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深刻認識體育在現代文化建設中的引領作用，深入挖掘先進的體育文化內涵，夯實體育發展的社會基礎和文化根基，提升體育軟實力。

一、為民謀福，為國增利

黨的十提出，全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新，提高國家文化軟實力，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用。

自治區黨委也做出了以現代文化為引領，實現新疆跨越式發展和長治久安的一系列戰略部署。體育作為現代文化的重要組成部分，它包含了人類一切美好的品質，包含了日新月異的現代科學技術。體育活動既是體育自身文化的傳承，也是民族文化發揚光大的最佳平臺。體育的功能和效用已遠遠超越了游戲和競技本身，已演變成為集政治影響力、經濟生產力、社會親和力和文化傳播力于一體的社會價值實現平臺。體育不僅是一種身體運動，還是一種教育手段，一種生活方式，一種精神依托，一種財富載體，一種交往平臺，具有豐富內涵，對塑造大眾人生觀、價值觀，對移風易俗、形成健康文明科學的生活方式具有重要作用。

體育在國際交往中也扮演著重要的角色，奧運會等一系列國際體育活動成為當代各國競爭、交流、合作的重要平臺，中國體育對于展示和樹立中國的國際形象具有獨特作用。在全面建成小康社會、加快推進社會主義現代化建設的歷史進程中，體育不但要為國爭光，還要為民謀福、為國增利。

二、各民族文化交流的紐帶

新疆是多民族聚居的地方，文化的多樣性、一體多元的特征是其他地方少有的。因為各民族都喜歡體育，崇尚體育精神；體育又具有超越意識形態、文化語言、風俗習慣等的特點。體育的規則大家都是一樣的，運動項目的比賽方式也都是一樣的；體育所產生的凝聚人心、振奮精神，增強認同感、自信心和積極向上的情懷，也都是一樣的。體育可以成為各民族文化之間聯系、溝通、交流和凝聚的紐帶。

所以，大力開展體育活動，不斷加強體育工作，想方設法、不遺余力地滿足各族人民群眾的體育健身和體育文化需求，是以現代文化為引領戰略選擇的重要抓手和重大推進措施，也是加強民族團結、維護祖國統一、加強基層基礎建設、牢固占領思想文化陣地、淡化宗教影響、倡導文明進步和健康現代生活方式的需要。

充分發揮體育在以現代文化為引領中的重要作用，可以有力地激發全區各族干部群眾的凝聚力和向心力，提升全社會的正義力量，形成“愛國愛疆、團結奉獻、勤勞互助、開放進取”精神，推進新疆跨越式發展和長治久安。

三、通過體育相互溝通了解

我們曾經多次強調，體育是一種實力，是一個國家、一個地區經濟社會發展水平的集中體現；體育是一種文化，是人類繼音樂之后又一種世界通行語言，人們通過體育溝通了解世界各地的文化，甚至是評判一個國家國民素質高低的重要窗口；體育也是一種藝術，可以使人們的力量得到體現，潛力得到發揮，使我們得到美的享受和生活的樂趣；體育更是一種精神，在進行愛國主義教育，弘揚民族精神，凝聚民心，鼓舞士氣發揮著越來越重要的作用；體育還是一種社會劑，它在緩沖社會矛盾，釋放人們精神上的消極情緒，調解溝通人際關系，創造平等、和諧、團結、穩定的社會氛圍有著重大作用。這些都更進一步形象地說明了體育是現代文化的重要組成部分，在其中具有不可替代的重要作用和重大價值。

體育的“體”，是“人”和“本”的結合，這也強烈地表達出體育事業是最以人為本的事業。上世紀二三十年代，同志在湖南第一師范學校讀書時，就提出了對人要“文明其精神，野蠻其體魄”，這是從現代文化的意義直至救國救民的高度上來闡述。著名體育家、教育家馬約翰先生指出，體育是塑造人、教育人最有效、最有趣的方式。

四、打造頑強奮斗的“新疆形象”

生命在于運動，體育在人的生命、生存、生活和發展中作用重大。熱愛體育的人，大都熱愛生活。陽光開朗、胸懷寬闊、意志堅韌、心理素質好。特別是生命力旺盛，精神積極向上，對事業、對生活充滿激情。這些都是人的本質要求，無論作為自然人，還是作為社會人；無論是從物質的角度，還是從精神的角度，都是不可缺少的。

新疆維吾爾自治區體育局和廣匯集團聯手打造的新疆廣匯男籃，經過十幾年的發展，從一支名不經傳的邊疆球隊，成長為全國籃壇的勁旅，在各族老百姓的心目中，這支隊伍是團結拼搏、頑強奮斗的“新疆形象”，是傳遍全國乃至海內外的“新疆名片”，是宣傳新疆、體現現代文明進步的“新疆窗口”，是振奮精神、鼓舞士氣、凝聚感情的“新疆能力”，是更高、更快、更強的“新疆效率”，是新疆民族團結、社會和諧、經濟社會跨越式發展的集中表現。新疆廣匯男籃現象就是體育在以現代文化為引領戰略選擇中的重要作用的生動體現。

五、追求高層次的體育文化享受

體育運動項目文化博大精深，新穎獨到，也是新疆體育發揮現代文化引領功能的重要支撐。人們在練基本功、練技戰術、練團隊配合、參加比賽的過程中，體驗的是拼搏的意義、博弈的樂趣、技戰術的智慧和集體主義精神的魅力，以及從未有過的心神愉悅和精神爽朗。

當比賽雙方僵持不下，焦灼難分的關鍵時刻，“兩強相遇勇者勝”，“藝高人膽大，膽大藝更高”的勇氣力量凸現出來；當技術和比賽經驗達到同等水平的時候，信心比什么都重要，因此，“破釜沉舟，背水一戰”的信心價值體現出來。這些運動項目文化引領人們從跑跑步、走走路，轉向投身訓練和比賽，去追求更高層次的體育運動文化的熏陶和享受。新疆環塔拉力賽、國際露營大會和沙漠休閑運動會已成為國內外戶外運動文化愛好者在新疆追逐運動夢想的天堂。

六、凝聚人心，維護民族團結

發展體育文化，發揮其在現代文化引領中的作用，應該貫徹全面發展的原則，不僅僅要反映體育設施、體質健康等物質層面，還要反映知識、技術、規則和制度等非物質層面，更要反映智慧與精神層面的成果；不僅僅要立足于中國體育文化，還要著眼于世界各國及區域的體育文化，研究其相互接觸、碰撞、交流、吸收對方精華、去其糟粕、融會貫通的規律及特點，始終保持先進的發展方向；不僅僅要體現在全民健身，還要體現在競技體育、體育產業、體育法制、體育宣傳和體育設施建設等諸多方面。尤為重要的是，體育文化在新疆要反映在凝聚人心、愉悅身心、強身健體、鼓舞斗志、振奮精神、維護民族團結、促進社會和諧、推動經濟社會發展等方面。

七、奧運會首奪金令人刮目

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[關鍵詞]散文文化 文化生命 文化人格 抒情傳統 當代文化建設

[中圖分類號]I207.6[文獻標識碼]A[文章編號]1000-7326（2015）06-0137-06

中國是一個詩文大國，散文的傳統可以追溯到先秦諸子，而更早的源頭則是《尚書》中的部分篇章。這種文體一出現就具有了雙重意味：區別于來自民間的原始神話、詩歌與歌舞，作為官方的文獻被納入經的范疇；區別于集體的口頭文學，它是文人個人創作的文字形式。這兩個特點相互作用，就形成了幾千年來悠久深厚的散文傳統。從文體演變角度看，從先秦文史哲不分的“雜文學”，到漢代的《史記》、唐宋家散文和明清小品，再到“五四”時期的白話散文和上世紀90年代的“文化大散文”，中國散文不僅源遠流長，積累豐厚，而且成績輝煌，不容忽視。中國散文既是中國文化的具體書面化，也是中國文化的一個組成部分，中國文化和中國人文精神是在散文這種文體里得到傳承和發展的。如果我們視野放寬一點，將中國散文與西方散文作比較，我們看到，西方并沒有將散文作為一種獨立的文體來看待，更缺少散文方面的專門研究。西方的文學史是“三分法”，我們是“四分法”。所以，散文是中國地地道道的“特產”，我國最重要的寫作方式就是散文寫作。因此，我們必須充分認識到中國散文的價值。遺憾的是，對于中國散文提供的這份寶貴遺產，特別是對于中國散文的思想和美學價值，以及其對于中國當代文化建設的意義，至今仍未得到充分有效的挖掘。為此，筆者擬從四個方面，就此問題進行嘗試性的探討。

一、中國文化根基性的記錄

中國散文的價值，首先體現在它從中國文化最根基性的方面，記錄了中國的歷史和普通人的生活與感情，所以散文與現實生活關系最為密切。我們知道，中國有強大的詩歌寫作傳統，在文學長河中，詩歌一直被視為最高級的文學樣式。但事實上，自唐代舉行科舉考試后，人們越來越重視文章，散文的作用越來越大。及至到了“桐城派”，散文更是影響了一個時代的文風。所以，從整個歷史的演進來看，“文”對中國文化和人們日常生活的影響最大，它比詩歌更全面地影響著當代文化，直至今天，散文仍然深刻地影響著當代的日常生活。

散文與現實生活的關系，主要表現在兩方面。一是從“雅”的方面看，它和詩構成了最具中華民族特色的“詩文文化”傳統。由于長期浸于“詩文文化”中，中國古代的文人一般都能詩能文，這不僅是古代知識分子的一種能力，也是他們之所以成為知識分子的一種標志。因為詩文已經成為一種代代相傳的文化基因，滲透進他們的精神和血脈之中。可以說，中國最早的全部文學，就是詩歌和散文。它們經由歷代封建文人士大夫之手而逐步完善成熟，特別在散文領域，名家大師輩出，不勝枚舉。二是從“俗”的方面看，散文的門檻較低，書寫較自由隨意，由于貼近現實生活，最適宜表達普通老百姓的思想感情，所以從古至今，在諸種文學體裁中，散文的產量最多，影響最大，擁有的讀者也最為廣泛。

散文不但最貼近日常生活，是中華民族文化的根基，它還是中華民族情感的結晶。歷史上那些優秀的散文，無不體現了中華民族的感情結構和心理結構。趙與時《退賓錄》載：“讀諸葛孔明《出師表》而不墜淚者，其人必不忠；讀李令伯《陳情表》而不墜淚者，其人必不孝；讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”這里的《出師表》、《陳情表》、《祭十二郎文》，都是我們民族散文的瑰寶，在這里面就有著我們民族情感的密碼。可見，散文這種文學形式在整個中國文化當中占據非常重要的地位，它作為生活方式和文化傳承方式，和中國人的生命活動密切聯系。它凝結著中國人的思想價值、文化理想，滲透進了中華民族濃厚的情感基因。從這個意義上說，我們研究中國散文就不僅僅是研究一種文字的寫作，而是探究一種深植于文化中的大愛和人文情懷。比如朱自清的名篇《背影》，作者采用長鏡頭聚焦的方法，集中濃縮了父親的“背影”。這個“背影”實際上已成了一個情感的原型，一個民族的文化代碼。《背影》感人的秘密，不在于它的文字，而在于感情與文字之間，有一個文化結構――民族的集體無意識的感情沉淀。正由于《背影》中父子的感情都濃縮在這個情感原型中，這樣“背影”也就成了一個“有意味的形式”，成了一個蘇珊?朗格所說的“生命的投射”。像《背影》這樣蘊含著民族的感情密碼的作品，在中國散文史上還有許多。因此，我們的散文研究，要盡量透過散文作品的表層文字，挖掘出深藏于文字背后的民族情感原型和精神原型，使其更好地融入到當代文化建設中。

