導語：如何才能寫好一篇人文科學重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】初中語文；課堂教學；珍愛生命

課間，幾名學生在教室里追逐，一名學生被桌角拌了，磕破了頭；走廊上，學生打打鬧鬧，時而會有身體的碰撞；下樓梯，突然一名學生蹲下身子綁鞋帶，后面的同學將他碰倒在樓梯上，造成一片混亂；更有學生因一時的不如意而跳樓輕生……每每看到這些現象，我們不禁要問：學生傷害事故到底離我們有多遠？我們該怎樣教育學生尊重生命、珍愛生命？

泰戈爾說過：“教育的目的應當是向人傳送生命的氣息。”盧梭也曾經說過：“我們的教育是同我們生命一起開始的。”可見，關注生命，點化和潤澤生命也是教育的一個焦點。華東師大葉瀾教授曾給教育下過這樣一個定義：“教育是直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現生命關懷的一種事業。”這樣的“教育”就是我們所期待的生命化教育。生命化教育是以尊重生命體為前提的教育延伸，它是在穩定安全的情境中，盡情享受輕松愉快的方式中，尊重人的感受，激發自我而生的探索與熱情，具有興趣性、自愿性，主動性，是探索與現實的特殊結合。中學階段生命化教育對學生養成良好的個性健全的人格和健康的心理，培養地積極正確地學習、生活習慣起著重要作用。因此，作為老師應遵循學生身心發展的特點，從尊重生命、熱愛生命、生命價值出發，培養孩子健康品質、恒心毅力，具備廣闊胸懷，多維的思維方式和主動渴求知識的熱情，更大效能地發揮出生命化教育在小學階段教育中的作用。下面就談一下我在語文教學中培養學生珍愛生命的教育體會。

一、在語文教學中，培養學生解決問題的能力

剛進入初中的學生，在習慣上還存在諸多問題，如愛說話、愛打鬧、愛做小動作、愛情緒化等。為了培養孩子解決問題的能力，當出現問題時，先不急于處理，也不把自己的意見強加給孩子，而是以尊重啟發為主，誰都會做錯事，關鍵是先要知道錯在哪？還要知道怎么改正，如何管住自己。有時也利用游戲的方法，我們和孩子爭當不同的角色，除了啟發孩子謙讓協調解決事情外，還注意培養孩子解決問題的能力，利用同樣的一個情景劇，表現不同的角色、不同的處理方法，就會有很多種不同的結果。在理解感悟之中，孩子提高了明辨是非，增強了正確處理問題的能力，有效地培養了孩子解決問題的能力，關注每一個學生的發展。課堂教學不但是學生的認知過程，更是學生的生命活動過程，是師生人生中一段重要的生命經歷。

二、挖掘教材，讓語文課堂煥發活力，激勵人生

初中語文教材是一座豐富的文學礦藏，都不同程度地含有對生命意識的體驗和思考，處處蘊涵“生命情感的信息”。有直接寫對生命看法的作品《熱愛生命》（杰克?倫敦），《敬畏生命》（嚴有春）等。有關對社會、對他人及自我生命體驗的作品《海燕》（高爾基），《偉大的悲劇》（茨威格），《我的母親》（）等，有對自然及他類生命的關注的作品《春》（朱自清），《馬》（布封）等。如果希望學生熱愛生命，就要讓他們與熱愛生命的人在一起。教師對生命的理解與熱愛，通過課堂互動來傳遞給學生。其次，語文教師應做一個關注生命教育的有心人。教師的情感對學生有直接的感染作用，一個教師對教育工作和學生真正的熱愛，就會產生肯定的情感反應，激起情感的共鳴，從而打開學生的心扉。教師要全身心地關愛和信任每一個學生，捕捉生命教育的每一個機會，了解他們的所思所想，及時疏導化解他們的心結，讓學生正確認識、理解生命，受到生命可貴意識的熏陶。

新課程認為：“教學成功的關鍵是在于教師從生命的高度、以動態、生成的觀點看待課堂教學……”因此，在課堂教學中，關注生命內涵是生命教育在語文教學中滲透的關鍵。

三、在語文實踐活動中學會尊重生命，珍愛生命

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關鍵詞 人文地理與城鄉規劃專業 地學思維 本科教育

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A

0 引言

長期以來，地理學已逐步從人們認識周圍世界的有力工具發展成為改造世界的科學，它已是現代科學技術體系中重要的基礎科學之一，為一系列勘測、設計和規劃工作提供理論依據，以解決重大的國民經濟問題。①為適應國家和區域經濟社會發展對人才的新需求，教育部先后于1998年和2012年對地理科學專業進行了調整，在現行的《普通高等學校本科專業目錄2012》中，地理學下屬學科資源環境與城鄉規劃管理被拆分為自然地理與資源環境和人文地理與城鄉規劃兩個專業，這一專業的拆分體現了社會經濟發展對學科的要求。

人文地理與城鄉規劃專業作為地理學的重要分支，其產生和發展離不開地理學。因此，筆者認為作為地理學與社會經濟發展緊密聯系的一門學科，在人才培養過程中應重視對學生經典地理學思維和素質的培養。

1 地學思維

傳統地理學提倡分析與綜合、歸納與演繹和類比方法等，是地理學中最重要也最普遍的科學方法。②現代以來，地理學有了更強的整體性觀念，更多地從地域系統的整體出發，注意從理論假設出發進行演繹，使分析與綜合、歸納與演繹能夠相互補充、辯證統一，并積極引進新的研究方法和手段，逐步形成了一種復雜系統科學的思維方式。③

從具體研究方法來講，現代地理學綜合研究的兩大方法為區域法和因素法，④即以區域為基礎的綜合研究和以要素基礎的集成研究。但無論是區域法還是因素法，都要借助系統科學的方法論和辯證思維，以探究地理綜合性問題的求解途徑，這類研究方法和地學思維對人文地理與城鄉規劃專業學生的培養是至關重要的。

2 人文地理與城鄉規劃專業發展現狀

人文地理與城鄉規劃是理學地理科學大類下面的二級學科，前身是資源環境與城鄉規劃管理。2012年教育部將“資源環境與城鄉規劃管理”專業拆分為“人文地理與城鄉規劃”和“自然地理與資源環境”兩個專業。人文地理與城鄉規劃依托于地理學、城市規劃和管理科學，側重于應用領域，著重培養我國中小城市和小城鎮的發展規劃與管理的專業性人才。⑤城市規劃一般依托建筑學平臺建設，側重于技術領域，重視物質規劃和形態設計，如建筑設計、住區規劃與設計、舊城改造、城市設計、景觀規劃與設計、市政工程規劃等，其畢業生大多就業于大城市的設計院、政府部門、城市建設咨詢和研究機構。

人文地理與城鄉規劃專業設立的目的是希望將資源環境可持續發展理念貫穿于城鄉規劃和管理之中，培養適應社會經濟發展之需且具有資源、環境與規劃管理能力的綜合性人才。從專業設置學科背景看，全國大部分高校資環專業（人文地理與城鄉規劃專業前身）是在地理學學科基礎上發展起來的，南京大學黃賢金⑥等人于2011年對98所開設有該專業的高校開展了問卷調查、分析，結果表明98所高校中67所是以地理學為學科背景，占68%；11所高校以地質學為科學背景，占11%；以農學和測量學為學科背景的各為4所，分別占5%；其他以建筑、環境、林學、經濟學等為學科背景的高校11所，共占11%。然而，在一些開設該專業的普通高校的發展過程中也暴露出了一系列的問題，如專業重復建設、盲目擴大規模、人才培養缺乏特色、學科定位不明確、⑦⑧尤其是輕視對學生地學思維的訓練，過分注重技術型人才的培養，培養目標向建筑類傾斜，無法凸顯地學特點、展示專業特色，導致學生就業方向不明確、就業情況不樂觀。

3 培養人文地理與城鄉規劃專業學生地學思維的重要性

3.1 有助于學生理解人文地理與城鄉規劃專業的學科背景

人文地理與城鄉規劃專業是地理學的重要組成部分，跟社會經濟發展聯系最為緊密，也最具活力，該專業面向全球性的資源問題、環境問題、城鄉協調發展問題等，綜合性與應用性都很強。⑨學生只有具備了全局與系統、分析與綜合、歸納與演繹、類比方法等地學思維方式，才能有效地理解并接受相關理論，對于學習中遇到的關于區域、空間、尺度的概念有具體認知和理解，在遇到具體問題時才能得出有針對性的解決方案。

3.2 有助于學生解決實際問題

在生態環境問題凸顯的背景下，生態城市、綠色城市的概念應運而生，這也對人文地理與城鄉規劃專業的從業者提出了更高的要求，需要具有全局與系統、分析與綜合等地學思維方式，而學生僅通過城鄉規劃的理論、技術、方法的課程的學習是無法得到有效訓練的，因此，需要重視地理學經典的理論教育。

3.3 有助于學生完成個人職業規劃和目標的設定

有效的職業規劃對于促進學生實現其人生目標具有重要的現實意義。地學思維的特色之一在于訓練學生綜合考慮問題的能力，而這一點在學生制定個人職業規劃和目標時尤為重要，有助于學生綜合地思考問題，明確自己的前進方向，客觀全面地面對人生的每個階段并不斷朝著自己的目標努力奮斗。

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關鍵詞：生命；理解；生命解釋學；二難困境

19世紀以來，西方社會的人文科學遭受著自然科學從思維方式與研究方法等方面的肆意侵擾而舉步維艱。狄爾泰(W.Dilthey，1833～1911年)，一位深懷歷史使命感的德國哲學家，一方面根據康德批判哲學和德國歷史學派的思想啟示，努力憑據其研究方法與對象的特殊性來拯救人文科學，尤其從精神生命這一根本性的研究主題方面，充分關注貫穿人文科學研究過程始終的生命傾向；另一方面，經由一種奠基性的哲學研究，他又試圖證明人文科學知識也能擁有近似于自然科學知識的那種普遍有效性，以維護人文科學作為“科學”而應有的地位與尊嚴。

