導(dǎo)語：如何才能寫好一篇職業(yè)道德的基本特性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    審視時下國人有關(guān)法律職業(yè)道德教育的實(shí)踐，可以說，在法律職業(yè)道德重要性的認(rèn)識上給人留下的突出印象是：“外在視角”過份張揚(yáng)和“內(nèi)在視角”相對稀缺。有鑒于此，需要補(bǔ)強(qiáng)“內(nèi)在視角”，強(qiáng)化從法律職業(yè)自身的特性和需要出發(fā)來認(rèn)識法律職業(yè)道德的重要意義。這樣做不僅有助于糾偏，有助于按照認(rèn)知的規(guī)律性形成健全而平衡的視角，而且還能夠改進(jìn)法律職業(yè)道德教育的品質(zhì)，體現(xiàn)道德的屬性以及人類道德實(shí)踐的特殊要求。

    眾所周知，道德是一種關(guān)于是非、善惡的判斷，是一種訴諸于人的良知和內(nèi)心確信才能真正發(fā)揮作用的東西；道德實(shí)踐包括道德教育則是一種求于內(nèi)（道德認(rèn)同）、達(dá)于外（道德行為）的活動。就法律職業(yè)道德教育而言，如果在法律職業(yè)道德重要性的認(rèn)識上不貫徹一種“內(nèi)在視角”，如果不能揭示法律職業(yè)特性與法律職業(yè)道德之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使從業(yè)者發(fā)自內(nèi)心地感受到職業(yè)道德對于其事業(yè)的至關(guān)重要，那么，就不可能使他們形成內(nèi)在的道德確信，并基于道德認(rèn)同在自己的行為中表現(xiàn)出道德自覺。

    在法律職業(yè)道德教育中，單純的“外在視角”、僅僅從時勢政策的需要來闡說法律職業(yè)道德的意義，顯然忽視了法律職業(yè)自身的需要和特性，忽視了法律職業(yè)作為道德判斷的主體地位。它向職業(yè)者傳達(dá)的信息是“社會有需要，你（們）不得不”，而不是“你（們）有需要，你（們）應(yīng)該”，因而很容易使從業(yè)者從心底里產(chǎn)生隔膜，并進(jìn)一步造成道德上的壓迫感或強(qiáng)制感，使人如有重負(fù)。因此，良好的法律職業(yè)道德教育必須兼顧內(nèi)、外兩種視角，在對法律職業(yè)道德重要性的認(rèn)識上，既考慮時勢政策的要求，更顧及職業(yè)主體的需要和職業(yè)的特性。

    那么，什么是“內(nèi)在視角”下的法律職業(yè)道德的意義呢？從法律職業(yè)的形成來看，法律職業(yè)道德在其中具有不可缺少的作用，可以說，沒有法律職業(yè)道德的支撐，就不會有現(xiàn)代法律職業(yè)。因此，法律職業(yè)道德對于法律職業(yè)的重要性，用簡單的一句話來概括就是：法律職業(yè)道德是法律職業(yè)的一個基本的構(gòu)成因素。對此，我想從法治社會中法律職業(yè)的特有品質(zhì)的角度，做一點(diǎn)具體闡述。

在《法治社會中的法律職業(yè)》一文（見本報(bào)2001年11月23日第三版）中，我曾提到，現(xiàn)代法治社會中的法律職業(yè)必須具備四種有機(jī)聯(lián)系的品質(zhì)，即掌握專門的法律知識和技能、致力于社會福祉、實(shí)現(xiàn)自我管理、以及享有良好的社會地位。法律職業(yè)道德之所以重要，從“內(nèi)在視角”來看，就在于它與法律職業(yè)的這些品質(zhì)密切聯(lián)系。法律職業(yè)道德是法律知識和技能的基本組成部分，是為社會服務(wù)的職業(yè)精神的具體體現(xiàn)，是法律職業(yè)實(shí)現(xiàn)自我管理的一個基本途徑，是法律職業(yè)享有良好社會地位的有效保證。

    作為法律知識和技能的基本內(nèi)容。從事法律職業(yè)必須掌握專門的法律知識和技能，這種知識和技能是一種“習(xí)得的藝術(shù)”，其中就包括法律職業(yè)道德的內(nèi)容。法律職業(yè)道德是法律職業(yè)者在自己的職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的判斷是非、善惡的準(zhǔn)則。要成為一名法律職業(yè)者，其先決條件之一，就是要通過專門的教育培訓(xùn)和資格考試，掌握基本的職業(yè)道德知識和技能。對法律職業(yè)道德的認(rèn)知，為從事法律職業(yè)活動所必需，它應(yīng)該屬于法律職業(yè)者必須具備的最低限度的能力的要求。法律職業(yè)者必須知道自己的責(zé)任，知道一個社會的法律事務(wù)應(yīng)該如何來完成。具體地說，他應(yīng)該知道道德是關(guān)于是非、善惡的判斷，它不同于美丑、真假、神圣和世俗、稱職和不稱職等價值判斷；知道決定職業(yè)行為對錯、好壞的標(biāo)準(zhǔn)，以及證明職業(yè)行為和道德主張為正當(dāng)?shù)倪m當(dāng)理由；知道職業(yè)上的“善”為何物，其依據(jù)何在：知道在面臨道德爭議時如何形成自己的立場，將不同的道德理由整合為連貫一致的形態(tài)，以及解決道德爭議的辦法是什么。

    作為職業(yè)精神的具體體現(xiàn)。從事法律職業(yè)必須具備職業(yè)精神，而法律職業(yè)精神的核心，就是致力于社會福祉、用自己的專長為社會服務(wù)。在這種精神中，特別強(qiáng)調(diào)的是利他主義的倫理性。它所遵循的不“只是賺錢的要求”，也不以賺錢多少來衡量、評價職業(yè)成就的高低。這樣一種克己利他的屬性，恰恰也是道德評價的精髓所在。道德評價從根本上說是一種利他的評價，追求的是有利于他人和群體，有利于國家、民族和社會，并在此前提下定位自我利益的實(shí)現(xiàn)。法律職業(yè)道德也不例外。法律職業(yè)道德在處理職業(yè)與社會、職業(yè)個人與職業(yè)整體、以及職業(yè)個人與其他利益主體的關(guān)系方面所提出的各種要求，都體現(xiàn)了服務(wù)于社會的利他主義職業(yè)精神的要求。從動態(tài)實(shí)現(xiàn)的角度看，法律職業(yè)者之所以能夠以自己掌握的專業(yè)知識和技能為社會服務(wù)，關(guān)鍵是因?yàn)樵谶@種專業(yè)知識和技能中所包含的職業(yè)道德成分，發(fā)揮了定向規(guī)制的作用。

篇2

關(guān)鍵詞： 圖書館； 職業(yè)道德； 業(yè)務(wù)素質(zhì)

中圖分類號： G251 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）06-0080-01

圖書館職業(yè)道德是社會道德的重要組成部分，從屬于社會意識形態(tài)。圖書館職業(yè)道德，是在一般社會道德基礎(chǔ)上，根據(jù)圖書館工作的專業(yè)性質(zhì)、任務(wù)，以及圖書館所承擔(dān)的社會義務(wù)和責(zé)任，對圖書館工作者提出的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，是圖書館員指導(dǎo)自己言行，調(diào)整館員與讀者、員工與圖書館、館員與社會之間關(guān)系，判斷自己和他人在圖書館工作實(shí)踐過程中行為的是非、善惡、榮辱和褒貶的標(biāo)準(zhǔn)。加強(qiáng)道德建設(shè)，對于提高圖書館人員的道德素質(zhì)，提高圖書館服務(wù)水平和質(zhì)量，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

圖書館領(lǐng)域作為一個獨(dú)立的行業(yè)，也有自身的職業(yè)道德。圖書館職業(yè)道德規(guī)范較穩(wěn)定，其歷史繼承性也較顯著。研究圖書館職業(yè)道德的變遷，把握圖書館職業(yè)道德的時代特征，有助于加深對圖書館職業(yè)道德的理解與認(rèn)識，有利于進(jìn)行圖書館職業(yè)道德教育，有利于圖書館工作者職業(yè)道德水平提高。

圖書館工作者的職業(yè)道德規(guī)范是從事本職工作的行為準(zhǔn)則。其基本要求是：熱愛圖書館事業(yè)；全心全意為讀者服務(wù)；愛護(hù)書刊資料和圖書設(shè)備；工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，忠于職守；嚴(yán)格要求自己，遵紀(jì)守法；言談舉止文明禮貌。

一、加強(qiáng)圖書館職業(yè)道德教育的意義

社會主義道德建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。在新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會，加快改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐，順利實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，必須在加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)、依法治國的同時，切實(shí)加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，以德治國，把法制建設(shè)與道德建設(shè)、依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來，通過公民道德建設(shè)的不斷深化和拓展，逐步形成與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會主義道德體系。這是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，對弘揚(yáng)民族精神和時代精神，形成良好的社會道德風(fēng)尚，促進(jìn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。加強(qiáng)圖書館工作者的職業(yè)道德教育，做好讀者服務(wù)工作，改進(jìn)服務(wù)方式，提高服務(wù)質(zhì)量是每一個圖書館的重要任務(wù)。因此，提高圖書館工作者的素質(zhì)，樹立全心全意為讀者服務(wù)的職業(yè)思想，是提高讀者服務(wù)工作質(zhì)量的根本前提。

二、圖書館職業(yè)道德的特點(diǎn)

圖書館是對文獻(xiàn)信息進(jìn)行收集、整理、存貯、傳遞和開發(fā)，并為社會提供利用的科學(xué)文化教育和信息服務(wù)機(jī)構(gòu)。作為社會科學(xué)、文化、教育系統(tǒng)的一個組成部分，具有它所屬系統(tǒng)的一些共性，即社會性、學(xué)術(shù)性、服務(wù)性和教育性。同時圖書館還有其特有的行業(yè)特性，一是傳播的文化性；二是窗口服務(wù)的公眾性。

圖書館職業(yè)道德是社會道德的組成部分，除應(yīng)遵守社會的基本道德以外，它還具有以下一些區(qū)別于其他行業(yè)的特點(diǎn)。一是公眾性。圖書館是一種窗口行業(yè)，面對的是全體公民，每個公民都有權(quán)享受和獲得圖書館的各項(xiàng)服務(wù)。尤其是公共圖書館，較之學(xué)校和專業(yè)圖書館更具公眾性。二是廣泛性。由于公眾年齡和職業(yè)的差異，圖書館的服務(wù)對象可以說是不分長幼、不論貴賤、不問職業(yè)，也就是說，所有的民眾都是圖書館的服務(wù)對象。三是服務(wù)性。服務(wù)社會、服務(wù)民眾是圖書館最基本的社會職能，也是圖書館發(fā)展的基本動力，圖書館的所有工作，都是以提供服務(wù)為目的。四是直接性。圖書館的每一個服務(wù)窗口都直接面對讀者，即使是從事書刊整理和信息開發(fā)工作的部門，其最后的“產(chǎn)品”也要直接面對讀者，員工的服務(wù)儀表和態(tài)度、工作質(zhì)量等都在隨時接受讀者的檢驗(yàn)五是展示性。圖書館屬于窗口行業(yè)，它處在社會生活的第一線，一舉一動、一言一行都直接展示在讀者面前，代表著一種形象和品牌。

圖書館職業(yè)道德是調(diào)整圖書館工作人員與讀者、圖書館內(nèi)部人與人之間的價值理念，它既是對圖書館工作者在職業(yè)活動中行為的規(guī)定，也是圖書館對社會所負(fù)的道德責(zé)任與義務(wù)的約束，具有職業(yè)道德的一般特征。同時也具有圖書館職業(yè)道德的個別特征，即專業(yè)性，示范性，兼容性。

圖書館職業(yè)道德的專業(yè)性是指：從事圖書館工作這一特定社會成員所應(yīng)具備的行業(yè)道德規(guī)范。它是做好圖書館工作的基本職業(yè)要求，也是圖書館工作者應(yīng)具備的基本素養(yǎng)，對圖書館工作者完成業(yè)務(wù)工作起重要作用。同時，圖書館工作者之間的關(guān)系，是圖書館工作者特有的道德內(nèi)容。它充分體現(xiàn)了圖書館工作這一特殊行業(yè)的職業(yè)要求，因此它也被賦予特殊的道德內(nèi)涵。

圖書館職業(yè)道德的示范性，是指圖書館因是高層次的文化信息服務(wù)機(jī)構(gòu)，要求圖書館工作者具有較高素養(yǎng)和文化內(nèi)涵，有別于一般職業(yè)的服務(wù)人員。圖書館工作者的職業(yè)形象是“大眾形象”，對社會不同職業(yè)，不同層次的讀者的道德認(rèn)同有很大的影響力。它包含“師表性”的價值規(guī)范，體現(xiàn)了“服務(wù)育人”，“知識育人”的師表作用。由此可見，加強(qiáng)圖書館工作者的職業(yè)道德教育具有重要意義。

三、加強(qiáng)圖書館職業(yè)道德教育對工作人員的要求

職業(yè)道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的一個重要突破口，對于樹立行業(yè)新風(fēng)，克服各種行業(yè)的不正之風(fēng)，有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一個圖書館的職業(yè)道德狀況，直接影響著圖書館的社會信譽(yù)和社會效益，關(guān)系到事業(yè)的興衰成敗。而一個圖書館的職業(yè)道德狀況，往往通過每個從業(yè)人員的職業(yè)道德修養(yǎng)程度表現(xiàn)出來。從這個意義上說，每個從業(yè)人員都是圖書館的代表，因此，每個從業(yè)人員加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)是形成職業(yè)群體美好形象的基礎(chǔ)，是維護(hù)圖書館在社會中的道德信譽(yù)，促進(jìn)圖書館發(fā)展的必不可少的重要前提條件。

加強(qiáng)職業(yè)道德教育，要求圖書館工作者通過各種途徑不斷掌握新技術(shù)，新觀念，不斷豐富知識水平，擴(kuò)大眼界和視野，提高服務(wù)質(zhì)量，才能滿足社會和讀者的需求。另一方面，靠敬業(yè)求實(shí)精神支撐。圖書館工作者要刻苦鉆研任務(wù)，掌握好現(xiàn)有館藏圖書的基本情況，改變被動服務(wù)方式。

加強(qiáng)職業(yè)道德教育，要求圖書館工作者明確本職工作的性質(zhì)和重要地位，明確自己所擔(dān)負(fù)的職責(zé)，逐步培養(yǎng)自己的職業(yè)感情，熱愛圖書館事業(yè)，在圖書館戰(zhàn)線上做出貢獻(xiàn)。

