導語：如何才能寫好一篇民族傳統體育的特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、我國新時期民族傳統體育文化的傳承與發展

我國很多優秀的民族傳統體育文化隨著時代的發展不斷轉變，這一變化有利有弊，文化在發展也會有失傳的情況出現，對民族傳統體育文化的傳承是一個重要的問題，必須引起社會和政府的高度重視。我國民族傳統體育文化存在兩個顯著的問題，內容的多樣性減少，傳承的時間出現斷裂。民族傳統體育文化的基本狀況不容樂觀，如果不加以重視，民族體育文化將逐漸退出歷史舞臺，這對我國的政治、經濟、文化都將產生重要影響。因此我們要加強民族傳統體育文化的傳承與發展的研究，才能有效促進我國民族傳統體育文化的健康發展。

民族文化的傳承包含兩個方面，“傳”是以研究對象為基礎，并對研究內容充分理解和掌握；“承”是在認識研究對象后，以“傳”的價值為基礎，“傳”主要是研究，而“承”更多的是價值的依據[1]。因此我們對民族傳統體育文化的研究必須站在歷史的角度，準確的把握歷史的流變。

二、當前我國民族傳統體育文化的現狀

我國民族傳統體育文化受運動形式和所處區域的差異而有很大的區別，肖寧根據這一體育文化現象進行劃分，比如家族血緣性傳承，收徒拜師性傳承，宗教信仰性傳承和地域民俗性傳承。

（一）家族血緣性傳承

我國維吾爾族的特色突出且歷史悠久，是一種文藝體育項目，表演者多穿戴自己民族的服裝配飾，伴奏是維吾爾本民族的音樂。“達瓦孜”的傳承中主要是在新疆和田地區的墨玉縣，目前“達瓦孜”也得到了有效的傳承和發展。“達瓦孜”和雜技完美的結合在了一起，使得“達瓦孜”的藝術性和整體難度都有了較大提高。“達瓦孜”的學習也讓它本身走出了家族血緣的領域，而且，這一體育活動對學習者的要求更高。類似的項目還有許多，如太極等。

（二）收徒拜師性傳承

“藝”在中國傳統體育文化中占相當大比例，比如“武藝”就是一門深厚的學問。而且，還有很多與“藝”相關的體育運動都比較博大精深，如口技技藝中的“藝”等其余形式的“藝”。我國歷史中，“藝”也有是為了謀生而不得已進行的活動，如“賣藝”。因此，教授和講解的內容不僅是一種技藝，也是一種神圣的職業。收徒拜師這種體育文化的傳承也是我國民族傳統體育文化的傳承與發展的一個重要渠道。

（三）宗教信仰性傳承

宗教一般都以具體的某些身體活動相聯系，體育中也有宗教信仰的起源這一說法。宗教的形式不管是原始的或是現代的，大多在祭祀時都需要借助很多的身體活動，但是也不排除將其作為防身護教的情況。在我國的道教和佛教中對此都有較突出的表現，道教的內丹，佛教的內功等。宗教活動中表現出來的民族傳統體育文化，是在一定規范意義的標準下進行傳承的，況且原始宗教的一些武術正存在著挑戰。

（四）地域民俗性傳承

我國幅員遼闊，地大物博，不同地域表現出來的文化習慣也存在著差異，民風民俗中的風土人情和習俗都有不同。比如鄉村中的體育文化活動與城市地區的體育文化，偏僻地區與繁榮地段的民風民俗，內陸與沿海的民族傳統體育在進行實踐訓練和發展傳承的過程中，就呈現出異彩紛呈的特點[2]。傳統體育項目的表演和競技一般都能襯托出節日的熱鬧與活躍氣氛。這種傳承方式中也存在拜師學藝的情況，但還是大多以休閑和娛樂的目的為主導。

三、如何構建民族傳統體育文化的傳承體系

民族傳統體育文化的重要性已經不容忽視，因此維護民族傳統體育文化的任務也刻不容緩，我國傳統民族文化在新時期的傳承與發展大致可以從以下幾個方式構建良好體系：

（一）加強民族傳統體育文化的研究，擴大研究范圍和研究對象。將民族傳統體育文化中優秀的，良好的傳統體育文化以文字，圖像，音頻等方式保存下來。民族傳統體育文化有歷史的沉淀，體現著各個時期的風貌，對我國民族傳統體育文化的研究最好可以結合時代背景來分析。民族傳統體育文化的主體是人民，同時還有必要對人們的心理活動和喜好程度進行有關研究。

（二）學校應該對民族傳統體育文化開設一些課程，加大宣傳教育力度。把出色的傳統體育文化引入教學體系，讓學生對民族傳統體育文化有進一步的認識和了解。尤其是少數民族地區，更需要將具有本民族藝術特色的傳統體育文化項目引入課堂，使得該地區的民族文化更加豐富多樣，同時，也能促進我國民族傳統體育文化的完整，有序發展，讓我國民族傳統體育文化健康傳承。

（三）在民族傳統體育文化中可參入旅游業的成分，建設有意義的體育文化項目。如把優秀的民族傳統體育文化保存于鄉土氣息濃厚的村莊，在保護民族傳統體育文化的同時，還能促進經濟發展。體育文化村的建立讓民族傳統文化在該地得到一些民族體育文化的熏陶，對村民體育意識的增強和附近地區體育事業的擴大都具有重要意義。設立民族傳統體育文化可以讓民族傳統成為一種流動的文物在民間傳承，提高人民的文化保護意識。

（四）在企業或政府下設民族體育文化表演隊，可以在某些民俗節日中起到渲染氣氛，活躍民情的作用。民族傳統體育文化作為一種豐富的民族文化，需要我們更多的了解和發現，僅保存在鄉村是不夠的，城鎮同樣需要了解。通過設立民族體育文化的表演團隊，能激發更多人對我國民族傳統體育文化的熱愛與欣賞，并宣傳企業與政府積極弘揚和發展民族傳統體育文化的優秀表現。

（五）在體育院校增設民族傳統體育文化這一內容，以專業的教學方式來增強民族傳統體育文化水平。體育專業生是人民群眾中能夠對體育文化有更多了解的人士，體育專 業生對我國民族傳統體育文化的了解程度一定意義上影響到我國民族傳統文化的提升水平[3]。因此，高校應對體育專業的學生加設這一學習內容，增強人民體育意識，進而提高我國的民族傳統體育文化的學習水平。

四、結束語

民族傳統體育文化是我國祖先留給后世不可多得的財富，怎樣進行民族傳統體育文化的傳承研究是當前必須面對的課題。民族傳統體育文化的研究方式是研究民族傳統體育文化的基本前提，由此可見傳承模式研究的重要性。另外在對我國民族傳統體育文化模式的研究應該注意到我國體育的特點，結合我國實際來考察研究，通過正確合理的方式才能科學，全面的歸納出我國民族傳統體育文化的傳承模式。在不同時期，不同場合，應用的傳承模式也必定有所區別，但是，傳承的始終這一點是至關重要的，必須將其貫穿于整個研究的過程，才能真正推動我國民族體育文化的傳承。

參考文獻：

[1] 白晉湘.全球化視野下中華民族傳統體育文化的傳承與發展[J].南京體育學院學報（社會科學版）.2011.03：34-37.

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一、民族傳統體育的概念

民族傳統體育和中華民族傳統文化之間具有密切的聯系，有利于中華民族傳統文化的傳承和發揚，民族傳統體育具有中華民族的傳統特色，我國的民族傳統體育項目有很多，例如蹴鞠、太極拳、氣功和武術等。民族傳統體育是一種有利于人們身心健康發展的傳統體育項目，長久以來，民族傳統體育都因具有民族文化特征被傳承下來。

二、民族傳統體育的特點

（一）民族性。民族傳統體育具有很強的民族性，各民族的生活環境和宗教信仰對民族傳統體育具有一定的影響，民族傳統體育的傳承和發揚離不開政治、經濟和文化的影響，民族傳統體育活動具有獨特的民族傳統文化特征，民族傳統體育的民族性是由各民族創造出的不同精神形態。

（二）多樣性。民族傳統體育具有多樣性特征，自古以來，民族傳統體育就朝著多元化的方向發展。我國地域遼闊，各民族的傳統體育也呈現出多元化的價值取向，這就使得我國的民族傳統體育內容具有多樣性特征，根據民族傳統體育的內容還可以對其進行細致的劃分。

三、民族傳統體育教學現狀

（一）缺乏專業的教學人才。我國許多高校都開展了民族傳統體育教學活動，但是在這個過程中，人們只重視了民族傳統體育的理論發展，而忽略了對民族傳統體育教學人才的培養，這就導致高校缺乏專業的民族體育教學人才。

（二）民族傳統體育教學評價機制不全面。民族傳統體育是我國的傳統民族文化的載體，對我國傳統民族文化的傳承具有極大地促進作用。民族傳統體育在教學過程中常存在教學評價機制不全面的問題，這就導致高校民族傳統體育教師無法意識到自己教學中存在的問題，嚴重影響了高校民族傳統體育教學的質量。

（三）民族傳統體育教學體系不完善。民族傳統體育源于中國，國外對民族傳統體育的研究非常少，但是目前我國許多高校對民族傳統體育教學的重視程度較低，這就導致民族傳統體育的理論研究不全面，實際教學存在問題，民族傳統體育教學的突出問題表現在教學體系不完善、民族傳統體育課程設置不合理等方面，這不利于民族傳統體育文化的普及。