也就是說，狄爾泰既強調人文科學研究所具有的生命傾向以破除自然科學的枷鎖從而維護自身的獨立性，又在辯護人文科學之地位與尊嚴的過程中接受了自然科學在認知成果方面的衡定標準。然而，人文科學在其研究主題的生命傾向與其認知目標的科學性要求之間始終存在著難以彌合的溝壑。我們看糾，狄爾泰有生之年的絕大部分哲學思想都致力于解決這一矛盾，即在充分顧及人文科學研究之生命特性的同時，力圖滿足其對“科學”身份的要求。1900年以后，他對生命解釋學理論的著力探討正是以上意圖的充分體現。令人遺憾的是，生命解釋學依然陷入了二難困境：要么充分注重人文科學研究中的生命傾向而放棄其對認知目標的科學性要求，要么接受人文科學對認知目標的科學性要求而抹去其研究過程的生命特性。這一困境不僅揭示了人文科學研究中上述矛盾的尖銳性，也在一定程度上表明狄爾泰生命解釋學理論建構目標的流產、甚至于其畢生哲學探究努力的最終失敗。

狄爾泰生命解釋學既是其人文科學思想中極其重要的組成部分，也是西方解釋學理論從傳統向現代、從方法論向本體論轉變中一個必要的過渡環節。從某種意義上說，正是其所面臨的理論困境啟發了海德格爾對理解活動的本體論闡釋，以至于扭轉西方解釋學的發展方向。因此，本文試圖深入剖析狄爾泰生命解釋學理論中二難困境的成因，這無論是對于理解其本人的人文科學思想還是對于把握西方解釋學的流變都有重要的理論意義。

作為一種哲學認識論與方法論，以討論理解活動為基本內容的生命解釋學在狄爾泰后期的人文科學研究中具有極為重要的分量。從認識論角度分析，理解活動涉及理解的對象、理解的主體以及理解的過程三方面。我們認為，正是對以上三方面的獨特闡釋使狄爾泰的生命解釋學最終陷入二難困境。

一、理解對象的生命意蘊與認知目標的科學要求

“歷史哲學之父”，意大利人文科學家維柯(G.Vico，1668～1744年)早在1725年就指出：社會歷史世界是人類自己的創造物，所以人類能夠認知自己的創造物：相比而言，人類認知歷史世界甚至比認識上帝的創造物——自然界——更有優勢。維柯的這一觀點影響深遠。

17世紀以來，西方自然科學的卓越成就展示了人類理性前所未有的認知力量。自然科學的發展對近代人文科學研究的影響是雙重的：一方面，自然科學試圖以其特有的思維方式與認知方法主導人文科學的研究；另一方面，如果根據維柯的上述觀點，自然科學又反過來給人以啟示，即人類對自然的認知尚且能成就斐然，那么對社會歷史世界的理解與把握就更應該充滿信心。對社會歷史世界的理解從屬于人文科學的研究范圍。從歷史上看，關于解釋的方法與理論自始就與西方的人文科學研究緊密相聯。在狄爾泰之前，無論是法學解釋學與神學解釋學，還是施萊爾馬赫(F.D.E.Schleiermacher，1768～1834年)的普遍解釋學，它們致力于解決的都是如何對人類自身的創造物——或是權威法典，或是圣經文本，抑或是一般性的文本——做出有效性認知這一問題。狄爾泰沿著先哲的足跡，將解釋學的對象范圍進一步拓展為整個社會歷史世界，“把歷史世界理解為某個要解釋的文本”。然而，作為理解的對象，歷史世界這個廣義的文本在其存在上有何特點?其特點對歷史理解的目標有何影響?

自18世紀70年代赫爾德(J.G.Herder，1744～1803年)開創德國的歷史學派以來，歷史主義在德國的信徒隊伍日漸壯大，“歷史意識”廣泛地影響著人們對歷史研究的態度與理路。承認歷史的流變，強調歷史現象的特殊性與唯一性，歷史主義的這一特點要求人們在歷史研究中對歷史語境與歷史關聯作盡可能全面的把握，盡可能恢復研究對象的歷史原貌。正是心懷這種歷史意識，施萊爾馬赫提出，我們對一般性文本不僅要作語法上的解釋，還需要一種心理學上的解釋，即通過全面還原作者的創作背景而從心理上進一步理解其原初的創作意圖。

注重理解對象的歷史關聯，無疑這是先哲給狄爾泰心頭留下的一道深深烙印。在狄爾泰看來，不論是自己先前考慮的心理事實或心理狀態，還是后期偏重的生命表達、乃至于由客觀精神構成的整個歷史世界，所有這些理解對象無不相似于以下諸點：它們均為一種歷史性的實在，都從歷史個體的內部心靈被給予出來，因而都直接或間接地體現了某種精神生命。他指出：“人文科學的確比自然科學優越，因為它們的對象不像后者的那樣是在感覺中給予的表象，不單純是在意識中對實在的反映。它們的對象首先和主要是一種內在的實在，一種在內心得以體驗的關聯。”顯然，我們不能、也不應把歷史認知的對象簡單地等同于那些沒有多少內在精神價值的自然對象。各種社會歷史實在，當作為理解的對象而被呈現時，我們必須注意其原始的生命關聯。這意味著，歷史實在不僅是歷史個體精神的創造物，而且還是特殊歷史條件下的產物。對歷史對象的理解，我們側重的是領悟其所體現的內在精神生命，而非如自然科學那樣將之演繹式地歸附于某種普遍的因果規律之下。只有盡可能充分地挖掘理解對象的生命意蘊與歷史關聯，我們方能更深刻地理解歷史，才能更準確地領悟歷史中蘊藏的人類精神生命。

然而，理解對象的生命關聯性是一柄雙刃劍。一方面就如狄爾泰所作的維柯式斷言，“精神能理解的，只是它所創造的”，由于歷史實在均由人類自身所創造，所以我們應該能對它們做出準確的認知。另一方面，狄爾泰本人也承認正是理解對象的這種特質給我們帶來了困難：作為一種歷史性的生命關聯產物，社會歷史實在均都由獨特的生命個體根據特殊的思想意圖在特定的生命關聯中所創造，因而具有特殊性和個別性。但歷史理解的問題是，我們怎樣才能把對這些特殊物的認知帶入到一種普遍有效的層面?歷史理解首先是針對個別物，力圖對它們作一種客觀有效的把握。理解和解釋對于人文科學研究的重要性不言而喻。狄爾泰深以為然的是，人文科學研究方法的確定性完全依賴于對個別物的理解能否被提到普遍有效性(dieAllgeme-ingultigkeit)這一高度。正因如此，人文科學中理解對象的生命關聯性為我們帶來了一個完全不同于自然科學認知的特殊問題：在理解特殊與個別性的歷史實在時，我們怎樣才能獲得一種普遍有效的知識?換言之，我們怎樣才能普遍有效地理解他人的生命表達、進而獲得關于歷史世界的一種普遍有效的知識?歸根結底，我們如何確保人文科學知識也能擁有近似于自然科學知識的那種普遍有效性?可以說，理解對象的生命意蘊性特點是造成狄爾泰生命解釋學中二難困境的一個首要因素。

二、理解主體的生命本質與認知目標的科學要求

自從赫爾德提出“要沉浸到全部歷史中去，要在萬物中感同身受”的歷史研究要求以來，19世紀的西方人文科學家們在歷史認知活動中將集注的目光主要偏向理解的對象，而理解主體作為生命存在的歷史性特質卻未能吸引更多的眼球。施萊爾馬赫在其普遍解釋學中主張，為了消除文本與讀者在時空上的距離以避免對文本的誤解，理解者應盡可能全面地把握文本由之而出的歷史語境，盡可能充分地掌握作者原初的創作心境，以實現對文本的“重構式的”理解，甚至達到“比作者本人還更好地理解他自己”的那種理想境界。

然而，真正的歷史意識指向的不僅僅是歷史理解的對象，其實還有理解的主體。盡管稍后的蘭克(R.vonRanke，1795～1886年)已在一定程度上意識到歷史學家不可能在毫無預設的情況下展開工作，但他依然主張歷史學家應該忘卻自我，并“依照其原樣”地、客觀地重構歷史。19世紀的人文科學家愈益意識到，“依照其原樣地”重構過去，這可能只是一種美好的幻想。狄爾泰就已較為充分地注意到歷史理解主體本身的歷史性特質。美國學者巴姆巴克先生就指出，在狄爾泰那里，“歷史性”概念不僅指對象而且也指主體，不僅指主體的認知方式，也指主體的存在方式是歷史的。

歷史理解的主體首先是一個活生生的生命個體。早在1883年的《人文科學導論》第一卷中，狄爾泰就嚴正批判了康德等人對認知主體純然抽象的構想，認為他們“所設想的認識主體的血管之中并沒有流淌著真正的血液，而毋寧說只存在作為某種單純的思想活動的、經過稀釋的理性的汁液。”對此，狄爾泰提出了所謂的“整體性原則”，要求把理解主體作為一個活生生的生命整體看待，人的精神生命不僅具有理性這一基本成分，而且還包括不可或缺的非理性因素，理解主體是知、情、意的有機統一。這意味著，不再可能存在一個清除了情感與意志成分、擠干了真實血液、因而被人為地抹平了各種棱角而無個性差異的抽象主體。理解主體必然在情感與意志等方面存在多種主觀差異，必然具有獨特的個性。狄爾泰指出，我們每個理解主體都受到自身意識的限制，個人獨特的意識將其主觀性賦予我們所理解的一切對象。有鑒于此，我們如何可能抹去自身的主觀性而客觀地去理解對象?