除了上述兩方面，中國散文還凝聚著中華民族的智慧。中國散文里充滿著一種東方式的智慧，這種智慧有兩個特征。一是以寓言為廣，即《莊子?天下篇》所說“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。從《莊子》文本看，莊子實際上就是借助豐富的想象，通過對人、事、物進行形象化的描述，來表達自己對宇宙自然的認知，以及對生于其中的社會人際關系的把握和對于人生的感悟體驗。如《養生主》中的“庖丁解牛”，就相當典型地體現出莊子這種詩性智慧寫作的特色，那就是通過庖丁高超的解牛技巧來隱喻某種生存之道。二是傾心于“平常心是道”的禪風，即“不立文字，以心傳心”的直覺思維方式。柳宗元《永州八記》中的《始得西山宴游記》，蘇軾的《記承天寺夜游》都是頗具“禪味”的散文小品。可見，禪宗不僅對中國思想、文化發展產生了深遠影響，它對于中國散文尤其是其中的散文小品的滲透，使我國的散文呈現出了一種絕不同于西方散文的詩性智慧。

綜上可見，中國散文在漫長的發展建構中，已逐步形成了一套包括民族感情、智慧和精神在內的富于中國特色的“散文文化”。這種“散文文化”既是一種文學的寫作，一種獨特的表達方式和文本體制，更是中國文化的主要載體，是中國文化的一個組成部分。正是在這個意義上，散文既是現代人感情和心靈的棲息地，同時也擔負著守護中國文化和中國人文精神高地的使命。

二、文化生命理想和文化人格

中國散文的整體審美建構始終表現出對于文化生命的積極建設的熱情，它逐漸形成了作家主體向內發展、注重內在生命體驗的價值取向。同時，我們也要注意到，自“五四”以后，由于現代新聞傳媒所建立的公共空間，西方外來的文學文化思潮，尤其是英美“絮語散文”的引進，其中的人本主義和理性精神對現代散文的巨大刺激，以及對現代散文的精神要求與文體創造的具體影響，這使現代散文內隱地呈現出不同于古典散文的精神傾向，即一種滲透進現代意識的“文化生命理想”。

文化生命理想是在文化的框架中更符合現代文化精神和現代人格的一種文化建設。它既重視人的生命體驗的價值取向，也具有比較清醒的層級文化價值目標，即重建中華文化價值體系和實現全人類文化價值的終極目標。因此，它既是個人的、民族的，也是人類的終極關懷，是復雜文化心理內容的核中之核。因為現代社會文明越是發達，人的生命的文化那一部分就越重要。我們看到，中國現代散文作家都明確地以文學與文化的建設為基點，并以各自不同的創作追求與創作實績標示出作家不同的文化生命理想。魯迅雜文以社會批判和文明批判的犀利與辛辣，構成了他獨具一格的文化生命理想，它一方面呈現了生命價值被現代文明所深度污染的各種異化的生存形式，一方面又體現了魯迅對于知識分子怎樣擔當歷史使命的獨特理解。周作人在尋求社會文化建設的理想框架時，更多鐘情于對歷史文化、傳統精神的想象與依持，突出作家自我本真原初的人生體驗。他不是從當前現實需求的逼迫出發，而是從非實用的更加內在的基因傳承的高度，去把握人們當前精神上急需解決的問題。何其芳的散文在象征人生里往往表現自我的“美，思索，為了愛的犧牲”的文化追求。熾熱地愛戀人生、清醒地理解人生的梁遇春的散文始終追求著一個可以理解的人類生存，他以“快談、縱談、放談”的方式探求著“建在理智上面的天真的”生活藝術。李廣田的散文則以敘事的方式傳達了他關于“人的改造”的本質和意義。這些散文家的創作廣泛聯系著社會發展進程中各種復雜的文化現象，其潛在的文化價值是不容忽視的。他們的散文不僅揭示了新舊文學轉換的重要意義。而且代表了新型社會文化的基本精神追求。反映出現代知識分子相對成熟的文化生命理想。

與文化生命理想相聯系的，是對于中國散文與民族文化人格的塑造。一部中華民族散文史，其實就是一部民族文化性格的演變史。所以，散文創作和研究的一個任務，便是通過對中國散文的文化詮釋，去把握傳統散文中文化人格的延續性與變動性，不僅再現知識分子在時代變革中的內心沖突，同時還要通過文化人格的發掘，去再現一種靈性與浪漫，去探測一種社會文化心理和生命價值取向。在這方面，《史記》堪稱典范。在當代散文家余秋雨在《遙遠的絕響》、《一個王朝的背影》、《風雨天一閣》等散文中，塑造了三種不同的文化人格類型：一是追求自由獨立但又多少有些神秘乖戾的文化人格；二是強健開放、積極進取的文化人格；三是具有圣潔和崇高的文化良知的文化人格。由于余秋雨將文化人格的建構和升華作為他的文化散文創作的一個中心，而這種文化人格的建構又以現代性的文化價值觀作參照，同時以中國傳統文化的獨特認知和情感體悟為依托，在此基礎上，再配之以詩性的生命激情和文化想象，此外，還有一套屬于“余秋雨式”的個體的話語，這樣，余秋雨文化散文中的文化人格的建構自然便比以往散文中那種純粹從政治層面或道德層面的人格建構要開闊得多，也復雜和深刻得多。

在如何塑造理想的文化人格方面，當代不少散文家都做過努力。除了余秋雨之外，王充閭、梁衡的散文也值得一提。王充間在《渴望超越》中認為散文創作說到底是“生命的轉換，靈魂的對接，精神的契合”。他的文化散文《兩個李白》、《用破一生心》，在剖析展示李白、復雜人格的同時，也肯定了傳統文化和價值觀對于塑造理想文化人格的作用。梁衡在《大無大有》中，從多個角度描寫了既“大無”又“大有”的偉大文化人格，這種理想的文化人格是歷史與現實，人與自然，理性思辨精神與生命文化感悟的完美融合。顯然，這樣的理想文化人格正是當前深受后現代主義和消費主義沖擊的社會現實所缺乏的，也是當代的文化建設所迫切需要的。可見，在消解了深度模式的當下，文化散文以其啟蒙現代性的思想價值取向和對獨立人格與理想精神的探求，不僅奠定了其不可取代的文學史價值，也為當下的文化建設提供了有益的思想養料。

三、中國散文的抒情傳統與當代文化建設

中國散文從《尚書》、先秦散文到明清散文，一直沿著兩條線索前進。一條是“文以載道”的散文傳統，這是中國古典散文的主流。推舉并實踐“文以載道”的散文家很多，從先秦時期的孔子、孟子、荀子、韓非子，到唐宋家中的歐陽修、王安石，都始終以“文以載道”的散文思想作為散文創作的核心。中國散文的另一條線索，是追求個性和自我的抒情散文一脈。盡管不是主流，但同樣影響深廣，而且大家輩出，舉其大者有莊子、司馬遷、陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等。在這里，我們重點考察中國散文抒情傳統與當代文化建設的內在關系。

在先秦諸子中，最擅長散文抒情的是莊子，可以說，莊子的散文就是中國抒情散文的源頭。莊子的散文，姿肆，想象超拔，激越宏麗，巧譬善喻，生動形象。魯迅在《漢文學史綱要》中曾說，莊子屬于“文辭之美富者”。聞一多則認為莊子堪稱先秦諸子中最杰出的文學家：“如果你要的是純粹的文學，在莊子那素凈的說理文的背景上，也有著你看不完的花團錦簇的點綴――斷素，零紈，珠光，劍氣，鳥語，花香――詩，賦，傳奇，小說，種種的原料，足夠你欣賞的，采擷的”。《莊子》代表了先秦散文的最高成就，是先秦散文成熟的標志，而且開創了中國審美文化的范式。如果說莊子是中國抒情散文第一家，那么司馬遷可以說是中國古典抒情散文第二大家。過去的研究較多地注重司馬遷在史學方面的貢獻，充分肯定其對于中國史學的開創性意義，相對來說，對司馬在散文藝術方面的貢獻則有所忽略。其實，司馬遷既是一個史學家，也是一個內心世界極其豐富，感情極其充沛的大散文家。司馬遷寫史，以雅潔為世人所稱道，班氏父子稱其具備“良史”之才。可貴的是，司馬遷并未因雅潔而喪失散文審美和感情的力量。讀他的《報任安書》，你會感到他的文字“操縱起落，俱挾浩氣流行，如怒馬奔馳，不可羈勒”。他“直寫胸臆，發揮又發揮，唯恐傾吐不盡，讀之使人慷慨激烈，唏噓欲絕，真是大有力量文字”。司馬遷可謂“極盡文章的能手”，他的愛憎感情，常常借助敘述語言托出。他的文辭，筆力勁拔，在悲痛之處如火如荼，在悲哀之處又異常凄絕，這些抒情特色，在被稱為戰國四君子傳的《孟嘗君列傳》、《平原君列傳》、《春申君列傳》、《魏公子列傳》中都有著十分突出的體現。

中國古代散文的抒情審美傳統，在陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等杰出散文家中也有著出色的表現。陶淵明的文章語言樸素而優美。如寫武陵漁人初入桃花源：“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。”寫桃花源中的風光則是：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。”在這里，“世外桃源”的寧靜淳樸，鄉村景象的描繪，抒情的筆調，優美的文辭與田園詩般的意境可以說是水融，達到了和諧統一的境界。柳宗元的“永州八記”既是藝術成就很高的山水散文，也是優美漂亮的抒情審美散文。他的散文沒有學究氣，且極富個性色彩，往往借助景物書寫胸中的不平，這使得他的山水散文有了人的性格。在文筆方面，柳宗元的山水散文多用短句，文字簡潔生動，節奏明快而富于變化，而且常用虛實結合方法謀篇布局，從而使文章妙意橫生。蘇軾的散文品類眾多，既有《進策》、《思治論》、《留侯論》等議論性散文，又有《石鐘山記》、前后《赤壁賦》等山水游記。蘇軾的散文常熔議論、描寫、抒情于一爐，在文體上勇于創新，不拘常格，在文風上則是隨筆揮灑，不加雕飾，因物賦形，行云流水，深得《莊子》真傳。至于晚明的袁宏道，雖然他的散文多以尺牘為主，且注重游玩時的趣味，但他注重散文中的個性自我，強調散文需真實，感情需從胸臆中流出，這樣他的散文一方面具有“短而雋異”的特點，一方面又貼近人的性靈，這是袁中郎在古典抒情散文方面的貢獻。而晚明另一位杰出散文家張岱的散文，更具鮮活靈動的藝術情韻。他的《湖心亭看雪》，以傳神生動的量詞描寫西湖的雪景和人物，展示了山水的生命脈搏，其散文靜中有動，冷中有暖，抒情中蘊含深刻的人生哲理，實乃抒情寫景的大家。

以上所列舉的中國古典抒情散文大家，他們的散文有著共同的特征。其一是他們的散文與以唐宋詩詞為代表的中國詩詞，共同構建了獨具中國特色的“詩文文化”，這種“詩文文化”體現了中華民族的詩性精神，可以說是一種詩、思、史三位一體，融會貫通的審美范式。其二是中國古典散文特別推崇崇高和諧，優美雅潔，強調散文的精神性、感情性和心靈性。其三是中國古典散文十分講究文筆修辭，煉句煉字，以及語言的彈性，所以古典散文基本上都是“美文”。上述幾方面正是中國古典散文所特有的內在審美性，這種審美性不僅是一筆寶貴的文學遺產，而且對于今天正在進行的當代文化建設，有著不容忽視的價值。