四、完善民族傳統體育教學的有效策略

（一）引進專業的民族傳統體育教學人才。引進專業的民族傳統體育教學人才，并對其進行定期培訓，提高民族傳統體育教學人才的專業水平和綜合素質，使其在教學的過程中能夠致力于民族傳統體育文化和健身方法的研究，為高校民族傳統體育教學活動的開展配備了充足的師資力量，促進民族傳統體育教學活動的開展。

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關鍵詞：民族傳統體育；文化產業；文化特征；發展策略

經濟全球化的發展，東西方文化大融合是大勢所趨，但也呈現出比較復雜的形式，即西方發達國家依仗其雄厚的經濟實力進行文化入侵，使發展中國家的文化安全受到挑戰。維護我國的文化安全，顯得尤為重要。民族傳統體育文化產業作為文化產業的一部分，其在國民經濟中所占的比重越來越大。本文將對山東省民族傳統體育文化資源特征、山東省民族傳統體育文化產業發展的現狀、發展策略進行研究，以期為山東省民族傳統體育文化產業發展提供借鑒。

1、山東省民族傳統體育文化的特征

1.1、地域性

地理環境歷來是一個民族、地區賴以生存和發展的物質基礎，在人類早期，人們的生產方式在很大程度上受到地理環境的影響，在不同的地理環境中形成了不同的文化特色。山東水系豐富，東繞渤海、黃海，泰山居魯中，膠東是丘陵地帶，不同的地域特點造就了各具特色膠東半島文化、魯中南文化和魯西北文化，不同的文化有造就了風格各異的民族傳統體育活動。如煙臺的螳螂拳、查拳、孫臏拳雖然其同為武術拳種，但其風格卻有很大不同，即使同為秧歌，地域不同其特點也不同，如膠州秧歌和魯西北秧歌之不同，就是明顯例證。因此，山東民族傳統體育的內容和形式，從某個側面反映了其地域性特征。

1.2、健身性與娛樂性

早在原始社會人們就以認識到了人體運動對身體健康的重要作用，從“流水不腐，戶樞不蠹”比喻中可看出古人對運動價值的認識。幾乎每項傳統體育項目都具有明顯的強健身心的功能。娛樂性是我國民族傳統體育最大特點之一。我國的大多數體育項目多是載歌載舞，節奏明快，娛人娛己的體育活動，大多與節日文化密切相關，這些活動要么娛人，要么娛神，要么兼而有之，總之具有很強的娛樂性。

1.3、傳承性

體育作為一種文化他具有很強的傳承性，他的傳承性指經過不同時代仍然保留原有某些特質的屬性。民族傳統體育具有通過語言、文字、圖象等媒體在人們的意識領域和社會價值體系中傳承的特性，但他主要是以身體為基本傳承形式。特別是我國在前，人們生活自給自足，相對比較封閉，與外聯系較少，未曾發生大的變異和更新，因此民族傳統體育都是在各自的區域內一代代傳承，具有明顯的傳承性特征。

2、山東省民族傳統體育文化產業發展的現狀

2.1、山東省民族傳統體育文化產業發展的機遇

（1）我國民族傳統體育在強身健體、修身養性的獨特功能是其作為產業商品的最大優勢。西方競技體育追求的是“更高、更快、更強”，不斷挑戰人體的潛能，在運動成績不斷被刷新的同時,也走入了運動傷病、運動猝死種種問題的怪圈，在這種情況下，人們開始對競技體育進行反思，在反思的同時也開始把目光轉向東方。我國民族傳統體育在民族文化的氛圍中孕育發展，種類繁多，但多追求生命的延續與長壽，中國傳統的養生體育受儒、道、佛的文化哲學思想影響，形成了起獨特的崇尚禮讓、寬厚和平為價值取向的中國傳統倫理文化，注重游戲、娛樂和技術，名次在其次。特別是隨著現代文明的發展，腦力勞動逐漸增多，體力勞動減少，人們的閑暇時間增多，人們更多的追求健康長壽，同時人們對體育文化內涵的追求也在增多，而民族傳統體育正好滿足了人們的需求，使這正是我們民族傳統體育的優勢所在。（2）豐富的文化資源是山東省民族傳統體育文化產業發展的基礎。作為一個歷史悠久的文化資源大省，山東省的非物質文化遺產資源十分豐富。到2014年底，全省有國家級非物質文化遺產78項、省級非物質文化遺產309項。山東省的濰坊風箏和淄博蹴鞠入選首批國家級非物質文化遺產名錄的項目。在山東省第一批省級非物質文化遺產名錄中，有濰坊風箏、淄博蹴鞠、查拳冠縣、梁山武術、萊陽螳螂拳被列入其中。在山東省第二批省級非物質文化遺產名錄中，更是有吳式太極拳、梅花拳、青島孫臏拳、菏澤大洪拳、嶗山道教武術、濟南形意拳、青州花毽、臨清潭腿等41項被列入其中。豐富的民族傳統體育文化資源是山東省民族傳統體育文化產業發展的基礎。（3）完善的政策保障體系。2014年10月，國務院印發了《關于加快發展體育產業促進體育消費的若干意見》，把體育產業作為綠色產業、朝陽產業進行扶持，鼓勵地方根據當地自然•人文資源發展特色體育產業,大力推廣武術•龍舟•舞龍舞獅等傳統體育項目。全民健身國家戰略的制定，為民族傳統體育文化產業的發展提供了強有力的政策支持。

2.2、東省民族傳統體育文化產業發展存在的問題

（1）民族傳統體育生存環境的缺失。2014年初的《國家新型城鎮化規劃(2014-2020年)》中指出：1978-2013年，城市常住人口在激增的同時，城市數量也在不斷提升。城鎮化進程的不斷加快，保護與傳承我國以傳統農業文明為基礎孕育出的民族傳統體育文化遺產，是當前所需。隨著城鎮化進程的發展，有很大部分農村人口流入城市，使農村失去了天然的繼承者，而農村樓房的興建改變了傳統的居住方式，人們的交際方式也發生了改變，原本活躍于鄉村公共文化空間的民族傳統體育項目的生存環境急劇惡化。生存環境的改變對民族傳統體育產業發展是一大挑戰。（2）產業開發人才的缺失。傳承性是民族傳統體育的基本特點。民族傳統體育項目的傳承主要有兩種途徑，一是家族內傳承；二是師徒傳承。傳承人對于民族傳統體育的保護和延續的重要性，已被越來越多的人所認識。由于經濟社會環境的變遷，民族傳統體育傳承人或由于民族傳統體育瀕臨消亡而無法生存，或由于年齡老化無法繼續現有技藝的承接。曾有老武術家感嘆道，以前是徒弟求著師傅學，現代是師傅求著徒弟學，這也從側面說明傳統項目繼承人的缺乏。從國家或省級的非物質文化遺產傳承人來看他們普遍年齡在五十歲以上，民族傳統體育的鮮活傳承是民族傳統體育產業開發的物質基礎，而民族傳統體育傳承人是民族傳統體育產業開發的必要人力條件。對民族傳統體育傳承人的保護就有了文化和經濟的雙重價值意義。民族傳統體育創新和經營人才應該是既具有市場營銷的專業知識又是各項目的行家能手，他能把技術和市場結合起來，使技術真正轉化為生產力。但從當前情況來看，民族傳統體育項目傳承人一般年齡較大，文化水平不高，市場意識較差。雖然我省也設立了很多的研究課題，但真正應用到產業開發的研究卻較少。

3、山東省民族傳統體育文化產業可持續性發展的策略

3.1、山東省民族傳統體育文化產業與旅游業的互動發展

體育產業、旅游業和文化產業是1998年國家發展計劃委員會提出的我國第三產業今后一段時期發展的增長點。由于體育產業和經濟、文化、藝術、旅游、飲食等行業有很強的關聯性，于是，體育產業與文化產業、旅游業等進行戰略合作，廣泛拓展體育旅游的經營領域就毫無疑問地成為今后體育產業發展的一個重點。民族傳統體育具有獨異的文化特征和內涵，各具特色的民族體育項目成為旅游活動的內容。游客通過民族體育活動感受濃郁的地域風情，體驗健身娛樂。這些活動不僅推廣了民族傳統體育的開展,實現不同民族文化的交融，而且促進當地體育旅游產業的發展，增強體育部門的活力，甚至對于地區經濟的發展，城市形象的樹立等都起到重要作用。

3.2、山東省民族傳統體育文化產業發展的品牌戰略

品牌是一種名稱、術語、標記、符號或圖案，或是它們的相互結合，并使之同競爭對手的產品或服務相區別,對本地區經濟發展起著舉足輕重的作用。山東省已經跨越為體育大省，無論在競技體育還是全民健身方面都走在全國前列。在體育產業發展過程中提出了“市市有品牌、縣縣有特色”的發展目標。然而從山東省的總體情況看，由于山東民族傳統體育文化資源好多是存在于民間，受經濟發展條件的制約，山東民族傳統體育文化資源并沒能形成有影響力的品牌，其產業鏈條也遠未形成。其實，中國民族傳統體育產業的市場很廣闊，但是我們企業卻不能很好的把握市場脈搏，不知道市場需要什么樣的產品，無法生產滿足市場需求的產品。