其次，歷史理解的主體還是一個具有歷史存在性的生命個體。這即是說，一切理解主體總是置身于特定的歷史關聯中。對歷史實在的理解，他既無法擺脫自己的主觀偏見和先前假設，也無法脫離當下的風俗習慣和輿論導向，更不可能對當前的時代精神視而不見和聽而不聞。

歷史個體，無論所作為歷史實在的創造者還是理解者，都以自我為中心形成了一個相對獨立的封閉世界，展現為諸多相對自足的萊布尼茨式的“單子”。美國學者林格指出，“解釋學起源于主體間性的斷裂。”生命解釋學中對歷史實在的理解歸根結底就是諸多生命個體相互間的溝通。盡管狄爾泰相信生命個體普遍擁有共同的人性，然而主體對歷史實在的理解畢竟是兩個相對自足性世界之間的相互溝通。個體怎樣才能把那些經由感官而獲得的獨特的生命表達提升到一種普遍有效的客觀理解層次?簡言之，具有主觀性和歷史性的理解主體怎樣獲得關于歷史實在的普遍有效性知識?理解主體與理解對象的生命特性決定了兩者間的完全重合可能成為一個永遠難解之題。理解者應該“依照其原樣”去理解歷史，蘭克曾經提出的這一要求現在幾乎可以被視為一種歷史認知中的“烏托邦”。三、理解活動的生命特性與認知目標的科學要求

社會歷史實在是人文科學研究的直接對象。由于歷史實在具有內在的生命意蘊并牽涉到某種歷史性的關聯從而區別于自然科學的對象，所以對歷史認知的方式也相應地有所差異。狄爾泰明確指出：“我們說明的是自然，而理解的則是精神牛命。”理解是人文科學中把握歷史最重要和最根本的認知方式。對人文科學認知方式本身的規定直接制約著人文科學的認知結果，影響著對人文科學之“科學”身份的認同。

自17世紀西方哲學實現認識論轉向以來，人類針對外在世界的主導性認知方式先后遭遇了兩次嚴重的危機。在我們看來，無論是經驗論者著力強調的觀察實驗與經驗歸納方法，還是唯理論者極力推崇的理性演繹方法，它們其實僅僅是人類理性的不同方面。隨著近代西方哲學的演進，在徹底貫徹經驗論原則的前提下，休謨的懷疑論從經驗歸納方面表明人類理性能夠擴展認識范圍但缺乏普遍有效性。與此同時，以萊布尼茨一沃爾夫哲學為代表的唯理論哲學也漸次從理性演繹方面暴露出人類理性的另一局限，即它雖能保證了認識的普遍有效性卻不能拓展認知的范圍。以上兩方面困境首次展現出人類理性這一主導性認知方式的危機：無論憑據經驗歸納還是依靠理性演繹，人類理性似乎都無法提供普遍有效的知識。令人振奮的是，康德在其批判哲學的“哥白尼式革命”中，通過對先天綜合判斷的解析與建構，他將人類理性認知能力中經驗論與唯理論曾各執一端的兩方面有機地整合，最終宣告“人的知性為自然立法”!這表明，康德從先驗哲學層面成功地克服了人類主導性認知方式遭遇的首次危機。我們看到，沿著康德先驗哲學的思路，德國古典哲學所討論的人類理性認知能力最終在黑格爾恢弘的思辨唯心主義哲學體系中得到極度張揚。

然而，黑格爾客觀唯心主義哲學體系隨后的崩潰表明傳統的理性主義哲學業已窮途末路。另一方面，由人類理性日漸促成的扭曲的現代社會生活也使人越發意識到理性本身確有其局限。理性并非萬能!作為對傳統絕對理性主義哲學的反抗，非理性主義哲學在狄爾泰生活的世紀應運而生。以叔本華和尼采為代表的非理性主義者們認為，不僅是某種非理性之物構成了世界的基礎與本質，而且我們也只能以一種非理性的方式去把握外在世界，理性的認知方式不適合、至少不能深入地而準確把握世界的本質。從認識論角度觀之，非理性哲學的興起可以說給傳統以理性為主導的認知方式帶來了第二次危機。

如果說，上述第一次危機揭示了人類的主導性認知方式對經驗歸納能力與演繹分析能力進行綜合的必要性，那么第二危機預示的則是人類的認知方式對自身意識活動中理性因素與非理性因素予以綜合的必然趨勢。它意味著，要對外在世界、尤其是對已然深深留下了人類精神生命烙印的社會歷史世界進行全面而深入地認知，我們必須采取一種更周全、更妥當的認知方式。

施萊爾馬赫在建構其普遍解釋學過程中曾著力探討了心理學的解釋方法。他認為這一解釋方法需要一種心靈上的預期(dieAhnung)或預感行為(cindivinatorischesVerhahen)的參與。正如洪漢鼎先生指出，施萊爾馬赫論及的預感行為實際上就是“一種心理轉換，一種把自己置于作者的整個創作中的活動，一種通過想象、體驗去對作者創作活動的模仿。”顯然，某些非理性因素構成了這種預感和心理轉化過程的必要成分。而稍早于狄爾泰的德國歷史學家德羅伊森(Droysen，1808～1884年)則更明確地指出了理解過程中的非理性方面。在他看來，對于歷史世界，“理解可能是適合人類的最完美的一種認知方式。這是一種直接的、突然的過程，它并不需要對那些活躍于其中的邏輯機制有所意識。因此，理解活動就像是一種直接的直觀……”德羅伊森和施萊爾馬赫的理解觀表明，理解活動雖然主要表現為一個理智性的過程，但從根本上說，它畢竟融合了理性與非理性的認知因素。

狄爾泰無疑受到了上述哲學發展理路的影響，從而較為充分地注意了理解活動的生命特性。作為活生生的生命個體，理解主體不僅是一種理性的、還是一種非理性的存在物，主體的精神活動表現為一個理性與非理性因素的統一體，具體包括了知、情、意三種基本成分。生命個體的一切活動必然帶有生命的特性。狄爾泰清楚地意識到，盡管三種成分在生命個體的不同活動中所起的作用與身居的地位并非處處都能等量齊觀，但它們總是內在地相互關聯。故而，理解主體的任何一種活動都同時包含著不同程度的理性與非理性因素，歷史認知活動亦毫不例外。

為了“從生命自身”、在其“原初狀態”中把握精神生命，1900年以前，狄爾泰較為重視內省和直接的自我觀察等心理學方法的認知性作用。但是，這種認知方法的正當性和有效性受到廣泛的質疑。1900年在實施解釋學轉向后，他開始探討較為理解這一認知方式。具體說來，狄爾泰對理解活動的本質性構想表現在如下幾方面：

首先，由于信奉施萊爾馬赫關于人類本性同質的浪漫主義思想，狄爾泰在早年就曾保留了前者提出的心理預期這一非理性的認知成分，認為預期有助于文本理解。其次，在后期的《對他人及其生命表達的理解》一文中，狄爾泰指出，要從眾多復雜而零散的生命表達中把捉到內在的精神性結構關聯，一方面我們必須借助理性的歸納推理，另一方面還必須考慮到生命表達由之而出的那種特定的生命關聯，也即是需要考慮特定的環境因素對生命個體從非理性方面對其生命表達活動的影響。只有從理性與非理性兩方面著手，我們才能從歸納所得的內在精神關聯出發而推斷生命個體在未來相似的境遇中的生命活動。狄爾泰明確表示這種推斷根本說來并不具有普遍必然性與客觀有效性，僅僅是一種心理上的預期。最后，狄爾泰在對理解的最高級形式的討論中進一步發揮了施萊爾馬赫重構式的理解觀。在他看來，我們需要把在自身中體驗到的知情意之間的結構關聯移入到對他人的理解中，并據此按照事件之進展順序在我們心中完成一種重新體驗和重新構建。此過程完成的理性根據盡管在于那近似客觀的結構性精神關聯，然而它在很大程度上還是依賴于一種非理性的想象活動，甚至在那貌似客觀的結構性精神關聯中，也絕非理智成分的純然存在，情感和意志等非理性因素同樣占有一席之地。據此，理解主體試圖重新體驗與建構的絕不僅僅是他人生命中的理智過程，而是同時關涉理智、情感和意志三方面。顯然，狄爾泰吸納了施萊爾馬赫的心理學解釋方法，只不過把該方法以一種更具技術性的方式予以了貫徹。也即是說，在狄爾泰的后期思想中，心理學和解釋學有機地結合在一起，解釋學更直接地先行鋪墊了心理學分析道路。正如美國著名學者馬克瑞爾先生所言，狄爾泰后期并不是放棄了早年的心理學設想，而是在構建生命解釋學的過程中把心理學與認識論和方法論聯系起來，重新考慮心理學在人文科學中的地位問題。

以上可見，從理解對象與理解主體的生命意蘊出發，狄爾泰在構想理解這一歷史認知方式時，較充分地注意到了其生命特性，從而將理性與非理性的認知成分融于其中。也就是說，他并沒有像傳統理性主義者那樣完全從絕對理性的角度透視理解性的認知過程，而是在剖析理解活動中理性因素的同時，也辯護了非理性因素的合法地位。但是，根據自然科學的認知模式，認知結果的普遍有效性必須獲自于理性對認知過程的絕對監控。以這一標準來看，那介于理性與非理性之間的理解性認知方式怎么能夠確保歷史認知的普遍有效性?顯然，這又從另一個方面造就了狄爾泰生命解釋學中認知主題的生命傾向與認知目標的科學性要求之間的二難困境。

篇4

因此，我為2010年上海世博會確立的主題是：“科技與人文，比翼齊飛”。

人類從誕生起，便擁有了兩件武器：科技與人文。從最早的鉆木取火和刻石鑿壁，到現今的計算機技術和日益發達的人文科學和人類文化，人類從中不斷受益，并借著這兩件武器產生的強大助動力，從茹毛飲血來到了信息時代。兩者的作用不言而喻，而兩者的關系也就如天平的兩端不能偏廢，缺一不可。尤其對于現今的形勢來說，科技與人文的比翼齊飛更顯重要。

這是加速當今時展的必然需要。當今時代，科學已經發展到了一個相當的高度。計算機網絡和信息技術、人類基因組工程、資源的保護和利用、各種絕癥的攻克等等，這所有的發展都是當今科技飛速發展的體現，給人類以希望和生存的動力。同時，科技的發展又給價值觀和倫理道德帶來巨大的沖擊。克隆技術能否施之于人類，基因科技會否被亂用而帶來災難，這種種疑問給人類帶來了不小的不安和惶恐。這時，人類便急切地需要人文科學來獨當一面，解決人類發展道路上的種種困惑，掃清思想道德上的障礙，就如當年給中國帶來了新生的希望。兩者的同等重要性和互補關系可見一斑。

篇5

關鍵詞：人文素養；和諧；醫患關系

目前， 醫患矛盾日趨突顯，多起砍殺醫務人員、打砸醫院的極端事件顯示，醫患關系已經到了社會各界必須高度重視的境地。我們必須充分認識構建和諧醫患關系的重要性和緊迫性。醫患關系緊張，不僅是某一方面的問題，而是有著深刻的社會、經濟和人文因素[1]。醫學承載著治病救人之崇高使命，醫學就其本質而言，它具有兩重性，即是一門自然科學，也是一門人文科學[2]。本文就人文素養在促進和諧醫患關系的重要作用進行了論證和探討。指出醫院要在重視醫學"技術"的同時，也重視人文素養的全面提升，從而有利于構建和諧的醫患關系。

1人文素養的內涵

"人文素養"，即"人文科學的研究能力、知識水平，和人文科學體現出來的以人為對象、以人為中心的精神-人的內在品質"。人文素養的靈魂，不是"能力"，而是"以人為對象、以人為中心的精神"，其核心內容是對人類生存意義和價值的關懷，這就是"人文精神"。這其實是一種為人處世的基本的"德性"、"價值觀"和"人生哲學"。 醫學人文精神，是人文精神在醫學領域的具體體現，把人和人的價值置于首位，把人的價值、人的尊嚴、人的利益和幸福、人的發展完善和自由作為主旨的觀念和信念[3]。