當前中國的經濟和文化正處于轉型期，而轉型期的當代文化建設的一個重要方面，就是建構一種適合時代要求，能有效提高國民精神和審美感知的審美文化。而中國古典散文的審美范式，正好可以納入當代文化的審美建構框架中。當前中國文化最大的問題是低俗文化、娛樂文化泛濫，高格調，高品位，既能給人以思想滋養，又能提升當代人的審美情趣的優美文化太少。在過度追求物質享受和平面文化的同時，人的審美感知日漸遲鈍和粗糙，感情和心靈也越來越沙化，正由于優美文化在粗坯文化面前相繼淪陷，當代文化建設從來沒有像今天這樣迫切需要審美的介人和支持。筆者認為，所謂審美文化，指的是從文化的本質上，認定文化就是審美的。審美既是文化的起點，也是文化的終點，是文化建設的目標和旗幟。因為文化建設如果沒有審美的介入和滲透，則這種文化建設只能停留于方針和政策的顯層次上，或者只是一些了無生氣、冰冷僵硬的統計學上的數字和建筑物的堆砌組合。而有了審美文化的滋潤，文化建設便不僅有血有肉，有聲有色，有情有味，而且可以使國民的審美感知變得精致敏感，從而提高他們分辨優質文化和劣質文化的能力，并由此邁向良性健康的審美之途，進入一種安詳和諧、寧靜澄澈的真善美的境界。而在當代審美文化的建構過程中，散文的確可以大顯身手，充分發揮其審美上的優勢。且不論燦若星河的古典散文，僅就現代散文來說，朱自清的《荷塘月色》、《背影》不知影響了多少讀者，陶冶了多少人的心靈。當代臺灣散文家龍應臺的《目送》，自2009年由北京三聯書店出版后，短短兩年間就重印十多次，累計印數達到五十多萬冊。《目送》與《背影》一樣寫的是親情題材，但因作者抓住了人類共有的普遍情感和價值觀，加之情思內斂，文字優美，文化與審美達到了高度統一，因此受到了讀者的廣泛歡迎。可惜長期以來，我們在文化建設中，往往忽視了散文的審美價值，沒有很好地去挖掘散文這一塊富礦，更沒有很好地加以利用。如果我們在當代文化建設中高度重視審美文化的建構，同時注重挖掘散文的思想和審美資源，則我們的當代文化建設有可能呈現出另一種面貌。

四、互聯網時代的散文價值

前面說過，散文是最具日常性和平民性的文體，它從中國文化最根基的方面，真實記錄了人民大眾的生活和情感。散文的這一文化特性，在互聯網時代，對于當代文化建設的意義更不可小視。

當前，隨著網絡發展的日新月異，文學已迅速進入了“全民寫作”時代，散文創作更是如此。目前上百家文學網站多已開設“散文隨筆”欄目，加上專門的散文網站，每天發表的散文數以萬計，一年發表的散文主題帖過億，而以前一家傳統的紙質刊物一期最多發表十幾篇散文。網絡寫作給散文的觀念、形式、內容等各個方面都帶來了深刻的變化。它使原來基本上由少數精英掌握話語權的散文一躍成為一種普及的、大眾的、草根的，人民都能參與，都可以各抒己見、表達個性自我的文學。大批文學愛好者通過互聯網博客和手機微信，有了嘗試寫作的機會和施展才華的舞臺，其傳播的迅捷和廣泛也使它有了比傳統媒體更大的影響力。網絡的實時更新和交互性，同時充分調動了創作者和閱讀者的熱情與積極性，形成“全民寫作”和“全民閱讀”共生共榮的現象。散文在全民寫作時代如魚得水。由此可見，網絡的發展和博客的出現，確實為散文的全民寫作提供了空前的便捷和巨大的動力。不同的寫作者以五花八門、無拘無束的言說，使散文擁有了豐富斑駁的精神與文化。他們對人生、社會、時代、現實的感悟表達，不僅將散文刻錄個體性靈的優勢張揚到極致，而且無形中構建了一個眾聲喧嘩的現場。因此研究網絡散文與生態散文的興起，以及全民寫作與社會文化生態的和諧問題，已擺在了散文工作者面前。

就網絡散文和全民寫作這方面看，我認為散文對當代文化建設的作用主要體現在自我和諧和和諧社會生態文化建設兩個方面。就自我和諧方面來說，一個和諧社會既要講社會生態的和諧，人與自然的和諧，還應講人與自我的和諧，只有作為社會一份子的每一個人做到自我和諧，這個社會才能變得美好和諧：而只有自覺主動地參與到和諧社會的建設之中，我們每個人才能達到真正的自由與和諧。那么，在建設和諧社會大語境下，網絡時代的全民寫作何為？筆者認為，要做好這一課題，首先應從道德角度完善創作主體的人格修養。和諧社會的構想有著很高的道德追求，而散文從內在價值來說，正是一種追求精神質量，講究感情純度，推崇生命和諧的文體。現代散文家梁遇春曾在《小品文選?序》中說：“小品文的妙處也全在于我們能夠從一個具有美妙的性格的作者的眼睛里去看一看人生”。這十分明確地揭示出實現散文的內在價值的途徑，就是作家的自我和諧。梁遇春的散文創作主體是自我和諧的，所以他的散文小品有一種道德感召力。汪曾祺也是自我和諧的，所以他的散文順應人情，重視常識，講究中庸之道，體現了儒家仁民愛物的現世精神，不僅受到了廣大讀者的歡迎，而且在建構和諧社會的當代文化建設中體現出它的作用和價值。當今，隨著和諧社會思想的深入人心和當代人文化素質的提高，人們有理由要求散文作者尤其是網絡散文作者提高自身的道德和精神境界，加強自身的社會責任感和使命感，具備良性文化的自覺和人文主義的關懷，從而使網絡散文寫作參與到不同層次的文化建設，參與到當代的精神與價值的對話中，這是從自我和諧方面說。而從社會文化生態和諧方面說，和諧社會的目標是建構一個講信仰道德，有理想有夢想的公平正義的美好社會，和諧社會的語境為散文創作提供了十分寶貴的歷史機遇，并昭示著散文更大的發展空間。在這樣的背景下，散文一方面應以自身的文體優勢主動融進這一語境，一方面又要發揮其“人民的文體”的作用，為和諧社會的構建，為社會文化生態的良性發展提供精神的支援。展示其應有的價值。

篇3

1.1興建蓄水工程,做好水資源蓄積

水利工程的建設是改變傳統“望天收”的主要方式,所以為了保障節水增糧項目的正常進行,在一些江河流域要建設水利樞紐工程,利用攔河大壩、蓄水水庫等水利設施在水資源豐沛的季節對降水進行收集,然后在遇到較為干旱的年份就可以利用水庫蓄水池中的對糧食作物進行灌溉,這樣就可以保證糧食的增收,同時水利設施還可以進行發電等其他工業用途。所以興建蓄水工程,做好水力資源積蓄有利于節水增糧項目的實施。

1.2合理利用開發地下水

水利工程的建設對于地理條件要求較高,只有在一些江河流域才能夠進行,所以現階段節水增糧的主要方式是利用地下水對遭受干旱的糧食土地進行澆灌,一般方式是利用地下水,利用抽水機具將地下水提上來進行農田灌溉,但是地下水資源畢竟有限所以對于提上來的地下水要合理利用,對于灌溉的水井一定要案要求的工藝、標準施工,這樣有利于地下水的采集,對地下水的利用是節水增糧的最主要的方式,地下水灌溉能夠保證干旱土地糧食的生長需求,在干旱季節各級政府和地方部門要大力扶持村民合理利用地下水以保證農民糧食的正常增產。

1.3調節灌溉模式,節約水資源

對于目前的現代化農業建設,要改變傳統的灌溉方式,要進行農業灌溉改革,改變傳統的漫灌方式,將漫灌改為噴灌、滴管等有效的節水灌溉方式,興建輸水管線,將傳統的土壤堆積的輸水渠道改為水泥或者管線運輸,這樣能有效的保證水資源合理利用,減少水資源的流失。盡管在短時間輸水管線的建設成本較大,但是就水資源利用和糧食增產來看是最有利的一種節水增糧的方式,是對以后糧食增產的基本的保證。實施噴灌、滴灌等農業灌溉的方式既有利于農作物對水資源的最大利用又節省了水資源,是現階段最有效的農業節水方式,在未來農業灌溉方面一定會占有較大的比例,是現代化灌溉農業的典型代表。

1.4加強對工業污水的管控力度

隨著工業的發展,工業用水的需求正逐漸增加,對于一些設施較為簡陋的小廠家,工廠污水沒有凈化系統,就直接排入河道造成農業灌溉水源的污染,對于農業灌溉的影響極大。大大的減少了農業灌溉可以使用的良好的水資源,使農作物減產。所以,對于污水排放的小工廠有關環保部門要加大力度進行整治,對于污染較重的工廠要進行整頓和關閉,不能只看工廠的短期利益就放棄環境和糧食作物的增產,對工業污水的管控在一定程度上緩解了水資源的污染,增加了可以灌溉的農業用水的比例,在一定程度上也是對節水增量行動項目工程的促進。

1.5創新科研,開發抗旱品種

在嚴重缺水的農業地區可以利用增加灌溉農田的渠道來增加糧食收入,同時也可以在苗種方面進行改良以促進節水增糧行動項目,對于一些較為干旱的地區要種植一些耐旱的農作物,這樣在缺少水的時候可以保證糧食的一定收入,不至于損失過于嚴重,同時要對苗種進行改良,這就要求科研人員提高科研質量,多研究耐旱的品種,提高糧食作物對水的利用效率以促進節水增糧項目的進行。

2節水增糧促進現代農業發展

節水增糧項目的進行有效的保證了現代農業糧食的增收,有效的促進了現代農業的發展。是現代農業發展的一個亮點,有效的節省了水力資源,解決了在干旱季節我國局部地區糧食的增產問題,極大的挖掘水資源的價值。由于淡水資源的嚴重不足,在未來的發展中要保證糧食作物的持續增產,就要改變傳統的種植模式和灌溉方式,現代農業對農業灌溉的新要求就是節約每一滴水資源,使水資源盡可能的被農作物吸收,使糧食作物取得顯著地增產。

3結語

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［關鍵詞］企業文化建設;“互聯網+”;制度建設

“互聯網+”的深度發展，使得不同社會生產生活形式發生了重大變化，企業文化建設活動也隨之出現新型特征。對于企業而言，做好企業文化建設是確保其健康可持續發展的重要前提，是有效提升企業內部管理水平、提升企業外部形象的重要途徑。在目前企業文化建設活動中，必須要充分認識企業文化建設帶來的新型趨勢，通過有效途徑提升企業文化建設水平，以此為企業發展做出應有的貢獻。

1概念解析

1.1“互聯網+”的概念

雖然社會公眾群體在日常生活中常會接觸到“互聯網+”的應用，但由于不同層面應用形式的不同，使得各個群體對其具體概念認識還存在一定偏差。就一般概念而言，“互聯網+”被認為是信息時代和知識社會發展共同推動下，以互聯網為基礎演進和催生而來的新型經濟社會形態［1］。從字面含義來理解，“互聯網+”就是互聯網與傳統行業的有機結合，在傳統行業發展中，通過合理的應用互聯網平臺，將兩者有機結合，以期創造出新型發展機會。

1.2企業文化建設的內涵

企業文化建設是企業經營活動中必須涉及的內容，其具體是指在企業經營管理活動開展中，源自企業員工階層，自發形成的具有自身特色、動態化運行的文化現象。在“互聯網+”時代背景下，企業文化建設面臨的形式更加多樣化，內涵更加豐富，對企業文化建設提出的要求更加嚴格。

1.3企業文化建設的作用

在互聯網時代背景下，企業文化建設得以深入至企業經營管理的各個層面，對企業發展起到了更加積極的促進作用。在具體應用過程中，其作用主要體現在如下四個方面:一是企業文化對企業發展和員工個人進步具有重要的導向作用，是企業進行科學決策和科學管理的重要指導;二是企業文化建設在企業發展過程中具有對應的規范作用，其能夠通過對員工個人活動的規范，盡量避免由于追求個人利益而出現危害企業利益的現象，能夠確保員工在企業規范要求范圍內活動［2］;三是企業文化具有明顯的凝聚作用，企業發展離不開每一位員工的努力，但是員工的凝聚力水平對企業經營發展效率具有重要影響，只有加強企業文化建設，才能將員工凝聚至同一思想共同體內，確保企業能夠保持健康可持續發展;四是具有明顯的激勵作用。將企業文化建設與人力資源管理結合在一起，能夠從精神層面更好提升員工在日常工作中的成就感和榮譽感，更好地融入集體工作。

2“互聯網+”背景下企業文化建設新趨勢

2.1企業文化的開放程度更高

企業文化在形成之初，多是基于內部管理層面提出和完善的，能夠較好地輔助內部管理工作的開展。但是在互聯網時代背景下，企業管理理念不斷革新，企業文化的內涵不斷豐富，其外延也隨之擴展到與企業經營活動相關的各個層面。在企業文化建設中，借助互聯網渠道，企業與客戶之間也能夠構建更為通暢的交流渠道，為企業文化建設水平提升提供全方位的參考。

