導語：如何才能寫好一篇青少年品格教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、教師應當注重言傳身教，用高尚的人格形象感染學生

作為一名教師，其思想、行為、作風以及儀表和氣質都會潛移默化地影響學生。所以教師必須“美其德，慎其行”，不能在其自身形象上出一點點的疏漏。作為一名政治教師，應時刻以高標準要求自己，認真做好教學服務，遵守教學規章制度，同時將自己高雅的情趣、高尚的情操、豐富的知識表現在平時的工作、生活以及與學生的交往中，通過自己自律、敬業的良好人格形象對學生進行感染。“言傳”不如“身教”，教師應當以身作則，如：不隨地吐痰、扔垃圾；不在公共場合大聲喧鬧、打罵；以積極、向上、親切、自信的形象出現在學生面前，為學生樹立榜樣，使學生有可學性和借鑒性。

二、教師應當因人施教，不斷提高教學效果

健康的人格培養是循序漸進，因人而異的。教師應從學生自身的人格特點出發，有針對性、有計劃性地開展對學生健全人格的培養和塑造。如：針對性格內向的學生，鼓勵其參與課堂互動，體會參與價值，挖掘學生優點并給予表揚，多與學生溝通，及時掌握學生心理動態；有的學生性格脆弱，當他們在犯錯誤的時候，批評要注意使用合適的方式，給他們留有一定的面子，同時需要對其良好行為適時地給予肯定，使其不會由于挫折而消沉；有的學生自高自大，對于該類學生，教師應當多聆聽，不正面反駁，委婉地提出質疑，要對學生有耐心、誠心，使學生的心理優勢出現動搖，進而再進行溝通教育。

三、教師應當維護人格平等，公平對待每一位學生

在教學過程中，教師應該以學生為主體，保持一個良好的心態，樹立與學生平等的思想，給予學生充分的尊重，由此縮短教師與學生之間的心理距離。將學生放在與自己平等的位置上，引導學生自我健康發展，對于學生的優點給予肯定和表揚，促進學生人格的健康成長。當前很多初中生都是獨生子女，他們得到了家長過度的關注與愛護，人際關系與自主能力上都存在著一定的問題，學生的抗挫折能力較弱。對于驕傲自滿、性格內向、脾氣暴躁的學生教師要做到一視同仁，避免學生因被漠視、被遺忘而產生群體的不健康行為，以及一些發泄式的心理導致學生誤入一些不良群體，形成對抗教師、家長和社會的群體文化。如對社會現象不屑一顧、抽煙喝酒等行為，滋生扭曲的人格，這對學生的健康成長會產生不利的影響。

四、教師在課堂教學中應當培養學生自我教育的能力

教師通過課堂教學中對學生自我教育能力的培養，能夠使學生通過自我教育全面發展健全的人格。因此，在教育過程中，教師要重視學生的自主性，首先要求學生進行自我了解，學會處理分析問題，引導學生樹立健康的心理，充分認知自己的行為與心理，以此激發學生的自我教育能力。如：在學習《天生我材必有用》一課中，我通過教材中的愛迪生成功案例，衍生到藝術家貝多芬、科學家居里夫人以及身殘志堅的海倫、張海迪等名人名家，讓學生通過對一系列榜樣的學習，進而對照自己的言行進行相關討論發言，從而找出自己的優缺點，并針對自己的優缺點，提出改正措施。讓自我教育成為學生自我認識、自我約束、自我激勵、自我監督、自我控制、自我評價、自覺進行思想轉化的過程，讓學生真正自立、自理、自律。通過這堂課，班上的大部分學生都對自己有了更正確的認識，這對他們以后克服人生道路上的困難和挫折有著很大的幫助，對于他們人格的健康發展有著長遠的意義。

五、總結

教學實踐證明，思想品德課是素質教育的基礎，將思想品德課與中學生人格教育有效結合起來，才能體現出思想品德課的功效，才能幫助學生培養健全的人格。每一個政治教師在教學的各個環節都應注重理解、關愛和教育學生，讓學生在學習中形成平等自信、積極向上的健康心理，引導學生快樂成長、和諧發展。

參考文獻

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[3]賈國雙.新課程視閾下思想政治課教學中實施人格教育探析[M].大連：遼寧師范大學出版社，2011.

篇2

    重視青少年人格教育,是現代社會發展的需要。現代社會是以改革為動力推動前進的。要改革就離不開創造與競爭,創造性與競爭性是現代社會發展的顯著特征。這一社會特性要求學校培養的人才,不僅有知識,有能力,而且更應具備較高的人格素養。只有培養和造就大批能適應激烈的社會競爭、能夠經受困難與挫折考驗、人格健全的高素質人才,未來社會的發展才有可靠的保證。重視學生人格建塑,正是現代學校面向未來社會所作出的必然選擇。

    重視人格教育,也是青少年健全發展的客觀需要。青少年時期是人生的“起步”階段,其思想意識、人格素養正處于形成的過程中。他們思想單純,思維敏捷,好奇好勝好探索,這些特點為他們人格的建塑提供了良好條件。但由于年齡和閱歷的限制,他們身上也存在著情緒易于波動,意志較為脆弱,認知易于“扭曲”,內心常存沖突,思想易于消沉等人格弱點。如果缺乏具有針對性的人格教育,這些人格弱點就會逐步“放大”,甚至導致錯誤的人生定向。