3.3、民族傳統體育文化產業人才培養戰略

人是文化產業的第一資源。對于民族傳統體育文化產業而言，所需要的人才，包括兩個方面，第一是維系民族傳統體育項目自身技術發展的技術人才，它是一個運動項目可持續發展的根本，主要包括三方面，一是非物質文化遺產項目法定的傳承人，他們主要起著傳承各種技藝的使命，二是從事民族傳統體育項目的專業運動員，主要通過專業運動員的參賽，提高項目的運動水平，吸引更多人的參與熱情。三是參與全民健身的普通群眾，促進項目的普及。第二是懂經營、善管理的創新經營人才，他是民族傳統體育產業可持續發展的保證。

3.4、完善山東省民族傳統體育文化產業發展的政府規制

政府規制即政府運用政策、經濟、法律等手段，對資源進行合理配置，為山東省民族傳統體育文化產業開發廓清道路，理順關系，創造一個公平競爭良好有序的產業環境，使山東省民族傳統體育文化產業化能夠依據市場規律健康發展。政府通過行政、法律和經濟手段，對市場經濟發展實施宏觀調控，以實現國民經濟的協調有序發展。目前，民族傳統體育文化產業發展過程中也出現了的一些盲目開發、不當競爭等問題，這些問題單靠市場調節是無法解決的。這就使的政府規制更加重要。文化產業的政府規制，主要指的是政府為保證文化產業政策法規的實施，運用行政手段對法規的運行過程施加影響的行為，是政府對文化產業經濟的干預。政府對山東省民族傳統體育文化產業的規制主要通過三個方面來實現，一是制定有利的產業發展政策，如資源保護政策、產業發展支持政策、產業合理發展布局等。二是運用經濟手段協調產業開發，主要是通過制定行業標準、控制價格、進行補貼的渠道實現。三是完善法律保障體系。但是目前政府規制也存在一些問題如法律法規體系不健全、制度設計有明顯漏洞、社會信用不健全等問題，使得市場秩序更加混亂，阻礙了產業的發展。因此，加強政府規制、建立健全政府規章體系是培育社會注意市場經濟的需要。

參考文獻：

[1]鄒克揚.民族傳統體育的十大特征[J].貴州民族研究,2008,28(4).

[2]趙文,胡小明.發展民族體育的思考[J].體育與科學,2000,21(5).

[3]牛愛軍,虞定海．非物質文化遺產保護視野下的傳統武術傳承制度研究[J].體育文化導刊,2007,(4)．

[4]王延用,殷平.旅游規劃與開發[M].北京大學出版社,2007.

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【關鍵詞】高校；少數民族傳統；體育教學；實踐

我國少數民族眾多，民族體育文化絢爛多姿，就已發掘出的傳統運動項目多達上千項。它們的存在體現著文化的多樣性，豐富著人們的日常生活，具有很大的傳承價值。改革開放以來，在黨的民族政策指引下，民族傳統體育進入一個嶄新的發展階段，許多少數民族、民間傳統體育經過挖掘與整理煥發出新的活力，少數民族傳統體育得到了很大的發展。自1953 年至今，我國已成功舉辦了八屆全國少數民族傳統體育運動會。河南省第六屆少數民族運會于2010 年9月在河南省濟源市舉行，河南大學等五所高校作為河南省少數民族傳統體育訓練基地，通過特色項目運動隊開展訓練和體育教學方式進行均取得優異成績，對這五所高校隊員和訓練現狀的調查有利于更深入認識少數民族傳統體育，對探索今后高校在體育課中開展少數民族傳統體育項目也有其重要價值意義。

一、研究對象和方法

（一）研究對象

以參加河南省第六屆少數民族傳統體育運動會的河南省五所高校：河南大學（石鎖）、鄭州大學體育學院（珍珠球）、洛陽師院（毽球）、黃淮學院（陀螺和板鞋競速）、南陽師院（蹴球）開展項目為研究對象。

（二）研究方法

1. 文獻資料法。在維普中文期刊全文數據庫查找相關少數民族運動學術論文文獻資料作為支撐材料。

2. 訪談法。通過與河南省五所高校部分隊員和教練員交流談話，了解該校開展少數民族傳統體育項目的操作方式，為論文撰寫前期工作提供部分資料來源。

3. 問卷法。隨機通過對參加河南省第六屆少數民族傳統體育運動會運動員（珍珠球男女隊員、陀螺男女隊員、板鞋競速男女隊員、毽球和蹴球男女隊員等）及各隊教練員共 81 人發放問卷調查，回收有效問卷 79 份，有效回收率為 97. 53%。

二、結果與分析

（一）高校開展少數民族傳統體育受到社會及高校歡迎

少數民族傳統體育反映了各民族意識多方面活動的文化財富，與現代體育相輝映，鑄造了中華民族燦爛的文明。少數民族傳統體育發展到今天，已經從傳統的娛樂及其文化的附生物轉變為具有獨立特征的體育運動項目。河南省開展常規少數民族傳統體育項目已有很久的訓練歷史，最早多在少數民族聚居區，如開封的東大市石鎖，南陽毽球、洛陽回民中學的木球等傳統項目。自2008年起先后在全省設置了訓練基地、活動站等，河南大學等五所高校被批準為少數民族傳統體育項目訓練基地。由于民族傳統體育的作用和功能決定了其發展可引入學校課堂，特別是高校體育課堂。五所高校除了長期開展選拔少數民族學生開展集中訓練以外，也都在嘗試將基地的特色項目設置成高校體育課程。例如黃淮學院在這幾年中開展了武術、陀螺、板鞋競速等少數民族傳統體育項目的教學，并且受到了一定的歡迎。河南大學將石鎖列為體育專業武術方向學生一門基本學分課程也取得良好效果，初步完成了增設內容的教學計劃、大綱和教案的編寫工作，基本形成了完整的教學體系。在人才培養方面，也已形成了大眾參與和基地訓練優秀運動員的人才培養體系。

（二）大學生對開設民族傳統體育選項課的認可程度

調查顯示，五所高校的運動隊隊員來自各校不同專業、年級的少數民族學生，學生對開設民族傳統體育選項課是積極認可的，這也表明，民族傳統體育作為高校體育選項課已被大多數同學所接受，學生認識到了民族傳統體育選項課的價值所在，總體接受度還是比較高的。調查結果同時也顯示還有一部分學生對目前民族傳統體育項目的豐富程度感到不滿意，可以依據喜好選擇的余地不大，這要求我們在今后多開設一些民族傳統體育選項課，讓課程內容力爭豐富，形式靈活多樣多彩。

（三）河南省少數民族傳統體育項目的教學與競技訓練水平

2010年9月10日-13日河南省第六屆少數民族傳統體育運動會中，高校訓練基地所報項目均取得第一名，河南大學石鎖隊在全國單項比賽也連連奪冠，鄭州大學體育學院珍珠球和合球在全國賽和國際比賽中也獲得冠軍和優異成績。通過近幾年省民委的指導和部署，高校在少數民族傳統體育訓練經驗的積累和競技水平的提高做出了顯著成效，教練水平得到很大提升，競技能力不斷在全國步入前茅。少數民族傳統體育開展組織和訓練過程中對高校是一個很好的宣傳平臺，同時，也是發展少數民族傳統體育項目良好契機。在師資方面，這幾所高校不斷擴大教師教練隊伍，已在少數民族傳統體育項目方面具有較豐富教學訓練、比賽經驗。在2010年河南省民委組織了民族傳統體育項目的訓練技能培訓和裁判員學習班，學習班講授與技能教學由五所高校訓練基地承擔。這屆比賽中石鎖（河南大學）、珍珠球（鄭州大學體育學院）、毽球（洛陽師院）、陀螺、板鞋競速（黃淮學院）、蹴球（南陽師院）等比賽項目裁判組織工作和裁判長、裁判員均由這幾所高校承擔和賽前培訓學習。逐步形成了技能與裁判工作、教學競技水平的穩步提高與推廣，這對高校開展少數民族傳統體育項目是相當有利的基礎和資源。

（四）開展少數民族傳統體育項目已具備的場地器材條件

河南省民委最初從申請訓練基地的多所學校和單位中選出這五所高校，其中重要的原因是考慮場地以及領導重視程度。學校的軟件和硬件設施都有較好的條件，包括籃球場、羽毛球場、足球場、田徑場及其他健身場所等。少數民族傳統體育運動項目的開展場地是較簡單的，如武術、毽球，珍珠球、搶花炮、板鞋競速和高腳競速等，只要在現有場地上稍加畫線修改就可以用作賽場。毽球在羽毛球場地掛上網就可以二人或更多人同時進行練習；珍珠球在籃球場地稍加畫上幾條線就可使用；板鞋競速和高腳競速在田徑場地或室內跑道都可練習。唯有陀螺需要建設場地，黃淮學院訓練基地在校領導大力支持下也建設成了中原地區高標準場地一塊和輔助場地一塊。場地是項目開展的保障，也是高校體育教學有序進行首要條件。