2人文素養在醫患關系中的重要性

當醫院過度重視發展技術、僅僅重視醫療指標和經濟指標的后果，就會導致醫療中人性化的缺失，醫患關系對立格局的出現。隨著21世紀醫學的人文走向發展，臨床醫學要從單純重治療轉向治療與關照并重，重視對患者的整體關懷和生命質量的提高，從關心疾病轉向關心患者[4]。所以說強調醫學人文即人文素養在醫患關系中的重要性之根本是其能促成臨床醫療的和諧發展和更好地為患者服務[5]。

3當前醫患關系緊張的主要原因

3.1醫患之間缺乏信任 社會轉型期，醫療服務出現市場化傾向，醫患信任關系被消費關系、供求關系、法律關系所淡化[6]。醫患之間缺乏信任、理解，不能換位思考。部分醫務人員不能設身處地替患者著想，而是較多地考慮醫療機構和自身的利益。而有些患者對醫務人員也缺乏信任，不了解醫學的復雜性，懷疑醫療過程中有經濟利益驅使。再加上個別媒體片面和刻意的炒作，使醫患沖突更加激烈。

3.2醫患溝通不夠 有資料表明，醫療糾紛中50%以上是由于醫患之間的溝通不夠造成的[7]。診療過程中，醫患雙方信息掌握不對稱，患者在治療方案選擇上處于從屬地位[8]。個別醫務人員，對患者缺乏耐心，對專業的醫學詞語不能夠給予通俗的解釋，惜字如金，缺乏同情心.對患者和家屬的詢問和質疑，不愿重復和耐心解釋，或缺乏溝通的技巧，都會引起醫患糾紛的發生

3.3在醫療過程中缺少人文關懷 治病、救人原是一體的，但有些醫生卻只重視"病"不重視人；醫療活動只強調依靠儀器設備，忽視醫生與患者的交流. 沒有把人和人的價值置于首位。更有甚者與不良商家結成利益共同體，侵犯患者的權益，醫生價值取向上的求利違背了為醫者本身人道主義的職業道德。

3.4 政策體制的不完善 我國現行的醫療保障體系及相關的法律、法規沒有及時跟上市場經濟的步伐。全民醫療保險體制不健全，也是引發醫患矛盾的原因。資料顯示，許多國家由于有健全的全民醫療保險體制，全民參加醫療保險，絕大部分的醫療費用都由保險公司來承擔，不會由個人支付高額的醫療費，很少有醫患間的沖突。

4人文素養在促進和諧醫患關系中的積極作用

分析醫患關系緊張的原因，可以看出，有政策、體制這樣的客觀因素，也有為醫者、醫療機構本身的主觀因素。對醫方來講，構建和諧的醫患關系首先要眼睛向內，正視并克服自身的不足。可以說從矛盾的主要方面入手，從醫方的主觀意識形態入手，提升人文素養、突出人本理念，強調對患者的關懷、愛護和尊重，不失為當前改善醫患關系的良方。

4.1涵養人文精神 提升醫務人員個體人文素養

4.1.1提高專業水平 醫學是一門專業性很強的科學。選擇了醫學就選擇了的終身學習。患者健康所系、性命相托。為醫者必須要有真才實學。不僅要有扎實的業務功底，對專業技術精益求精，更要在專業上進入研究領域的前沿，站在更高的角度看待問題，科學預測疾病變化發展及診療方法變化發展的前景，為患者醫治病痛，解決更多的問題。

4.1.2豐富文化底蘊 一名優秀的醫生，必須具有深厚的文化底蘊，這樣才能具有醫生這個職業所必須的活躍的思維、開闊的視野及自信、從容和冷靜的精神氣質[9]。要在醫生隊伍中大力提倡"非職業閱讀"，在不同專業領域中廣泛涉獵。盡可能多擁有一些哲學、醫學倫理學、法學、文學、社會學、心理學及系統科學等方面的知識，培養語言表達和寫作能力。

4.1.3加強醫患溝通 醫乃仁術，醫生在工作中，要時刻牢記"生命高于一切"，能把每個患者都當"人"看，而不是僅僅看病。醫生要以平等的姿態和患者交流，注意儀表端莊大方，言行舉止穩重踏實，尊重患者，能推己及人地學會換位思考，不居高臨下，不簡單粗暴。還要注意告知病情時的場合和方式方法。醫生的慰藉和關懷，對患者也是一劑良藥。

4.2突出人本理念 提升團隊人文素養 僅僅要求醫務人員個體人文素養的提高是不夠，還要以醫院文化建設為切入點，提升整個團隊的人文素養。醫學，救死扶傷是一個神圣的職業，它要求醫者恪守"貴義賤利，自正己德"的準則，實踐"醫貴乎精，仁術濟世"的精神。所以各級醫療機構都要不斷加強職業道德教育、醫德醫風教育、生命意義教育。用鮮明、深刻、富有特色的醫院文化主導醫務工作者的思想陣地。這對提高整個醫療團隊的人文素養具有深遠意義。只有這樣才能讓"以患者為中心"成為醫務工作者共有的工作準則，讓醫生體會到自身職業的崇高和神圣，激發醫生的社會責任感。

4.3創建有效體制 促進人文精神的實踐 人文精神的實踐，除了依賴執行者、執行團隊的人文素養的提高，還需要一些體制的保證，特別是在整個人文氛圍形成的初期。在管理體制中不斷加入人文素養內涵，尊重患者，切實為患者著想，以人為本，真正做到以"患者為中心"，從多方面工作著手，用保障人民健康的體制來促進構建和諧的醫患關系。

4.3.1實行人性化的管理舉措 如某醫院實施患者包餐制、無家屬陪伴制度，讓患者家屬解脫了送飯的奔波勞碌，陪護的辛苦，在一定程序上也減輕了社會負擔，給患者創造了一個良好的就醫環境，真正讓患者感受到了醫院的人文關懷，

4.3.2合理降低患者負擔 解決老百姓看病貴、看病難問題，就要有制度為患者減負。藥品比例和醫生開處方的情況要嚴格和考核掛鉤，形成從狠抓醫療質量入手的嚴格化用藥，標準化治療的規范醫療程序。在此基礎上，形成大限度的降低治療成本的一系列減輕患者負擔的措施。

4.3.3對患者的生命負責，嚴格醫院質量管理，確保醫療安全 只有日常嚴格客觀管理，醫療質量水平才能穩步提高，要通過多種客觀規范的考評體系對臨床各級醫生嚴格考核，以督促醫務人員日常執行診療常規的規范化，從而有效減少醫療糾紛的發生。

4.3.4深化"以患者為中心"的服務理念，提高醫療服務水平 要將"以患者為中心"的服務理念落實到醫療服務工作中，如建立門診醫生收入院流程、住院患者工作流程、護送患者化驗檢查流程，轉科及手術接送患者流程等；減少患者等候時間及往返路程。盡量滿足臨床患者的需求，從而更好地為患者提供人性化的服務，促進和諧醫患關系地建立。

4.3.5建立和完善醫患溝通制度，促進醫患溝通 做到"一個要求、兩個技巧、三個掌握、四個留意、五個避免、六種方式"。一個要求，即醫務人員要有誠信，對患者或家屬要尊重；兩個技巧，即多聽患者的詢問，多向患者介紹病情；三個掌握，既及時掌握患者的病情變化、醫療費用情況和患者的社會心理；四個留意，既留意溝通對象的情緒、受教育程度、對疾病的認知度和對溝通的期望值；五個避免，即避免強求患者即時接受、避免使用刺激語言、避免使用患者不懂的醫學專業詞匯、避免強求改變患者觀點和避免壓抑患者情緒；六種方式，即預防為主的針對性溝通、互換對象溝通、集體溝通、書面溝通、協調同意溝通和實物對照形象比喻溝通。

4.3.6建立醫療告之制度，增進醫患之間相互了解和信任 醫院要將醫療服務信息公示，堅持住院患者費用清單制。做到讓患者對診療收費標準、藥品價格、自己的病情、做何種檢查項目、診療程序、診治專家、手術應履行的手續等明白清楚，進而對檢查、診療、用藥、收費、服務放心。

總之構建和諧醫患關系，醫療機構和醫務人員是主導。醫生的治療，理應是生命的交流、體察，而非冰冷堅硬的器物掃描。醫院的管理則更應該避免只重視規模的擴大、經濟和效益指標的增長。要在重視醫學"技術"的同時，也重視人文素養的全面提升，從而有利于構建和諧的醫患關系。

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篇6

文章概述了大學生人文素質教育的重要性，分析了當前大學生人文素質教育存在的主要問題及成因，提出加強大學生人文素質教育的建議：徹底轉變教育思想和觀念；扭轉重理輕文、重專業輕素質教育的局面；加強校園文化建設；培養高素質的教師隊伍；建立高校人文素質評價體系，改善教育評價標準。

【關鍵詞】

大學生；人文素質；教育

一、大學生人文素質教育的重要性

人文素質是指后天形成的體現人的精神追求與價值意識的內在品質。它是建立在人文知識基礎之上，通過吸納人類優秀文化所反映出來的精神風貌和內在氣質的綜合體現，具體表現在人的道德修養、個性人格、理想追求、思想品位、心理素質、人際關系、人生觀、價值觀等方面。一般來講，人文素質的內容主要包括四個方面：人文知識、人文思想、人文方法和人文精神。人文素質教育的要旨在于通過人文知識和人文方法的傳授與掌握，陶冶人的人文思想，培養人的人文精神，其本質是通過各種有效的方式將人類的人文科學知識和優秀文化成果內化為個體的穩定的心理素質或個性品格。

當代教育發展的必然趨勢和要求是促進科學技術和人文素質教育融通發展。加強大學生人文素質培養是素質教育不可或缺的主要組成部分。人文素質是大學生全面綜合素質發展的基礎。科學文化素質注重的是專業技能，而人文素質注重的是指導專業技能運用的思想。因此，大學生人文素質的教育不僅是科學文化素質教育不可或缺的組成部分，甚至在一定意義上它比科學文化素質更加重要；人文素質教育是培育大學生健康人格的關鍵所在，它能夠引導大學生養成健康強烈的人文情懷和對社會對人類的責任感等；良好的人文素質也是大學生創新思維和創新能力得以產生的內在動力因素，通過人文素質的培養可以使大學生突破原有的思維定式，開闊視野，激發靈感，樂于奉獻和創造；人文素質教育是知識經濟時展的必然要求。當今大科學（或曰復雜科學）本身文理滲透、融合，使得科學技術的研究越發需要涉及更多的人文元素和知識，需要多學科的集成和團隊精神，對人文素質的培養提出了越來越緊迫的要求。