2.2學習型企業文化更受推崇

傳統的企業文化建設中，多是由企業領導層面根據企業發展階段特征甚至是個人愛好而提出，對企業發展所能夠起到的促進作用有限。因此學習型企業文化建設不斷被更多的企業所重視，在企業發展中，構建全員學習、全流程學習的企業文化，以學習提升企業經營效率和經營水平，成為企業文化建設的核心。

2.3“互聯網+”推動企業價值觀調整

“互聯網+”時代背景下，企業生產經營管理模式都發生了巨大變革，產業跨界融合趨勢更加明顯，不同企業所面臨的競爭形勢發生了巨大變化。尤其是大數據、云計算、物聯網等技術的應用，對青年員工的思維模式和行為習慣等都產生了明顯影響［3］。互聯網技術的應用，還改變了員工群體之間的交流方式，在亞文化群作用更加明顯的情形下，員工與領導之間的分層逐漸消除，并且青年員工具有更強的個性特征，以此使得企業文化在某些方面的導向作用被削弱，企業文化建設的難度不斷提升。

2.4企業文化傳播方式多樣化

在“互聯網+”時代背景下，各種新媒體形式不斷涌現、企業和員工個人的自媒體類型不斷豐富，這既為企業文化建設提供了更加便利的條件，又使得企業文化建設的具體工作開展途徑更加多元化。對于管理層面而言，不僅要不斷豐富企業文化宣傳的內容，構建完善的企業文化建設體系，還要能夠借助企業網站、公眾號、朋友圈、微信群等多種新型渠道提升企業文化宣傳力度。通過這些新媒體的應用，能夠構建更加良好的企業文化氛圍，構建立體化的企業文化建設體系，從而更好地發揮企業文化建設的作用。

2.5企業文化建設面臨的局面更加復雜

“互聯網+”技術的應用，突破了傳統信息傳輸模式在速度和擴展范圍方面的限制，不同傳播途徑在信息延展過程中所產生的影響是不可預測、無法控制的。從積極的角度而言，不同的思想觀念能夠在互聯網平臺上實現交流碰撞，從而為企業文化創新帶來新氣象，避免了傳統僵化模式的企業文化體系所造成的桎梏。但是從消極方面而言，企業文化中的積極因素更容易被抵消掉，不僅給管理人員的具體工作帶來多種負面影響，同時在企業文化建設中還會出現較多與時展要求相背離的內容。

3“互聯網+”時代下提升企業文化建設水平的策略

3.1強化對企業文化建設的重視程度

在“互聯網+”時代背景下，企業文化建設對企業發展所起到的作用更加明顯，以先進的企業文化引領企業健康發展，是任何時代企業經營中都不會滯后的思想。對于企業管理層面而言，必須站在企業發展的戰略高度，提升對企業文化建設的重視程度。首先是領導層面應當身體力行踐行企業文化，通過自身對企業文化建設的推動，為基層員工起到更加積極的帶動作用;其次是要能夠為企業文化建設提供必要的硬件設備支持，在“互聯網+”時代背景下，企業文化建設的動態性特征更加明顯，企業文化的內涵不斷豐富，只有借助更加高效的設備體系，才能夠確保各項工作快速推進［4］;最后是企業文化建設活動必須以企業長期發展戰略為指導，確保企業文化建設內容能夠真正從思想層面對員工成長和發展起到引領作用，從而構建起新型的企業管理發展體系，促進企業長期發展。

3.2堅持以員工為主體建設企業文化

在互聯網技術的支撐下，企業文化建設的條件更加便利，員工已經從傳統模式中企業文化的接受者轉變成為兼具接受者和創造者的雙重身份，由此使得員工在企業文化建設中的主體地位不斷提升。在企業文化建設過程中，內容組織要能夠以員工的需求轉變為導向，加大自身變革力度。在部分企業發展中，內部組織體系已經發生了巨大變革，員工不再是被管理對象，而是企業的內部客戶。隨著這種新型變化的形式愈加復雜，員工對于企業文化建設的反饋作用也更加明顯，為員工提供更具有包容性、接受程度更高的企業文化內容，才能夠確保其真正發揮思想引領作用，為企業發展起到應有的推動作用。

3.3創新企業文化管理模式

“互聯網+”對傳統企業文化建設的影響是全方位的、系統性的，因此要有效提升企業文化建設水平，必須要革新原有管理模式，提升企業文化管理的人性化水平和柔性化水平。人性化的體現主要是以企業發展現狀和未來趨勢為基本導向，以員工的個人需求為基本出發點，將企業文化建設與人力資源管理等相關方面的內容有機結合在一起，在完善企業文化宣傳的同時，也能夠更好地促進員工的個人成長，構建員工與企業之間更加和諧的關系，以此才能夠為企業發展做出應有的貢獻。

3.4構建企業文化建設的制度保障

制度建設是企業文化建設能夠持續實施的重要保障，在完善內部管理制度時，需要注意如下四個方面的要點:一是要能夠在制度中明確企業文化建設的責任部門和輔助部門，合理劃分不同部門的職責內容，構建企業文化建設的合作機制，引導不同部門員工積極地參與到企業文化建設中來;二是要能夠明確企業文化建設的激勵機制，將物質獎勵與精神獎勵有機結合在一起，同時還要能夠結合企業運行機制，構建完善的晉升激勵通道，構建更具有團結奮進力量的集體文化;三是要能夠確保企業文化建設與企業發展戰略保持一致，尤其是在“互聯網+”時代背景下，企業發展戰略通常會根據市場變化進行調整，在企業文化建設中必須保持對應調整，以此才能夠充分發揮出企業文化建設的作用［5］;四是要能夠構建企業文化建設的應急管理機制，無論是對于積極向上、具有正面作用的事跡，還是企業發展中所面臨的緊急事件，在出現緊急情況和問題時，都要確保工作人員在第一時間獲取對應的信息，在預案要求范圍內進行合理的處置，從而提升企業文化建設活動水平。

3.5基于互聯網渠道構建新型企業文化傳遞機制

借助互聯網渠道構建新型企業文化傳遞機制，實現企業文化建設的雙向交互甚至是多向交互，是企業文化建設水平提升的重要途徑。在不同形式的企業文化建設活動中，相關人員不僅要能夠借助多種互聯網渠道進行企業文化內涵的傳輸，還要能夠依托新型傳遞機制，盡量減少傳統建設模式中層級過多、建設內涵出現偏差等方面的問題。通過新型企業文化傳遞機制的構建，一方面能夠確保企業文化建設內容的設計與基層員工發展目標相符合;另一方面則能夠優化企業文化建設體系，提升日常工作效率，以更低的成本實現企業文化建設的目標，確保企業文化建設經濟效益和社會效益相統一。

4結語

就整體上而言，“互聯網+”為現代企業文化建設所起到的作用更多的是正面的、積極向上的，企業管理層面應當借助互聯網時展帶來的契機，不斷革新自身經營理念，通過多種方式和渠道，有效提升企業文化建設水平。以此不僅能夠為企業自身發展做出應有的貢獻，還能夠為我國社會經濟發展起到更加積極的推動作用，為提升企業在世界市場的競爭力奠定更加堅實的基礎。

參考文獻:

［1］韓策.企業文化建設在企業發展過程的重要作用［J］．產業創新研究，2020(17):114－115.

［2］石惠中.“互聯網+”時代中企業文化創新策略研究［J］．東方企業文化，2020(4):88－89.

［3］劉筱，謝翔.基于互聯網環境下的企業文化建設策略研究［J］．新聞前哨，2020(7):43－44.

［4］張晨琳.互聯網視角下企業文化建設研究［J］．中國商論，2020(13):178－179.

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關鍵詞：信貸風險；信貸文化；信貸規范

隨著總理“互聯網+”思維的廣泛傳播與鼓勵創業的風向引導，一股在互聯網領域創業的浪潮洶涌而來，而大眾創業的三大難題——融資成為制約其發展的關鍵因素。國家除了向大眾創業者開設綠色行政通道外，還鼓勵金融機構向其有效貸款。在社會的大背景及國家的號召下，管控信貸風險，開展信貸文化建設成為管理信貸風險工作的重中之重且迫在眉睫。

一、信貸文化的定義

信貸是一定經濟關系中的不同主體之間產生的一種貨幣借貸行為，有廣義與狹義之分。廣義的信貸是指金融機構存貸款及結算行為的總稱，狹義的信貸指銀行或信用機構的貨幣借貸，因而，信貸并不是字面上的信用貸款，容易被人誤解。信貸文化是指信貸管理工作中久而久之形成的一種價值取向、行為規范，信貸工作的管理人員是信貸文化的載體和表現形式，是指導信貸工作的重要組成部分。

二、信貸文化的重要性

改革開放以來，隨著社會主義市場經濟的不斷完善，由于區域原因及地方性質，不同地區之間、不同主體之間的經濟發展水平及速度呈現參差不齊的現象，這是必然且又必須的經濟現象，只有先讓一部分地區或主體富起來，才能帶動并引領全民小康。在帶動引領的過程中，發展信貸工作是其必不可少的一環。對信貸工作而言，嚴密而謹慎的信貸規章制度是保障信貸工作得以有效持續長久進行下去的有力措施，但“再嚴密的墻也有縫隙，再規范的制度也有漏洞”，在信貸工作人員的實際執行過程中，規章制度并不能解決道德上的風險，因為再好的制度也需要人去執行。而信貸文化作為信貸工作人員工作的價值取向與行為規范，是貫穿信貸工作整個流程的有力保障，是除制度外管控信貸安全的又一把利劍。

三、當前信貸文化建設中的問題

1.信貸從業人員普遍風險意識淡薄。隨著當前經濟環境的大背景與國家的積極號召下下，信貸工作日益繁多，各級信貸人員在長期而繁多的信貸工作中容易弱化信貸風險意識，認知模糊，缺乏危機感，為信貸工作埋下了許多不必要的隱患。僅就目前來說，以創業為由的信貸借貸便不在少數，而其創新的可實現性與可操作性因未有其明確界定，許多信貸從業人員便以政策指導為依據盲目借貸或人情借貸，這對信貸風險來說無疑是一顆定時炸彈，令人堪憂。2.信貸管理制度未能適應快速發展需要。信貸管理制度經過多年的實際摸索與總結，已經建立起較為完整的的信貸管理制度，不斷促使信貸工作健康發展。但社會的快速發展，經濟的不斷騰飛，當前的信貸管理制度已經不能完全適應信貸業務快速發展的需要，制度制約越來越形同虛設，貸款審查、審批的對部分申貸主體來說欠缺實際有效性及可執行性，距“風險為本、資本約束”的監管要求差距較大，管理現狀不容樂觀，管理制度急需與時俱進。3.信貸文化形同虛設，虛而不實。當前信貸文化中更多的是業務激勵，相對于信貸文化建設更偏重于業務的辦理，沒有信貸文化的引導和規范，導致信貸業務操作不規范，處理業務無準則。因而在信貸實踐中，合同文本使用不正確，基本要素填寫不完整、擔保手續不落實等問題較為突出，為信貸業務的可持續健康發展埋下了隱憂。長期重業務、輕管理，重發展、輕風險的現象之所以產生，其核心原因便是沒有形成良好、健康的信貸文化，缺少核心理念的支撐，對于信貸業務，應符合“服務與效益相結合，風險與收益相保障”的原則，不能涸澤而漁，殺雞取卵，否則信貸業務難以快速健康發展。