三、少數民族傳統體育的特征及社會功能

（一）少數民族傳統體育的特征

少數民族傳統體育是民族世代沿襲下來具有悠久歷史的一種文化特質模式。作為一種流行于某個地域的民間文化內容，它產生于特定的民族社會生存空間，體現著民族的生活方式、行為模式和文化心理結構，反映了各個民族之間的不同生活環境、民族特征、生活習慣、宗教祭祀等，是少數民族文化的一個重要組成部分。它具有以下幾個特征：（1）民族性。任何一種傳統的體育文化都經歷過一段漫長的發展歷史，它與狩獵、御敵、生產方式等群體、民族的社會生活有關，隨著社會的發展逐漸被群體或民族中的多數人所接受，成為一種在一定范圍內對人們生活具有一定影響的比較普遍的文化現象并形成了對其發展的肯定性心理傾向。（2）傳統性。少數民族傳統體育是少數民族世代相傳，經過漫長的歷史發展演化而來的，因而具有較強的穩定性。（3）地域性。它表現為不同地區的不同民族在傳統體育文化領域中各具特色和明顯的地域特征。這些傳統體育表現出各民族的風俗習慣、價值觀念和文化藝術等，也反映出各民族都具有保持民族傳統文化獨特性的強烈自我意識。（4）時代性。在社會歷史發展的過程中，各個歷史時期都給予民族傳統體育一定的影響。隨著社會經濟的發展、生產生活方式的改變、文化交流融合等社會因素影響，民族體育的演變與發展也印上了時代的烙印，反映出民族體育時展歷程。

（二）少數民族傳統體育的社會功能

少數民族傳統體育歷史悠久、內容豐富、形式多樣具有廣泛的群眾基礎，其社會功能反映在以下幾個方面：（1）健身功能。體育是通過身體運動的方式進行的，這是體育最本質的特點，這個特點決定了體育具有健身的功能，健身和增強體質是民族傳統體育的核心。（2） 教育文化傳播功能。少數民族傳統體育文化有著極豐富的思想性、教育性、實效性、趣味性、傳播。重視和開發民族傳統體育形成多樣的內容和功能，廣泛開展優秀的少數民族傳統體育項目，對豐富社會文化生活，培養人們的體育意識、健身觀念，促進他們積極參與身體鍛煉活動等大有益處，同時還能起到提高民族的自信心，弘揚和傳播民族優秀傳統文化的積極作用。

四、結語

隨著傳統文化的繼承與發展，少數民族傳統體育項目越來越被社會及高校接受，將少數民族傳統體育項目結合本校實際教學適當的改進，融入高校體育課堂教學內容是實踐教學的需要、時代的任務。少數民族體育進入高校體育課堂有利于豐富高校體育教學內容，體現教學內容多樣化、靈活化和個別化，有利于改善高校體育教材結構體系，使其多元化和鄉土化，同時，彰顯特色化高校體育教學。

參考文獻

[1] 方哲紅.民族傳統體育教學與訓練[M].北京：北京體育大學出版社，2010：67-75.

[2] 徐金堯.少數民族傳統體育教學探究[J].武漢體育大學學報，2003（3）：99-101.

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關鍵詞:赫哲族 傳統體育 文化基本特征

My Hezhen folk culture and the fundamental characteristics of traditional sports

Zhao Delong Cui Xiaoliang Cui Xinghe et al.

Abstract:The documents and materials,study visits,field observation of the northeast China Hezhen basic characteristics of traditional ethnic sports have been studied and verified.Found that minority sports Hezhen formation and mode of production,military,customs,culture,worship and cultural life is closely related;in perspective point of view outside to the inside of the dig out Hezhen possess traditional sports of ethnic minority diversity,blending sex and Han Photo of three different levels of the basic characteristics of the culture.

Keywords:Hezhen Traditional sports Basic characteristics of cultute

【中圖分類號】G80【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-9646(2009)09-0140-02

東北地區少數民族族群大、人口密集、文化背景相接近,這種社會、經濟、文化因素間的不斷撞擊、交匯與媾合鍛造出了極具民族風情的東北地區赫哲族傳統體育文化。長期以來的封閉狀態使東北地區赫哲族傳統體育文化形成了其獨特的民族個性,然而也因此遠落后于現代文化的潮流。在經濟、交通等各個方面都得到大幅度改善的今天,赫哲族少數民族傳統體育為構建科學理論框架提供素材,并為其少數民族傳統體育的持續發展和保護提供新的思考。

1.研究對象和方法

1.1 研究對象。赫哲族少數民族的體育活動及有關文化現象。

1.2 研究方法。文獻資料法、調查訪問法、實地觀察法和比較法等。

2.結果與分析

2.1 赫哲族少數民族傳統體育項目的起源。

2.1.1 源于生產勞動。狩獵與農事是少數民族生產方式中最重要的兩個內容,因而也成為少數民族體育項目最主要的反映內容。以狩獵為起源的體育項目主要圍繞著跑、跳、投、攀、射、騎等活動展開。赫哲族人民為了生存、生產和自身進步的需要,在長期的歷史發展進程中創造出獨具地域特征和漁獵特色的民間傳統體育文化。赫哲族民間流行及傳承至今的民間傳統體育游藝項目多達數十種,其中除北方民族共有的溜冰、滑雪、拉杠、射箭等項目外,還有獨具本民族特點的叉草球、摔跤,杜烈其,賽樺皮船,賽雪橇,打冰磨,擋木輪,拔大蔥,玩嘎拉哈等傳統體育項目。

2.1.2 源于古代軍事。赫哲族居于邊陲地區,地處國防要沖,更由于歷史上各統治階級間的相互斗爭和民族矛盾,致使赫哲族少數民族人民不得不拿起武器投身于戰斗。正是這樣的歷史條件使他們形成了一種尚武精神,在長期的戰斗中,赫哲族少數民族人民積累下豐富的持械或徒手格斗的經驗,并隨著社會的變遷與歷史的發展形成了各種帶有軍事體育色彩的體育項目。

2.1.3 源于民俗。赫哲族傳統體育項目中有不少是反映社會現實生活的,由民風民俗演變而成。作為漁獵民族,每個赫哲成年男子都應是優秀的獵手和漁夫。作為一名優秀的獵手和漁夫,則應熟練地掌握追蹤野獸、滑雪、劃船、射箭、叉魚、扎刺(用長矛)、打繩結、結網等技能。這些技能的形成,除了生產勞動的實踐外,通過體育項目與民間游戲加以培養訓練則是一個重要的途徑。

2.1.4 源于文化崇拜。古代少數民族的文化崇拜可根據崇拜的對象分為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜又分為天象崇拜(日月星辰)和自然物崇拜(土地、山川、河流等),而圖騰崇拜則是在自然崇拜基礎上發展起來的一種原始氏族社會的信仰形式。赫哲族少數民族群眾至今仍保留了一些圖騰信仰習俗。如莫日根賽,這是一種從山頂向下滑雪的游戲。每個參賽者都必須從山頂向山下滑行三次,如果每次都成功,沒有跌倒,便被稱為“莫日根”;如果跌倒一次,稱為“莫日根堪”(準英雄);如果跌倒兩次,則稱為“滑雪手”;如果三次都跌倒了,則意味著將靈魂丟在了跌倒處。失敗者需再滑行三次,從最后一次跌倒處抓起一把雪,如果成功了,沒跌倒,則意味著以找回了自己的靈魂。如果失敗者拒絕再滑行三次以找回自己的靈魂,他便被認為是沒有靈魂的懦夫。此外,“叉魚賽”、“打繩結賽”、“跳冰”、“拋繩賽”、“劃船賽”、“射箭賽”、“投標槍”、“跑獨木橋、走塔頭墩、撐桿跳高跳遠”等都是與生產勞動技能有關的體育項目與民間游戲。

2.1.5 源于文化生活。還有一些項目是為了滿足人們的文化娛樂需要而產生的,他們均帶有較強的娛樂性和趣味性,對場地要求不高,易于組織開展。如叉草球,這是赫哲族較為獨特的游戲。游戲前先用草捆好一個長約10厘米,直徑為4~5厘米的草把。兩隊間距離為25~30米,雙方力爭叉住草把向對方前進。后,“叉草把”發展成“叉草球”,加以規范化,成為一項重要的赫哲族體育項目。

2.2 東北地區赫哲族傳統體育文化的基本特征。

2.3 赫哲族傳統體育文化的多元性表層特征。

2.3.1 謳歌了民族歷史。赫哲族傳統體育以人類身體文化為表現形式,其動態變化亦步亦趨地反映著本民族從產生到發展這一完整歷史過程。許多傳統體育項目帶有鮮明的歷史特征。例如:藏族的“頂杠游戲”最初就是對征服敵人后為自己的戰士分封土地,用以決定土地多少的一種方法,傳承至今成為深為赫哲族人民所喜愛的傳統體育項目。

2.3.2 展現了民族經濟生活。自然條件與社會經濟發展水平的不同造就了各民族傳統體育文化表現形式的不同,每個民族的體育項目都體現著各自生產方式的鮮明特色。如追鹿游戲這是對獵鹿活動的模仿,以訓練追蹤能力。此游戲在冬季舉行,燃起一堆篝火作為“追鹿”游戲的起點和終點,根據協議,以距離起點5-7公里遠的某處為折返點。這都與本民族的生產勞動方式有關。