二、當前大學生人文素質教育存在的主要問題

加強大學生人文素質教育已經喊了許多年了，各高校也都紛紛采取措施強化這方面的教育。特別是在人文素質課程的開設比例上有所增加。但似乎效果并不能令人滿意。目前制約和影響大學生人文素質教育有效健康發展的仍然還是一些前提性基礎性的方面未得到真正解決。換句話說，問題的癥結遠還不在于人文素質教育教什么和怎么教？而在于人文素質究竟是什么和為什么要培養？即基本的認識和態度問題還沒有真正解決。這使得目前我國高校人文素質教育普遍存在以下問題。

1、高校人文素質教育缺少特色

從當前的高校人文素質教育看，多數高校校園文化建設一般，模式相同，個性不鮮明，不注重自身的歷史淵源、發展趨勢和自身的特點。校園文化作為一種良好的社會現象，同時具有所有文化現象的共性。學校是為社會培養人才的重要基地，在教育管理上都是遵循社會所需，這就反映出多數高校在辦學理念和培養模式上有相同點。在“整齊劃一”的理念和模式下，“千校一面”的現象越來越嚴重。例如，部分理工科院校盲目模仿文科高校的人文教育做法，按照文科高校的思路安排人文教育方面的課程和活動，使人文教育的開展與專業教學產生時間上的沖突和矛盾，不能得到學生的歡迎和肯定，效果并不理想。

2、理工科院校重理輕文現象嚴重

在高校多年的教學課程設置中，理工科專業課程所占比重比較大，師資配備都比較強，而人文科學被置于比較次要的位置，無論在課程設置、內容比重，還是師資配備都比理工科薄弱。因此，造成了課程重視偏差的問題，形成了輕文的教育狀態。許多高校雖然給理工科學生開設了一些人文知識方面的概論、原理、通論、導論、通史、專史、斷代史等課程，但對學生人文素質的提高沒有起到應有的作用，因為這些課程所配備的師資力量不夠，教師往往以硬性、填鴨式的方式灌輸給學生，使得學生養成被動、懶惰的思想，久而久之，學生就喪失了學習這些理論的興趣，只是為了應付考試，再加上部分理工科學生認為學習理科知識和技術是有前途的，而學習文科知識和培養人文精神是缺乏實際價值的，從而導致高等院校不同程度地出現了人文關懷精神和集體主義意識的衰減，直接影響了大學生的自身發展和水平的提高。

3、應試教育體制、觀念的不利影響

由于受計劃經濟和前蘇聯教育模式的影響，我國應試教育的體制及觀念長期存在，使得家長、學生、學校對于考試的重視程度超過對學生思想道德和實際能力的培養，大部分學生對于人文知識缺乏內在體驗，只會應試，不會應用。然而，我國高等教育人才培養模式是“以專業為中心、以行業為目標”的，這就導致專業劃分過細，學科單一，人才的知識結構和儲備“單薄”。在市場經濟發展的影響下，高等教育體系無論在學科設置，還是教學內容上都過分注重實用性，表現出片面的功利性和短期行為，使科學、教育、文化受到了整體性的損害。現今人文素質教育變得如此艱難，主要是由應試教育的弊端、高等教育學科設置的缺陷和對人文素質教育的忽視所致。

4、市場經濟對人文素質教育的影響

現今社會由于經濟價值觀念的普及和被重視，商業化的傾向充斥著整個社會，正義、良心、人道、理想、真誠、信仰、道德等少被提及。市場經濟本身沒有什么不好，但它的本質就是追求利潤最大化，具有很強的目的性和功利性，以價值來衡量任何事情，它的負面效應引導著人們注重眼前利益而忽視長遠利益，注重現實追求而忽視理想追求，看重功利的“經濟人”而忽視全面發展的“文化人”。市場經濟雖然給大學生帶來了新的活力，促進了高校中某些與市場經濟聯系密切的學科的發展，但對大學生的世界觀、價值觀和人生觀是有影響的，使他們的觀念變得世俗、功利。

三、加強大學生人文素質教育的關鍵所在

1、徹底轉變教育思想和觀念，讓大學生充分認識到人文科學的重要性

高等教育并不是單純的職業教育或唯科學主義的教育，而是人文教育與科學教育的整合。科學教育只能提供知識而不能提供智慧，人文教育則能使大學生在認識、情感、意志等方面獲得理性的升華，能使自我發展進入真、善、美的境界，它能長遠的促進社會政治、經濟、文化的發展。因為，科學與文化是相輔相成的，高校教育必須充分認識這一點。

2、扭轉重理輕文、重專業輕素質教育的局面

在市場經濟逐步完善的時代，高等教育已演變成一種寬口徑的素質教育。高校的人才培養要求將超越計劃體制對人才的單純專業要求。如果學校只僅僅局限于專業教育和科學教育，而忽視道德教育和人文素質的養成，那么學生就很難得以全面發展。目前大學生重理輕文、重專業輕素質的現狀，迫切需要把人文教育作為普通高等學校的素質教育通用課，同時改變原有教學模式，采用互動探究式的教學，讓學生與教師進行相互交流，激發他們對人文關懷的熱情，提升人文感悟能力。為了適應現代人文教育與學科教育并駕齊驅的時代要求，學科發展既要高度分化、又要高度綜合的趨勢，高校必須具備能涵蓋自然、社會、人文等三大學科領域的綜合化學科結構，開設一些具有通識教育功能但與專業學科或方向無關的人文、社會學科課程作為必修基礎課。在理工科院校課程結構上，學校除了抓好“兩課”教學和必修的職業道德課之外，還應開設大學語文、東西方哲學、中國歷史等課程，輔以美術、繪畫、書法、音樂、舞蹈等選修課，提高大學生的人文素質。

3、加強校園文化建設

高校環境對大學生的成長和各種能力的培養具有重要的影響，良好的校園環境能使學生得到感悟，產生學習的興趣，發展個性，獲得能力等。高校教育環境包括校貌、師貌、校紀、校風、教風、學風、考風、學術氛圍，以及職工、學生開展的各種文化活動等等。良好的校風、校貌和高尚的師德以及學術、文化氛圍組合起來會構成一種豐富的人文精神，這種精神不僅能促進高校的管理水平和育人質量的提高，還能對大學生的德與行產生積極的影響。理工科院校在突出科技精神的同時，更要加強人文素養環境的營造。如開設一些中國歷史文化為主題的名師講座，開展學生與教師互動的校園文藝活動，建造人文景點和藝術家塑像等。因此，為大學生素質的提高創造良好的環境，是加強校園文化建設的核心。

4、培養高素質的教師隊伍

高校教師是校園文化最主要的創造者、傳承者，是高校加強人文素質教育和全面推進素質教育的重要支撐力量，是人文素質教育工作創新的關鍵，在學生思想文化觀念的形成中占主導地位。因此， 培養高素質的教師隊伍是高校加強素質教育的基本保證。然而，近些年來，包括人文社科教師在內的大學教師的人文素質在逐年下降，學生人文素質低、修養差與教師有必然聯系。因此，高校教師必須轉變人文素質教育是社科教師的職責的觀念，在教好專業課的同時，加強自身的人文素養，把人文素質教育內容滲透到教學的各個環節。為此，高校在開展人文素質教育的過程中，重視教師隊伍人文素質的提高是不容忽視的。

5、建立高校人文素質評價體系，改善教育評價標準

人文素質教育搞得如何，最終要體現在大學生的人文素養上。有效開展大學生人文素質教育的關鍵是改革評價制度，建立科學的人文素質教育評估體系，對人文素質教育活動及效果進行客觀評價，以保證評估體系的科學性。評價標準除專業考試之外，可以通過面訪、小論文等方式讓學生抒發自己對社會現象的領悟，以及自己從中得到了什么，將其納入考核范圍。同時可以將學生在校期間的各種行為表現作為參考，如演講比賽、人文社科類知識競賽、獎學金評定等，讓學生充分認識到應試分數固然重要，但人文素養的提升也是至關重要的。

總的來說，加強大學生人文素質教育這幾個問題仍然是關鍵，不解決這些關鍵問題，人文素質教育就必然流于口號或形式，即使是開設再多的人文課程也不可能扭轉這種局面，因為，大學生的素質教育培養是需要學生、學校、家庭、社會等個方面的共同努力來完成的。在認識到大學生人文素質問題存在的同時，也需要注重大學生的人文素質教育的培養。深刻反省我國現有的人文教育模式，改進現有的教育體系和教育方式，為培養全面發展人才做出杰出貢獻。

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篇7

一、現狀及原因分析

（一）對文化素質教育的意識不夠

由于受到傳統觀念的束縛，如俗話所說：“學好數理化，走遍天下都不怕”，使作為教育機構的財經類高職院校對于文化素質教育的意識不足，從根本上也不加以重視。這大多是由于對當下的時展與社會的結構快速變化了解認識不夠。社會的急劇變化使得人才需求越來越向全面綜合化的方向發展，在要求專業的技術型人才的同時，更加注重其整體素質，對其創新意識與創造性的能力要求也較高。但這方面的能力的培養，僅僅通過專業性的知識教育是不能夠取得實際上的完全實現。因其本身就是一種綜合性比較強的能力，在其整個的培育過程中就要求從學生的整體上來進行教育教學，不但重視知識性的教育，而且更加注重學生的人格塑造。當然，不僅僅是教育者，而且學生在這方面的意識也明顯表現出不足。

（二）師資力量不足

從整個的教育隊伍建設而言，在人文科學這一塊就顯得有些捉襟見肘，加其對其意識不足，也不在這方面進行一些培訓或者引進人才。

（三）教學資源的硬件配置欠缺

根據調查與研究以及社會媒體等的報導，可以清楚的看到高職院校對于文化素質教育方面的資源配置相當欠缺。因為文化素質教育不僅包括對于文化知識的認知，也含有對于整個心理的健康發展，而且對于文化素質教育而言，身體上的素質培養也還是最為首要的。所以文化素質教育也是十分復雜，相當綜合的教育類型。因此，教學中的硬件設施如體育場所的建設、體育用品的購置、圖書館的建設等都要一一進行武裝。只有好的環境才能為學生的全面素質的發展提供一個有利的基礎，因而對其建設一定要加強。