篇3

一、會計(jì)職業(yè)道德的內(nèi)涵

道德是人類社會的一種重要意識形態(tài)，是由人們在社會生活實(shí)踐中形成的并由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，以善惡為評價形式，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念，用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的心理意識、原則規(guī)范、行為活動的總和。“道德的”即意味著“應(yīng)當(dāng)?shù)摹薄５赖率侨藗円环N社會性的行為，道德是社會的產(chǎn)物，只有在人與人的關(guān)系之中才涉及到道德問題。作為一種社會意識，道德的評判標(biāo)準(zhǔn)不是以某個人的觀念為依據(jù)，而是以整個社會的觀念為準(zhǔn)。任何社會都需要一定的道德意識以協(xié)調(diào)人際關(guān)系，形成和諧有序的社會秩序。

會計(jì)職業(yè)道德是社會道德體系的重要組成部分，是社會道德在微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的細(xì)化和延伸。《中華人民共和國會計(jì)法》明確界定，會計(jì)職業(yè)道德是指在會計(jì)職業(yè)活動中應(yīng)遵循的、體現(xiàn)會計(jì)職業(yè)特征的、調(diào)整會計(jì)職業(yè)關(guān)系的職業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。會計(jì)職業(yè)道德是調(diào)整會計(jì)職業(yè)活動中各種利益關(guān)系的手段，具有相對穩(wěn)定性和廣泛的社會性。

會計(jì)職業(yè)道德與其它行業(yè)的職業(yè)道德相比具有較為明顯的特性，會計(jì)職業(yè)道德的許多內(nèi)容在會計(jì)法律制度上均有體現(xiàn)，具有一定的強(qiáng)制性。會計(jì)職業(yè)道德關(guān)注更多的是社會公眾的利益，尤其是在各種道德沖突時，必須堅(jiān)持相關(guān)法律準(zhǔn)則。會計(jì)職業(yè)道德是規(guī)范會計(jì)行為的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)會計(jì)目標(biāo)的重要保證，對會計(jì)法律制度的重要補(bǔ)充。

二、我國會計(jì)職業(yè)道德現(xiàn)狀

在國家審計(jì)署公布的《中央部門單位2011年度預(yù)算執(zhí)行情況和其他財(cái)政收支情況審計(jì)結(jié)果》報(bào)告中，不難看出在會計(jì)處理和財(cái)務(wù)管理方面，仍然存在這樣或那樣的問題。如外交部2011年部本級和所屬兩家單位擴(kuò)大支出范圍1064.29萬元；國家發(fā)展和改革委員會當(dāng)年預(yù)算執(zhí)行中不符合財(cái)經(jīng)制度規(guī)定的問題金額4543.93萬元；審計(jì)查出教育部當(dāng)年預(yù)算執(zhí)行中不符合財(cái)經(jīng)制度規(guī)定的問題金額33154.74萬元；科學(xué)技術(shù)部超出預(yù)算年度列支2051.45萬元；工業(yè)和信息化部在未編報(bào)預(yù)算的情況下，動用以前年度結(jié)余資金433.93萬元發(fā)放津貼補(bǔ)貼；公安部出入境管理局基建經(jīng)費(fèi)利息結(jié)余累計(jì)184.19萬元，未按規(guī)定及時清理上繳；監(jiān)察部所屬機(jī)關(guān)綜合服務(wù)中心年末結(jié)余分配時，多計(jì)提職工福利基金42.83萬元；民政部2所屬機(jī)關(guān)服務(wù)局自行調(diào)減基礎(chǔ)設(shè)施改造項(xiàng)目建設(shè)內(nèi)容后未相應(yīng)核減工程款，導(dǎo)致多結(jié)算工程款46.92萬元；財(cái)政部所屬投資評審中心多繳存住房公積金22.94萬元，多發(fā)放防暑降溫費(fèi)15.23萬元。

上述部分部委在財(cái)經(jīng)方面出現(xiàn)違規(guī)違紀(jì)的問題，在其他組織也或多或少的存在，似乎是一個普遍的現(xiàn)象，在常人的思維定式中，這些問題可以理解，甚至也可以原諒。雖然這些問題的出現(xiàn)受制于一些客觀的因素，受旨于上級的授意，但是，也正是從這些普遍的現(xiàn)象中折射出了會計(jì)人員習(xí)慣的思維定式和行為模式，置財(cái)經(jīng)法律法規(guī)制度于不顧，傳統(tǒng)性核算，隨意性管理，疏散性監(jiān)督。揭示會計(jì)人員這一普遍的思維定式和行為模式的核心原因，則是會計(jì)人員會計(jì)責(zé)任的不足和缺失，換言之，就是會計(jì)人員職業(yè)道德的嚴(yán)重缺位。借以工作繁忙，事情雜多，忽視會計(jì)法規(guī)的學(xué)習(xí)和掌握，何談遵紀(jì)守法，依法辦事。對職業(yè)道德規(guī)范和政策法規(guī)似懂非懂，模糊不清，會計(jì)職業(yè)道德思想的根基軟弱無力。

會計(jì)職業(yè)道德的缺失容易引發(fā)會計(jì)人員追求私利。一些會計(jì)人員個人主義、拜金主義、享樂主義膨脹，喪失了最起碼的法制觀念，會計(jì)職業(yè)道德淪喪，故意偽造、變造、隱匿、毀損會計(jì)資料，利用職務(wù)之便貪污、挪用公款，以身試法，甚至走上了違法犯罪的道路。弄虛作假是會計(jì)職業(yè)道德缺失在會計(jì)處理和財(cái)務(wù)管理中的表現(xiàn)，在國家、社會公眾利益與單位利益發(fā)生沖突時，不能夠堅(jiān)持準(zhǔn)則，甚至通同作弊，為違法違紀(jì)活動出謀劃策，直接參與偽造、變造虛假會計(jì)憑證、會計(jì)賬簿、會計(jì)報(bào)表等。

三、會計(jì)職業(yè)道德缺失的成因分析

（一）組織內(nèi)部的影響因素

會計(jì)人員是組織內(nèi)部的從業(yè)人員，受聘、受雇于會計(jì)控制者。會計(jì)人員在組織中的地位具有必然的從屬性，這種從屬性對會計(jì)人員自身職業(yè)道德修養(yǎng)設(shè)置了較高的準(zhǔn)則和規(guī)范，要求會計(jì)人員要具有更高尚的職業(yè)道德境界，才能使職業(yè)道德充分發(fā)揮作用。但是多數(shù)會計(jì)人員很難達(dá)到這種程度。當(dāng)會計(jì)人員與組織負(fù)責(zé)人發(fā)生道德沖突時，會計(jì)人員就會面臨兩難選擇，若堅(jiān)持職業(yè)道德，就很有可能會被孤立或辭退，因而有些會計(jì)人員不得不在領(lǐng)導(dǎo)的指使、強(qiáng)令下被動地做假賬。所以，要恪守職業(yè)道德，不少會計(jì)人員是很難做到的。雖然也有些會計(jì)人員因欠缺職業(yè)道德而造假，但究其根源還是手握大權(quán)的幕后指使人所造成的。在現(xiàn)實(shí)眾多的會計(jì)實(shí)踐中所出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)現(xiàn)象，從表面上看是會計(jì)人員不良職業(yè)道德的表現(xiàn)，其實(shí)是組織負(fù)責(zé)人意志的體現(xiàn)，是組織負(fù)責(zé)人不良道德的直接結(jié)果，會計(jì)工作人員往往是處于被動的位置。因此新《會計(jì)法》特別強(qiáng)調(diào)對違法行為要追究單位負(fù)責(zé)人的責(zé)任，這也正是減少從業(yè)環(huán)境對會計(jì)職業(yè)道德影響的重要舉措。

就會計(jì)人員自身而言，在其實(shí)施違法違紀(jì)行為時，一般都在其職權(quán)范圍內(nèi)，是出于主觀故意，主動而為，這反映出會計(jì)人員自身道德素質(zhì)偏低。其形成的原因，固然也有社會風(fēng)氣和組織負(fù)責(zé)人道德水平的影響，但與其所受教育程度的高低和多少關(guān)系甚密。在會計(jì)知識積累的初始階段，注重智育，忽視德育。在會計(jì)實(shí)踐中，繼續(xù)教育注重的是形式，所謂的職業(yè)道德培訓(xùn)名不符實(shí)。

（二）組織外部的影響因素

隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，社會上人們的思想意識、價值觀念，都在發(fā)生變化。在會計(jì)領(lǐng)域也同樣遇到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步“二律悖反”的困惑。在建立市場經(jīng)濟(jì)體制的過程中，人們在追求物質(zhì)利益時，個人主義、利已主義、享樂主義等思想意識抬頭，愛國主義、集體主義、全心全意為人民服務(wù)的思想削弱，致使社會上一些丑惡現(xiàn)象頻現(xiàn)，生活在其中的人們包括會計(jì)人員的價值觀念、價值取向，也會發(fā)生同樣的變化。

會計(jì)監(jiān)管的乏力，寬解了會計(jì)行為的約束，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的會計(jì)監(jiān)管，造成了會計(jì)人員法律意識淡薄，削弱了自我約束能力。當(dāng)財(cái)務(wù)行為與會計(jì)法規(guī)制度發(fā)生抵觸時，往往片面強(qiáng)調(diào)搞活經(jīng)營，而放松了對違紀(jì)違規(guī)行為的監(jiān)督。況且目前會計(jì)監(jiān)督、財(cái)政監(jiān)督、審計(jì)監(jiān)督、稅務(wù)監(jiān)督等監(jiān)督標(biāo)準(zhǔn)雖然繁多，但卻五花八門，各部門在管理上各自為政，功能上相互交叉，造成各種監(jiān)督難以有機(jī)結(jié)合，不能從整體上有效地發(fā)揮監(jiān)督作用。投資者、管理者從個人角度出發(fā)更多考慮的是組織的微觀利益，政府則從全社會角度考慮的是實(shí)現(xiàn)本國資源最優(yōu)配置的宏觀利益。微觀利益與宏觀利益的差異，在很大程度上誘發(fā)了會計(jì)造假的產(chǎn)生。

四、提升會計(jì)職業(yè)道德的路徑

依據(jù)前述分析，會計(jì)職業(yè)道德提升必須架設(shè)于道德教育、法律制約、內(nèi)部控制、外部監(jiān)管這四個“立柱”之上，任何一個立柱的乏力或缺失都會導(dǎo)致會計(jì)職業(yè)道德水準(zhǔn)的傾斜，因此確保立柱直立穩(wěn)當(dāng)，是提升會計(jì)職業(yè)道德水平的關(guān)鍵所在。

（一）強(qiáng)化職業(yè)道德教育

會計(jì)人員道德素質(zhì)偏低，與教育不足有很大關(guān)系。首先應(yīng)在會計(jì)學(xué)歷教育中開設(shè)職業(yè)道德課，以會計(jì)職業(yè)道德修養(yǎng)為主線，培養(yǎng)學(xué)生的誠信意識和道德責(zé)任感。其次在會計(jì)實(shí)踐中，不間斷地對在職的會計(jì)人員進(jìn)行有效的職業(yè)道德教育，使他們樹立起正確的職業(yè)道德觀，遵循會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，自覺提高專業(yè)及品德修養(yǎng)，增強(qiáng)熱愛本職工作的意識，講求對事業(yè)的獻(xiàn)身精神，自覺地抵制不良社會風(fēng)氣，維護(hù)會計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)，樹立良好的社會形象。通過案例學(xué)習(xí)和警示教育，用實(shí)事求是、客觀公正的道德準(zhǔn)則來矯正、規(guī)范會計(jì)人員的職業(yè)行為，以期逐步提高會計(jì)人員的思想素質(zhì)和道德水準(zhǔn)。

（二）持續(xù)法制教育

法制教育的目的就是要使會計(jì)人員知法、懂法、守法、用法，執(zhí)行法律精神，敬畏法律尊嚴(yán)，在實(shí)踐中時時用法律來約束自己的行為。會計(jì)人員應(yīng)通曉并積極遵守《會計(jì)法》、《企業(yè)會計(jì)準(zhǔn)則》等相關(guān)法律法規(guī)和制度，這是會計(jì)人員應(yīng)掌握的最基本的法律內(nèi)容，是個人履行好其職能的重要法律保證。隨著國家經(jīng)濟(jì)的不斷變換和發(fā)展，新的法律制度會不斷的頒布和實(shí)施，會計(jì)人員理應(yīng)與時俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)，不斷更新和補(bǔ)充。誠然，對法律知識的學(xué)習(xí)不能只停留在書面上、口頭上，關(guān)鍵是付諸于實(shí)踐之中，要以實(shí)踐的考核來衡量會計(jì)人員所掌握的法律知識。

（三）完善內(nèi)部財(cái)務(wù)控制制度

內(nèi)部控制制度對任何組織而言，并不陌生，但是完整性、執(zhí)行性的匱乏是內(nèi)部控制制度所存在的通病。針對于內(nèi)部財(cái)務(wù)控制制度，涵蓋的范圍應(yīng)該包括成本控制制度、資產(chǎn)控制制度、存款控制制度、貨幣現(xiàn)金控制機(jī)制、對外投資控制制度、籌資控制制度，同時也包括了預(yù)算執(zhí)行控制制度、稽核審計(jì)與財(cái)務(wù)控制制度、采購與付款控制制度、銷售與收款控制制度等，并且在不同的階段應(yīng)該進(jìn)行適時的更新和補(bǔ)充，不能將制度僵化，更不能形成擺設(shè)和教條。其次，控制的主體應(yīng)該明確，應(yīng)該由組織內(nèi)部相關(guān)部門組成控制主體，單一由財(cái)務(wù)部門組成的控制主體存在著很大的弊端，容易陷入圈內(nèi)游戲。再者，要更加注重控制績效，其前提就是必須增大控制的可操作性，界定不清，模棱兩可，執(zhí)行起來就會精疲力盡，績效更是無從談起。綜合內(nèi)部財(cái)務(wù)控制制度，是一個動態(tài)的過程，不僅要從一而終，同時還要不斷的循環(huán)，在整個的控制過程中，不斷的改進(jìn)，逐步的提升才是真正的目的。

篇4

Abstract： Strengthening accounting professional ethics construction is the important measures of improving the quality of accounting personnel， is the requirement of the socialist market economy， also is the an important guarantee to achieve corporate accounting objectives. The professional ethics of accounting personnel can be improved through improving the code of accounting professional ethics， strengthening the accounting professional ethics education， improving the ability of self-cultivation accounting personnel， increasing efforts to deal with violations of professional ethics and other methods.