四、良好信貸文化建設的方法

1.樹立風險意識，積極主動化解信貸風險。在風險防范上，要特別重視道德風險這一信貸風險的最大源頭。不斷增強信貸工作人員的職業道德教育，增強其事業心和責任心，使其樹立風險意識，認真履行職責并積極主動化解信貸風險。同時，培養“四個傾斜，四個控制”的信貸文化建設，即向信譽資產狀況良好的優質客戶傾斜、向符合國家產業發展政策，成長性強，發展前景好的中小企業和農業產業傾斜、向高新技術產業和自主創新的產業傾斜、向中小企業和個人消費需求傾斜；控制產能過剩行業貸款、控制中長期貸款總量、控制高耗能，高污染產業貸款并逐步退出存量貸款、控制房地產信貸總量，是信貸風險趨于最小，使信貸業務持久高效，使信貸文化健康規范。2.依據現實要求及發展背景，調整及改進信貸管理制度。調整并改進信貸文化建設是當前信貸工作的重中之重，現實發展的實際需求、國家政策的開放鼓勵，無一不正給信貸文化建設工作提出更高的要求，迫使信貸工作由“規模效益”向“質量效益”轉變，由外延式做大轉型為內涵式做強，“攘外必先安內，利人必先強己”。因而在規章制度上，要嚴格遵守現有規章流程，切實改進工作作風，不斷加強貸款審查審批，健全貸后管理體系，嚴把審前調查、貸中審批、貸后結算三項大關，讓信貸管理的制度化、規范化、嚴格化融入在信貸文化中來。除此以外，信貸工作人員在執行規章制度時，要恪盡職守，不走后門，不靠關系，讓信貸工作透明化、公正化、公平化，助力信貸文化的建設。3.建立核心價值觀，引領信貸文化建設。一種信念的核心是價值，一種文化的靈魂是內涵。當前的信貸文化更多的是一種形象上的工程，只浮現在表面之上。究其原因便在于沒有核心價值觀的引領。信貸工作歸根于本質仍講究收益，脫離于最終目的的信貸文化終將紙上談兵。因而建設信貸文化，必須以“效益與服務相結合，收益與風險相保障”為核心訴求，方能以信貸文化實現信貸風險的控制與趨避，達成既定目標，是信貸文化與信貸收益互為映襯，蓬勃健康向上發展。

五、結語

信貸文化建設不是信貸工作的附屬品，而是展現信貸工作實質的重要組成部分，更是當下時代信貸發展的硬性要求。通過健康積極的信貸文化建設，將使廣大客戶更能感受到信貸的安全與放心，降低優質客戶對于信貸的抵觸情緒，增強創業企業對于信貸的重視，從而從信貸本身降低信貸風險，并能促使社會各行各業的蓬勃發展，讓人們的生活更加便利、高效，最終為經濟的繁榮發展、社會的文明進步承擔應有的責任與義務。

參考文獻：

[1]管敏.對我國商業銀行信用風險管理的分析.沿海企業與科技,2007,(3):33-34

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一個企業組織自身具有很強的文化特色時，會通過企業成員的共同價值觀念表現出企業的特殊性。這有利于企業形成別具一格的戰略，為企業的成功奠定基礎，提供原始動力。企業文化是企業戰略實施的重要支柱。企業組織制定戰略以后，就需要全體成員積極有效地貫徹實施。企業文化正是激發人們熱情、統一群體成員意志的重要手段。

1.管理思想現代化是管理現代化的靈魂。實現企業管理思想現代化，尤其要注意克服小生產的管理思想，樹立起與現代化大生產相適應的管理思想。具體來說，就是要樹立和加強戰略觀念、競爭觀念、效率觀念、金融觀念和人才觀念。

2.管理組織現代化是管理現代化的保證，就是從最大限度地提高企業的整體效應出發，按照職責分明、領導和指揮統一、信息溝通順暢和準確等原則，合理設置組織結構；根據每個職務、崗位的特定要求并照顧到每個職工的知識、才能、品德和個性特點，以及人與人之間的關系，合理地安排、使用人才，還要根據本企業的實際情況，建立健全各項規章制度，作為全體職工的行為準則。這樣，就能使管理組織高效、協調地運轉，有效地保證企業目標的順利實現。

3.管理方法現代化是實現企業管理現代化的重要措施。現代化的企業管理，一方面要綜合運用行之有效的傳統的管理方法，即經濟方法、行政方法、法律方法等。另一方面要積極推廣現代化的管理方法和技術。如在計劃管理中，運用市場調查、市場預測、決策技術、滾動計劃、網絡計劃等方法；在財務管理中，運用經濟效益分析、全面經濟核算、量本利分析等方法。

4.管理手段現代化是推行管理現代化的工具。管理手段現代化就是在企業管理中使用當代最先進的物質技術設備。目前主要是廣泛使用電子計算機進行管理。

依據十六大對創新提出的要求，我們將全面實施管理創新，以網絡化管理為基礎，將網絡管理與傳統管理相結合，加快信息流動，優化資源配置，降低管理成本，提高企業的管理效率；努力建設學習型企業，提高職工學習能力和整體素質，把企業建設成為具有較強競爭實力、持續盈利能力和抗御風險能力的國際一流企業。

(1)核心管理能力創新。一是提升客戶關系管理能力，對外全面提升客戶滿意度，以此為優勢提升市場占有率和影響力；對內全面提升職工對企業的認同感、歸屬感和自豪感，增強企業的凝聚力。二是優化管理團隊，對管理團隊的職能進行科學劃分，實行決策權與經營權相分離，使決策者集中精力研究市場并作出科學決斷，經營者有充沛精力將決策者的決斷執行到最佳狀態。三是建立學習型企業。在企業內部大力營造“在工作中學習，在學習中工作”的氛圍，重點加強管理層對經營、管理、財經、國際規則等方面知識的學習與培訓；在繼續做好作業層技能培訓工作的基礎上，利用教育培訓中心和科技中心及有關院校實施全員教育，全面提升員工學習能力。

(2)基礎管理能力創新。一是突出對基礎數據的統計能力管理，通過對基層單位各單項工程的工程量、工程進度、材料、物資、財務等各項數據的適時收集、分析、優化資源配置，進一步提升企業決策水平和效率。二是以ISO9001、ISO14001和OSHMS三項管理體系為基礎，進一步規范完善各項管理職能，最終實現安全、質量管理的自我糾正、自我改善。

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一、地域建筑文化

“文化”一詞至今未有確切的定義；廣義的文化是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質和精神財富的總和；狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規范等。文化的基本要素是傳統思想觀念和價值。地域建筑是指在一定的空間范圍內，與其地方自然環境、人文環境、經濟社會環境形成特定關系，并體現地域基本特征的建筑。地域建筑文化正是這種地域生活方式和文化在建筑中的反映，它具有時空性和地域特征，在世界上的每一個角落，都有其各具特色的地區文化，它們根植于當地人民的生活之中，數不盡也道不完，正是它們孕育了本地區的建筑文化與特有的“場所精神”。

二、地域建筑文化的再生

傳統建筑是中華民族寶貴的建筑文化遺產，是全國各族人民智慧的結晶。每當人們置身于歷史街區或傳統村落時，總會覺得非常親切和溫暖，被那些充滿生活情趣的場景所打動，這種強烈的場所感正是由生活在特定的地域街區、建筑和廣場中的人群，在特定的社會文化背景下長期積累發展而來，并形成特定的地域建筑文化環境。它不僅是社會所創造的物質文明，也是精神文明的一種反映，有著深厚的社會文化內涵，是人們認同和依戀的生活場所。經濟全球化在加速了城市化進程的同時，也導致了建筑文化的全球化，對地域建筑文化產生了猛烈沖擊，使得民族和地域文化失去了歸屬感和凝聚力，人們逐漸開始意識到發展傳統地域建筑文化的重要性。因此，在建筑設計創作中如何辨證地對待“地域性”與“現代”的問題，如何傳承和發展地域傳統建筑文化，使其得以再生，已成為促進當今中國文化發展的重要研究課題。

1.地域建筑的適應性

傳統地域性建筑歷經幾千年的沉積，發展到今天，仍然不失其魅力，最主要的因素是其對于地域的適應性。建筑師在進行地域建筑設計創作時，必須對傳統地域建筑文化進行深入的挖掘，了解其存在的獨特價值。

（1）對地域自然環境的適應性

由于建筑所處的地域的不同，其地形、地貌等自然生態條件也不同，這就要求建筑必須適應當地的自然環境，形成具有地域特色的建筑形式。

（2）對地域經濟技術的適應性

地域建筑總是適應當地的經濟條件的，并采用與地域相適應的建造技術及地方性建筑材料，形成一套比較生態的建筑技術。

（3）對地域文化的適應性

建筑作為一種文化活動的現象和產物，是不同地域社會、經濟、技術、藝術、哲學、歷史等要素的綜合體，理應具有鮮明的時空和地域特征，這是不同地域生活方式和傳統文化在建筑中的必然反映。因此，地域建筑必須適應特定地域的文化習俗、生活習慣和等，才能形成有特色的地域建筑文化。

2.地域建筑文化的再生策略

新形勢下，地域建筑文化的再生，不僅僅是對傳統建筑的簡單模仿與復制，還包括保護、傳承與創新等多個層面。面對新的創作環境和要求，建筑師不能一味地接受西方的建筑風格和技術，要理性地學習各個國家優秀的建筑文化，同時注意挖掘地域傳統建筑文化，保護優秀地域建筑文化，將它們融入到現代建筑設計創作中，既要滿足人們的精神需要，也要符合現代生活的要求，增強人們對地域文化特色的認同，創新地域建筑文化特色。設計者在創作建筑設計時，可以通過以下幾個策略進行地域建筑的再生。

（1）傳統地域建筑造型的模仿

傳統地域建筑都有一些代表當地建筑文化的顯著的外觀造型特征和當地特有的建筑細部構件，設計者在創作現代建筑設計時，應將這些重要的地域建筑造型和細部構件在現代建筑中重現，再現傳統建筑的造型特征，使現代建筑造型具有傳統地域建筑的風格和空間形式。例如，傳統建筑坡屋頂、青磚灰瓦等在現代建筑中的運用，這在各地古建筑保護中是常用的手法。

（2）傳統地域建筑符號的再現

語言、神話、宗教、藝術、科學、歷史、哲學等這些人類文化的具體精神形式均統歸于符號的范疇④。建筑作為文化的物質載體，正是通過符號來表達地域文化的。設計者對具有文化特征的建筑符號進行提取、總結，將其具化為一種可識別的圖形符號，進而成為地域建筑文化的象征符號，并作為傳承地域文化的載體，結合新的建筑技術與材料，在現代建筑設計創作中加以運用，使這些融入了地域建筑符號的新式建筑成為城市空間環境的組成，營造出具有地域特色的建筑文化。

（3）傳統地域建筑符號的抽象變異

傳統地域建筑空間及其特征構件是文化傳承的物質載體，蘊育了豐富的文化內涵。隨著現代經濟社會的發展及生活方式的改變，許多傳統建筑空間已經不能滿足現代生活的需要，一些建筑構件也已經不具有當初的功能，新型建筑材料及建造技術的出現，加速了傳統建造技術的更新。因此，建筑師在建筑設計創作時必須要認真研究傳統地域建筑符號，對其進行抽象變異，運用新材料與新技術對地域建筑進行再設計，創作的新建筑不僅具有現代化的特點，而且具有濃郁的地域建筑文化特色。

（4）地域建筑材料與技術的現代更新

設計者在創作現代建筑設計時，不僅要關注地域傳統建筑的外觀符號元素，還要了解這些符號與地域建筑材料與技術的內在聯系。傳統建筑材料及技術許多都是低級的，現代社會環境污染嚴重、自然資源短缺，能使用的原材料太少，且價格昂貴。因此，采用現代材料與技術來再現傳統地域建筑文化符號，不僅可以滿足現代人的審美要求，還能創新建筑空間與造型。除此以外，設計者還要注意節能環保材料的運用，不但要再現傳統建筑意境，還應滿足生活、工作的舒適度。