二、探討新路徑

（一）以創新為主導

從創新的角度來看，對于財經類高職院校的文化素質教育探討與研究，要以當下的新形勢為主要背景，比如說，其強烈的綜合性特點突出，學科之間的交叉越來越多，漸漸趨于復雜化，與原來的專業性越分越細恰恰相反，其現在要求全面的綜合、重組。而且更為重要的是體系化的需求已經成了大潮流。因此，在進行其文化素質教育的探討時必定也要以全面綜合的視角去切入。創新一方面是發現新事物，另一方面是靠發明新的東西，還有一種途徑就是對原有的東西進行整理、篩選、分析，從而重整其結構。如同金剛石與石墨一樣，結構不同其表現出來的性質與用途也各異，甚至相差十萬八千里。對于人文科學這一塊而言，其創造的可能性越來越小。因此，只能站在原有遺產的基礎之上，對其進行重新的組合與應用，一方面使內容上更新，另一方面也可以加入新的元素，使其活力增添，更加富有新時期所需要的特征。

（二）從傳統文化中提取理念，注重人格培養

我國擁有厚重的文化基礎，尤其是在人文科學方面，其遺產簡直讓人喘不過氣來。因此，要對這份財富加以合適的運用。文化素質教育不僅僅是講授一結文學常識或者幾篇詩詞等，它要求的是一種人格方面的培養。因此，要注重那些如古人所仰慕的君子之道，或禮儀之道，或中庸之道等。再者，由于中國文化里邊的核心元素在于一種對人際關系的處理和自身的行與知的關系處理，所以對于從中提取二者的主要元素，用于現代社會的教育教學之中也未嘗不可，比如從這兩方面出發，其一可以令那些學生學習到交往中所應注意的尊重對方，其二，也可以利用這些理念去將學生對于知識理論的學習與實際上的身體力行的實踐行為結合起來。在中國文化里汲取的是理念，是一種人文關懷，也是現在所說的一種人道主義。使其對于社會，對于人類，對于整個家庭以及與人的交往，工作等都可以變得和諧起來，這是從心性方面來培養一個學生，有助于其自身的實踐能力與人格塑造。

（三）關注當下，緊跟時代潮流

據以上分析可以看出，在現階段的信息化技術為主的綜合體系的發展勢頭下，必須在文化素質教育方面緊跟時代潮流，利用一些新型的技術工具，如多媒體、自媒體、網絡視頻等進行一些遠程教育、翻轉課堂，因為人文交流的渠道的拓展與接收信息的及時有效，可以讓學生了解當下的一些文化發展動向，將其固有的知識結構體系打亂進行不斷的重新組合。如同上面所言，不僅僅教育者對于文化素質教育重視程度不夠，學生也往往如此，對于人文科學方面的東西只是來源于其個人的喜好。因此，大多數人的意識也明顯不足，要促使學生在新的信息化時代全面的發展，就必須先更新其傳統的觀念，總是認為文化知識的功能與作用在今天這樣的經濟為主體的社會中沒有多大用處。只靠講解是不夠的。教師要對其分析文化在當下社會中的作用，其次，要從人類文明的角度，以歷史的視野展開，將人類的文化發展作以整體上的理解，使其明白文化素質提高的作用點在哪些上面。最后，還是要緊扣當下新時期的特點，通過對其分析物質性的享樂排他主義的發展何以會使世界不再令人著迷，現代人類所遇到的大困境只有通過文化的繼續發展與增強，整個社會才能更加和諧有序的向前發展，也只有使其懂得了其重要性的關鍵點，激發起其對于社會，對于人類，對于整個世界的發展的責任。其積極性相對會得到一些提高，其對于文化素質教育才不至于進行排斥，其在這方面的自主性才會提高，其人文教育的目的才能很好的去通過學生這個通道得以實現。

（四）文化素質教育要體系化、全面化

文化素質的教育屬于人文科學，包含著整個人的素質的全面發展，比如身體、心理、智力或情感各個方面。所謂文化素質教育是一個以人為出發點的全面而周詳的教育體系。因此，不但要從硬件教學設施的建設中來加以加強，而且還要引入各種學科的新型理論與基本原理進行分析研究。比如學生處在這個時期的特征分析，就必須從生物學上的生理方面來分析，再加以心理方面的輔助才能完整。再例如關于學生身體方面的知識，不僅要使其填飽肚子，最為重要的是要從醫學的角度出發，從養生的大前提出發注重其營養搭配。肢體的運動等方面不僅是體育課程，它還關系到舞蹈、節奏、呼吸等。總括的講，文化素質教育要構建起一個可行性的體系，從各種學科的復合與交叉中來撿取所需要的部分。

三、結束語

篇8

關鍵詞：青年企業家；成長發展；企業家隊伍建設

中圖分類號：F240 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）09-0156-02

建設創新型國家走自主創新之路已經成為中國經濟社會發展的必然要求，而建設創新型國家的一個極為重要的戰略舉措就是要大力推進以企業為主體，以市場為導向、產學研緊密結合的技術創新體系建設。在這一過程中，企業家隊伍建設是關鍵因素，而青年企業家的成長顯得尤為重要。嘗試把青年企業家成長障礙劃分為外部環境障礙和自我內在障礙兩個方面。

一、青年企業家成長的外部環境障礙

外部環境障礙包括社會環境障礙和企業文化環境障礙兩個方面。

1.傳統的人文環境對企業家的認可、鼓勵、支持程度還有待于加強，市場交易中相互信任的文化氛圍還沒有完全形成，社會信用體系還沒有真正建立起來。

2.企業家市場評價機制還沒有形成，企業家的價值還有待于社會公眾的充分認可，企業家人力資本的產權制度和其他相關制度建設還沒得到高度重視，非制度因素和制度因素仍然制約著企業家成長和發育。

3.學校教育特別是高等教育應加強創業和創新教育。學校教育應幫助年輕人形成正確的商業態度，培養年輕人具備批判性的觀察事物和有效解決問題的能力。教育與人文環境有著千絲萬縷的聯系，現代社會的教育特別是高等教育對一個地區的民風民俗的變化有重要的影響，教育應與實際社會緊密聯系，才能使市場幫助人們形成正確的商業態度和工商精神。教育改革中尤其要注重學生現代工商精神的培養和傳承，注重創業和企業創新教育。

4.企業內部缺乏不斷創新的文化氛圍。企業內部管理者安于現狀的心理有可能影響到企業家放棄尋求更多可能的創新方案，各個部門之間互不信任，造成內耗影響了企業的效率和效益，員工職業道德問題會使市場環境受到破壞。所有這些表現都與企業家的冒險精神和創新意識難以契合，這樣的企業文化環境難以成為企業家追求進取與創新的精神源泉。

影響青年企業家進取與發展的社會環境障礙因素，不是單一的一種因素，而是一種多線式的、交叉網絡式的復雜機制所造成的。對青年企業家構成影響的既有間接的滲透式的影響因素，如地域人文傳統對青年企業家思維方式、價值觀念的影響；同時也有對青年企業家構成直接影響的制度因素和環境因素，如社會體制、法律法規及其價值取向、私人權益和財產保護制度、人力資本的產權制度、市場體系和市場規則、現代企業制度、充分競爭穩定發展的資本市場、企業家人才市場等，所有這些因素都有可能對企業家的成長和青年企業家的創新造成或多或少的影響。

二、青年企業家成長的自身障礙

1.缺乏不斷的冒險精神和創新精神。創新是企業經營者的重要素質之一。英國經濟學家馬歇爾把企業家稱為“屬于敢于冒險和承擔風險的有高度技能的社會職業階層”。“鼓勵個性”、“充滿好奇”這兩項正是創新精神所必須的品質。

2.更注重眼前利益，創業精神不足。理性主義是現代經濟社會的重要特征，韋伯的理性主義精神可以概括為是一種在嚴格的簿記和核算的基礎上的對金錢的追求，新教倫理造就了美國移民的勤勉刻苦，把創造財富視為一樁嚴肅事業的資本主義精神，長江三角洲的核心城市上海，歷史上也是一座移民城市，世界各地、中國各地的冒險家們紛紛涌入上海的十里洋場，為生活、為未來而打拼、奮斗，富有遠見和小心勤奮地做著發財夢。激烈的競爭促使人們不得不全身心投入工作和生活中去，松懈和倦怠者將很快被社會淘汰。青年企業家在奮斗精神、創業精神方面還或多或少地存在著“等、靠、要”的思想，反映到思維觀念上，是一種保守的、封閉的思維方式。一部分青年企業家還缺少那種刻苦勤勉、全身心投入工作的創業意識和敬業意識。

3.對金錢和財富以及行政權力的青睞程度較高。很多人認為 “金錢使人們的生活變得更幸福”、認為“有物質享樂生命才有意義”、 “人活著就是為了掙更多的錢”，一些青年企業家對行政權力的青睞程度較高，認為“有權就有一切”，這樣的價值取向嚴重制約了企業家的成長和發育，說明了市場機制的建構和政府改革還任重而道遠，同時也能夠從社會心理層面反映青年企業家受“官本位”影響的經營價值取向以及與政府權力之間存在的千絲萬縷的聯系。

4.對群體主義與責任意識的概念認識不清。公與私，在有些人的觀念中，并不是指集體與個人的關系，而是指公家與自家的關系。自家是指以己為中心構成的一個家庭，這個家庭又可以擴大到由單位而形成的社區。自家不是指個人，而是指包括個人在內的一個群體。正是由于這樣來劃定群己、人我邊界，當人們認同一個“私”的單位（自家）時，他不會問為什么，會下意識地將個人與自家聯系起來，他認同自家就是自己。雖然這些人也可以把自家擴大到所在的社區，但在對自家認同基礎上的行動，不需要也不會進行理性算計，而是依據個人的本能來盡義務，而對于自家以外的事情，則一定會精于理性算計，以從中謀取所有可能的好處。這就是所謂的群體主義的負面效應。相比較來說，把金錢、家庭等放到了較次要的位置，以企業生存與發展為重，把個人的利益放到企業生存與發展之中的價值觀念是當代優秀青年企業家所必備的素質。

5.親情主義價值觀念泛化。臺灣學者楊國樞等人認為，華人在家族中所集聚的生活經驗、思維方式、行為習慣對其產生了強烈的影響，以至于他們在參與家族以外的組織活動時，往往會自然而然地將家族中的結構形態、關系模式及處事方式推廣、泛化或帶入這些非家族性的團體或組織。待人接物時以特殊主義而不是普遍主義為基礎行事，對圈里人和圈外人的態度截然不同。把這種價值觀念泛化到商業伙伴上，反映到企業經營活動中，便是毫無原則的互信、互助、互諒、互讓等品格特征。