關(guān)鍵詞： 會計(jì)規(guī)范；職業(yè)道德規(guī)范；途徑

Key words： accounting standard；code of professional ethics；way

中圖分類號：F23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）27-0154-02

1 加強(qiáng)會計(jì)人員會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的意義

1.1 加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是提高會計(jì)人員素質(zhì)的重要措施

1.1.1 遵守會計(jì)職業(yè)道德，是會計(jì)從業(yè)人員義不容辭的義務(wù)

《會計(jì)法》第三十九條、《總會計(jì)師條例》第十六條均明文規(guī)定：會計(jì)人員應(yīng)當(dāng)遵守會計(jì)職業(yè)道德、堅(jiān)持原則、廉潔奉公。會計(jì)職業(yè)道德是國家法律法規(guī)對會計(jì)人員提出的必須遵守的義務(wù)與責(zé)任。

1.1.2 加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，是全面提高會計(jì)人員素質(zhì)的重要手段

思想意識修養(yǎng)、道德品質(zhì)修養(yǎng)和科學(xué)文化知識素養(yǎng)相互結(jié)合，構(gòu)成了社會主義會計(jì)人員道德修養(yǎng)的內(nèi)容。加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，進(jìn)行會計(jì)職業(yè)道德教育和會計(jì)職業(yè)道德修養(yǎng)，能有效地提高會計(jì)人員的職業(yè)道德水平，提升會計(jì)人員的會計(jì)道德境界，塑造高尚的會計(jì)道德品質(zhì)。會計(jì)人員只有具備良好的職業(yè)道德品質(zhì)，才能真正做到誠實(shí)守信、愛崗敬業(yè)、堅(jiān)持準(zhǔn)則、廉潔奉公、實(shí)事求是、客觀公正、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、艱苦樸素、大公無私，從而使其在從事會計(jì)工作的時，嚴(yán)格遵守財(cái)經(jīng)制度，有效履行會計(jì)的監(jiān)督職能，提高自我防腐能力，自覺地與錯誤行為作斗爭。

1.2 加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要

市場經(jīng)濟(jì)是公平競爭的經(jīng)濟(jì)，自由公平的競爭秩序是市場經(jīng)濟(jì)得以存在和發(fā)展的基本前提，是市場經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行的推動力。市場經(jīng)濟(jì)要求每個市場主體站在同一條起跑線上，遵守共同的規(guī)則，通過公平、合法的競爭達(dá)到優(yōu)勝劣汰，合理配置資源。否則，市場機(jī)制就可能失靈或扭曲。來自市場內(nèi)部的干擾主要是因?yàn)槭袌鲋黧w的行為不規(guī)范造成的，在會計(jì)方面主要表現(xiàn)在會計(jì)人員失真的會計(jì)信息，妨礙市場競爭的正常進(jìn)行，破壞市場經(jīng)濟(jì)的競爭機(jī)制，使市場活動陷入無序、混亂狀態(tài)。有市場就有競爭，有競爭就必須維護(hù)自由、公平、公正的規(guī)則，并由它來規(guī)范各種交換和競爭行為。加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，可以使會計(jì)人員忠于職守、廉潔奉公，從而維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

1.3 加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)是實(shí)現(xiàn)企業(yè)會計(jì)目標(biāo)的重要保障

企業(yè)會計(jì)目標(biāo)就是為各服務(wù)對象提供有用的會計(jì)信息，而會計(jì)信息則是企業(yè)經(jīng)營決策的重要依據(jù)。能否及時提供可靠的會計(jì)信息，不但取決于會計(jì)人員的業(yè)務(wù)能力，還取決于會計(jì)人員能否嚴(yán)格履行職業(yè)行為準(zhǔn)則。如果會計(jì)人員提供的會計(jì)信息嚴(yán)重失真，將使服務(wù)對象的決策失誤，甚至導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)秩序混亂。加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)，可以利用會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范約束會計(jì)人員的職業(yè)行為，從而保證會計(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2 會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容

2.1 會計(jì)規(guī)范

會計(jì)規(guī)范是指人們在從事與會計(jì)有關(guān)的活動時，所應(yīng)遵循的約束性或指導(dǎo)性的行為準(zhǔn)則。會計(jì)規(guī)范的基本特征是：普遍性，即會計(jì)規(guī)范作為指導(dǎo)會計(jì)工作的行為準(zhǔn)則，是得到多數(shù)人認(rèn)可的，普遍性是會計(jì)規(guī)范賴以存在的基礎(chǔ)；約束性，即會計(jì)規(guī)范提出了評價會計(jì)行為的明確標(biāo)準(zhǔn)，對于違反規(guī)范的行為，根據(jù)情節(jié)施以相應(yīng)的法律、行政制裁或道德譴責(zé)；地域性，即會計(jì)規(guī)范不可避免地帶有民族特色或國家特征，會計(jì)規(guī)范中的法律規(guī)范表現(xiàn)尤為突出；發(fā)展性，即會計(jì)規(guī)范必須隨所處的環(huán)境和時代的發(fā)展變化作相應(yīng)的調(diào)整。會計(jì)規(guī)范的種類包括法律規(guī)范、準(zhǔn)則規(guī)范、行業(yè)會計(jì)制度規(guī)范、單位內(nèi)部會計(jì)制度規(guī)范和會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范。

2.2 會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容

會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范是根據(jù)會計(jì)職業(yè)的特點(diǎn)提出的，要求會計(jì)人員在會計(jì)活動中應(yīng)普遍遵循的職業(yè)道德要求，它貫穿于整個會計(jì)規(guī)范體系之中。會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范與會計(jì)職業(yè)活動緊密相連，主要依靠社會輿論和道德的力量來維護(hù)對會計(jì)工作和會計(jì)人員的約束作用，既有對會計(jì)人員業(yè)務(wù)素質(zhì)的要求，也有對其思想道德等方面的要求。因此具有職業(yè)性、自覺性和綜合性特點(diǎn)。會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)容為財(cái)政部提出的八條規(guī)范性要求：即愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、提高技能、參與管理、強(qiáng)化服務(wù)。

3 電算化背景下提高會計(jì)人員職業(yè)道德的途徑

3.1 進(jìn)一步完善會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范

我國傳統(tǒng)的會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范產(chǎn)生于特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，與當(dāng)時的會計(jì)制度有著“天然”的聯(lián)系，并在一定程度上受其影響和制約。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會計(jì)人員的價值觀念也隨著市場經(jīng)濟(jì)的變化而變化。在物質(zhì)利益的誘導(dǎo)面前，支配會計(jì)人員行為的主要因素往往是欲望，并使得會計(jì)人員職業(yè)道德選擇更加理性化、經(jīng)濟(jì)化和市場化。市場經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)，這要求會計(jì)職業(yè)道德與其相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化和法制化。會計(jì)職業(yè)道德的形成是一個長期、漸進(jìn)的過程，不能完全依賴會計(jì)法律制度的強(qiáng)制功能而排斥會計(jì)職業(yè)道德的教化功能，但在當(dāng)前我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序尚不規(guī)范的情況下，還必須依賴會計(jì)法律制度的強(qiáng)制力作用。因此，在條件具備時，應(yīng)及時將某些職業(yè)道德的核心內(nèi)容吸收到會計(jì)法律制度之中，通過制度規(guī)范的形式來加以明確，并以會計(jì)準(zhǔn)則形式確定下來，規(guī)范會計(jì)行為，為會汁職業(yè)道德建設(shè)提供有力的制度保障。

3.2 加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德教育

會計(jì)職業(yè)的特性要求會計(jì)人員必須具備較高的道德素質(zhì)。正確理解會計(jì)職業(yè)道德是遵守會計(jì)職業(yè)道德的前提，而要做到正確理解，就需要持之以恒地做好會計(jì)職業(yè)道德的教育工作。會計(jì)職業(yè)道德教育是有目的、有組織、有計(jì)劃地對其進(jìn)行系統(tǒng)的職業(yè)道德培養(yǎng)，促使其形成優(yōu)良的職業(yè)道德觀念和良好的職業(yè)行為，最大限度地發(fā)揮好會計(jì)人員的主觀能動作用，增強(qiáng)財(cái)會人員的使命感。會計(jì)職業(yè)道德的形成，教育是根本。只有加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德教育，才能使會計(jì)人員樹立誠信等職業(yè)道德觀念，從心理上對職業(yè)道德規(guī)范有正確的認(rèn)識，樹立正確的職業(yè)道德觀，才能遵循會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范。另一方面，科技的發(fā)展和社會的進(jìn)步要求會計(jì)人員要不斷地吸納本專業(yè)的新知識，提高業(yè)務(wù)能力，適應(yīng)時代的要求。為此，必須積極推行會計(jì)人員的繼續(xù)教育，使其樹立終身教育的觀念，切實(shí)幫助他們更新知識、提高素質(zhì)。通過教育使會計(jì)人員構(gòu)建科學(xué)的職業(yè)道德意識體系，并逐步將會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化成自身的思想觀念，指引和約束自身的行為，形成良好穩(wěn)定的道德品質(zhì)。

3.3 提高會計(jì)人員的自我修養(yǎng)能力

道德的發(fā)展過程可劃分為他律和自律兩個階段。他律是由外部力量約束，自律是自我約束。他律向自律的轉(zhuǎn)化就是主體把外在的律令轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的律令。職業(yè)道德是一種非強(qiáng)制性的行為規(guī)范，主要依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心和信念和行業(yè)自律性懲戒來維系。目前，我國會計(jì)人員的職業(yè)道德水平只處于他律的初級階段，會計(jì)人員的自我約束和仍有待于提高。為此，必須加強(qiáng)會計(jì)人員學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，提高其的自我修養(yǎng)能力。通過自我教育、自重自省、自律慎獨(dú)等方法，牢固樹立遵守職業(yè)道德的信念。

3.4 加大對違反職業(yè)道德規(guī)范的處理力度

市場經(jīng)濟(jì)是一種法制經(jīng)濟(jì)，良好的市場經(jīng)濟(jì)秩序必須依靠法律來規(guī)范和維護(hù)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，特別是我國加入WTO以后，中國會計(jì)業(yè)不斷走向世界，其執(zhí)業(yè)水平和執(zhí)業(yè)作風(fēng)面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。對違反職業(yè)道德規(guī)范的行為，并觸犯法律的要加大懲治力度，追究會計(jì)人員和相關(guān)人員的法律責(zé)任，使當(dāng)事人付出的高昂代價，真正做到“有法必依，違法必究，執(zhí)法必嚴(yán)”。另一方面建立和完善市場退出機(jī)制，對違反職業(yè)道德規(guī)范但未觸犯法律的企業(yè)或個人，驅(qū)逐出會計(jì)行業(yè)。從而使廣大會計(jì)人員認(rèn)識到若不用職業(yè)道德規(guī)范自己行為，將會受到懲處。

3.5 健全會計(jì)職業(yè)道德評價體系

市場經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)，市場化程度越高，客觀上對社會信用體系的發(fā)育程度的要求也就越高。會計(jì)職業(yè)道德評價，就是根據(jù)會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范，對會計(jì)職業(yè)行為進(jìn)行善惡評價。會計(jì)職業(yè)道德評價體系包括社會組織、大眾輿論對會計(jì)行為的道德評價，會計(jì)人員之間以及會計(jì)人員對自身行為得到的評價。健全職業(yè)道德評價系統(tǒng)，可以使會計(jì)人員的職業(yè)道德狀況始終處于社會、單位和個人的監(jiān)督之下，有利于會計(jì)人員養(yǎng)成強(qiáng)烈的職業(yè)道德責(zé)任感，從而形成會計(jì)職業(yè)道德他律機(jī)制，促進(jìn)會計(jì)人員良好職業(yè)道德的形成。通過評價體系可以有效的衡量會計(jì)人員的從業(yè)行為，并把衡量的結(jié)果反饋給行為人本身，使其了解到自己的行為是否符合新時期會計(jì)人員應(yīng)該滿足的基本道德素質(zhì)，從而不斷提高會計(jì)人員的職業(yè)道德修養(yǎng)。

3.6 完善會計(jì)職業(yè)道德相關(guān)機(jī)制

①建立會計(jì)職業(yè)道德自律機(jī)制。其目標(biāo)是完善整體會計(jì)職業(yè)道德和職業(yè)會計(jì)人員個體道德并使其二者有機(jī)統(tǒng)一。有必要在財(cái)政部門領(lǐng)導(dǎo)下建立我國專門的會計(jì)職業(yè)道德自律組織，構(gòu)建會計(jì)人員權(quán)益保障機(jī)制。缺少行之有效的會計(jì)人員權(quán)益保障機(jī)制，是很多會計(jì)人員最終被迫參與會計(jì)造假的重要原因。

②建立健全會計(jì)職業(yè)道德的激勵機(jī)制。對于那些自覺遵守會計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的優(yōu)秀會計(jì)人員，應(yīng)當(dāng)給予獎勵，使受獎?wù)吒械綄ψ袷芈殬I(yè)道德規(guī)范的回報(bào)和社會肯定，從而促使其強(qiáng)化職業(yè)操守，同時又可以使受獎?wù)咧車娜说玫奖薏吆凸膭睢?/p>

③完善企事業(yè)單位內(nèi)部控制制度。企業(yè)要建立科學(xué)高效的內(nèi)部控制制度，使日常會計(jì)業(yè)務(wù)處理分工科學(xué)，職責(zé)明確，形成既能相互協(xié)作又能相互監(jiān)督、相互制約的機(jī)制。

④建立全方位的監(jiān)督機(jī)制。積極發(fā)揮國家相關(guān)部門、社會中介機(jī)構(gòu)、內(nèi)部審計(jì)的監(jiān)督功能，通過會計(jì)監(jiān)督、社會監(jiān)督和法律監(jiān)督，對，違法亂紀(jì)，知情不舉甚至同流合污等行為，進(jìn)行監(jiān)控。

參考文獻(xiàn)：

[1]代海英.加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)的思考[J].中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)會計(jì)，2010（8）.