3.地域建筑文化再生的原則

在現代地域建筑再生創作中，除了要注意的設計策略的應用外，還要把握以下幾個原則。

（1）把握地域建筑特色，延續傳統地域文化的原則；

（2）堅持生態與可持續發展的地域建筑創作原則；

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民間文化的產生是以傳統民間社會生活為基石的。傳統民間社會生活的大環境練就了民間文化的造物理念、生活方式、生產形式、信仰、價值觀以及人們對自然的認識。如：在農耕時代下，人們的思想上有著對美好生活的向往、對多子多福的期盼、對風調雨順的期待、對“天人合一”的追求、對“佛”“神”的尊崇等，并通過手工制作的方式將這些思想和文化意識形態蘊含在生活中，產生了具有審美價值和文化功能的剪紙、年畫、皮影、民間玩具等等藝術形式，結出了豐碩的民間藝術果實，這些藝術形式具有“自給自足”“純手工”“樸素”的特點，與生活緊密相關，表達了人們的思想情感。因此，作為一種藝術形態，民間藝術是民間文化的物化形式和形象載體，體現了在農耕文明歷史條件下的傳統民間文化特質。并且，民間文化為民間藝術的發展提供了肥沃土壤，對民間藝術的產生、發展和存在產生著重要影響。正因如此，民間文化的發展和平衡對民間藝術的繁榮具有決定性作用，民間文化生態平衡性可以為民間藝術的傳承與創新提供優良的生存環境。反之，民間文化系統的生態失衡將直接導致民間藝術的落寞，甚至會使其退出藝術舞臺。不可否認的是，由于社會的進步和發展、工業化進程的推進以及外來文化的影響，人們的生產方式、生活方式及精神領域發生了很大的變化。我們可以看到，人們用上了科學技術帶來的高效農具、住上了寬敞的高樓大廈、貼上了時尚的裝飾畫、玩上了更具趣味性和挑戰性的電子玩具等。從民間文化自身來看，其所處的“自然—文化—社會”生態系統中，自然與社會要素都發生了改變，這使得民間文化的生存環境下的農耕時代背景逐步消失，因此，民間文化的生態平衡性受到沖擊。民間文化的失衡，使得生長于民間社會生活之上并承載民間文化內容的民間藝術也喪失了其生存的土壤，導致了許多民間藝術作品粗制濫造、庸俗、膚淺并且種類在日益衰落、流失。民間藝術失去了廣泛的民眾基礎，不再與人們的日常生活緊密聯系，要么被認為是“落后”的東西退出市場，要么被認為是“古董”束之高閣，失去了原有的現實性和必要性。那么，該如何去拯救傳統文化中的民間藝術呢？如何讓民族文化中的瑰寶重新散發出光芒呢？

二、尋求民間文化及其藝術的發展

1.處理好文化發展，把握文化主流

民間文化根植于廣大民眾的生活，蘊含著中國傳統文化的精髓。當人們的生活方式、交流方式等諸多因素發生改變時，人們更快、更方便地接觸到各種現代的、外來的文化形式，并快速地被感染和鋪開，這使得傳統的民間文化受到沖擊。因此，處理好文化的發展，建立健康、具有民族特色的文化體系，是尋求民間文化及其藝術形式發展的根本。民間文化應在“取其精華，去其糟粕”中發展，這體現在兩個方面。首先是自身的提煉，即重新審視民族傳統文化本身，將封建的、愚昧的、不適合現代生活方式的部分進行舍棄處理，將現代文化中的內容融合在傳統文化中，實現既有民族傳統文化根基，又具時代性和生命力的中國民間文化的主體，形成現代的中華民族文化特征。其次是融合外來文化元素，正確吸收外來文化中的優秀成分，豐富文化形式和內容，壯大文化隊伍，實現多元文化的和諧共存，使多種文化形式融合在文化隊伍中，才能形成完善的、適合時代需求的民間文化和民族文化，給民間藝術的發展提供充足的養料，使民間藝術這棵樹枝繁葉茂、碩果累累。

2.豐富和擴展民間藝術的形式與門類

在構建現代的、具有傳統文化根基的民間文化基礎上，豐富和擴展民間藝術的形式與門類，是對民間藝術的延伸與發展。張道一提出“民間藝術是一種‘母性’藝術，是民族文化的根之所在”③。民間藝術的“母性”特點就在于：它以文化根基為養料、具有繁衍發展的能力。這就我們需要抓住繁衍的內在動力，去發展更多的藝術形式。就傳統的民間藝術造型形式和內容來看，不管是剪紙、年畫、泥塑玩具，還是皮影戲，它們都具有共同之處：是以民間固有的美學理念為審美尺度進行的造物活動，具有藝術性、民俗性，是生活和審美相結合的產物，體現了人民大眾的理想、感情和對美好生活的向往，“是一種真正‘為生活造福的藝術’”④。也就是說，民間藝術之所以具有魅力，是因為其蘊涵著人們對生活美好的期盼。那么，就造物物質本身而言，其造型形式、風格、內容、表現的手法、新的視覺形態就可以根據現時代的審美、時尚、甚至是新型材料等等方面去挖掘更多的素材和元素，提升和擴展已有的民間藝術形式美感、豐富素材及主題，使其更符合現代生活內容，更貼近人們的現代生活。這樣的民間藝術就再不會是古董和文化遺產，而是民間藝術的再生和繁榮。圖一泥塑玩具圖二皮影戲

3.將民間藝術與現代設計結合

“民間美術是民族文化的重要組成部分，也是人類藝術發展的基礎，一個國家的設計藝術發展是以本國的民族文化底蘊為背景的”⑤，雖然現代設計產生于大工業時代，民間藝術孕育于農耕社會，但民間藝術和現代設計的目的是相同的，那就是為生活服務，以人為本，滿足人們的物質需求和精神需求，這是民間藝術與現代設計相結合的推動力。因此，現代設計與民間藝術都可以看作民族文化的物化形式，它們的物質表象背后都蘊涵著深厚而又悠遠的民族文化內涵和審美思想，這也是民間藝術能與現代設計相結合的基礎。將民間藝術與現代設計結合，一方面利于民間藝術在現代生活下的運用和傳播，另一方面也利于現代設計呈現出民族特色，兩者相互推進。民間藝術和現代設計相結合的實踐手段也有很多，首先，從文化層面上說，將民族文化中的內涵和精髓運用到現代設計中，抓住文化的根，讓中國優秀文化在設計中散發光彩，實現民間文化及其藝術與現代設計的結合。其次，從物質層面上說，將民間藝術的造型形式、創作手法運用到現代設計中，如將傳統吉祥圖案運用到裝飾設計、服裝設計中；將剪紙藝術的鏤空手法、剪紙圖案與燈具設計結合，給現代設計提供養分；或者將傳統民間文化的藝術形式進行現代設計的創新改造等等，實現民間藝術與現代設計的結合，這樣的現代設計才能散發出民族風、中國味，使大眾得到審美和文化上的共鳴。民間藝術與現代藝術設計的結合，不但使得民間藝術擁有更廣闊、更現代的大舞臺，也使得我們的設計更具有民族特色和文化底蘊，是民間藝術獲得藝術新生的重要途徑。

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【關鍵詞】江西戲曲文化；藝術呈現；社會精神文化建設

一、江西戲曲文化的藝術呈現

（一）江西戲曲文化的藝術構成。江西戲曲文化藝術目前傳承下來的主要有兩種：江西北方的贛劇，南方的采茶戲，其中較具影響力的唱腔就是弋陽腔，表演形式為一人歌唱、眾人幫和，鑼聲烘托。經典曲目有《百花記》、《香球記》、《雙杯記》等，在戲曲舞蹈語匯上有特定的程式動作，如三寸金蓮、甩袖等。江西地區在戲曲創作上也在不斷突破，目前也取得了很多佳績，很多佳作獲得獎項，例如采茶戲《快樂標兵》、采茶歌舞劇《八字參軍》、贛劇《詹天佑》和《碧血黃花》等。隨著大眾重視程度的提升，通過對江西戲曲文化的文化梳理和創新，其文化構成將會更加豐富。

（二）江西戲曲文化的藝術內涵。江西戲曲文化的藝術內涵豐富，文化創作元素多樣，多源自民間文化。江西戲曲文化的內涵性在于對民族文化精神的傳承、對民族文化經典的呈現，這是現代戲曲藝術創作和發展所應有的堅持和責任。民族文化傳承至今，經歷過了時間的檢驗，江西戲曲文化藝術代表了深厚的傳統藝術文化積淀，應被作為我國重要的文化傳承延續下去。江西戲曲文化藝術應該以地域、民族文化為代表，推廣到世界范圍內，以一種文化軟實力的形式成為中國的重要文化符號。

（三）江西戲曲文化的藝術傳承。江西戲曲文化的藝術傳承面臨著巨大的挑戰，以民間傳承為主要形式的戲曲藝術內容缺乏系統的整理和分類，在藝術傳承的環境上全民參與、政策支持的力度有待加強。江西戲曲文化的藝術傳承經歷過興盛到衰落的階段，從聲腔表現上看，在世界范圍內有一定的影響，但隨著文化的融合發展、多元文化的充斥，江西戲曲文化的影響力逐漸降低，藝術傳承面臨困難。

二、江西戲曲文化的對社會精神文化建設的重要影響

（一）江西戲曲文化發展有助于豐富民族文化藝術的內容表現。江西戲曲文化是民族文化藝術的重要構成部分。隨著文化多元化、包容性的發展，人們對于民族文化內容的重視程度正在不斷提升。江西戲曲文化藝術以其豐富多彩的藝術形式為人們呈現了更多文化大餐，深化了民族文化藝術的時代內涵，作用于人們的內心精神文化世界，對于民族文化的傳承和發展有重要的促進作用。江西戲曲文化的發展有巨大的探索空間，通過多種傳播渠道、藝術內容的表現，能夠為民族文化傳承和推廣積累一定的經驗，讓民族文化藝術成為大眾喜聞樂見的文藝形式。

（二）江西戲曲文化發展有助于帶動全民文化參與的熱情。在文藝工作座談會上提出，文化創作要始終堅持以人民群眾為中心的創作導向。江西戲曲文化藝術的現實藝術呈現只有真正地源于生活進行加工創作，以現代人的藝術和審美視角來演繹，才能夠充分吸引大眾目光，讓更多人去關注江西戲曲文化藝術的傳承和發展問題。文化是為人民服務的，是為了豐富大眾精神文化生活而服務的，通過江西戲曲文化內容的現實發展和呈現，讓人們的視野更加開闊，文化選擇更加多樣，以較為積極的正向精神文化引導，讓人們的精神文化世界更加豐富，這是文化藝術發展的重要目的。

（三）江西戲曲文化發展有助于提升文化競爭軟實力。作為我國戲曲藝術中的重要內容，江西戲曲文化藝術在國際競爭中具有較強的生命力和競爭力。通過不斷的豐富和創新江西戲曲藝術文化內容和表現形式，讓其以較高的質量面向世界，通過文化的傳承和交流，讓世界認識中國，了解中國，以我國文化軟實力的增強帶動我國整體競爭實力的提升，從而增強全民的文化自覺和文化自信，在全社會營造和諧的文化氛圍，凝聚社會主義精神文明建設的核心力量。

三、結論

江西戲曲文化的現實發展能夠為社會精神文化事業建設增添動力，為民族文化傳承貢獻力量。江西戲曲文化的傳承和發展是一種文化責任的體現，將民族文化的精神內涵傳承下去，以文化藝術表現形式進行演繹，豐富大眾文化生活的同時，提升大眾的文化自覺和自信，這是文化傳承和發展所應有的堅持。為此，文藝工作者應積極響應的號召，發揮帶頭作用，積極推動我國文化事業的發展和建設，為探索社會精神文明建設的道路做出更多的努力。

參考文獻：

[1]譚鈺婷.贛南采茶戲音韻研究[D].南昌：南昌大學，2013.

[2]彭文斌.江西贛西蓮花采茶戲的調查與研究[D].烏魯木齊：新疆師范大學，2014.