2.3.3 凝聚了民族文化藝術。民族傳統體育以其獨有的,以身體文化為基征的表現形式將美麗動人的民間傳說、曲折悲壯的民族史詩,亦或是反映少數民族群眾對生活美好愿望的歌曲凝于一身。傳統體育活動常在節日聚會時進行,載歌載舞,縱情游戲,具有很強的文化娛樂性。追根溯源,其實音樂、舞蹈、戲劇、詩歌、雜技等文化藝術與體育競技原本就出于一胞,可以說民族傳統體育文化本身就是集民族文化之大成,所以今天的民族體育項目中有許多仍保留著原始藝術活動淳樸古拙的遺風。

2.3.4 強化并發展了民族。是少數民族文化的一個重要板塊,許多傳統體育項目都反映了這個內容,有的甚至直接來源于宗教活動。隨著社會文明程度和民族文化素質的提高,民族傳統體育項目中祭祀的痕跡越來越模糊,取而代之的是健身娛樂特征的逐日增強。民族就是這樣蘊于民族傳統體育文化之中,一方面因體育項目的不斷繼承而終得以保存和強化,另一方面則隨體育項目的不斷演變而得到修改和發展,使我們的文化本源不致因時代的變遷而終被摒棄于古代文明的廢墟中。

2.3.5 傳承了民族原始教育特征。“自有人生,便有教育”,但原始社會沒有專門的教育機構和專職教師,教育是自然形成的,其手段主要依靠言傳身教,大量進行身體模仿練習,反復進行各種蘊涵著體育萌芽的游戲。這在目前許多少數民族傳統體育項目中均留下了深深的痕跡。正是在這些集民俗文化、身體活動、自然常識與勞動常識于一身的實踐活動當中,年輕一代的少數民族人民掌握了生產與生活技能,而本民族文化傳統也就隨之完成了傳襲、教育的使命。現代少數民族教育雖不再以體育形式為主,但老一輩仍向青年一代傳授富有本民族文化特色的體育項目,將本民族精神與個性通過體育文化的形式一代代延續和傳承下去。

2.4 赫哲族傳統體育文化的涵攝性深層特征。赫哲族傳統體育文化作為少數民族文化、乃至于整個華夏文化的一個分支,它的文化底蘊必然來源于中華民族傳統文化,而它的文化特征首先反映的也必然是中華民族傳統文化的基本特征。在這樣的底蘊里孕育、培植與發展起來的東北地區赫哲族傳統體育文化,其深層特征可歸納如下:

2.4.1 重德崇禮的特征。中華民族自古以來就對品德操守和行為規范有著嚴乎其嚴的要求。“重就諾,輕生命”、“赴湯蹈火,死不旋踵”、“勇無禮則亂”、“練武先練心,百藝德為首”他們的體育項目中所體現出來的對于本民族英雄的紀念與崇拜,這種種跡象都指向同一個事實,就是在以身體活動為表現形式的民族傳統體育文化中處處體現著少數民族人民對傳統道德的遵守與看重。“重德”是少數民族傳統體育文化深沉而凝重的一面,而“崇禮”則是古代少數民族區別于原始人類的一個重要特征。

2.4.2 民族浪漫主義特征。在東北地區少數民族幾千年的發展史料中,有一個重文輕武的過程,因而導致了其內斂、壓抑的民族個性。而赫哲族居于偏遠山區,以漁獵或農耕為社會經濟的主要形式。他們終日進行身體勞作,是以養成樸實、率真的審美觀,其文化藝術也主要通過舞蹈、游戲以及身體活動為主要特征的,直觀外露的形式來表現。可以說,能歌善舞是赫哲族的代表個性,而這種浪漫主義精神則滲透在民族傳統體育文化之中,成為其基本特征之一。民族浪漫主義特征更象是一枝奇麗的花朵,使赫哲族傳統體育文化更加豐富多彩。

3 結束語

赫哲族傳統體育文化是以東北地區獨特的地理環境、經濟狀況、社會歷史和民族文化為背景,并體現這一地區不同民族人民所共有的思想感情、智慧和意識行為的,具有濃厚民族風情的復合型文化形態。其特征不能被簡單地看作是文化累積過程中的一個個獨立認識,而應看作是以涵攝性深層特征為核心,通過文化交融性的選擇性整合,最后由多元性表層向外一步步輻射、膨脹而成的有機體。作為文化交融性和深層特征的涵攝性,是東北地區赫哲族傳統體育文化在對華夏文化的繼承基礎上又獨立發展起來的,區別于中國其他地區民族傳統文化特征的代表。通過對它的透視分析,可以為東北地區赫哲族傳統體育文化走上產業化道路提供文化戰略,為構建整個少數民族傳統體育的科學理論框架提供重要素材,并在此基礎上,進一步推動我東北地區赫哲族體育工作的科學化管理,以民族傳統體育文化為東北地區民族地區全民健身運動的突破口,使我東北地區赫哲族群眾的體質狀況得到全面、穩步的提高。以此為切入點,還可將具有獨特民族個性的東北地區赫哲族傳統體育的優秀項目推向國際舞臺,加強國際間經濟文化交流,同時也通過社會影響乃至于國際影響的擴大反作用于自身,使其主動與現代文化的發展潮流合拍,對東北地區赫哲族政治、經濟、文化的發展產生更加積極的影響。

參考文獻

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>> 中華民族傳統體育發展的社會文化選擇 中華民族傳統體育文化特征的演變成因及其發展 民族傳統體育對發揚中華民族文化的促進作用 論中華民族傳統體育的競賽化 論中華民族傳統體育形成的基礎 對中華民族傳統體育陀螺的研究 中華民族傳統體育的國際化 中華民族傳統文化的共鳴 全球化背景下中華民族傳統體育的文化尋根 中華民族傳統體育現代化發展的對策研究 關于中華民族傳統體育發展的幾點思考 從歷史地域特點看中華民族傳統體育的發展 道家思想對中華民族傳統體育發展影響的理性思考 中華民族傳統體育的發展及現代化 新時期中華民族傳統體育的發展芻議 淺談中華民族傳統體育的競技化和生活化發展模式 “資源詛咒”視角下的中華民族傳統體育發展困境 近60年中華民族傳統體育文化符號學分層透析 淺談對“中華民族傳統文化”理解 “全球化”思潮下中華民族傳統體育發展策略探究 常見問題解答 當前所在位置：l，2012-07-28.

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少數民族傳統體育本身的意義是指“長期流傳在各少數民族中并且具有濃厚民族色彩和個性特征，能夠達到鍛煉體質和娛樂身心作用的各種活動”。“少數名族傳統體育是各少數民族出于各種生理需要和社會需要而創造出來的，它是產生于各少數民族不同的自然環境和社會環境及其生產、生活方式之中，反映著不同民族的文化、歷史、習俗和風情，展現出了不同民族的、勇敢、智慧、時尚和追求精神。”[1]“其內容豐富，形式多樣，并且具有現代體育所不具有的濃重的民族文化底蘊和鮮明的民族特征，不僅在我國少數民族的歷史演變進程中發揮過重要而積極的作用，而且其獨特的民族性特征、獨特的存在方式、獨特的文化價值等內容是中華民族對人類文明的重要貢獻之一。”[2]

二、少數民族傳統體育文化的發展現狀

“民族傳統體育文化進化是各民族內部的歷史發展過程，民族傳統體育文化傳播是指本族文化與外族文化的相互影響，這其中又存在著文化沖突與文化適應。在世界范圍內，進化是民族傳統體育文化的縱向發展，傳播則是民族傳統體育文化的橫向發展，兩者結合推動民族傳統體育文化的進步，這是體育文化發展的一個基本規律”[3]。

三、少數民族傳統體育所具有的文化價值

（一）體育是人類學研究的活化石

“民族傳統體育作為民族文化的重要組成部分，與民俗活動緊密相連，被各種民俗活動吸收成為民俗文化的載體，這使其成為人類學家、社會學家研究人類文化發展的“活化石”，其文化價值是一般活動所不能比擬和替代的。”[4]

“中國的少數民族傳統體育活動是一種傳承的民族文化形式，它是源于各少數民族生產和生活中的，具有鮮明的民族文化特色，并在傳承的過程中體現自身具有的文化價值”[5]

（二）傳統體育是民族文化的一種形式

根據社會文化的規律可以知道少數民族傳統體育文化它并不僅僅是一種文化，還是少數民族文化傳承的載體。“國的少數民族傳統體育項目內容豐富多彩，形式多樣，主要把競技因素與舞蹈、藝術，音樂、體育等多種文化融為—體表現出來的一種文化形式。”[6]

苗族的“彩月亮”、布依族的“抱架腰”、壯族的三人板鞋競技、彝族的鈴鐺舞、瑤族的跳八音等傳統的民族體育活動都具有各自鮮明的民族特色，它們在傳承傳統體育文化的同時也使少數民族的生活得到了豐富，增加了人們進行身體鍛煉的方式達到了娛樂身心的作用。少數民族的大部分體育項目都是生產生活需要中演變出來的，因此具普遍的生活特性和有廣泛的群眾性，在進行民族文化教育過程中它為傳統體育的傳播提供了一個生動的教學方式。“由于我國少數民族生活地區的相對封閉，經濟文化相對落后沒有統一的文字符號，所以它的教育手段主要以言傳和身教，大多是在生產和生活中進行模仿學習的。”[7]。“叉草球運動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進行，數輪以后，以叉中次數最多者為優勝，當小孩子的叉球技術達到相當熟練的時候，家長便帶他們到江河去叉魚。”[7]