篇5

論文摘要:歐美、日本、前蘇聯(lián)教育倫理學(xué)研究對象可概括為道德教育、教師職業(yè)道德和教育的社會倫理基礎(chǔ)三種類型.我國教育倫理學(xué)一直未突破教師職業(yè)道德的研究框架。教育倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究教育同經(jīng)濟(jì)及其他社會現(xiàn)象的關(guān)系，不能把教育倫理學(xué)研究對象同教師倫理學(xué)、德育原理等學(xué)科研究對象相混淆。

教育倫理學(xué)是教育學(xué)和倫理學(xué)所構(gòu)成的交叉學(xué)科，它是不是具有獨(dú)立存在和研究的價值，上世紀(jì)初人們對此展開了長時間的爭論。通過爭論，歐美、日本、前蘇聯(lián)等教育發(fā)達(dá)國家的學(xué)界同仁對獨(dú)立研究和發(fā)展教育倫理學(xué)、加強(qiáng)教師教育倫理學(xué)修養(yǎng)的必要性普遍給予了肯定。這一共識，對我國也發(fā)生了重大影響。從那時起，特別是最近二十多年來，我國相繼出版了一系列教育倫理學(xué)專著、教材，對教育倫理學(xué)開展了獨(dú)立的學(xué)科建設(shè)。但是，由于在研究對象問題上見仁見智，教育倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)進(jìn)展緩慢，不盡人意。

近幾十年來，國外教育倫理學(xué)在研究什么?20世紀(jì)上半葉，英國人B·諾曼妮和G·科蒙爾合著出版《教育倫理學(xué)》一書。該書依次討論了什么是兒童、胎兒的環(huán)境、早期家庭教育、性格和氣質(zhì)、性別訓(xùn)練、宗教信仰、理想的學(xué)校、學(xué)校指導(dǎo)等問題，未對教育倫理學(xué)研究對象給予明確闡釋。但從其體系和內(nèi)容上看，其論述主要集中在人格發(fā)展這一主題上，可見他們所理解的“教育倫理學(xué)”實(shí)際上是“倫理教育學(xué)”，準(zhǔn)確地說，是一種道德教育學(xué)或者說道德心理教育學(xué)。

美國對教育倫理學(xué)研究的關(guān)注點(diǎn)，一開始就集中在教師職業(yè)道德建設(shè)上。20世紀(jì)20一40年代，一批美國學(xué)者如卡他斯、韋伯斯等采用嚴(yán)格的實(shí)證研究方法，概括出了一名優(yōu)秀教師應(yīng)具有的職業(yè)品質(zhì)和行為特征。這些研究，有的是在征集有豐富經(jīng)驗(yàn)的教師的意見的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，有的是在對成功教師與失敗教師開展品德對比的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，有的則分析教師職業(yè)品質(zhì)與教師成功之間的相關(guān)度。1948年，全美教育委員會所屬的師范教育委員會向全美教師發(fā)表了題為《我們時代的教師》的報(bào)告，對教師應(yīng)當(dāng)具備的職業(yè)道德品質(zhì)提出了13項(xiàng)要求和指導(dǎo);1968年，美國國家教育協(xié)會(NEA)正式制定了《教育職業(yè)倫理準(zhǔn)則》。70年代，這一研究在美國得到了進(jìn)一步深化和細(xì)化，專家們繼續(xù)以實(shí)證方法在更廣泛的范圍內(nèi)分門別類地對“教師品質(zhì)”進(jìn)行研究，形成了教師職業(yè)內(nèi)部不同專業(yè)的倫理道德準(zhǔn)則，如美國大學(xué)教授聯(lián)合會的《職業(yè)倫理聲明》、美國心理學(xué)會的《心理學(xué)家倫理標(biāo)準(zhǔn)》以及人事指導(dǎo)協(xié)會的《倫理標(biāo)準(zhǔn)》等。

日本有培育優(yōu)良“教師形象”的傳統(tǒng)，日本對于教育倫理學(xué)的研究也正是從培育“教師形象”開始的。20世紀(jì)初，日本師范教育改革家野口援太郎提出要培養(yǎng)人格主義的“理想”教師。二戰(zhàn)以后，廣大日本民眾從軍國主義的噩夢中驚醒，教育界提出培養(yǎng)民主主義的“現(xiàn)代教師”。1952年，日本教職員組織通過了《倫理綱領(lǐng)》，以此作為教師職業(yè)道德建設(shè)的指南。20世紀(jì)60年代以來，日本民間對教育倫理學(xué)的研究日趨增多，出版了一系列關(guān)于教師職業(yè)倫理和教師職業(yè)道德修養(yǎng)的專著和教材。如，日本當(dāng)代著名教育家、原玉川大學(xué)總長小原國芳撰寫了《師道》一書，對于師道的本質(zhì)、內(nèi)容和發(fā)展條件等做出了有益探討。日本著名教育家、原廣島大學(xué)校長皇至道，出版了《人類教師與國民教師》一書，書中極力推崇瑞士教育家J·H·裴斯泰洛齊關(guān)于教師“愛”的品質(zhì)。著名教育家、廣島大學(xué)教授新崛通則強(qiáng)調(diào)教師以身作則的精神，他在《現(xiàn)代教育講座》一書中說:“教師應(yīng)當(dāng)為人楷模，教師以身作則在道德教育中乃至整個教育過程中起決定性的作用。”長期以來，日本都以教師職業(yè)道德作為教育倫理學(xué)的研究對象，十分重視對師范生教師職業(yè)倫理道德的教學(xué)和教育，教育倫理學(xué)是日本師范生的必修課。

20世紀(jì)60年代，前蘇聯(lián)在《教師報(bào)》上開展了一場關(guān)于教育倫理的大討論，經(jīng)過這場討論，教育倫理學(xué)取得了相對獨(dú)立的學(xué)科地位。1977年，·皮薩列恩科和·皮薩列恩科撰寫的《教育倫理學(xué)》出版，緊隨其后又出版了B·H·契爾那葛卓娃和H·H·契爾那葛卓夫的《教師道德》。前蘇聯(lián)十分重視教育倫理學(xué)研究，但總體上講其所確立的研究對象是教師職業(yè)道德。值得一提的是，前蘇聯(lián)在教育倫理學(xué)研究中，創(chuàng)制了“教育分寸”這一道德范疇。·科季格爾和·恰姆列爾在其所著的《教育倫理學(xué)》一書中，對“教育分寸”給予了教師職業(yè)道德的準(zhǔn)確定位，該書認(rèn)為:“‘教育分寸’的重要任務(wù)是促使在孩子身上樹立一個正面的心理背景，這個心理背景能正確接受教師的要求，而把這些要求轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨榈膬?nèi)心動因也是必要的。有分寸地對待學(xué)生，這意味著解決在教學(xué)過程中發(fā)生的矛盾和同時不再引起新的矛盾”。他們指出:“‘教育分寸’不是教師行為中一些個別的事情，這是行為風(fēng)格。它必須使學(xué)生相信教師是友好的、體貼和善良的。這一特征大大加強(qiáng)了教師的道德立場，并成為學(xué)生公民覺悟的學(xué)校。”

從20世紀(jì)70年代開始，國外教育倫理學(xué)研究開始突破教師職業(yè)道德框架，出現(xiàn)新的視點(diǎn)。在美國，魯濱遜和莫爾頓合著的《高等教育中的倫理問題》，提出教育倫理學(xué)應(yīng)研究教育內(nèi)在的倫理和道德。該書分析了高等學(xué)校內(nèi)部的矛盾沖突、倫理關(guān)系，提出了“公正原則”、“最大限度地實(shí)現(xiàn)利益的原則”、“普遍化原則”和“把他人當(dāng)目的的原則”;剖析了學(xué)校與社會的關(guān)系、教師職業(yè)與共同職業(yè)的關(guān)系、教育中控制與維護(hù)的關(guān)系以及教學(xué)中的倫理問題、科研中的倫理問題、師資評價和教師聘用中的倫理問題。在英國，著名教育哲學(xué)教授波特斯出版《現(xiàn)代教育倫理學(xué)》，重點(diǎn)研究教育的社會倫理基礎(chǔ)，研究“正義”、“平等”、“自由”、“民主”等一般社會道德在教育過程中的體現(xiàn)。里斯·布朗也試圖從尋找正義、道德和教育的基本含義出發(fā)，力求“為獨(dú)立的道德判斷提供一個倫理學(xué)基礎(chǔ)”，“為解釋教育中的不正義、不道德現(xiàn)象(如教育機(jī)會上的不平等)提供一個理性的基礎(chǔ)”。然而，從總體上講，這并非主流意識，而只是一種聲音或者說一種旁支流派。

在我國，教育倫理學(xué)研究初起于上世紀(jì)30年代，興盛于80年代。

30年代，丘景尼先生出版專著《教育倫理學(xué)》。先生認(rèn)為，教育倫理學(xué)是關(guān)于道德教育的科學(xué)。教育倫理學(xué)與道德教育“二者之涵義，大體相同”，“其著重之點(diǎn)，不在道德本質(zhì)之為如何，而在道德的人格如何養(yǎng)成”;二者之區(qū)別，僅在于“教育倫理學(xué)所討論的，大半屬于原理的問題，而道德教育所包涵的則大部分為實(shí)際的問題。”該著旨在探索道德教育原理，創(chuàng)立道德教育哲學(xué)。

1988年，上海人民出版社出版了由王正平主編、國內(nèi)九所高等師范院校協(xié)作編寫的《教育倫理學(xué)》(以下稱《王本》)，該書是我國建國以后出版的第一部《教育倫理學(xué)》。在教育倫理學(xué)研究對象問題上，《王本》明確提出，“教育倫理學(xué)是研究教師道德的學(xué)問”。具體地說，就是緊密結(jié)合社會教育職業(yè)勞動實(shí)踐，研究教育勞動有的道德意識，揭示教師道德的特點(diǎn)、本質(zhì)和職能;研究教育勞動中的道德關(guān)系，闡明教師道德的原則、規(guī)范和范疇;研究教師職業(yè)道德的實(shí)踐活動，說明教師道德評價、教師道德修養(yǎng)以及教師職業(yè)品格形成發(fā)展的規(guī)律，從而為教師的職業(yè)道德實(shí)踐和自我道德提高提供理論與方法上的指導(dǎo)。在該書的《緒論》中，編者對教育倫理學(xué)的研究視域有一解釋，根據(jù)這一解釋，波特斯關(guān)于“教育的社會倫理基礎(chǔ)”包含在本書“道德意識”之中，但從其內(nèi)容體系中考察，這一說明并未得到真正的體現(xiàn)。因此，(王本》關(guān)于教育倫理學(xué)研究對象的說明是現(xiàn)代的，實(shí)際操作是傳統(tǒng)的。其精彩之筆，在于研究了教育過程中豐富多樣的道德關(guān)系，具體地提出了教育行為規(guī)范并明確告訴教師哪些行為是善的，哪些行為是惡的。

1989年，上海科學(xué)普及出版社出版了施修華、嚴(yán)緣華主編的《教育倫理學(xué)》(以下稱《施本》)，該書認(rèn)為，“教育倫理學(xué)是關(guān)于教師及參與教育過程的其他人員的道德問題的一門科學(xué)，是研究教育過程中的道德現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。”同《王本》相比較，《施本》擴(kuò)大了教育倫理學(xué)的研究對象范圍，將“教師”擴(kuò)大為“教師及參與教育過程的其他人員”。進(jìn)一步強(qiáng)化了“師德”在教育倫理學(xué)研究對象中的核心地位，他說:“如果離開了對教師道德現(xiàn)象的高度概括，如果離開了對教育過程中人與人之間道德關(guān)系的研究，就不可能建立科學(xué)的教育倫理學(xué)體系。”還提出了教育倫理學(xué)與教師道德思想的區(qū)別，他說:“教育倫理學(xué)同教師道德思想的關(guān)系是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。教師道德思想的形成早于教育倫理學(xué)，最早的教師道德思想早在古代奴隸社會就已產(chǎn)生。而教育倫理學(xué)的創(chuàng)立，則是最近幾十年的事情。教育倫理學(xué)是……教師道德思想的理論化和體系化。古代社會雖然己有了教師道德思想，但都是零碎的、不完整的，有的甚至還是錯誤的。”

1990年，天津教育出版社出版陳旭光主編的《教育倫理學(xué)》(以下稱《陳本》)。《陳本》在《施本》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對教育倫理學(xué)的研究對象進(jìn)行了擴(kuò)充增容，把教育過程中廣泛涉及的教師學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段都作為教育倫理學(xué)考察的對象。該書以人格教育為邏輯起點(diǎn)，系統(tǒng)地分析了教育過程中倫理因素對教師、學(xué)生人格完善的影響，揭示了教育倫理的形成規(guī)律，探尋了教育倫理的價值，闡明了教育倫理的三條原則。南京師范大學(xué)魯潔教授為該書作序，評價該書“具的一定的見解和特色。” 轉(zhuǎn)貼于

1993年，北京師范大學(xué)出版社出版了李春秋教授主持編寫的《教育倫理學(xué)概論》(以下稱《李本》)。該書認(rèn)為，教育倫理學(xué)是研究教育的倫理道德價值和教師職業(yè)道德的科學(xué)。《李本》的重大貢獻(xiàn)之一，在于提出了廣義教育倫理與狹義教育倫理之分。他說，廣義教育倫理，即怎樣確立教育在社會生活結(jié)構(gòu)中或體系中的地位和作用，如何評價人們對教育的態(tài)度以及社會應(yīng)該賦予教育什么樣的性質(zhì)和目標(biāo)等等。狹義的教育倫理，即教育應(yīng)包括哪些內(nèi)容，德育在教育中占何種地位，教育應(yīng)遵循什么樣的道德原則，教育過程能夠培養(yǎng)出具有什么樣品質(zhì)、才能的人，作為教育工廠的工程師—教師應(yīng)當(dāng)具有什么樣的職業(yè)道德，作為受教育的學(xué)生抱什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度等等。對教育倫理學(xué)的研究對象，《李本》有兩處專門回答，大同小異，他說:“教育倫理學(xué)主要以教育過程參加者的道德關(guān)系為研究對象，并具體研究作為道德關(guān)系的反映和表現(xiàn)的教師道德現(xiàn)象。具體地說，就是……概括教師道德要求的內(nèi)容、教師道德要求的內(nèi)化以及教師道德行為的選擇等問題。”《李本》對教育倫理學(xué)研究對象的界定，明顯排斥了廣義教育倫理，只就狹義教育倫理做出了表述。