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我們企業現在出現的一些問題，我們仔細追究其根源，恰恰是我們的企業家和企業文化在根本上背離了儒家的思想精神，如“仁者愛人”“為政以德”“義利統一”“和為貴”“誠信”“反求諸己”的思想。然而在我們企業經營和運作的過程中，這些思想不但沒有樹立起來，相反提起儒家思想，有許多人想到的是腐朽沒落，僵化教條、如何束縛人性、如何阻礙創新，這是對儒家思想的誤解造成的，也正是這種誤解，使我們對西方的先進技術、管理思想和手段更多地停留在引進和消化上，而很少吸收再推陳出新。現在有越來越多的人認識到儒家思想在企業管理中的作用，但是對這方面的研究更多停留在儒家思想與企業文化、企業管理關系的表面探討上，在儒家思想對企業行為如何起作用的義理闡述上有所不足，在如何利用儒家思想建立企業文化、指導企業管理方面的實踐有所不足。本文試圖結合實際的案例，用系統的方法分析：

一、我國企業文化建設現狀及存在問題

（一）我國企業文化建設現狀

我國處于穩定發展階段的企業，這個階段大體相當于生命周期的青春期、盛年期和穩定期，總的來說，這個時期的企業是贏利的，在市場上也基本上站住了，在這個時候，各方面的關系逐漸理順。在這個階段的企業，除了創始人的德才能力外，對企業更重要的是他的學習能力，不只是技術專業知識的學習，這里的學習能力指的是彼德。圣吉《第五項修煉》中提出的自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團體學習和系統思考。

1.具備學習能力的領導者。隨著企業規模的擴大和成長，能夠提前發現企業將會出現的問題和原來管理中的不足，于是對企業原有的潛文化進行揚棄、總結提煉，并突出放大企業原有的優秀企業文化，在此基礎上，結合企業所處的環境，借鑒先進的經驗和方法，進行企業文化建設，通過適宜的方式強化企業的宗旨和理念。對內以人為本，企業員工的整體學習能力增強，企業對員工具有凝聚力和向心力，在管理和技術上不斷創新，員工的滿意和主動性化作產品和服務的高質量，得到顧客的認同。并做出對社會負責的善行來，樹立起企業的良好形象，這樣的企業往往能夠順利從青春期到盛年期到穩定期，而且還能夠在這些階段上不斷地創新，克服這些階段可能出現的缺陷，而不進入貴族期，而是進入一個新的壽命周期。

2.一般的企業領導者（創始人）。隨著企業規模的擴大，領導者感覺良好，看不到員工需求的變化和企業漸生出來的問題，領導者性格中的弱點開始暴露，員工因為企業效益漸長而漸高的要求得不到滿足，對企業的認同感和歸屬感降低。這樣的企業也有進行文化建設的，但只是一種形式，是為了趕潮流，他們的企業文化建設，只是形成文件和視覺形象，讓外界看來，也有耳目一新之感，但是沒有得到員工心理的真正認同，沒有起到改變員工精神面貌和思維方式的作用，企業不能真正發揮員工的潛力，在原來的基礎上進行技術創新和管理創新，這樣的企業大多能夠過渡到貴族期，然后漸漸走入衰敗和滅亡。

（二）我國企業文化建設存在的問題

1.純粹以追求利潤為目標

經營企業的目的就在于獲取利潤，但是有些企業利潤的獲取拋開了倫理道德、社會責任，甚至違法經營。于是為了獲取利潤，出現了以下問題：以犧牲環境、掠奪式消耗資源為代價，發展企業、追求利潤，還覺著是大環境造成的，非這樣做不可；采取送禮、腐蝕拉攏、偷稅漏稅等不合法甚至非法的經營手段來獲取利潤，破壞著公平競爭的原則，也破壞著社會的正常秩序和風氣。追求短期利益，不是靠產品和服務的質量贏得顧客，而是靠欺騙來獲取利潤、以仿冒造假來獲取利潤。企業的“善行”較少，企業的利潤來自于社會，企業通過力所能及的善行來反饋社會，如慈善捐款、投資教育等公共事業。這些行為用事實說明了企業的宗旨和經營理念，會在社會公眾、顧客及其政府、銀行等相關方中樹立起企業的良好形象，會為企業的發展起到意想不到的效果，但是我們的企業在這方面投入很少。

2.誠信缺失

對待員工和顧客，重許諾，輕落實。對內，企業管理者言行不一致，對員工的許諾不兌現，企業出現了問題，不能真誠地解釋原因，不能承認問題的存在，而是想法隱瞞，員工對企業沒有信任感；對于利益相關方如企業供方，欠債不還，形不成真正的利益共同體；對顧客，重視廣告的作用，而忽視產品質量和服務，產品出了問題，顧客投訴，不能真誠地承認、做好服務及后續補償工作，而是想法推脫責任，達不到顧客的滿意，認識不到誠信的價值。

中國企業聯合會的《中國企業誠信報告》顯示，中國企業每年因為信用缺失而導致的直接和間接經濟損失高達6000億元。

3.不能真正做到“以人為本”

（1）在待遇上不公平。決策集中在企業主和管理層手里，工人和管理者之間待遇相差很大，對于私營企業，還常常發生侵犯職工權利的現象，造成職工的失衡甚至仇恨心理，企業的發展決策員工不認同，措施制度也不會很好地被執行，對工作沒有積極性，在企業工作只是為了生存的權宜之計，當一天和尚撞一天鐘，更別說為了企業的發展主動創新了。一旦外面有了更好的機會，員工就會毫不猶豫地離開企業；（2）不能滿足員工發展自己的需要。如員工參與、創新機制建立不起來，不能發揮員工的積極性和主動性。只強調員工素質低，而提供給員工培訓學習、提高技能的機會少。認識不到人才的真正價值，形不成吸引人才、留用人才、發揮人才所長的環境。

（3）管理者不能真正地對員工尊重、關心和信任，和員工的溝通少，只是利用員工為企業創造利潤。

4.在制度和行為上

（1）不重視制度的作用。無論是管理者還是員工對制度的作用，缺乏正確的認識，對制度沒有尊重嚴肅的態度，企業管理者和員工的行為隨意性強。

（2）存在著制度的空洞。如在全員參與、創新方面、員工的權益福利保障方面、規范領導行為方面沒有制度或缺乏具體可操作性的制度；（3）制度的有效性差。在制定制度的過程中，沒有和企業實際真正地結合，而是為了搞形式，對付上級或獲取證書用；在執行制度的過程中，對公司的制度不能根據企業內外環境的變化及時地修訂完善，使制度慢慢失去約束力。第四、規章制度往往只約束員工，不約束領導，管理不是靠規章制度，而是靠領導的意愿、偏好等不成文的規則，這樣規章制度的作用被削弱，企業的正常工作秩序被破壞。另外，對制度的執行情況缺乏有效的監督評價。

5.缺乏學習創新能力

（1）表現在“跟風”和“兩張皮”現象嚴重。不能對外來科學的管理方法和技術真正地吸收，在引進日本的全面質量管理紅火了一陣后，就慢慢黯淡下來；還有現在搞的質量管理體系、環境管理體系等各種認證，許多企業想的不是如何根據標準反思自己的不足，把企業的管理真正搞上去，而只是拿證作宣傳，搞速成，于是實際做的一套，文件寫的又是另外一套，就象中國古代寓言故事中的“買櫝還株”.許多企業的文化建設也是一樣，別人的企業搞文化建設，自己的企業不能不搞，于是模仿別人的企業，請能人編口號、寫冊子，號召員工齊行動，花了錢，轟轟烈烈一陣后，不合格品照樣出，員工的不滿比以前一點也沒減少，顧客的利益照樣漠不關心，內部的勾心斗角、部門的利益之爭照樣存在，管理者的行為沒有絲毫改變。

（2）不能從錯誤、矛盾和沖突中學習。當企業出現了問題，采取的措施往往是懲罰或掩蓋，而不是去找真正的原因。

二、借鑒儒家思想管理企業的成功案例

在中國的古代和現代，有許多人以儒家理念經營企業，取得了很大的成功，形成了儒商精神。他們做生意如同做人一樣，講究德行，以仁義為立身之本，以仁愛之心對待同事、職工，使企業內部充滿凝聚力和詳和；對待顧客，堅持以義取利、以誠待人。日本及東南亞等亞州國家創造的經濟奇跡，也證明了儒商精神是優秀的企業文化，下面僅舉幾例對借鑒儒家思想經營企業、構建企業文化的意義進行分析。

（一）具有儒商精神的李嘉誠

對于世界華人首富李嘉誠，人們都驚嘆其成功，他赤手空拳起家，創造了一個個經濟奇跡和商業神話，如果我們探索其成功的原因，會發現他父親從小灌輸給他的傳統文化，在他日后的成功中起了很大的作用。他從小會誦《三字經》《千家詩》，這些童蒙讀物，使他最早接受了傳統文化的熏陶。在他十四歲時父親去世，沒有給他留下一文錢，卻給他留下了“求人不如求己”“不義富且貴，于我如浮云”“做人須有骨氣”“失意不灰心，得意莫忘形”“貧窮志不移”的遺言。這些道理和父親遺訓變成其靈魂的一部分，并成為其從商和做人的準則，使他終生受益。父親去世，“孝心”使十四歲的他，當時只有一個心念，就是要養活母親和妹妹，他謝絕了舅父供他上學的好意，毅然輟學，別無選擇地走上了掙錢養家之路。第一份工作就是茶樓堂倌，然后做過鐘表學徒工、推銷員，在當時紛紜變幻的世界里，刻骨銘心的先父遺訓，使他始終朝著正確的人生方向。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”,在殘酷的求職和打工生涯中，他時時以此言鞭策自己，“誠”“信”“勤”“敬”“謙”成就了他驕人的業績。

有一次當別人說他是一位成功的商人時，他認為自己首先做好了一個人，然后才是一個商人，一個成功的商人。縱觀他商海搏擊數十年的經歷可以知道，雖然他的企業采用的是西方的管理經驗和技術，但是他奉行的是“反求諸己”“君子愛財，取之有道”、誠信待人、以和為貴、廣結善緣、“仁愛”等中華民族的傳統道德觀。

例如：李嘉誠說：“資金是企業的血液，是企業生命的源泉；信譽、誠實，是企業的生命，甚至比生命更重要”.在長江廠后來發展的過程中，他的真誠、信譽、為顧客著想和勤奮使他抓住了公司發展的機會。為保證質量、不斷地推出新樣品，他不惜重金聘請香港最優秀的塑膠人才，訂單很多，但廠子資金有限，設備不足，怕影響質量和交貨期限，他不敢放手接訂單。資金的限制已經嚴重阻礙了公司生產規模的擴大。在他傷透腦筋之時，一位歐州的批發商對他能在這樣簡陋的工廠里生產出這么世界先進水平的塑膠花感到驚奇，答應先借給他資金，讓他擴大規模，然后再做生意，大量訂購他的產品，條件之一便是有實力雄厚的公司或個人作擔保。在他找不到擔保人的情況下，雖然批發商只表達出了訂購三種產品的意向，但他和設計師連夜趕出9款樣品，每種產品都設計了三種樣品，以期打動批發商，即使打動不了，就送給他做紀念，爭取下一次合作。批發商對他的樣品非常看好，但更看好他做生意奉行的誠信、互利互惠的原則。最后批發商對他說，你的真誠和信譽，就是最好的擔保，就這樣解決了擴大再生產的資金問題，也把產品直接銷向了歐州。

（二）蒙牛的誠信文化

儒家經典《大學》中有“德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪，是故財聚則民散，財散則民聚”.而蒙牛創始人牛根生可以說是這句話的忠實實踐者，也正是他的忠實實踐，催生了蒙牛。“財散民聚，財聚民散”是他的養母從小教育他的，也是他經常說他的話和做的事。

“誠信是策劃的最高境界”是蒙牛的口號之一，他們認為誠信是一種戰略資源，既是世界觀，又是方法論，既包括了對顧客的誠信，也包括對員工的誠信。對待質量，他們的理念是“沒有質量，一切都是負數”“產品質量的好壞等于人格品行的好壞”“營銷的98%是在家里完成的”.對于服務，他們把“最可愛的人”安排在第一線，與客戶打交道，正是這種理念，才有了蒙牛的產品質量和服務質量，才有了顧客的認同和市場。對待員工，誠信體現在了言行一致上，分配公平上，這樣員工才愿意為企業賣命。

三、儒家思想對企業文化的影響與借鑒

（一）儒家文化對現代企業文化的影響

企業作為社會中的一種組織形態，必然受到儒家文化的影響。儒家文化通過影響企業員工的價值觀、行為方式、處事原則進而對企業文化產生影響。儒家文化已經通過企業員工、社會文化等方式被帶入企業，并成為企業文化的一部分。儒家文化不能直接用來治理企業，必須通過中介物質、制度、行為來實現。儒家文化對企業文化的影響以精神層次為指導，用精神層面向其他層次滲透。