（三）文化的載體

我們所指的認同感是“使人們自覺的聚合在一個群體中的情感，它是一種體現了其成員對某些人比另一些人感到更加親近的情感。”認同感通常是在同一文化背景下產生而形成的，他們可能具有相同想法和觀點。“民族認同感對于人們在進行正常的生活行為起著非常重要的作用，它是少數民族獨特的心理和精神。由于少數民族傳統體育活動本身具有的特征，決定了它能使本群體，本民族認同，并能增強民族內部的親近感。因此許多少數民族都是通過民族傳統體育來增強彼此的認同感。”[8]

四、少數民族傳統體育文化的開發和保護

（一）少數民族傳統體育對地區經濟的作用

少數民族傳統體育是最能反映少數民族個性特征和群體氣質的，它具有鮮明的民族特性，是各民族長期生產勞動的結果。“少數民族傳統體育是少數民族傳統文化在體育方面的表現，它是中華民族燦爛文化的重要組成部分，也是現代體育的重要來源和有機構成，所以要積極引導人們根據現代體育觀念重新認識其價值，在新的歷史時期，確保對少數民族傳統體育進行合理的保持和更新。”[9]

（二）自變，促進民族體育文化的傳播

民族體育文化不能只是一塵不變的傳承下來應該根據不同的時代特點進行必要的自身改變以適應社會的變化，這樣民族傳統的體育文化才能得到廣泛的傳播。如新疆的傳統體育“達瓦孜”，它不僅在長度、高度上不斷的超越，而且難度上也有所突破。現在“達瓦孜”已經成為了世界上極限運動之一，有許多愛好極限運動的人們在不斷的嘗試，其中不乏有比較突出的，阿迪力就是里面的佼佼者，他已經創造了5次世界吉尼斯紀錄。因而“達瓦孜”取得了很大的發展并且以“達瓦孜”命名了節目和學校。與之類似例子有很多，如蹴鞠游戲活動現在就演變成了運動之父足球。“從這些鮮明的例子中我們可以看到民族傳統體育活動在演變的過程中不僅保留了它本身就有的民族性，同時也增加了競技性、觀賞性，使民族傳統體育更加具有魅力。”[5]

（三）現代化發展與創新

一個民族文化在歷史發展中，并不是一塵不變的，民族文化的變化一直存在與社會文化之中，而創新則是一個民族文化發展的生命力，中國每四年舉辦一次的少數民族傳統體育運動會促進了少數民族傳統體育文化的開發與傳播，同時政府也在積極的對少數民族傳統體育進行開展與保護，是可以為中國少數民族傳統體育更好發展提供了一個很好的平臺。與此同時，中國各級政府對少數民族傳統體育保持著高度的重視，在政策上和法律上都給予少數民族地區多種優惠，為少數民族的發展創造了更好的條件如增加經費，擴大少數民族地區全民健身的場所。中國政府所采取的這些應對方法使少數民族傳統體育文化走向世界體育文化之列。

（四）文化自覺與文化保護

“文化自覺是借用我國著名的社會學家先生的觀點：它指一定文化歷史圈子的人對文化的有自知之明，并對其發展歷程和未來有充分的認識，就是文化的自覺的自我覺醒，自我反省，自我創建。”[10]文化自覺使人們對文化有自覺的覺醒和反省，知道文化的來源以及其形成的過程，它的特點和發展的方向。文化自覺所具有的自知之明加強了文化的創新性轉變，提高了適應新環境、新文化的能力。

五、小結

中國少數民族傳統體育具有悠久的歷史且并且具有豐富多彩的運動項目具有鮮明的民族特色，少數民族傳統體育文化可謂是博大精深。現如今中國傳統體育文化面臨著西方體育文化的侵入，只有脫離區域意識的束縛、提高自身的價值、結合現代體育文化從而謀求更高的層次的發展，才能更好的弘揚民族體育文化。少數民族傳統體育文化是各民族通過改造自然形成了具有獨特的民族特點是探索中國民族文化重要的依據。

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全球化是自20世紀80年代西方學界開始提出來的,至90年代,全球化成為研究熱點。所謂“全球化”實際上是西方經濟、政治與文化在全球范圍內的擴張,其特征主要表現為人類社會各個方面如政治、文化、經濟正在日益將傳統民族國家之間的界限沖破,在全球范圍內全方位展開的客觀現象和歷史趨勢。[1]今天的世界體育以西方體育為代表,與政治、經濟、文化全球化等相伴而生,形成了體育全球化的發展狀態與趨勢。在目前世界的全球化浪潮中,世界文化趨向善同,民族特色文化逐漸衰弱,民族傳統體育的穩定性、民族性和延續性受到沖擊,整個世界體育整體呈現出一個西方體育籠罩的時代。一個民族的優秀文化是該民族人民世世代代創造和積累的智慧結晶,是賴以生存和發展的精神支柱。但我國民族傳統體育在發展之時,其內涵卻受到外來文化的影響,使傳統難以傳承。我國民族傳統體育的發展存在著巨大的危機,缺乏民族特色,沒有立足點,很快便會被淹沒在全球化的大浪潮中。為此我們必須要正視這一問題,在全球化的背景下,我國民族傳統體育文化在表現形式上,除了要汲取傳承中華民族傳統文化中與當代社會發展相符的精華部分,彰顯我國傳統文化的個性;還要吸收接納西方體育文化的合理之處,以彼之長補己之短;[2]積極維護我們民族的文化身份,應對全球化的挑戰。

2我國民族傳統體育文化可持續發展的優勢

2.1我國民族傳統體育文化的民族性

我國的民族傳統體育由56個民族的精神文化凝聚而成,這些民族傳統體育主要流行于各民族中,深受當地民族文化和民族性格的熏陶和影響,由于自然地理環境、風俗習慣、生活條件和其他因素的影響,其活動方式與規則在運動形式上都形成不同風格特點,具有鮮明的民族特色。[3]如:維吾爾族、藏族、蒙古族等民族的傳統體育項目摔跤、賽馬等就表現出北方游牧民族的豪放、粗獷、善斗;南方苗族的爬坡桿、瑤族和土家族的射弩、京族的龍舟競渡等傳統體育項目就表現出水鄉民族的靈性、嫻雅、豪邁,這些特征更體現在精神層面中。所以說體育文化的精神層面反映了最深刻、內在以及最本質的民族性。

2.2我國民族傳統體育文化的獨特性

經過幾千年的洗禮,我國民族傳統體育形成了一整套獨具特色的文化體系,它是各民族生產生活實踐的發展產物,作為一種世代傳承的民間文化形態,從產生之日起就在神州大地植根,受到傳統文化的影響,我國民族傳統體育文化表現出以人文本、自然和諧、修身養性的獨特文化價值。隨著西方體育文化的闖入,我國民族傳統體育仍然能與西方體育在抗爭與交融共存,是因為我國民族傳統體育有其不可比擬之處,與西方體育的激烈對抗性和強烈競技性相比,我國民族傳統體育尊禮儀、重人文的表演性有著獨特的優勢,使得其能在全球化背景下更好的站穩腳跟。

2.3我國民族傳統體育文化的多樣性

我國民族傳統體育是中華文明五千多年的發展歷程中,各族人民創造的豐富多彩的傳統體育項目,是中華民族成長記憶中不可缺少和磨滅的文化標簽。我國是一個由56個民族凝聚的大家庭,各民族不同的生活背景、社會形態、社會生活以及多姿多彩的民族風情錯落交織,互相影響,使各個民族的傳統體育種類和形式豐富多樣。《中華民族傳統體育志》統計的數據表明,我國民族傳統體育的項目有977個,其中漢族301個,其它55個少數民族676個。[4]這些體育項目民族特色各不相同,蘊含的歷史、文化價值不同。這些傳統的體育活動有機結合了現代群眾生活,緊跟時代步伐,開拓創新,逐步發展。

3我國民族傳統體育文化發展的不足

3.1根深蒂固的本土情懷,缺乏創新意識

在古代社會,由于人類的生產力水平不高,科技水平也較低,各民族間相對比較封閉,彼此之間的交流受到很大程度的限制,使經濟、文化的發展產生差異,民族傳統體育也在獨立發展過程中形成區別其他民族的歷史傳統與個性特征,呈現多姿多彩的形態。隨著全球化時代的到來,民族間的封閉性逐漸被打破,多民族文化之間的相互交融滲透成必然趨勢,任何一個民族的體育文化都將染上世界性的色彩。[5]但我國由于受到閉關鎖國封閉性和局限性的長時間影響,過分強調民族性,照抄、照搬甚至把一些落后的、愚昧的內容保存下來,缺乏創新意識,容易造成我國民族傳統文化與世界文化產生脫節,失去文化的發展動力。創新是一個民族進步發展的靈魂,如果失去這一靈魂,我國民族傳統體育文化將會在西方體育文化強烈的沖擊下止步不前,最終將會被世界體育文化同化,淹沒在世界體育文化的浪潮之中。