2000年，錢煥琦、劉云林教授收羅古今中外各家學(xué)說推陳出新所撰寫的一部學(xué)術(shù)專著《中國教育倫理學(xué)》(以下稱《錢本》)出版。這是一部視野開闊、力透紙背的新著作。是當(dāng)前國內(nèi)同類專著、教材中材料最新、信息量最大、可讀性最強(qiáng)的一部書。該著有“王者”風(fēng)范，大有擺開集以往研究大成開一學(xué)術(shù)新時代的大架勢。在教育倫理學(xué)研究對象問題上，《錢本》在考察了中外b種不同學(xué)術(shù)見解的基礎(chǔ)上提出:“教育倫理學(xué)是研究包括學(xué)校教育、家庭教育和社會教育在內(nèi)的教育教學(xué)過程中的道德關(guān)系的一門科學(xué)。”但《錢本》的內(nèi)容結(jié)構(gòu)大大超出了其所表述的研究對象范疇，既考察了教育倫理的實(shí)踐基礎(chǔ)、基本原則，考察了學(xué)校教育、家庭教育和社會教育的倫理規(guī)范，也考察了教育倫理評價和教育道德修養(yǎng)，特別是把《王本》只作為道德規(guī)范范疇的“教育公平”、“教育威信”列為專章考察，在我國教育倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)上第一次吸收了波特斯關(guān)于以“教育的社會倫理基礎(chǔ)”為研究對象的認(rèn)知理念，體現(xiàn)了對西方當(dāng)代教育倫理學(xué)研究新成果的借鑒。

綜上所述，中外教育倫理學(xué)研究，其研究對象可概括為三種類型:道德教育型、教師職業(yè)道德型和教育的社會倫理基礎(chǔ)型。道德教育型以B·諾曼妮和G·科蒙爾為代表，丘景尼先生對教育倫理學(xué)研究對象的認(rèn)識，明顯地受到了B·諾曼妮和G·科蒙爾合著的《教育倫理學(xué)》一書的影響。這一認(rèn)識，現(xiàn)已逐步淡出學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這種“教育倫理學(xué)”，在我國已被《思想政治教育學(xué)》、《道德教育原理》、《德育原理》所取代。第二種類型最為普遍和典型，歐美、日本、前蘇聯(lián)以及我國的學(xué)術(shù)界，長期以來大多數(shù)學(xué)者都以教師職業(yè)道德作為教育倫理學(xué)的研究對象。2003年，北京師范大學(xué)教育學(xué)院教授檀傳寶在其所著的《教師倫理學(xué)專題》一書中仍對這一界說給予了解析與辨護(hù)，他說:“教育倫理學(xué)是一個比教師倫理學(xué)更寬泛的概念，但就學(xué)校教育而言，這兩個概念基本相似。”又說:“教師倫理學(xué)(或教育倫理學(xué))是關(guān)于教育倫理智慧或教師道德及其規(guī)范的學(xué)問。就學(xué)科性質(zhì)來說，它主要是一門規(guī)范和應(yīng)用的倫理學(xué)。”筆者認(rèn)為，這一認(rèn)識雖然秉承了傳統(tǒng)，但仍然是錯誤的。教育倫理學(xué)有別于教師倫理學(xué)，教育倫理學(xué)、教師倫理學(xué)甚至有別于教師職業(yè)道德方面的學(xué)問。

為說明這一問題，不妨先作一循名求實(shí)的學(xué)理研究。倫、理二字在中國古代很早就已出現(xiàn)，《禮記·樂記》中說:“八音克諧，無相奪倫。”“倫”指和美樂章中的不同節(jié)奏或旋律，強(qiáng)調(diào)其不可混同的實(shí)然存在性。還有一種解釋，“倫者，輪也”。一輛車子有兩個輪子才能運(yùn)轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)事物之間的協(xié)調(diào)。“倫者，綸也。”綸線貫穿方為布，可引申為關(guān)系。總之，“倫”是一種關(guān)系，是一種相互協(xié)調(diào)、和諧的關(guān)系，而這種關(guān)系是實(shí)然存在的。在中國古代文化中，“倫”主要用于指稱人與人之間的關(guān)系，《孟子》有言:“察于人倫”。趙歧在解釋孟子所謂的倫的含義時說:“倫，序……識人事之序。”東漢鄭玄在注《小戴禮記》時也說:“倫，親疏之比也。”在古代，人們以為人與人之間的關(guān)系是固有的、不可偕越的，因而孔子謂之“名分”。“理”是中國古代哲學(xué)的核心概念之一，莊子說:“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”如果說在中國古代文化中“倫”指一種實(shí)然，“理”則更向前跨進(jìn)一步，具有濃厚的先驗(yàn)性特征。以今觀之，倫理是一個客觀的關(guān)系范疇，是道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)和道德修養(yǎng)的終極依歸;而不是道德原則、道德規(guī)范、道德評價、道德修養(yǎng)本身。因此，教育倫理學(xué)的研究對象應(yīng)當(dāng)是教育同經(jīng)濟(jì)及其他社會現(xiàn)象的關(guān)系。其任務(wù)是解述教育同經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、宗教以及人類之間的實(shí)然、應(yīng)然關(guān)系，求證教育的社會倫理基礎(chǔ)。

道德不是倫理學(xué)的研究對象。“道”者有同于“理”，春秋時謂之“道”，宋明時謂之“理”。“道德”之意不在“道”而在“德”，“德”者，“得也”。“得”有正負(fù)向度，背于“道”的負(fù)性之“得”不能謂之“德”;只有合乎“道”的正向之“得”方可謂之“德”。朱熹說:“德者，得其道于心而不失之謂也。”道德是道德學(xué)的研究對象，研究讓人“‘得’什么”，所要解決的問題是基于一定倫理而產(chǎn)生何種思想和行為要求、準(zhǔn)則、規(guī)范。具體到教育倫理學(xué)研究對象的探討，可哄說教師道德不是教育倫理學(xué)的研究對象，而是教師道德學(xué)的研究對象。鑒于建國以來，不曾產(chǎn)生“道德學(xué)”這一稱謂，也不曾產(chǎn)生“教師道德學(xué)”這一稱謂，可以約定俗成以“倫理學(xué)”和“教師倫理學(xué)”代稱，但必須明白的是，這是“倫理學(xué)”的廣義泛用。特別值得注意的是，不能因?yàn)榻逃齻惱韺W(xué)中納人了教師道德而將教育倫理學(xué)等同于教師倫理學(xué)，致使教育倫理學(xué)的主體即“倫理關(guān)系”完全被“道德要求”所取代。當(dāng)前，國內(nèi)也出版了一批《教師倫理學(xué)》專著、教材，如北京師范大學(xué)檀傳寶教授的《教師倫理學(xué)專題》、中南大學(xué)李建華教授的《教師倫理學(xué)》，雖體系迥異，但名實(shí)相符，很貼切也令讀來感到親切。其實(shí)，教師倫理是一個既有總原則又可以多層次、多方面、多維度、多視角分類的多學(xué)科集合體。美國近來出現(xiàn)的教師職業(yè)內(nèi)部不同專業(yè)的倫理道德準(zhǔn)則，較好地體現(xiàn)了教師道德研究的特性。

篇6

    2009年10月,中國注冊會計(jì)師協(xié)會了《中國注冊會計(jì)師職業(yè)道德守則》以下簡稱《守則》,全面規(guī)范了注冊會計(jì)師的職業(yè)道德。本文主要闡明審計(jì)師的職業(yè)道德,所謂職業(yè)道德,,是指審計(jì)師職業(yè)品德、職業(yè)紀(jì)律、專業(yè)勝任能力及職業(yè)責(zé)任等的總稱。主要體現(xiàn)但在執(zhí)業(yè)過程中存在不少有違職業(yè)道德的現(xiàn)象, CPA的職業(yè)道德基本原則包括:誠信、獨(dú)立、客觀、專業(yè)勝任能力和應(yīng)有的關(guān)注、保密、執(zhí)業(yè)行為。

    二、案例回顧及分析:

    中國證監(jiān)會對綠大地事件展開行政調(diào)查,發(fā)現(xiàn)公司涉嫌虛增資產(chǎn)、虛增收入、虛增利潤等多項(xiàng)違法違規(guī)行為。在2009年10月至2010年4月期間,綠大地披露的業(yè)績預(yù)告和快報(bào)曾五度反復(fù),由之前的預(yù)增過億,變更為最后的巨虧1.5億元。該公司2010年3月的一季報(bào),2010年4月28日預(yù)告基本每股收益0.27元,4月30日正式出臺的一季報(bào)每股收益竟然只有0.1元。兩天之差,營業(yè)總收入、凈利潤、每股收益“暴跌”。這一事件不僅抹黑了中國的證券市場,同時也引發(fā)了社會對CPA的職業(yè)道德問題的思考。

    1.對注冊會計(jì)師職業(yè)道德的基本原則的破壞:

    會計(jì)造假是貫穿于綠大地這一事件中的主題,回顧案例我們可以發(fā)現(xiàn),綠大地公司的上市審計(jì)存在嚴(yán)重的違法違規(guī)行為。具體體現(xiàn)在:①虛增資產(chǎn):上市過程中故意抬高地價,從20萬一畝到100萬一畝。②會計(jì)分錄和報(bào)表的造假:偽造銷售合同,私自刻章。現(xiàn)金流表篡改多達(dá)27處錯誤。③審計(jì)缺乏必要的謹(jǐn)慎性:綠大地的造假從上市之前就開始了,上市過程的審計(jì)的券商難辭其咎。在2008到2011年公司頻繁地變更事務(wù)所:在這期間一共有4家會計(jì)師事務(wù)所,其中2008年中和正信出具了標(biāo)準(zhǔn)的無保留意見報(bào)告。2010年中準(zhǔn)了無法表示意見。綠大地造假的時間長達(dá) 之久卻沒有被發(fā)現(xiàn),這足以引人深思。

    2.通過案例的分析和材料的收集,筆者認(rèn)為,“綠大地事件”產(chǎn)生了對注冊會計(jì)師職業(yè)道德的如下幾個威脅:

    ①外部壓力的威脅:在上市時候,綠大地公司向當(dāng)?shù)卣鞘≌k公廳和金融辦要求對審計(jì)其的會計(jì)師事務(wù)所出具一個稍微好看點(diǎn)的報(bào)告。面對政府機(jī)關(guān)的權(quán)威等外部的壓力,CPA難以保證其執(zhí)業(yè)的獨(dú)立性。

    ②自身利益導(dǎo)致的威脅:自身利益包括有經(jīng)濟(jì)利益和其他利益。眾所周知,上市需要通過投行保薦人和財(cái)務(wù)審核等多個機(jī)構(gòu)。在“綠大地上市”這一事件中,可以清晰的看到上市中介機(jī)構(gòu)存在灰色產(chǎn)業(yè)鏈存在。這條假流水線是由投行和會計(jì)師事務(wù)所等中介機(jī)構(gòu)相勾結(jié)形成。

    ③自我評價和密切關(guān)系導(dǎo)致的威脅:指的是注冊會計(jì)師和被審單位的往來過于密切同時缺乏對以前審計(jì)的謹(jǐn)慎的判斷。在造假案調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn),由于保障財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)真實(shí)性的關(guān)鍵審查環(huán)節(jié)現(xiàn)場審計(jì)”一直被牢牢地掌控在造假軍師”龐明星個人手中,使其得以利用各中介機(jī)構(gòu)的失職與疏忽,從容包裝一系列造假數(shù)據(jù),并最終騙過了監(jiān)管部門和市場投資者。

    3.對職業(yè)道德概念框架的具體應(yīng)用及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn):

    ①會計(jì)師事務(wù)所應(yīng)加強(qiáng)對注冊會計(jì)的規(guī)范,制定并實(shí)施相應(yīng)的流程:我國有關(guān)條例明確要求了事務(wù)所的領(lǐng)導(dǎo)層應(yīng)強(qiáng)調(diào)鑒證業(yè)務(wù)項(xiàng)目組成員應(yīng)當(dāng)維護(hù)公眾利益,制定有關(guān)政策和程序,實(shí)施項(xiàng)目質(zhì)量控制,監(jiān)督業(yè)務(wù)質(zhì)量,但是案例中的事務(wù)所案件所涉及深圳鵬城和中和正信會計(jì)師事務(wù)所在現(xiàn)場審計(jì)過程中的違規(guī)操作。

    ②具體業(yè)務(wù)層面的防范:在接受對“綠大地” 進(jìn)行上市審計(jì)時候業(yè)務(wù)委托的時候,事務(wù)所沒有顯示出其應(yīng)當(dāng)保持審計(jì)人員的專業(yè)素質(zhì)和謹(jǐn)慎性。

    ③審計(jì)獨(dú)立性的重要性:獨(dú)立性是注冊會計(jì)師執(zhí)行鑒證業(yè)務(wù)的靈魂是客觀公正的體現(xiàn),更是職業(yè)道德的精髓。事務(wù)所與中介結(jié)構(gòu)的利益關(guān)系復(fù)雜,導(dǎo)致事務(wù)所和有關(guān)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人的獨(dú)立性的缺少,是導(dǎo)致次案件發(fā)生的根本原因。

    4.注冊會計(jì)師審計(jì)制度的缺陷:

    之所以虛假上市的案例屢禁不止,和我國現(xiàn)有的注冊會計(jì)師審計(jì)制度有關(guān)。被審企業(yè)聘請會計(jì)師事務(wù)這種微妙的雇傭與被雇傭的關(guān)系在一定程度上導(dǎo)致了審計(jì)的獨(dú)立性喪失。

    二是會計(jì)師事務(wù)所可以與同一公司企業(yè)的保持長久關(guān)系。這種親密關(guān)系有礙于審計(jì)的執(zhí)行。

    三是收費(fèi)不合理。被審企業(yè)一定程度上說了算,是的事務(wù)所面臨外界的壓力。

    四鑒證與非鑒證業(yè)務(wù)的沖突,使得事務(wù)所有追求利潤而忽視道德的動機(jī)。

    三、政策建議:

    從勝景山河到綠大地,從綠大地再到萬福生科,最近幾年,上市造假屢禁不止。上市審計(jì)最為IPO上市一環(huán)節(jié)的應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。它們共同的特性在于一上市就表現(xiàn)為業(yè)績的下滑。改革的推進(jìn)應(yīng)從以下幾個方面入手。

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關(guān)鍵詞：會計(jì)；職業(yè)道德規(guī)范；建設(shè)

中圖分類號：DF794.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1009-9166（2010）035(C)-0113-02

引言：會計(jì)職業(yè)道德是指從事會計(jì)工作的人員在履行其職責(zé)活動中應(yīng)具備的道德品質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)，是調(diào)整會計(jì)人員與國家、其他不同利益體以及會計(jì)人員之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和。隨著社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，近年來，會計(jì)行業(yè)中的“誠信”問題越來越受到人們的質(zhì)疑，會計(jì)人員的職業(yè)道德面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。加強(qiáng)會計(jì)人員職業(yè)道德規(guī)范建設(shè)，盡快的使會計(jì)人員的會計(jì)職業(yè)道德問題走出尷尬的境地，是當(dāng)前面臨的重要問題。