1.儒家文化對企業精神文化的影響

（1）儒家文化的團隊精神強調個體的行為不能危及集體的生存和發展，個體應服從集體。論文格式對于君主及士大夫而言，應修身正己，實行仁政，講求大義，所作所為合乎整個統治階級的利益，不能任意恣性，魚肉百姓，否則“水能載舟，已能覆舟”將危及統治階級的集體利益。在企業中則要求領導者個人修養、道德水準達到一定的高度，為人處事公正、符合企業整體的利益。對于員工而言，則強調“舍身取義”,為企業的利益不計較個人得失，將個人發展目標與企業目標聯系到一起。

（2）追求整個企業乃至這個社會的和諧共存、穩定發展。在一個組織內部，強調“和”為貴，成員之間精誠團結、風雨同舟。這種“和”不是無原則的一團和氣，也不是面和心不和，甚至搞宗派，拉山頭，而是“君子和而不同”.“和”并不排斥競爭，而是“和不忘爭”,“內和外爭”.在整個企業內部，各階層和睦共處，各按其位。

2.儒家文化對企業行為文化的影響

人的眼神、表情、說話的語氣節奏、處事方式、行為舉止的做派都能夠透露出文化、修養及品位。個人的行為文化主要來自于家庭的教育、學校教育及社會的滲透，其中家庭教育對個人修養的影響最大。儒家文化中對“家”極為重視。在一個家庭中，父母雙親應愛子女，子女應孝敬父母。感謝親恩，子女之間應互相愛護，互相關照，家庭成員之間構成一個命運共同體，共同抵御世間的風風雨雨。愛人的思想通過父母之愛傳遞給子女，教會子女如何愛人。“孝道”、“知恩圖報”、“勤儉節約”等品德通過言傳身教的方式傳遞給孩子。儒家文化中關于“教”學的研究比較深刻。從孔子收弟子講學到開設學堂，對現代教育仍然有借鑒意義。學校通過設立教學計劃，組織教師講課，將知識及做人的準則傳遞給學生。教師通過講述英雄事跡，獎勵學習典范的模式將“忠”、“誠”、“孝”等理念灌輸給學生，規范他們的日常行為準則。社會則是通過道德規范和準則，使個人行為得到完善。這些規范行為的模式為企業規范員工的行為提供了借鑒意義。儒家文化通過“言傳身教”,道德約束的方式達到規范個人的目的，這一方法被融合于家庭教育、學校教育之中，并被企業所接受。儒家文化對企業行為文化的影響主要體現于行為文化的形成過程、員工的處事方式。如上下級之間的關系，下級對上級要做到忠誠和服從，而上級對下級要尊重信任、以禮相待。員工之間要互相關愛，互相團結。如果一個企業的領導者做到關愛下屬，對員工以誠相待，對客戶真誠；而員工做到對客戶及外部人員有禮貌，對內部同事關愛照顧，那么企業經營績效會穩步增長。

3.儒家文化對企業制度文化的影響

儒家特別注重挖掘“禮”所蘊含的文化。“禮”是制度規范，其背后蘊含的精神是做事恰當。恰當的具體含義是考慮到每個人的需求，又為了群體結構的維護而強調人與人之間的差別性。孔子云：“禮之用，和為貴”.“禮”以達到“和”的程度為貴，但不能為了“和”而不講差別，而要講求君君、臣臣、父父、子子的次序。企業文化制度層面設計原理與“禮”的原理相同。利用制度規范來制約員工的行為，從而維護組織正常有序運行。在保證領導者權威性的同時，營造企業內部和諧的氛圍。

儒家“禮”需要配合“仁”方能完成。雖然有強制性，但約束力是靠道德約束來實現的。通過宣揚“合禮的行為”方式，使人們主動接受，主動學習“禮”的規范，依靠群體壓力，使群體中的個體依照“禮”制規范約束自己的行為。企業的制度文化，除了道德約束外，還有強制性的獎懲措施，并以獎懲約束為主。遲到了，罰款；早退了，罰款；工裝穿戴不整齊，也罰款。制度的推行的確應依附強硬手段，但更多地應將它演變為個人自覺遵守的規范。一個公司如果員工每個月上繳的罰款過多的話，說明這個企業的制度規范一定有問題。規范制度是為了讓工作更有效、有序地被完成，是可以被大多數人遵守的規范。如果規范制度難以被施行，就說明這個規范制度是缺乏可執行性的。“禮”對企業制度文化的影響還表現在所有員工對老員工的尊重。雖然中國對老字輩的尊重不如封建社會嚴苛，但在企業中對年長者及老資格的尊重仍會出現。特別是在國有企業中表現得會更明顯一些，一些退休的員工被返聘回單位，繼續為企業奉獻自己的智慧和經驗。可是這種現象正慢慢消失，現在的企業更喜歡招聘年輕而有工作經驗的員工，勞動合同簽訂的年限越來越短，企業越來越留不住人才。原因在于社會環境發生變化，市場經濟要求適者生存，有能力的人被放在第一位。企業受到環境的影響，更喜歡培養、招聘年輕的員工，年長的員工不再被委以重任。而員工受到社會環境的影響，在一家單位積累經驗后，合同期滿愿找更有利于自身發展的企業。

4.儒家文化對企業物質文化的影響

儒家文化特別強調通過物體體現精神。《禮記·禮器》中提到：“禮也者，反本修古，不忘起初者也。……醴酒之用，玄酒之尚；割刀之用，鸞刀之貴；莞覃之安，而稿和之設。”禮中包含繼承先輩不忘本的思想。體現在器物上：祭祀用濃酒時，高處擺放著淡酒，因為濃酒的根是淡酒；使用快刀時，高處掛著鈍刀，因為快刀的根是鈍刀；使用柔細的席子時，高處掛著粗硬的席子，因為柔細席子的根是粗硬的席子。企業文化物質層面就是通過物質來表達企業的文化，如名稱、標識、服裝、產品包裝、廣告等均可用來傳遞企業文化，其中最能體現企業文化的還是員工的個人形象。顧客對企業員工印象的好壞會直接反射到對企業整體形象地評價上。儒家文化通過禮儀規范人的行為，進而影響個人的著裝及精神面貌等。儒家文化表現在服裝上，要求員工穿衣要莊重、整齊，打理好個人衛生。體現在員工風貌上，要求企業員工注重個人修養、道德情操，時時刻刻為企業、顧客著想。除此之外，企業物質文化中的標準色、圖形、名稱都受到儒家文化的影響。中國企業設計企業名稱時，應體現民族特點，融入其企業文化的核心價值觀，設計出有本企業特點的名稱。國外企業進入中國市場時，均會考慮到中華民族的特點，采用一些有積極含義的詞語為外資企業的命名，其效果遠勝過音譯，如通用、奔馳、寶潔、寶馬、可口可樂。

總之，企業的物質文化必須與企業精神文化相一致，與企業的經營目標相一致。通過物質文化的宣傳，從物質文化中折射出企業的經營哲學、企業精神、工作作風和審美意識等企業理念，缺乏了企業精神文化作核心和靈魂，企業物質文化就失去了生命，變得毫無生氣。而儒家文化通過對企業精神層面的影響，進而影響到企業的物質層面、行為層面、制度層面。其“教”與“學”的理念對企業文化的建設、修正有重要的影響和借鑒意義。

（二）融入儒家思想構建優秀的企業文化

到目前為止，中國企業文化的最大問題就是如何在企業中融入優良的企業文化，剔除阻礙企業發展的不良文化。如何將民族文化中的優秀部分、國外先進的企業文化經驗融入企業文化中，并真正為企業所應用。儒家文化中關于治理、教學方面的理論，為企業文化的修正提供了理論基礎。而西方文化發展理論及經驗為企業文化的融入提供了經驗基礎。

1.在精神理念方面

（1）從職工最關心的內容做切入點

在做企業的儒家思想培訓時，可以從職工最關心的孩子教育、家庭關系、朋友關系、身體健康入手，在這方面儒家思想有無窮的倫理資源，而且非常地適用，能說到員工的心理去，非常容易實行，把道理講透了，員工就會試著去做。在做的過程中，會發現自己以前的缺點，改變自己過程中的難度和反復，對自己有了新的認識，同時也會發現自己行為的改變導致對別人看法的改變以及別人行為的改變，這種效果會使人的心靈產生震動，體會到以前沒有的快樂。即使看不到明確的改變，他也會比在企業更有堅持的耐心。比如說對孩子的教育，孩子的言行其實就是家長言行的影子，通過儒家思想的學習，人會比較深刻地認識到這一點，如果真要改變孩子行為的話，就必須力行儒家思想教誨，對家庭成員仁愛和諧、對孩了誠信、克制自己、給孩子做榜樣等，孩子稍有改變，就會很高興，從而激起在各方面去實行的信心。但是有時效果并非很明顯，人改變自己的行為也很難，這時候，企業可以組織一些座談會，交流心得和方法，使員工從心理上真正認同這種思想對自己有很大的益處，一些人會自覺地把這些理念用于實際工作中。

（2）在企業管理方面進行引導

在員工對儒家思想有了認同以后，再進行儒家思想用于企業管理、企業各項活動的引導培訓，如儒家思想對于人力資源開發、企業戰略、營銷、生產和運作等方面的運用，另外要應用儒家思想的觀點針對現在企業的問題進行分析，從而使企業意識到問題的根本原因。比如說企業質量不高，服務水平差，顧客抱怨多，那么就重點講儒家思想在這方面的意義，“反求諸己”就是企業不能抱怨外部環境和顧客，從內部找原因，“仁愛”“和諧”“誠信”等觀點的闡發使企業的員工能夠理解顧客，尊重顧客，提高處理好與顧客關系的主動性。通過培訓只能使大家在思想上有這么一個意識，而真正要達到的目的是員工通過改變自己的行為，看到效果如不合格品的降低、同事關系的融洽等，從中體會到自我提升的樂趣。

在這個階段最重要的是作為企業管理者一定要做出表率，修己安人，讓員工看到企業管理者行為的改變，這樣能夠促使員工在工作中力行這些教誨，增強員工對企業的信心，員工也會有一個愉快的心情，如企業管理者就以前的錯誤向員工真誠地解釋道歉，以前板著臉的領導開始主動與員工溝通，通過公司的決策、事件體現出這些思想來。最近看到一則消息說，貴州海爾一名職工因煤氣泄露而中毒，企業管理者把員工送到最好的醫院去治療，而且還給所有的員工安裝防煤氣泄露裝置，這就是以人為本思想的真實體現，這一行為比喊無數遍以人為本更能激發員工的積極性，提高企業的凝聚力和向心力。

2.在行為制度方面

把企業的精神理念、目標和愿景內化為企業的制度和員工的行為，要對企業的制度進行調整完善，在這方面我們要充分借鑒吸收國外先進的管理方法和技術，如企業生產和運作方面的、人才評價和考核方面的、顧客需求調研方面的等等，有許多具體的科學的操作方法，是我們的傳統文化中所沒有的，我們必須學習。另外，要把儒家思想中的“知行合一，謙敬”的觀點，轉化為企業管理中嚴格執行制度，認真工作，尊重工作的精神。

對于儒家思想在企業物質層面的作用，主要通過精神理念和行為制度層面體現出來，如企業的產品質量和服務質量提高，在這方面不再多作論述。從百家博弈中成長壯大的中國傳統文化博大精深，其中很多的精髓已傳至世界。儒家文化不僅從倫理道德、觀念意識、行為準則、價值取向、管理哲學等方面為我們提供了有益的養分，也有許多關于管理活動、預測和戰略決策方面的精辟論述，至今仍需我們認真地研究、學習、挖掘，這是我們古圣先賢留給我們的寶貴的智慧資源。企業家是當今最有力量改變世界、創造公平正義社會的一群人，應結合國情和現實需求，充分借助這些文化精華，力行圣賢的教誨，構建起真正優秀的現代企業文化，推動我國企業的發展、國家的進步。