3.2普及程度低,民族傳統體育實踐主體逐漸流失

目前我國體育體制的現狀,仍以競技體育水平的高低為主要價值判斷標準。在這種價值觀的指引下,我國民族傳統體育項目卻由于不能進入奧運會不被受到關注。而我國民族傳統體育活動開展的主戰場——農村、鄉鎮,也隨著城市化和工業化的發展,大量青年勞動力涌入城市,農村也逐漸成為只剩下老人與兒童的“空殼”,民族傳統體育活動逐漸流失了其實踐主體,無人開展包含民族傳統體育的民俗活動。[6]我國民族傳統體育的傳承斷層,民族傳統體育世代相傳的傳承模式中斷,我國很多民族特色豐富的傳統體育項目已經逐漸被人們遺忘和自行消失。如果朝此趨勢繼續發展下去,我國民族傳統體育文化將可能會在其他體育文化的強大攻勢下被取代和淹滅。

3.3“金牌意識”主導下民族傳統體育文化逐漸邊緣化

體育全球化時代到來,使我國民族傳統體育深受西方奧林匹克體育文化的沖擊,奧運會上獲得金牌的數量成為人們眼中對體育的主要價值判斷標準,“金牌意識”由此深入人心,因此非常重視奧運體育項目的發展,而忽視民族傳統體育的發展。[7]對我國民族傳統體育的科學性研究還處于較低的層次,缺乏整體性研究。對民族傳統體育原生態式的挖掘缺乏文化內涵,內容瑣碎,過于注重民族細節,現代人對其存在形式、內容及文化內涵感到陌生并逐漸疏遠,造成生存基礎薄弱。大量民族傳統體育文化資源得不到重視與開發,并加速退出人們的日常生活。民族傳統體育文化的生命力在不被重視的社會環境中被消耗,其文化特殊性在文化趨同的大潮中被淹沒,逐漸邊緣化了我國的民族傳統體育文化。

4我國民族傳統體育文化的現代化發展

4.1正視體育全球化,民族性與世界性相互協調

伴隨全球化時代的到來,文化的發展逐漸多元化,我國民族傳統體育文化既要順從時展的潮流,又要在文化傳承中保持民族傳統體育文化的多樣性、獨特性以及民族性,這個挑戰非常嚴峻。在積極融入體育全球化的同時,我們一定要清楚的意識到,任何盲目、激進式的融入世界主流體育的努力都無益于我國民族體育真正的自強自立。我們需找到民族傳統體育文化與世界體育文化之間的契合點,全方位、多角度審視我國民族傳統體育文化,結合民族傳統體育文化的優良傳統與世界體育文化的精華,挖掘出更適應現代社會的傳統體育文化,使我國民族傳統體育文化在不失自身民族特色的同時還能保持與時俱進。

4.2對我國民族傳統體育文化保護和發展協調統一

民族傳統體育文化在現代社會中的延續與發展依賴于特定的文化和社會歷史背景,無論21世紀的中國體育如何發展,趨向世界性與民族性將成為主流方向,但走向世界不能以自身內在結構體系的肢解、喪失內在精神、丟棄內在文化內涵為代價。[8]民族傳統體育文化的魅力就在于其豐富的文化內涵,國家要立足長遠發展,提高我國民族傳統體育文化的競爭力,就必須要保護好這份文化魅力。保護民族傳統體育文化,要維護與強化其內在生命,增進其自身可持續發展的能力,再利用現代體育的科學理論與方法,充分挖掘、整理群眾喜愛且易接受的民族傳統體育,使其在運動方式、技術結構等方面既不喪失民族特色,又符合現代體育精神,實現傳統與時代融合的創新。

4.3加強與國際體育文化的交流,在創新中求發展

史學家斯塔夫里阿諾斯說過,“文明的進步取決于提供給某個社會群體的向其鄰近群體學習經驗的機會,該群體的發現會傳播給其他群體,且這種交往越多,學習的機會越大。換言之,人類發展水平不同的關鍵是易接近的程度,那些最有機會與其他民族相互影響的民族是最有可能處于領先地位的。”[9]在體育全球化的現在,我國民族傳統體育文化想要生存與發展,必須要采取積極開放的態度,以自身優良的傳統體育文化為基礎,通過與不同體育文化間的相互交流,實施符合時代精神的改造,在吸收——揚棄——再吸收——再揚棄之中進行新的綜合與創造,將我國民族傳統體育文化獨具的優秀特質挖掘出來,創造出既具有民族特色又體現時代精神的新型現代體育,使我國民族傳統體育文化更上一層樓,再創輝煌。

5結語

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1概念的梳理與辨析

人們對概念的認識取決于他所處的社會環境、時代背景、事物的發展水平等因素。社會經歷不同、生活的時代背景不同、選擇的角度不同就會產生不同的認識結果。所以，民族傳統體育是一個永遠處在變化中的、動態的概念。

1.1概念的梳理

2000年，曾于久等認為民族傳統體育以漢族文化為本體，融合多種民族形成一種文化形態，是各民族傳統的養生、健身和娛樂體育活動的總稱。周偉良主編的《中華民族傳統體育概論高級教程》中將其概念界定為：在中國近代之前產生發展、由中華民族世代實踐并留傳或影響至今的體育。熊志沖認為民族傳統體育包括漢民族傳統體育和少數民族傳統體育，指“在中華大地上歷代產生并大多流傳至今和在古代歷史長河中由外族傳入并在我國生根發展的、且有中華民族傳統特色的體育活動”。李少杰等運用文獻研究法和歷史唯物觀等研究認為：民族傳統體育是在具有共同種族、共同生活習慣和思想意識的人群生活共同體中開展并流傳的，具有歷史相對穩定形勢和本民族特色的體育及近似的體育文化活動。

1.2概念的辨析

總的來看學者們對民族傳統體育概念的認識正由最初的簡單認識向縱向的深入和橫向的多元方向邁進，相對來說人們對民族傳統體育概念的認識取得了很大的成果。另一方面，從現有的概念中來看由于研究時間、研究視角、研究范圍等的不同，對民族傳統體育概念的界定還存在著某方面的不足和欠缺。

研究者認為從不同的角度來看，民族傳統體育的概念都會存有不同的問題，同一概念，不同的學者都將有不同的認識。本研究認為以上的不足主要表現為以下幾方面：研究者認為民族傳統體育是一個集合的概念，少數民族傳統體育活動只是其中的一部分；民族傳統體育與中華民族傳統體育的區別，無論是民族傳統體育還是中華民族傳統體育其實質都是一樣的，只是名稱表述的不同；研究者認為，傳統應該包括過去的傳統和現在的傳統，過去的傳統是指過去流傳下來的、現在仍然按照這個方向發展的內容，現在的傳統應該是指由過去的傳統演變而來并且占主導地位的活動。

2民族傳統體育概念的實質

民族傳統體育的概念是什么？到目前為止沒有任何人對任何概念的界定能讓絕大多數人接受和完全信服，而邏輯學家告訴我們“無論是客觀現象還是主觀現象，無論是自然現象還是社會現象，都可以是概念所反映的對象”，這樣概念的可界定與否似乎成為了一種悖論。這一問題的解決讓我們回到對概念界定的主體上來，可以肯定到目前為止任何概念的產生都是人類思維活動的結果，任何概念的界定都是人們有意識地按照某一邏輯結構進行思維的結果。所有對民族傳統體育這一概念的界定，只是告訴人們在界定者的心目中族傳統體育的概念就是這個樣子的，而且歷史上也曾經有過符合這一界定的民族傳統體育的概念存在過。因此，對概念的可界定與否并不是一種悖論，只是界定者認為在他心目中某一事物的概念是什么樣子的，是界定者從自身出發、根據自己的思維邏輯對歷史上曾經出現過的符合這一思維邏輯的所有事物的概括。

3民族傳統體育概念認知的角度

民族傳統體育之所以是民族傳統體育還是有其鮮明的、不同于他者的個性特征。如上所述，所有概念的界定都是一種主觀的思維活動，是主觀選擇下的客觀，所以，這些鮮明的、不同于他者的個性特征卻是可以根據我們的價值期待，或者說根據我們開發民族傳統體育的潛在價值的需要，使民族傳統體育給予我們這個時代所需要的安排。

4結語

對于民族傳統體育的概念，學術界并沒有形成一個統一的認識和肯定，只是為自己的研究內容作了一個范圍上的界定。民族傳統體育是一個永遠處在變化中的動態概念。時代不同，人們的需求不同，人們對客觀事物的認識不同，所指的民族傳統體育的概念也不相同。總的來說，學者們主要從體育學、文化學、歷史學、民族學等不同的角度對其進行了論述和界定，民族傳統體育的概念正由最初的簡單認識向縱向的深入和橫向的多元方向邁進，相對來講人們對民族傳統體育概念的認識已經取得了很大的成果，但也存在一些問題。本研究通過對民族傳統體育概念的實質、民族傳統體育概念的認知角度、民族傳統體育的興起與發展論述了民族傳統體育的概念，認為民族傳統體育的概念包括狹義和廣義兩個方面的內容。