青年企業家自身存在的創新障礙，如理性主義與創業精神、對金錢財富和行政權力的態度、群體主義和責任意識、法律規范意識與親情主義等問題和中國包括高等教育在內的學校教育不能幫助人們形成正確的工商精神和經濟倫理，缺少創業教育等問題，尤其應該得到高度關注。也就是說包括青年企業家群體在內的所有企業家應該注重自身修養，自覺克服創新障礙，而所有的學校教育都應該成為培養工商精神和企業家創新精神的搖籃。

青年企業家成長的自身障礙主要體現在他們的創新特質及其所構成的主要要素諸方面，主要包括冒險精神和創新精神問題、理性主義與創業精神、對金錢、財富和行政權力的態度、群體主義與責任意識及法律規范意識與親情主義五個方面。尤其應該得到高度關注的是青年企業家自身存在的障礙，如理性主義與創業精神、對金錢財富和行政權力的態度、群體主義和責任意識、法律規范意識與親情主義等問題和中國包括高等教育在內的學校教育不能幫助人們形成正確的工商精神和經濟倫理，缺少創業教育等問題。

三、優化青年企業家成長環境的對策思考

1.發揮各級政府的積極作用，推動青年企業家成長的環境建設。各級政府要加快職能轉型步伐，深化行政管理體制改革，強化社會管理和公共服務職能，建立區域文化創新的自覺意識，在人文環境優化過程中積極發揮領導和引導作用。推進企業家人力資本的產權改革，健全各類法規制度，保護企業家的私有財產和合法權益，為企業家創造公平競爭、規范有序的市場秩序和外部環境，加大企業家人才市場建設工作力度，建立良好的經濟環境，營造健全的企業生態，加強創業的宣傳教育。

2.區域文化創新，營造適合區域經濟發展的新型文化理念。要進行區域文化創新，必須要實現文化觀念和文化精神的七大轉變：一是要弘揚創業文化，實現從官本位思維向商本位思維轉變。二是要弘揚創新文化，實現從墨守成規、小富即安向勇于創新、大富思進的轉變。三是要弘揚合作文化，實現從利己獨贏向合作共贏轉變。四是要弘揚信用文化，實現從重即期利益向重長遠效應的轉變、從守財向守信的轉變，提高信任度。五是要倡導開放思維與流動意識，實現從靜態封閉向動態開放轉變。六是要倡導精細意識，實現從浮躁盲從向務實堅定轉變。七是要有良好的社會制度文化，政府應著力打造重商、親商文化，培育創新、創業精神，構建合理的政商關系。

3.積極培養青年企業家的“商性”觀念。所謂“商性”即重視“工商”的市場經濟文化精神，體現了人們在市場經濟規范中注重功利，細心經營，以最大化為價值取向的思想觀念，從廣義來看也可以說是與市場和商品交易相關的沿襲著理性主義、功利主義和世俗主義的文化精神傳統。從“商性”視角來培育企業家乃至青年企業家的思維方式與價值觀念，更能體現企業經濟活動和科技創新活動的功能和目的。

4.加快人文科學的建設，提高青年企業家的人文素養。加強人文科學的建設和普及應從三個方面做起：（1）要從思想上重視人文科學的發展，全社會都來關注人文科學的發展，（2）采取切實可行的措施支持人文科學的建設和發展，應該鼓勵高等學校發展人文學科，加大對人文學科的投入，促進人文科學成果的呈現；（3）采取各種方式在企業家和企業管理人員中做好人文科學的普及與傳播工作。

5.塑造企業家的社會形象，形成良好的企業家成長的社會環境。大力宣傳企業家在社會經濟發展中的重要地位和作用，宣傳企業家對國家和企業所作的貢獻，突出企業家隊伍建設的重要性和緊迫性，引導各級政府把培養造就大批高素質的企業家隊伍作為抓先進生產力的具體措施，創造有利于優秀企業家脫穎而出的良好社會基礎和輿論環境。

6.充分發揮青年企業家協會的作用。青年企業家協會的發展需要在職能定位、職能開放等方面作積極的探索，進而提升整個組織的凝聚力、影響力、戰斗力。組織領導青企協工作，需要對宏觀經濟環境、整體發展戰略和發展規律進行深入的研究，實現整體工作格局、工作節奏系統項目的創新發展。要嚴格按照法律和章程獨立自主、創造性地開展工作，實現健康發展，并充分發揮自身優勢，強化服務手段，進一步營造有利于青年企業家健康成長和建功立業的輿論環境、工作環境和社會環境，為廣大青年企業家鋪路搭橋，真正把青年企業家協會辦成會員之家，做到既重視青年企業家的作用，又關心青年企業家的成長，更能幫助青年企業家創業發展。

參考文獻：

[1] 嚴浩仁.企業家成長環境和培育機制研究[M].北京：華夏出版社，2007.

[2] 中國企業家調查系統.企業家看社會責任——2007中國企業家成長與發展報告[M].北京：機械工業出版社，2007.

篇9

Abstract： This paper, aiming at the current situation of setting up advanced mathematics in liberal arts, discussed the importance of setting up advanced mathematics in liberal arts, pointed out that setting up advanced mathematics in liberal arts is the need of cultivating a comprehensive developed talents in the new century. According to the outstanding issues of liberal arts students' understanding of higher mathematics, this paper pointed out that we should overcome the negative attitude of thought of teachers and students from two aspects of teaching and learning, supplemented by appropriate reform measures, to truly play the role of liberal arts mathematics; Finally, this paper gives some advices from the perspective of formulation of syllabus, selection of textbooks and teaching methods reform in order to facilitate our school mathematics teaching of liberal arts.

關鍵詞： 文科高等數學；教學改革；人才培養

Key words： liberal arts mathematics; teaching reform; personnel training

中圖分類號：G42文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）02-0258-01

0引言

高等數學課程是高等學校理工科大學生必修的基礎課程。為了適應高校培養精文智理的應用型、復合型高級文科專門人才的需要，教育部十分重視高校文科開設高等數學課程，文科數學改革作為世界銀行貸款項目，已經由南開大學等6所高校立項研究并結題。自1993年以來，全國90%的高校在文科學生中開設了高等數學課程。我校也不例外。然而在多年文科數學教學實踐中，也出現了一些問題，本文針對這些問題提出了幾點建議和改進措施。

1高等學校開設文科高等數學的重要性

1.1 培養全面發展的新世紀人才的需要科學技術的飛速發展，導致傳統學科的高度分化，同時又出現許多邊緣學科的交叉、滲透，和新興學科的高度綜合，顯然，21世紀，這種學科綜合化、整體化的趨勢將愈來愈顯豁、突出，而形成涵蓋自然科學(含技術科學)、人文科學和社會科學的探索、研究、認識、開發自然和社會的發生發展規律及其應用的科學體系。這個時代所要求的人才隊伍必須是跨學科人才的群體，不僅具有專業的知識和技能，而且具有廣闊的科學視野和多方面的學識修養和較強的學習新知識的能力。

1.2 加強文科學生觀察和研究問題的數量意識的需要人文社會科學的數量化趨勢使大學文科專業所設置的課程越來越需要數學的支撐，顯然，目前數學在文科課程設置中的作用遠沒有達到數學在理工科課程設置中的作用，但人文社會科學的許多前沿領域已經達到不懂數學的人望塵莫及的階段，這是近年來許多人文社會科學專家學者普遍感受到的發展趨勢。對于將來致力于相關領域的研究工作的文科大學生，在大學階段培養他們的數學素養和數學思維能力，無疑會對他們將來的發展奠定良好的基礎，同時也為他們終生學習創造良好條件。

2高等學校開設文科高等數學課程的幾點建議

2.1 師生共同提高認識由于文科學生在高中階段偏科，畏懼數理化，才選擇學習文科，在他們眼里學習數學甚至比登天還要難，他們對于數學題的懼怕無異于洪水猛獸，有些同學甚至害怕別人提起“數學”這兩個字，他們寧愿背誦冗長的歷史史料，政治觀點，但迫于高考的壓力不得不硬著頭皮去學習枯燥的數學。考入大學之后夢想終于可以脫離數學的苦海，哪想到還要學習比高中階段更加深奧的高等數學，所以他們從思想上就抵觸數學，沒有興趣學也自然學不好數學。對于擔任文科高等數學課程教學的老師也不夠重視，他們認為面對文科學生不能將數學的嚴密的邏輯推理演繹的淋漓盡致，不能發揮自己真正的水平，再加上學生對數學理論的不敏感，久而久之產生了消極態度，更加不利于學生的學習。教學兩個方面的態度消極，與開設文科高等數學課程的初衷相違背，導致了文科數學數學質量不高的負面影響。針對以上現狀，首先應該從教和學兩個方面克服思想上的消極態度，再輔以相應的改革措施，才能真正發揮文科高等數學的作用。

2.2 精心安排計劃學時，制定適合文科學生培養目標的教學大綱高等學校應培養精文智理的應用型、復合型高級文科專門人才，制定教學計劃時應當明確本專業到底需要那些數學內容，內容的深度和廣度達到什么樣的標準，學生對各個知識點的掌握程度和理解程度怎樣，不能盲目地按照理工科教學大綱機械的減少內容，縮減學時。必須針對文科學生的專業需求和培養素質的要求制定切實可行的文科高等數學教學大綱。

2.3 有針對性地精選教材目前一些高校在文科數學課程教材的選取上帶有一定的隨意性，教材的針對性不強。一類教材是單純追求數學內容，涉及很多數學分支，面太寬，教師難教，學生也難學；還有一類是側重于介紹數學文化，雖然內容相當精彩，但對數學知識的介紹比較零散，對于沒有學過高等數學的文科大學生來說，不能達到比較系統地學一點高等數學基礎知識的要求，也很難真正理解數學文化的豐富內涵。作為面向全體文科類大學生開設的一門通識課程的高等數學，既要介紹高等數學最基礎的知識，又要開闊學生的眼界，盡可能使學生對近現代數學的概貌有一個粗略的了解，并著力揭示數學科學的精神實質和思想方法，這樣才可能使學生終生受益。因此我們提倡教材內容應以數學為主，以文史為輔，在數學中滲透文化，在數學文化中體現數學的魅力，真正達到文理滲透，綜合應用。

2.4 改進教學方法首先應轉變師生觀念，提高對文科高等數學的認識，教師和學生有共同語言。在教學過程中貫徹執行培養文科學生數學素養的要求，即培養具備觀察力、理解力和判斷力、精文智理的應用型、復合型的高素質文科專業人才。注意培養學生特殊的思維品質。其次，教學原則以理解為主，重點培養學生掌握數學思想和思維方式，用通俗易懂的語言描述概念，合理的把握知識的深度，避免面面俱到的講內容，揚其形象思維之長，補其邏輯思維之短；揚其閱讀能力之長，補其運算能力之短。對一般的文科大學生來說，應當盡可能地降低嚴格論證的要求，而側重于介紹已有的數學知識，讓他們學會運用，注意培養學生終生學習的能力。

參考文獻：

[1]張國楚，魯正火，原崇利.高校文科專業高等數學課程建設的理論與實踐.中國高教研究，1997，（06）.