一、會計(jì)人員職業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的必要性

1、加強(qiáng)會計(jì)人員職業(yè)道德規(guī)范建設(shè)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的需要。建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的核心任務(wù)有三條：一是建立法制嚴(yán)明、公平競爭的市場體系；二是建立強(qiáng)有力的宏觀調(diào)控體系；三是建立現(xiàn)代企業(yè)制度。這三條都離不開會計(jì)工作、會計(jì)信息和會計(jì)管理。但從會計(jì)工作實(shí)際情況看，會計(jì)造假現(xiàn)象在某些領(lǐng)域、某些環(huán)節(jié)十分普遍，會計(jì)信息嚴(yán)重失真。造成這種情況的原因是多方面的，但會計(jì)人員職業(yè)道德水準(zhǔn)偏低是一個重要的因素。

2、加強(qiáng)會計(jì)人員職業(yè)道德規(guī)范建設(shè)是提高會計(jì)工作質(zhì)量的有效途徑。會計(jì)人員職業(yè)道德規(guī)范是會計(jì)工作規(guī)范的組成部分。會計(jì)工作質(zhì)量的好壞，不僅同各項(xiàng)規(guī)章制度、業(yè)務(wù)水平等有關(guān)，更同會計(jì)人員的職業(yè)道德密切相連。因?yàn)楦黜?xiàng)規(guī)章制度、政策法規(guī)是會計(jì)人員來執(zhí)行的，而會計(jì)人員的職業(yè)道德水平，在很大程度上影響他們對業(yè)務(wù)處理的主觀判斷以及對規(guī)章制度的執(zhí)行程度，從而影響到會計(jì)工作的質(zhì)量。建立會計(jì)人員職業(yè)道德規(guī)范，可以強(qiáng)化對會計(jì)人員的道德約束，促使會計(jì)人員提高職業(yè)道德水平，保證各項(xiàng)規(guī)章制度的貫徹執(zhí)行。

二、會計(jì)人員職業(yè)道德規(guī)范的基本特征

1、原性則：原則性是會計(jì)職業(yè)道德的典型特征，作為會計(jì)人員，政策觀念一定要強(qiáng)，要勇于堅(jiān)持原則，只有這樣，才能加強(qiáng)自身的職業(yè)義務(wù)感和使命感，有效抵制各種不正之風(fēng)，使自己避免淪為一個喪失原則、認(rèn)錢不認(rèn)方向、一切向錢看的拜金主義者。

2、無私性：財(cái)務(wù)工作要求財(cái)會人員具有大公無私、公而忘私的思想和行為，以國家、集體的利益重于一切為最高原則。無私性集中體現(xiàn)在財(cái)務(wù)工作者的道德習(xí)慣行為上，廉潔奉公，不貪不沾，一塵不染，保持和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗，勤儉建國的傳統(tǒng)作風(fēng)。

3、服務(wù)性：財(cái)務(wù)工作的性質(zhì)決定了財(cái)會工作者必須樹立服務(wù)意識。因此，服務(wù)性是財(cái)會工作職業(yè)道德的顯著特點(diǎn)。特別是在當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，財(cái)會人員面對各種經(jīng)濟(jì)利益的重新分析，如何把握自己，抵制不正之風(fēng)，樹立服務(wù)意識，是十分重要的。

4、時代性：時代性特征則是指在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，隨著改革開放的不斷深入，會計(jì)人員所要面對的不再是單純的數(shù)字，而將是一個越來越復(fù)雜的世界，這就要求會計(jì)人員越來越高的素質(zhì)。

三、當(dāng)前會計(jì)人員職業(yè)道德存在的問題分析

分析會計(jì)職業(yè)道德建設(shè)中存在的問題，原因是多方面的，只有認(rèn)真分析原因，找出癥結(jié)，才能有的放矢，采取切實(shí)措施。造成會計(jì)職業(yè)道德失范的原因，主要有如下幾方面：

1、社會變革及市場經(jīng)濟(jì)對價值觀念的沖擊。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于社會經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式和分配方式日益多樣化，人們利益格局勢必多樣化和復(fù)雜化。利益關(guān)系的變化反映在思想意識上，必然引起道德沖突。人們在追求物質(zhì)利益時，個人主義、利己主義、享樂主義的意識有所抬頭，愛國主義、集體主義、全心全意為人民服務(wù)的思想有所削弱，致使社會上一些丑惡現(xiàn)象頻現(xiàn)，社會風(fēng)氣受到污染都是不爭的事實(shí)。在會計(jì)領(lǐng)域也同樣面對著經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德進(jìn)步的困惑，會計(jì)從業(yè)人員為了爭奪會計(jì)市場上的經(jīng)濟(jì)利益，不惜嚴(yán)重?fù)p害國家和社會公眾的利益。都是個人利益的集中表現(xiàn)。

2、缺乏良好的會計(jì)從業(yè)環(huán)境。會計(jì)人員的工作不僅在會計(jì)領(lǐng)域，更在社會大環(huán)境中，其職業(yè)道德不可避免地受到社會各種不良因素的影響。會計(jì)人員受聘、受雇于其所在單位的工作人員，其衣、食、住、行、獎懲、升遷，均依靠其所在單位的任職及任職的業(yè)績。當(dāng)會計(jì)人員與單位負(fù)責(zé)人發(fā)生道德沖突時，會計(jì)人員則面臨著堅(jiān)持準(zhǔn)則、堅(jiān)持職業(yè)道德就可能被辭退下崗的痛苦選擇。當(dāng)前突出存在的會計(jì)信息失真問題，絕大部分是單位負(fù)責(zé)人授意、指使、強(qiáng)令會計(jì)人員編制虛假會計(jì)信息造成的。

3、會計(jì)從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊，職業(yè)道德觀念淡薄。注冊會計(jì)師隊(duì)伍人員素質(zhì)參差不齊，對職業(yè)道德規(guī)范缺乏正確的理解和掌握，為職業(yè)道德失范提供了生存空間。我國雖然在20世紀(jì)80年代就恢復(fù)了注冊會計(jì)師制度，但是，有相當(dāng)多的從業(yè)人員對注冊會計(jì)師的職業(yè)特性缺乏足夠的了解，在執(zhí)行過程中完全置“獨(dú)立、客觀、公正”的原則于不顧，缺乏足夠的專業(yè)勝任能力，甚至并沒有把從事的工作當(dāng)成一項(xiàng)事業(yè)來經(jīng)營，執(zhí)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)意識和職業(yè)道德意識都相當(dāng)?shù)　?/p>

4、法律監(jiān)督機(jī)制不完備，會計(jì)規(guī)范體系不完善。我國會計(jì)監(jiān)管部門繁多，既有政府監(jiān)管部門，如財(cái)政、工商、稅務(wù)、審計(jì)等監(jiān)管部門，也有行業(yè)監(jiān)管部門，如注冊會計(jì)師協(xié)會等，如此眾多的監(jiān)管者，按理說完全可以抑制職業(yè)道德違規(guī)事件了，但事實(shí)并非如此，會計(jì)造假仍有愈演愈烈之勢。究其原因就是會計(jì)監(jiān)管機(jī)制不健全，監(jiān)管關(guān)系尚未理順，重復(fù)、無效的監(jiān)管使得企業(yè)不勝其煩，監(jiān)管成本居高不下，致使會計(jì)監(jiān)管收效甚微，職業(yè)道德違規(guī)事件屢屢發(fā)生。另外，我們國家對違反會計(jì)職業(yè)道德的處罰力度不大，使得違反會計(jì)法規(guī)的成本低廉且能給違者帶來巨大的利益，一定程度上助漲了造假的氣焰

四、加強(qiáng)會計(jì)人員職業(yè)道德規(guī)范建設(shè)的建議

1、建立健全相關(guān)的法律法規(guī)體系。首先，要結(jié)合我國的實(shí)際情況，對現(xiàn)行的法律法規(guī)體系進(jìn)行修訂和完善，明確界定會計(jì)人員職業(yè)道德的核心內(nèi)容，將對會計(jì)人員的職業(yè)道德行為約束上升到法律法規(guī)的層次。其次，要加大法律法規(guī)的執(zhí)法力度，強(qiáng)化相關(guān)人員的會計(jì)責(zé)任，明確任何觸犯法律，違背會計(jì)職業(yè)道德的行為都將受到相應(yīng)的懲罰，使相關(guān)的法律法規(guī)不至于成為一紙空文，對會計(jì)從業(yè)人員具有相當(dāng)?shù)姆赏刈饔茫訌?qiáng)法律的可操作性和有效性，實(shí)現(xiàn)立法的效果。

2、加強(qiáng)會計(jì)道德環(huán)境建設(shè)。構(gòu)建當(dāng)前轉(zhuǎn)軌時期的會計(jì)道德，必須加強(qiáng)與之相適配的包括物質(zhì)、制度、精神三個方面的會計(jì)道德環(huán)境的建設(shè)。所以，我國應(yīng)該大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，加速四個現(xiàn)代化建設(shè)，提高綜合國力，豐富人民的物質(zhì)生活；進(jìn)一步完善與會計(jì)道德直接相關(guān)的會計(jì)法、會計(jì)準(zhǔn)則、會計(jì)制度及其貫徹執(zhí)行和監(jiān)督；培植和確立起正確的世界觀、價值觀、人生觀等終極價值觀念和與之相適配的市場觀念、經(jīng)濟(jì)效益觀念、競爭觀念、風(fēng)險(xiǎn)觀念、時間觀念和營造出尊重知識、尊重人才、開拓進(jìn)取、優(yōu)勝劣汰、崇尚創(chuàng)造、講求效率的習(xí)俗風(fēng)尚。從這三方面著手，為會計(jì)道德的構(gòu)建提供一個凈化和優(yōu)良的空間。

3、完善會計(jì)人員職業(yè)道德監(jiān)督機(jī)制、自律機(jī)制與評價機(jī)制。會計(jì)監(jiān)督機(jī)制是對會計(jì)核算和管理工作進(jìn)行連續(xù)、系統(tǒng)、全面的監(jiān)控和經(jīng)常性的檢查，便于及時糾正會計(jì)工作中存在的問題和錯誤，確保會計(jì)核算和會計(jì)管理工作健康有序進(jìn)行的體系。會計(jì)監(jiān)督包括內(nèi)部監(jiān)督和外部監(jiān)督，只有完善內(nèi)、外部機(jī)制，才能不斷增強(qiáng)會計(jì)人員的責(zé)任心，才能充分發(fā)揮會計(jì)核算和監(jiān)督職能，才能有效地防治會計(jì)造假行為地發(fā)生，保證經(jīng)濟(jì)活動的正常運(yùn)行。

4、加強(qiáng)會計(jì)職業(yè)道德教育培訓(xùn)。會計(jì)人員的職業(yè)道德教育培訓(xùn)是一個長期的過程，內(nèi)容主要包括三個方面：會計(jì)職業(yè)品德教育：包括敬業(yè)愛崗、客觀公正、實(shí)事求是等；會計(jì)職業(yè)紀(jì)律教育：包括熟悉法規(guī)、依法辦事、保守秘密等；會計(jì)職業(yè)能力教育：包括搞好服務(wù)、開拓創(chuàng)新、精益求精等。形成以會計(jì)專業(yè)在校生教育、崗前教育和后續(xù)教育多層次的、完備的會計(jì)職業(yè)道德教育結(jié)構(gòu)。讓會計(jì)人員樹立正確的法制觀念、樹立正確的會計(jì)信息質(zhì)量意識，讓會計(jì)職業(yè)道德成為一種深入人心的觀念。

作者單位：桂林市婦女兒童醫(yī)院

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】 職業(yè)道德 基本禮儀 掌握餐廳服務(wù)的技能方法

前言

各行各業(yè)對比之后會發(fā)現(xiàn)相對于服務(wù)行業(yè)來說，禮貌待客是很重要的。餐飲行業(yè)的服務(wù)員要把握好基本的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)及基礎(chǔ)的要求，只有這樣服務(wù)人員的服務(wù)行為才能使客人感到滿意從而得到客人的認(rèn)可和贊賞。眾所周知餐廳服務(wù)是在服務(wù)行業(yè)中餐飲內(nèi)的經(jīng)營的一個重中之重的部分，是不可缺少的國民經(jīng)濟(jì)。它和人類的生活密切相連，與國家的文化、習(xí)慣、風(fēng)俗、地理、人文等息息相關(guān)。從中可以窺探出文明和歷史。

1. 職業(yè)道德

1.1服務(wù)人員職業(yè)道德。服務(wù)人員職業(yè)道德的形成體系的主要目的是為了真心真意的為客人的服務(wù)真心的意識和團(tuán)隊(duì)合作的精神培養(yǎng)，讓相關(guān)的從業(yè)人員樹立正確的從業(yè)觀念，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖袷亟M織的紀(jì)律思想和團(tuán)隊(duì)主義精神，不斷提升對客人真心的服務(wù)質(zhì)量。

1.2服務(wù)人員的職業(yè)道德內(nèi)容。相關(guān)的服務(wù)人員從事的職業(yè)其道德是職業(yè)道德的一種表現(xiàn)的形式，它是在一般社會道德特殊體現(xiàn)在服務(wù)職業(yè)里的。服務(wù)人員在真心勞動過程中慢慢產(chǎn)生和持續(xù)發(fā)展起來進(jìn)而形成了服務(wù)行業(yè)的職業(yè)道德，由于它是和服務(wù)活動的特殊性密切關(guān)聯(lián)的，它是服務(wù)人員處理和調(diào)整服務(wù)活動過程中人與人或是服務(wù)人員與客人之間關(guān)系的特殊道德要求，所以，有著其與有別于其他職業(yè)道德的不同的特點(diǎn)。

1.3培養(yǎng)良好的職業(yè)道德。良好的職業(yè)道德是要從職業(yè)的認(rèn)識、信念、情感、習(xí)慣與行為等五個大的方面著手進(jìn)行培養(yǎng)的。這也就是指在堅(jiān)持不懈的提升職業(yè)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，不斷的磨練職業(yè)的意志，從而持有恒久不變的職業(yè)信念，慢慢逐層次的加重職業(yè)感情，培養(yǎng)出良好的職業(yè)習(xí)慣及行為，以達(dá)到擁有高尚的職業(yè)道德目的。

2. 餐廳服務(wù)的基本禮儀

餐飲服務(wù)人員都必須要擁有良好的思想素質(zhì)、禮貌素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和身體素質(zhì)這是為了做好餐飲服務(wù)工作的基本準(zhǔn)備和讓顧客滿意的前提要求。