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篇10

花腰傣是生活在云南紅河流域元江、新平地區的一個古老的傣族支系，因女子服飾上纏繞著數條華麗的花腰彩帶而得名，其人口約12萬余人。花腰傣民族有著種類繁多和千姿百態的傳統體育文化，并始終不渝地從不同形式滿足著民族人民多樣性的社會需求，不斷顯示其特有的社會文化價值及功能，已經成為本民族及周邊民族人們社會生活中休閑娛樂、健身強體、交往交流的重要組成部分。應該說，隨著民族地區經濟社會的發展，特別是在建設云南民族文化大省、美麗新村建設和特色村寨建設的背景下，把花腰傣傳統體育作為一種菹含豐富內涵和多元功能的文化特質行為來分析，探索其在現代社會物質文明和精神文明建設中的價值，對促進區域少數民族傳統體育文化的傳承與保護、弘揚與發展等具有深遠的現實意義。從花腰傣民族傳統體育文化的特征和表現形式看，其具有以下的社會文化價值。 

1 豐富社會文化的價值 

花腰傣民族傳統體育是花腰傣社會的一個縮影，歷史悠久、底蘊深厚，與族群的生產、生活緊密聯系。例如，貓貓舞、大鼓舞、蘆笙舞、跳南嘎、丟包等具有顯著的民族性、地域性及群體性特征，是顯示體力和智力的一項文化活動，對區域社會影響較為深遠，群眾基礎較好。隨著近年來民族地區經濟社會的較快發展，花腰傣民族傳統體育越來越多地融入到社會文化之中，逐漸成為社會文化結構中最具特色的重要組成部分。作為一種古老、獨特的民族民間文藝形式的傳統體育文化，已隨著民族村寨社會變遷而不斷調整著自己的角色，以適應現代社會形態與社會文化的發展態勢，迎合區域經濟社會發展的需要。因此，積極挖掘與整理花腰傣民族傳統體育文化，進一步豐富、鞏固社會文化，滿足廣大人民群眾文化多樣化的需求，在促進人的全面發展的同時，也實現區域經濟和文化的協調與共生。 

2 強身健體價值 

花腰傣民族傳統體育項目要求人們直接參與活動的方式，例如，貓貓舞、打陀螺、跳南嘎、丟包、爬竿等項目都有廣泛的民俗性和顯著的健身價值。這些活動往往將體育、舞蹈、藝術等融為一體，運動中的參與者往往是在音樂伴奏或者節拍下進行蹦跑、跳躍、旋轉、翻騰等動作，并以合適的速度、力量、幅度以及富有韻律的各種身體姿態來實現體育文化的協調性及觀賞價值。不難看出，運動中需要人們承受一定的生理負荷，即參與者的體力和體內運動能量物質必須經過消耗—恢復—超量恢復的周而復始的循環過程；另外，項目的能夠兼顧到人體的頭、頸、肩、腰、胸、腿、髖等部位，要求上下肢靈活配合、合理調節呼吸，對人的身體鍛煉呈現出全面性和綜合性的特征。由此看來，花腰傣民族傳統體育具有強身健體價值的社會文化價值，對促進人的體能發展和體質增強具有重要作用。 

3 休閑娛樂價值 

花腰傣民族傳統體育大多為表演性質的項目，均體現出較強的休閑娛樂特征，而且隨著村寨社會生活的演變，其原有的宗教祭祀、狩獵等原始功能已在逐漸退化，反而是休閑與娛樂的功能日趨突出。花腰傣民族傳統體育種類豐富、項目眾多以及形式活潑多樣，符合人們好奇、參與的社會特點。出于對族人身心需要和情感愿望的滿足，項目大多以休閑健身、自娛自樂、消遣、游戲等活動方式而呈現出來，體現了花腰傣民族人民生活、情感和價值取向，并逐漸成為人們生活中主要的休閑娛樂方式，并在活動中享受著體育的歡娛。如貓貓舞、大鼓舞、打陀螺、秋千、蘆笙舞、跳南嘎、丟包等。這些民族傳統體育項目均體現出自娛、娛人以及娛神的特征，民族特色鮮明，藝術性感染力很強，往往在民族慶典、歡慶節日中集中展現，人們也由此在文化的交流、融合與碰撞中獲得身心的休閑、鍛煉，并且得到快樂。可見，花腰傣民族傳統體育文化往往在民族節慶或者在族群聚會時得到充分展現，并且正釋放出旺盛的生命力，參與者可盡情地載歌載舞，達到自娛和娛人的目的，滿足了心理上的各種欲望。我們甚至可以理解為，花腰傣民族村寨傳統體育文化之所以能夠源遠流長，正是其休閑、娛樂和健身性特征得到日益凸顯，或者逐漸強化。 

4 教育價值 

花腰傣民族傳統體育是其民族社會發展的產物，也是一種民族精神。其最早是族人以人體活動（游藝、競技、舞蹈等）的方式教育傳授下一代人生產與生活技能的內容和主要手段。因為，花腰傣民族傳統體育活動能使人獲得一種內心的自由、靈感以及美的體驗，從而達到身體、心理、精神的均衡發展。另外，花腰傣民族傳統體育大多為群體性項目，例如跳南嘎、貓貓舞、傣拳等，需要相互協助、配合才能順利完成，加上體育文化本身就存在的娛樂性、欣賞性等特點，讓參與者在活動中既獲得歡樂，又得到尊重、賞識。所以，通過體育項目的獨特性、趣味性、配合性、聯系性和榜樣性來影響、教育人們的思想，讓人們樹立正確的人生觀、價值觀，建立自身發展的信心及目標意識，逐漸提高人們的道德修養、心理素質、身體素質以及社會適應能力、生存社交能力、誠實勇敢等綜合素質，實現民族傳統體育教育的價值。 

5 社會交往交際價值 

當我們走進花腰傣民族村寨時，總能看到三五成群的村民聚在村中的檳榔樹下、大榕樹下、小河邊等一起唱歌跳舞，其中就有跳南嘎、貓貓舞、大鼓舞、丟包等傳統體育項目。當然，這樣的情景在花腰傣民族節慶或村中婚嫁、新房落成等活動中更為顯著，這已經成為人們交往交際、聯絡感情的主要場所及手段。例如每年一度的花腰傣蒙面情歌節，人們穿著花腰傣服飾，這時的男子抬著大鼓、貓貓（也叫老虎頭）等表演器械，邊走邊敲鼓邊跳貓貓舞；女子即精心打扮一翻，挑著從自家采摘下來的水果（楊桃、青棗、木瓜、菠蘿、芒果、甘蔗、香蕉等），在充滿民族風情特色的音樂下按村列隊進場，入場處兩側站著長長的迎賓隊伍以迎接各村的表演隊員及群眾。這時的芒果樹林下到處是歡笑聲和唱歌聲，主舞臺上正進行著各村挑選出來的歌舞表演，而在舞臺的側前方即設有花腰傣民族貓貓舞、武術項目的表演專用場，先是各村分別表演（貓貓舞、武術融合），然后是所有村寨的貓貓舞隊同時爭相獻藝，精彩獨特的表演受到場邊觀眾的陣陣掌聲。又如村中的秋千場地，總能聚集大批村民到場玩耍及觀看，秋千忽高忽低、時快時慢，場面往往驚險激烈、動人心魄，誰在秋千上動作越驚險，越能獲得更多的掌聲，村寨秋千場往往成為人們熱鬧的中心。這些傳統體育活動為人們創設了一種和諧相處的情境，為人們的交流交往提供了機會及平臺，消除了人民在生產、生活中存在的一些障礙，使人與人之問的感情得到發展，從而實現了人們間社會交往交際的目的。

    6 欣賞價值 

作為花腰傣民族世代相傳、喜聞樂見的民族傳統體育項目，大多有著較高的欣賞價值。首先是表演者在活動時往往穿著花腰傣原生態服飾，特別是女子服飾更顯華美艷麗、古樸典雅、雍容華貴，還有她們腰部彩帶層層束腰，挑刺絢麗斑斕的精美圖案，掛滿艷麗閃亮的櫻穗、銀泡、銀鈴等飾物，本身就具有很強的觀賞性；其次是大部分的傳統體育項目都披上了濃郁的民族色彩和地域特征，使得動作更富有激情夸張、激越奔放、張馳相間、剛柔并用等特征，這些均盡顯健、力、美和巧，加上鮮明的表演節奏，默契的配合，使人們賞心悅目，也有些活動出現緊張、激烈、驚險、拼搏的場面，給參與者及觀眾產生一種精神亢奮及并美的享受，激勵和感染著人們；再次是體育道具的制造，如貓貓舞是用木材扎成虎頭以及扎變西龍、變西罕的頭（魔鬼），還需有長刀、大刀、叉桿、棍棒等器械。又如作為花腰傣青年男女尋找伴侶和愛情獨特方式的丟彩包項目，活動中的彩包是由花腰傣姑娘自行制作，她們會在彩包上繡出傣族喜聞樂見的花卉、鳥獸、山水和幾何圖案等，看到它都會有一種美的享受。所以說，花腰傣民族傳統體育具有較高的欣賞價值。 

綜上所述，花腰傣民族傳統體育是一項具有多元價值的社會文化現象。隨著民族村寨社會變遷以及社會文化多樣化需求，民族傳統體育的社會價值、社會地位將得到不斷提升。由此，進一步分析、探索花腰傣民族傳統體育的功能及價值，挖掘、整理具有代表性、典型性的傳統體育項目，對其進行梳理、分析，探究其文化內涵和外在形態，讓外界較為全面地認識和了解其文化的社會價值及內涵，對建設生態和諧社會，推進民族地區經濟社會可持續發展，實現花腰傣民族傳統文化的保護、傳承和發展都是非常重要的。 

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