篇10

1加強醫學生人文教育的重要性和必要性

1．1加強醫學生人文教育是醫學職業的必然要求醫學的研究對象是人，人既有生物屬性、心理特征，又有復雜的社會屬性ll。這就應看到，人不僅是一個有血肉、有生命和有完整生理活動的動物，而且還是一個有思想、有情感和有各種心理、社會活動的動物。所以，人的心理、社會活動也同其生理活動一樣，必然會反映在健康和疾病的問題上，醫學應該是一個以有生命、有心理、有情感的人為對象的自然學科與人文學科交匯滲透的綜合學科，由醫學生而將成為醫生的角色必須是一個人性豐滿的人，要善于與病人進行情感交流，從精神上解除患者的痛苦和恐懼。世界醫學教育會議通過的《愛丁堡宣言》明確指出：“病人理應指望把醫生培養成為一個專心的傾聽者、仔細的觀察者、敏銳的交談者和有效的l臨床醫師，而不再滿足于僅僅治療某些疾病。”也對醫學生提出了更高的人文要求。

1．2醫學生人文現狀迫切需要加強人文教育多年來我國醫學院校人文課程設置較少，教師知識結構單一，教學模式注重于醫學知識的傳輸和臨床技能的培養，而忽視了人文素質的教育。因此，很多醫務工作者沒有接受過系統的人文課程教育，人文理念淡漠，人文精神缺乏，人文底蘊薄弱l3]，加之受市場經濟的負面影響，以致出現了嚴重背離醫學人道主義精神的諸多現象，部分醫務人員甚至“收受回扣”、“索要紅包”，玷污了白衣天使在醫學生心目中的形象，這對醫學生產生了不良影響，致使部分醫學生把人生的價值尺度趨于功利化，只重視醫學知識，而輕視人文知識。表現出風險意識和法律意識不強，對社會的人情風俗缺乏了解，對醫患關系認識不深，對待病人缺乏同情心，導致醫患矛盾增加；部分醫學生知識面狹窄，語言文字組織能力差，書寫病歷及醫學文件語句不通，用字不規范，錯別字屢見不鮮。由此可見加強醫學生人文教育亟不可待。

1.3社會的發展呼喚醫學人文精神隨著社會的進步和文明程度的提高，人群的健康理念和對醫療服務的需求也在不斷變化；患者法律觀念日益增強，也日益重視自己的從醫權利，對醫師診療的期望值也越來越高。病人不但希望從醫師那里得到疾病的治療，同時希望獲得更多的醫學知識以及心理的慰藉和改善。然而由于醫務人員缺乏交流技巧，與患者溝通不充分，使得醫患關系日趨緊張。具統計資料表明，有41．6的患者認為造成醫患關系緊張的主要原因是現行的醫療教育制度缺乏人文素質教育]。因此，隨著社會的發展，必須強調以人為本，醫學不僅要解決患者的生理疾苦，還要體現人文關懷，從而建立和諧的醫患關系。

1．4醫學模式要求醫學生具有人文精神1977年美國GL—Engel教授提出了現代醫學模式的概念，即生物一心理一社會醫學模式]。這不僅僅是古代醫學中簡單的人文關懷精神，更是具備了科學內涵的人文科學精神。醫生在接觸患者時，不僅要了解疾病發生發展過程，而且要重視社會、心理因素和精神狀態對患者個體的影響，這就要求醫學生不僅具有專業知識技能，而且還應有厚重的人文素養，學會從生物、心理、社會因素多個途徑出發去對待患者和疾病¨6]。因此，如何使人文教育與醫學教育相融合，把人文教育滲透到醫學專業課程教學中，既是醫學院校所面臨的重要課題，也是新的醫學模式對醫學人才培養的要求。

2診斷學教學中融入人文教育的意義

診斷學是研究診斷疾病的基礎理論、基本知識、基本技能和診斷思維的一門學科，被稱為從基礎醫學向臨床醫學過渡的橋梁課，涉及的知識面較寬廣，既有醫學知識的學習和臨床技能的培養，又有語言溝通、文件書寫能力的體現，還有社會倫理、哲學理論、法學等的運用。其教學內容包括病史采集、體格檢查、實驗室檢查、病歷書寫及診斷疾病的思維方法等，是一門實用性很強的課程，也是引導醫學生踏上臨床工作的第一步。診斷學教師既是老師也是醫師，所以兼備了教師和醫師的雙重職責。如果帶教老師將人文素質教育有機地貫穿于診斷學教學的全過程，使學生在接受專業知識的同時，潛移默化地接受人文精神的培養，對提高學生的人文素質，使醫學生成功地進行從學生到醫生的過渡，具有舉足輕重的作用。

3怎樣在診斷學教學中融入人文教育

3．1在病史采集中培養學生的醫患溝通技能病史采集或問診是醫生診治疾病的第一步，也是醫患溝通、建立良好醫患關系的重要時機。世界醫學教育聯合會著名的《福岡宣言》中指出：“所有醫生必須學會交流和處理人際關系的技能，缺少共鳴與技術不夠一樣，是無能力的表現。”因此，培養醫學生良好的溝通能力是當前醫學教育的迫切需要[7J。在“問診”的教學過程中，我們要求每一位學生要把自己當成一個真正的醫生。首先，要注意自己的著裝和舉止是否得體，良好的形象是獲取病人信任的先決條件。俗話講“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”，在問診的全過程中要充分體現對患者的關愛，對病人要親切、和藹、耐心，還要善解人意和尊重患者，并要求對任何患者一視同仁，替病人保守秘密，不能把病人的隱私作為笑料傳播。教學時，老師除了講授有關問診內容以外，還穿插講解醫患交流的技巧，如“敏感話題如何詢問”等，并將辯證發展和巧用過渡性語言等思維方法傳授給學生。我們還讓老師扮演病人，學生扮演醫生，采用情景化教學、角色扮演等多種教學方式，培養學生的溝通能力。

3．2在體格檢查中融入“以病人為中心”的人文關懷隨著醫學技術的快速發展，大量先進的儀器設備不斷應用于臨床，不少醫生過高估計了輔助檢查對診斷的價值，致使體格檢查日益被忽視。作為帶教老師，如何引導學生正確認識體格檢查的重要性就顯得非常重要。因此，我們就結合l床工作中因忽視體格檢查而發生的誤診、漏診教訓進行講解，增加學生對此內容的重視程度。例如，我們曾遇一例多年來一直診斷為“肺心病”的患者，而另一醫師體格檢查發現該患左心室明顯增大，與肺心病應為右心室增大不符，再經心臟超聲心動圖檢查發現患者各心腔均增大，進而修正診斷為“擴張型心肌病”。可見仔細的體格檢查使該患者錯誤的診斷得以糾正。再如有醫師僅憑胸片報告而未進行體格檢查就行胸腔穿刺抽液，導致誤將健側穿刺而造成氣胸的例子等等。具體的事例不僅讓學生感受到視、觸、叩、聽基本檢查方法的重要性，更重要的是讓他們明白：忽視體格檢查不僅不利于提高臨床診治水平，甚至會延誤病情，造成嚴重后果。講授體格檢查時，我們要求內容全面、手法規范，強調動作要輕柔、靈活，做到尊重、體貼病人。老師在帶教示范時以身作則，言語間充分尊重病人，行動上充分愛護病人。如在寒冷季節使用聽診器前，先將體件在手中捂熱后再聽診；觸診前，雙手摩擦搓熱后再接觸病人皮膚；檢查完后幫病人蓋好被子并致謝等等。讓學生看在眼里，記在心上，使學生潛移默化地接受人文精神的培養，進而成為學生的行為習慣。

3．3實驗診斷和輔助檢查中培養學生良好的醫德醫風現代科技的發展，促使醫學診斷技術的日新月異，這無疑提高了臨床診斷水平。但不顧病人的實際情況，動輒撒大網式的化驗，盲目選擇高、新、尖的檢查項目等現象并不少見，不僅浪費醫療資源，也增加病人的負擔]。因此，老師在講授實驗診斷時要反復穿插醫學倫理學和醫學實驗道德的內容，強調實驗診斷學是以檢驗結果的臨床應用為目的，各種檢查均有其廚限性和適用范圍，要根據病人的病情、經濟狀況等實際情況正確選擇檢查項目，做到有的放矢，達到患者診斷與治療的最大利益。

3．4病歷書寫中增強學生法律意識。培養學生尊重患者權利病歷是臨床醫療工作過程的全面記錄，既是醫療質量和學術水平的反映，又是具有法律效力的醫療文件，是涉及醫療糾紛和訴訟的重要依據。在病歷書寫的教學過程中，老師反復向學生強調病歷書寫內容必須客觀、真實、準確、完整、及時，字跡清晰、不能涂改。同時要體現對患者權利的尊重，如反映患者的知情權和選擇權。并通過具體案例，突出病歷在醫療事故處理條例中具有的法律效力，增強學生的法律意識，從法律的高度強化他們的職業責任感。

3．5培養學生科學的臨床診斷思維沒有正確的診斷就沒有正確的治療。要做出正確的診斷，不但需要廣博的醫學知識，還需要科學的臨床診斷思維。我們強調在疾病的診斷過程中，必須牢記臨床思維的基本原則，全面地看問題，避免片面性和主觀性。讓同學們意識到，從搜集資料到分析歸納，直至作出正確的診斷，既是智慧和學識的結晶，也是臨床醫生醫德醫風的體現，是一種高深的技術和藝術的結合。醫家格言告訴我們，醫學是一種不確定的科學和什么都可能，的藝術。因此，我們必須不斷從實踐中積累知識，從誤診中得到教益，并警惕陷入臨床思維的誤區，從而減少誤診和漏診。