禮貌服務(wù)。禮貌是服務(wù)人員直接給顧客形成的第一印象的重要因素。所以要求禮貌服務(wù)要有五個基本方面，即十分注意接待禮節(jié)、語言優(yōu)美，聲音清脆、服務(wù)態(tài)度好而且周到、行動敏捷，形態(tài)優(yōu)美、及端莊合適的儀表儀容。 因?yàn)椴惋嫹?wù)人員的工作本身特有的獨(dú)特性和國內(nèi)外眾多客人接觸的機(jī)會比較多，所以應(yīng)該尤為注意自己在服務(wù)接待時的各種禮節(jié)。

2.1稱呼的禮節(jié)。 從事餐飲服務(wù)的工作人員在服務(wù)過程中應(yīng)該恰當(dāng)?shù)氖褂玫亩Y貌用語。

2.2問候禮節(jié)。在遇到客人時餐飲服務(wù)人員，應(yīng)該主動問好。在餐飲服務(wù)的工作過程中有時也許會見到行為與眾不同、身著不一樣的服裝的客人，從事服務(wù)行業(yè)的人員不可以諷刺或是譏笑，更加不準(zhǔn)許態(tài)度傲慢、不予理會。

2.3握手的禮儀。在從事餐飲服務(wù)的工作過程中，與客人的主動握手這是不合適的舉動。但是大多數(shù)如果有，客人要與服務(wù)人員主動握手時，服務(wù)員不刻意回避不去握手，不去回應(yīng)客人的握手這是十分不禮貌的行為。如遇多人握手時，應(yīng)該按照先后順序進(jìn)行，發(fā)生搶著握或是交叉握手這都是非常不合適的舉動。

2.4談話的禮節(jié)。和客人交談時，應(yīng)該保持著站立的姿勢，要本著實(shí)事求是的準(zhǔn)則，講話要得體，贊美客人的時候要恰當(dāng)，在受到客人表揚(yáng)時應(yīng)做到謙虛有禮，大多數(shù)只是談?wù)撆c自己服務(wù)行業(yè)的工作相關(guān)的事情。不可以隨意的回答自己不清楚或者是模糊的事情，更加不要輕易的許諾客人。

3. 掌握餐廳服務(wù)的技能方法

服務(wù)員必須要能夠掌握的基礎(chǔ)內(nèi)容就是知識培訓(xùn)，它可以是相關(guān)的法規(guī)或是制度也可以是和餐飲、清潔等有關(guān)的知識。知識培訓(xùn)的重點(diǎn)是記憶，必須用能夠讓服務(wù)人員記牢培訓(xùn)內(nèi)容和培訓(xùn)時的方法中的知識點(diǎn)。要是服務(wù)人員在培訓(xùn)過程中精神集中，對所講的內(nèi)容有著很深的記憶效果。要是培訓(xùn)的內(nèi)容講得過多，與服務(wù)行業(yè)相關(guān)的課程知識內(nèi)容編排混亂，培訓(xùn)的成果一定是不明顯的、服務(wù)人員也會一知半解的。除此之外，要讓服務(wù)人員學(xué)習(xí)參與綜合實(shí)踐，這也是一種學(xué)習(xí)的好方法。知識培訓(xùn)的技能掌握應(yīng)按以下方法去實(shí)施。

3.1培訓(xùn)目標(biāo)的制定。制定具體的培訓(xùn)目標(biāo)是要達(dá)成，可以有衡量的標(biāo)準(zhǔn)、能夠?qū)崿F(xiàn)并且與實(shí)際情況的需求相符合。列舉一個例子來說明：“3個小時的培訓(xùn)訓(xùn)練后，員工可以列出幾條有關(guān)于形體語言的標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容”。

3.2介紹課程。在培訓(xùn)之前告訴要進(jìn)行培訓(xùn)的服務(wù)人員妖培訓(xùn)的課程內(nèi)容是要講些什么，培訓(xùn)的目標(biāo)及最終的目的是什么的意義。

3.3講授內(nèi)容。把培訓(xùn)時講過的主要知識點(diǎn)的內(nèi)容用縮略的形式控制在3～5個，要是細(xì)節(jié)太多，受過培訓(xùn)的服務(wù)人員自己本身就可能會記不住。而教授的培訓(xùn)教師則可以把主要的重點(diǎn)的內(nèi)容寫在白板上，以便讓服務(wù)人員方便記錄，和幫助強(qiáng)化視覺的記憶。

3.4問題的提出或者是意見的提議。在服務(wù)培訓(xùn)知識的課程中有些內(nèi)容相對來說是比較乏味的，可是卻又擁有很重要的影響，培訓(xùn)的老師就要鼓勵培訓(xùn)的服務(wù)人員提出問題，只有讓培訓(xùn)的服務(wù)人員自己參與進(jìn)來才會有助于對服務(wù)行業(yè)中枯燥的知識的掌握，這樣還可以使課堂有活躍的氣氛。

3.5課后復(fù)習(xí)。培訓(xùn)課程講授完時，培訓(xùn)老師要反復(fù)重復(fù)重點(diǎn)內(nèi)容，使學(xué)員的記憶加倍地牢固。

3.6考核。培訓(xùn)老師在觀察培訓(xùn)目的是否達(dá)到，可以通過考核知道。要考核時，告訴餐廳的服務(wù)人員要怎樣的考核，而考核的相關(guān)內(nèi)容是什么，這是會引起服務(wù)人員的一定的注意力和興趣的一個行之有效的方法。考核時要注意，考核只是為了幫助服務(wù)人員對餐廳服務(wù)技能知識的掌握記憶，而非懲罰。

結(jié)束語：

怎樣掌握餐廳服務(wù)技能的知識質(zhì)量，途徑和方法是多方面的。在餐廳服務(wù)的過程中如果服務(wù)人員注意服務(wù)的技能知識，那么不僅體現(xiàn)了企業(yè)的文化宗旨更體現(xiàn)了這個國家的文明程度當(dāng)然這也體現(xiàn)出來個人素質(zhì)的質(zhì)量。因此，餐廳服務(wù)人員應(yīng)該掌握基本的服務(wù)技能的知識。而如何才能掌握正確的餐廳服務(wù)技能知識的方法是多樣的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張麗娟.如何做好餐廳“真實(shí)瞬間”服務(wù)[J].中國商貿(mào).2010年02期.

篇9

關(guān)鍵詞：法學(xué)教育；道德養(yǎng)成教育；實(shí)施途徑

由于我國的法律制度長期受到貶低，甚至曾經(jīng)被砸爛，法律僅僅作為政治訓(xùn)導(dǎo)工具而并未在社會生活中真正發(fā)揮作用，從而在客觀上影響了法學(xué)教育的價值定位。并且，我國的法學(xué)教育在取得了由政治訓(xùn)導(dǎo)式教育向?qū)W科教育這一轉(zhuǎn)變后，沒有及時向價值觀教育的轉(zhuǎn)化，而是陷入了概念化、教條化之中，解釋概念、注釋條文、抽象議論多于具有理論深度的分析…，更忽視了法律道德教育，未將秩序與正義的價值理念放在法學(xué)教育的首位。因此，面對當(dāng)前我國法學(xué)教育面臨的道德危機(jī)問題，并基于法學(xué)教育并非等同于單純的道德養(yǎng)成教育，我們應(yīng)認(rèn)識到法律相對于模糊性極強(qiáng)的道德價值觀念來說，更注重程序的約束在法學(xué)講授的過程中不能把二者相等同，而是應(yīng)注重在法律的范疇內(nèi)討論其道德因素，其主要途徑有：

一、發(fā)揮學(xué)校在道德養(yǎng)成教育中的作用

實(shí)施養(yǎng)成教育的主要途徑，就是要通過家庭、學(xué)校和社會各個方面的教育和引導(dǎo)，把道德規(guī)范的基本要求，轉(zhuǎn)化為受教育者的道德感情和道德信念，凝聚為按照道德要求去行動的習(xí)慣。其重點(diǎn)就是要從幼小開始，日積月累堅(jiān)持不懈，古人也認(rèn)為“必使其講而習(xí)之于幼稚之時”，這樣才能“習(xí)與智長、化與心成，而無礴格不勝之患也”。這就是說，在兒童時期，就要對他們進(jìn)行道德教育，使基本道德規(guī)范逐漸成為他們的思想與品性。可見，中國古代思想家都十分重視“家訓(xùn)”、“家教”，在此過程中，家庭的角色固然重要，學(xué)校教育的地位也是舉足輕重的。一方面，學(xué)校教育是承接家庭教育和社會教育的紐帶；另一方面，學(xué)校教育又是以上兩者的基礎(chǔ)。

我們知道，從思想道德層面來看，青少年時期猶如“一張白紙”。可以畫出最新最美的圖畫。在這段時期內(nèi)如果能夠使學(xué)生懂得道德的基本規(guī)范，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，就能夠在以后的學(xué)習(xí)、教育和自我鍛煉中，成為一個有道德的人。而且能夠讓學(xué)生在思想上產(chǎn)生一道堅(jiān)固的道德堤防，對一切不道德的觀念和假、丑、惡的腐朽思想，就能自覺地抵制，并在這種斗爭中鍛煉自己識別善惡的能力，提高自身的道德水平。在大學(xué)教育中，更要把道德教育提高到理性認(rèn)同的高度，力求在“知行統(tǒng)一”和“理論認(rèn)識與身體力行相統(tǒng)一”上下功夫，使道德教育同大學(xué)生的成才緊密結(jié)合起來。對于法學(xué)專業(yè)的學(xué)生更應(yīng)該如此，原因在于法律的權(quán)威性首先要求法律從業(yè)者以及未來的從業(yè)者具有高尚的道德，然后才能真正為人民服務(wù)。

二、創(chuàng)新教學(xué)方法并使其多樣化

鑒于法律與道德本質(zhì)區(qū)別，如欲使法律與道德恰到好處地結(jié)合。就需要我們從不同的角度啟發(fā)學(xué)生，在傳授法律專業(yè)知識的同時，更要融人道德教育。

第一，道德教育不同于專業(yè)知識的講授，所以便有人提議，為了加強(qiáng)法學(xué)專業(yè)中的道德養(yǎng)成教育，應(yīng)該開設(shè)專門的道德養(yǎng)成教育課程，這也未免不可，但具體的授課方法不能僅僅局限于道德理論知識的灌輸，而是應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生主動性和教師引導(dǎo)性，特別是通過老師對紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系歸納、分析基礎(chǔ)上，提出引導(dǎo)性問題，然后將發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的主動權(quán)交給學(xué)生。例如，曾引起社會極大關(guān)注的“王海現(xiàn)象”，可謂見仁見智。到底如何認(rèn)識“王海現(xiàn)象”?這其中就涉及感性與理性、法律與道德的關(guān)系問題。又如“孫志剛現(xiàn)象”問題、法律援助問題、解決農(nóng)民工工資拖欠問題，以及由于科學(xué)發(fā)展而引發(fā)安樂死、克隆人等問題都是涉及法律與道德的典型問題。對這些問題的探討，都有助于學(xué)生認(rèn)識法律與道德的關(guān)系，促進(jìn)法律理性與道德理性的同步提高。

第二，“診所式教育”，即學(xué)生在一個真實(shí)或虛擬的“法律診所”中，在教師的指導(dǎo)下為處于困境的委托人提供咨詢，“診斷”他們的法律問題，開出“處方”，為他們提供解決問題的方法，并親自為他們提供法律服務(wù)，即“通過法律實(shí)踐學(xué)習(xí)律師的執(zhí)業(yè)技能”。這種教育方式所要達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)與法學(xué)教育的目的是吻合的，并在很大程度上有著傳統(tǒng)法學(xué)教育無法比擬的優(yōu)勢，此種方法已經(jīng)在一些西方國家的法學(xué)教育中取得了良好的效果，并且AALS委員會已經(jīng)在《校內(nèi)診所的未來》中根據(jù)診所式教育任務(wù)確定了診所教育的9項(xiàng)目標(biāo)，其中有一項(xiàng)是通過學(xué)生親身接觸職業(yè)律師的習(xí)俗來培養(yǎng)他們的職業(yè)責(zé)任感與道德感，這就說明了此方法不僅注重培養(yǎng)學(xué)生的法律思維，更重要的是可以通過法律職業(yè)道德教育塑造學(xué)生的法律職業(yè)道德，這是傳統(tǒng)法學(xué)教育很難做到的。所以根據(jù)我國法律體系的特殊性質(zhì)，適當(dāng)使用“診所式教育”還是大有裨益的。

三、重新審視傳統(tǒng)的“灌輸理論”方式

在教學(xué)實(shí)踐中，“理論灌輸”方法存在著諸多缺陷，如課堂氣氛沉悶，忽視學(xué)生反映，講授內(nèi)容與學(xué)生的教材或資料重復(fù)，課堂缺乏交流，內(nèi)容與社會實(shí)踐脫節(jié)等問題，因此屢遭批判。如將此方法不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于道德養(yǎng)成教育，可能將會產(chǎn)生同樣的不利后果。

事實(shí)上，法學(xué)教育不是一個簡單的方法選擇問題，道德養(yǎng)成教育更非如此。任何一種教學(xué)方法的產(chǎn)生均有其特定的基礎(chǔ)，任何方法的提出和采納都不能脫離實(shí)際，新方法的引進(jìn)對于傳統(tǒng)方法應(yīng)是一種豐富和嫁接，試圖用新方法完全取代傳統(tǒng)方法，實(shí)踐證明是根本行不通的，即所謂“教學(xué)有法，教無定法”。因此，我們在創(chuàng)新教學(xué)方法的同時，也不能完全否認(rèn)“灌輸理論”這種傳統(tǒng)做法，實(shí)際上，這種方法是真正能夠使理性法律知識與感性的道德精神有機(jī)結(jié)合的有效方法，它能使老師在單位時間內(nèi)充分闡述法的思想和精神，讓學(xué)生面對面地聆聽老師的思想和觀點(diǎn)，并能在課間休息時與老師進(jìn)行交流。課堂講授存在的缺陷不在于方法本身，而是人們對這一方法的掌握不力、運(yùn)用不當(dāng)。我們應(yīng)當(dāng)啟學(xué)生之所能，尊重他們的主觀能動性，建立起教育者與被教育者平等的雙向交流的新模式，恢復(fù)灌輸理論的本來面目。此外，道德養(yǎng)成教育可分為是理論教育和養(yǎng)成教育，在某種意義上，理論教育可以作為養(yǎng)成教育的前提，欲使受教育者將其道德行為習(xí)慣通過某種方式體現(xiàn)出來，必須有內(nèi)心的思想驅(qū)動，而這種思想正來自于教育者日益積累的思想灌輸，因此，道德教育方法就其本質(zhì)來講是辯證的，任何一種方法都可能顧此失彼，那種包羅萬象、一成不變的教育方法是不存在的，簡單地人為地確定某一種方法為教育方法，即使這種方法是正確的，也會因其不能廣泛適用于所有方面而慘遭失敗。因此，選擇道德教育方法時，應(yīng)堅(jiān)持多元化綜合運(yùn)用原則。當(dāng)然，多種教育方法的綜合運(yùn)用不是諸方法的簡單相加，而是一種理性選擇和有機(jī)組合，即要堅(jiān)持創(chuàng)新方法優(yōu)先，兼顧傳統(tǒng)方法的原則，從而使道德養(yǎng)成教育在法學(xué)教育中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

四、運(yùn)用情感式教學(xué)在實(shí)踐中樹立法律職業(yè)道德

培養(yǎng)法律職業(yè)道德是法學(xué)專業(yè)中道德養(yǎng)成教育的重要組成部分，涉及了法律職業(yè)活動法官、律師和當(dāng)事人等不同角色的倫理關(guān)系。法律職業(yè)道德教育的這種獨(dú)特性決定了法學(xué)教育必須尋求一種體現(xiàn)不同角色交往的教學(xué)方法，為學(xué)生提供情感體驗(yàn)的場所，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成道德人格。因此，在法律職業(yè)道德教育中應(yīng)該進(jìn)行體驗(yàn)式教育。

體驗(yàn)式職業(yè)道德訓(xùn)練方法，是通過組織學(xué)生參加實(shí)際案例中道德取舍問題的評判，同優(yōu)秀專業(yè)人士交流座談以及直接為社會提供咨詢服務(wù)等實(shí)踐活動，使學(xué)生不斷提高職業(yè)道德認(rèn)識，從而形成優(yōu)良職業(yè)道德。這種方法有利于學(xué)生將職業(yè)道德認(rèn)識付諸于實(shí)踐，做到知行合一，也便于學(xué)生形成職業(yè)道德自律意識。有學(xué)者也指出“道德知識對于個體的價值不僅在于實(shí)現(xiàn)從‘不知’到‘知’的跨越，更在于從‘知’到‘信’的的提升。……單單靠一般課程的教學(xué)和校園文化的影響，顯然不足以形成學(xué)生堅(jiān)實(shí)深厚的關(guān)于道德價值的理解。”其實(shí)，“任何人都不能被灌輸或施加條件來誠實(shí)地講話或公正地判決，因?yàn)閷?shí)施這些美德都要求一種自覺意識和自由選擇的品質(zhì)”。因此，法律職業(yè)道德教育能夠提高學(xué)生“進(jìn)行反思性的道德判斷能力”，并間接地感受律師在職業(yè)道德方面的行為。同時，要確保法律職業(yè)道德教育的成功，還必須將它延伸到活生生的司法實(shí)踐中，因此，學(xué)校便應(yīng)要求學(xué)生定期選擇到法院、檢察院、律師事務(wù)所、公安機(jī)關(guān)等部門實(shí)習(xí)。這樣不僅可以加深對所學(xué)專業(yè)知識的理解與運(yùn)用，更重要的是，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生已經(jīng)實(shí)際上處于法律職業(yè)人員的地位而與當(dāng)事人、律師、實(shí)習(xí)單位的人員等進(jìn)行交往，直接面臨義務(wù)與利益沖突的選擇，這將有利于其法律職業(yè)道德意識的形成。

其次，受教育者在實(shí)踐中如何以及在多大程度上將理論轉(zhuǎn)化為行為是判斷道德素質(zhì)是否提高的標(biāo)準(zhǔn)，因此還可以采取“內(nèi)與心，外于行”等立體教育模式，“內(nèi)于心”就是通過教育，解決道德的思想認(rèn)識問題。這是一種心理過程，是行為能力形成的內(nèi)側(cè)。主要通過價值判斷、選擇、體驗(yàn)形成價值取向、情感、信念、行為方式和習(xí)慣等心理素質(zhì)。“外于行”就是通過管理，解決道德的行為實(shí)踐問題。這是一種行為過程，是受教育者思想認(rèn)識的外側(cè)。主要通過外在行為得以體現(xiàn)。養(yǎng)成教育是外化與內(nèi)化統(tǒng)一于青年學(xué)生個體發(fā)展全過程的和諧教育，其根本目的決定了養(yǎng)成教育的內(nèi)部機(jī)制必然是外化與內(nèi)化的統(tǒng)一，二者是行為能力的內(nèi)外側(cè)，缺少了一側(cè)都不能構(gòu)成行為能力。因此，作為高等院校的教育者，不僅要使道德思想植根于青年學(xué)生的大腦，更應(yīng)該通過多種方式使這種思想影響其行為與習(xí)慣，而作為法學(xué)教育者，更應(yīng)該將法律知識與道德精神相融合，以使法學(xué)專業(yè)的學(xué)生能夠在掌握專業(yè)技能的前提下，彰顯道德的本質(zhì)。

篇10

一、職業(yè)教育的雙重責(zé)任：提高勞動者素質(zhì)和培養(yǎng)技能型人才

職業(yè)教育既負(fù)有提高勞動者素質(zhì)的責(zé)任，又擔(dān)著培養(yǎng)技能型人才、促進(jìn)就業(yè)的重任，這雙重責(zé)任使得職業(yè)教育的特點(diǎn)是既要有素質(zhì)教育，又必須有職業(yè)技能教育。對兩者關(guān)系科學(xué)、合理的處理是職業(yè)教育面臨的重要課題，職業(yè)教育應(yīng)樹立正確的人才培養(yǎng)觀念，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，這是職業(yè)教育適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，發(fā)揮其應(yīng)有作用的重要保證。

二、必須處理好知識、技能、道德和職業(yè)的關(guān)系

職業(yè)教育要培養(yǎng)出高素質(zhì)的勞動者，必須要在知識、技能、道德與職業(yè)四個方面作出科學(xué)合理的設(shè)計(jì)。既要平衡好四個方面，又有所側(cè)重，要綜合考慮，不可割裂。

職業(yè)所需要的技能和知識有的是經(jīng)過長時間積累而成的，有的是經(jīng)過短期集中學(xué)習(xí)訓(xùn)練而獲得的。通過職業(yè)學(xué)校的專門教育培養(yǎng)而成，顯然為第二種情形。通常職業(yè)學(xué)校的學(xué)制不長，長則五年，短則三年，同時，現(xiàn)階段職業(yè)學(xué)校中的學(xué)生無論學(xué)業(yè)還是行為習(xí)慣，總體薄弱，要在不長的時間內(nèi)就具備較高的技能和較高的素質(zhì)是非常不易的。

任何職業(yè)都以技能和知識為基本構(gòu)成要素，具備了從業(yè)所需要的技能和知識，才能從事職業(yè)，參加勞動，創(chuàng)造財(cái)富，勞動者獲得相應(yīng)的報(bào)酬，解決生存問題，然后才能進(jìn)一步地發(fā)展自己，成就事業(yè)，達(dá)成理想之目標(biāo)。從事一項(xiàng)職業(yè)，必以所需技能和知識為基礎(chǔ)，對于不同的職業(yè)特點(diǎn)，技能和知識的側(cè)重各有不同。當(dāng)技術(shù)含量逐步增大時，知識與技能的要求就會愈高，而且兩者的結(jié)合程度就會愈緊密，特別是專門技術(shù)和高技能職業(yè)，對知識的要求與依賴愈加明顯。如果沒有知識的支撐，技能就會很難掌握，至少無法達(dá)到精湛。當(dāng)今職業(yè)的專門化和技術(shù)化，使得職業(yè)技能與知識的緊密程度越來越不可割裂，那種只要單純的手工技能而不要求綜合的科學(xué)人文知識的時代已經(jīng)過去了。

人們從事職業(yè)的基本出發(fā)點(diǎn)是就業(yè)，是為了解決生存與生活問題，然后是追求個人事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生理想。然而無論是哪個層面，道德要求都貫穿其中，道德與做人做事緊密相聯(lián)，與原則、責(zé)任、品質(zhì)、修養(yǎng)緊密相關(guān)。道德是一種社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為準(zhǔn)則與規(guī)范，具有認(rèn)知、調(diào)節(jié)、教育、評價以及平衡五個功能。道德往往代表著社會的正面價值取向，起到判斷行為正當(dāng)與否的作用。沒有了道德的約束，就不可能順利地深入社會；沒有了道德的價值導(dǎo)向，就不可能正確地運(yùn)用好知識和技能。因此，職業(yè)教育必須要處理好這四個方面的關(guān)系。

三、職業(yè)教育應(yīng)融合道德教育

普遍意義上的道德通常要有載體才能體現(xiàn)具體的標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范。當(dāng)與職業(yè)相結(jié)合，就成為人們常說的職業(yè)道德，體現(xiàn)的是具有職業(yè)特征的道德意識現(xiàn)象和道德規(guī)范現(xiàn)象，是在職業(yè)生活中處理和協(xié)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系的道德準(zhǔn)則，職業(yè)道德是從業(yè)人員在職業(yè)活動中遵循的行為準(zhǔn)則或標(biāo)準(zhǔn)。

在任何教育階段中，道德教育是必需的。首先，到了職業(yè)教育階段，所進(jìn)行的道德教育勢必主要為職業(yè)道德的教育，而職業(yè)道德的教育不應(yīng)該也不可能孤立、空洞地說教，它總是與智、體、美相結(jié)合，與家庭、社會、學(xué)校相聯(lián)系，因?yàn)榫哂辛寺殬I(yè)的特性，從而更使其與職業(yè)中的技能、知識相關(guān)聯(lián)，與職業(yè)實(shí)踐相關(guān)聯(lián)。

職業(yè)教育如何更好地實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德教育，應(yīng)該說當(dāng)前有很多做法效果明顯，但還應(yīng)該看到，重技能、輕素質(zhì)、弱道德的情況是存在的，且有擴(kuò)大的趨勢。表現(xiàn)為從業(yè)者責(zé)任心差，以自我為中心，沒有正確的名利觀。我們經(jīng)常會看到這樣的案例，從業(yè)時間不長，便有職務(wù)犯罪，且數(shù)量不少性質(zhì)嚴(yán)重。職業(yè)學(xué)校是從業(yè)者職業(yè)道德教育表現(xiàn)的主陣地，而且學(xué)生在校期間的心智與從業(yè)前對職業(yè)的向往使得職業(yè)道德的教育恰逢其時。因此，在職業(yè)學(xué)校教育中要充分把握好道德教育這一課，職業(yè)道德教育要貫穿于知識的傳授、技能的訓(xùn)練、職業(yè)的實(shí)踐以及日常的生活之中。

在職業(yè)教育中，人才培養(yǎng)方案是培養(yǎng)高素質(zhì)、高技能人才的實(shí)施方案，方案的設(shè)計(jì)中應(yīng)體現(xiàn)知識、技能、道德和職業(yè)教育四個方面。由于在校時間短，很難在四個方面齊頭并進(jìn)且達(dá)到一定高度，真正實(shí)現(xiàn)高職之“高”，因此，在方案設(shè)計(jì)中要強(qiáng)調(diào)以職業(yè)性為主線，圍繞主線安排技能與知識教學(xué)，將道德層面的教育融入其中，如從職業(yè)生涯規(guī)劃、就業(yè)指導(dǎo)、頂崗實(shí)習(xí)等各環(huán)節(jié)貫穿上道德的教育。

四、職業(yè)教育應(yīng)結(jié)合知識與技能

技能與知識不同，知識可以通過語言文字等形式傳授，而技能必須親自學(xué)習(xí)，并堅(jiān)持練習(xí)才能掌握其中的技巧，如果較長時間不用，就會變得生疏。知識是經(jīng)驗(yàn)的固化，來自社會實(shí)踐，從經(jīng)驗(yàn)知識系統(tǒng)化為科學(xué)理論，知識在社會實(shí)踐中可以不斷積累和發(fā)展，知識往往通過傳授的方式得以延續(xù)，學(xué)生學(xué)習(xí)掌握知識往往通過書本、課堂和教師等方式。

知識與技能從形式和表現(xiàn)上雖有不同，但兩者的關(guān)系還是很密切的。有較好的知識為基礎(chǔ)的技能，通常更能被深入領(lǐng)會和掌握，在理論指導(dǎo)下的技能學(xué)習(xí)會更有效率。同樣，掌握一定技能的人，在與技能相關(guān)的理論知識學(xué)習(xí)中，也會更易理解。因此，在通常的職業(yè)教育中，技能與知識都會注重兩者的結(jié)合、融合與協(xié)調(diào)。

在職業(yè)學(xué)校的教育時段內(nèi)，技能學(xué)習(xí)與知識學(xué)習(xí)在時間上的安排、內(nèi)容上的設(shè)計(jì)必須科學(xué)合理，才能達(dá)到既具備較好的從業(yè)技能、又有較好的理論綜合素質(zhì)的目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)技能型人才的培養(yǎng)。人們所從事的職業(yè)會變化，而技能要求也會隨經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展以及科技水平的提高而進(jìn)步。技能的進(jìn)步離不開知識的積累和綜合素質(zhì)的提高，從這個角度講，學(xué)習(xí)知識的量與時間是不能夠壓縮的。

考慮到職業(yè)教育的時間和目標(biāo)等實(shí)際情況，知識方面的教育應(yīng)以兩個方面為主：素質(zhì)與專門知識。素質(zhì)主要為政治思想、人文、科學(xué)及健康等，專門知識即為專業(yè)技能的必備基礎(chǔ)。這兩方面知識中，素質(zhì)以廣泛涉獵為主要獲得方法，而專門知識當(dāng)以服務(wù)技能專業(yè)的學(xué)習(xí)為要務(wù)，因此在具體課程安排上就大為不同，要有所區(qū)分。

當(dāng)前在有些高職院校中，由于專業(yè)不明晰，培養(yǎng)人才的目標(biāo)模糊，出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：第一，回到老路上，干脆以學(xué)歷教育為主，只追求文憑；第二，各種技能都學(xué)一點(diǎn)，手上證書一把，卻無一能上手，荒了文化，又拿不出好技能。要避免這些誤區(qū)，就一定要認(rèn)真分析專業(yè)和職業(yè)的關(guān)系。