    人格失落是當前我國學生中一個應當重視的現象。改革開放將我國的社會生活推向了嶄新的時代,但急劇變革的時代步伐帶來了中西文化的碰撞和新舊觀念的交鋒,許多資產階級的價值觀念、人生態度也伴隨著科技文化的引進進入我國校園,使得我國青少年的思想和行為陷入了沖突、困擾,甚至一度出現混亂狀態,心理狀態的傾斜與失衡普遍,人格“低落”、“缺失”、“扭曲”、“變態”等現象呈現出增長勢頭。這是很令人憂慮的事情。從這個意義上講,重視青少年人格教育,實質上是一項具有戰略意義的新的“希望工程”。

    從更廣的視野來思考人格教育的價值,它還具有推動、升華社會文明的巨大作用,是構建當代民族精神的重要方面。我國有悠久的歷史,有許多寶貴的精神文明財富,形成了中華民族優秀的人格特質,如熱愛真、善、美,講求禮、智、信,勤勞節儉,自強不息,艱苦創業等,這些傳統的優秀人格品質,需要通過普遍化的人格教育去挖掘和發現,使之在現代青少年身上發揚光大。這不僅有助于弘揚我國民族精神,而且有助于克服和消除我國傳統人格中許多落后于時代的東西。學校人格教育,正是著眼于對青少年一代優秀人格的塑造和建構中華民族的新文明。因而意義是重大和深遠的。

    二

    長期以來,我國教育有一個深刻的教訓,就是對人格的忽視。重智能、輕人格,是各類學校由于“應試教育”影響而產生的“通脖。這一片面的教育取向已經產生了許多不良效應。

    重視學生智能培養,這是無可非議的。這是教育思想史上的一大進步,是為未來社會培養“英才”、“通才”、高智能人才的必要措施。但單方面地強調智能培養,忽視人格塑造和全面素質訓練,這就必然導致青少年畸形發展,最終使培養的人才“高智能、低素養”,與社會所需人才完全“錯位”。

    現實教育實踐中,有一種普遍的錯誤傾向,就是把學校教育“窄化”為智育,又把智育“殘縮”為分數,許多工作方式明顯地表現出重智能、輕人格;重書本知識的學習,輕特長、志趣發展;重接受和記誦學習,輕人際交往與信息交流方面的學習;重埋頭苦讀,輕愉快巧學等。在對學生進行評價時,也常把高分數作為評價學生優良的唯一標準,忽視對其人格作出評價。往往一些高智能、高分數的學生在人格上這樣或那樣的缺陷由于智能的光環作用而不易被發現,以致未能得到及時的教育和矯正。筆者曾對荊沙市15所學校的21個高智能學生進行綜合調查研究,發現這些學生普遍存在自私、虛榮、狂妄、冷漠、自我中心、內心孤僻、嫉妒心強、心理承受力差等人格缺陷。他們一遭遇挫折或失敗,就在日常行為中伴隨有或多或少的變態、失常表現。

    據北京市中學生體質調研組對數十所中學的學生所作的心理衛生調查,當前中學生中生活上常感孤獨的占11.3%,有時感到孤獨的為65.7%;想遠離親友而獨自生活的占37%;對自己的未來很缺乏信心的為13%,信心不足的為25%;不知道自己的學習是為了什么的占7%。[1]另有心理學家曾對全國近3000名大、中學生進行心理調查,發現42.73%的學生感到經常“做事容易恐慌和緊張”;55.92%的學生感到經常“對面臨的事情過分苦惱和煩悶”;47.41%的學生覺得“人與人之間的關系太冷漠”,感到無法與人相處和交往;62.26%的學生在“心情不舒暢時找不到朋友傾訴,常感孤立無援”;46.63%的學生“對考試過分緊張,經常心煩意亂,感到無法忍受”。[2]

    上述調查結果表明,現有的重智能、輕人格的學校教育模式,已經造成了種種誤區并面臨著巨大的挑戰。這一客觀背景呼喚學校要大力加強對青少年的心靈陶冶和人格塑造,人格教育就是在這一背景下進入學校教育“舞臺”的。

    三

    素質教育是當今教育領域中最熱門的話題。那么,本文所倡導的人格教育與素質教育有何關系呢?在理性思考和實際操作過程中,它們有哪些一致的地方,又有哪些差異呢?這是實施人格教育必須首先弄清的問題。

    素質一詞,根據《現代漢語詞典》解釋,是指事物本來的性質。[3]隨著素質教育的興起以及人們對素質問題的深入思考,素質的概念從外延到內涵都有了擴大,當代人們對人的素質的理解是一個相當廣闊的概念,即指人在先天稟賦基礎上,通過教育和社會實踐活動而發展、形成的一系列生理、心理的相對穩定的素養或特性。素質教育就是通過必要的教育手段和措施,使人的各方面的素養得到完善和提高。它所強調的是如何因勢利導地完善人的個性,開發人的潛能,優化、完善人的素質,從而為社會發展提供所需要的高素質人才。人格一詞,根據《現代漢語詞典》的解釋,有多方面的涵義,一是人的性格、氣質、能力等特征的總和;二是人的道德品質;三是人的能作為權利、義務主體的資格。[4]照此解釋,事實上,人格就是由諸多活躍的心理傾向和穩定的心理特征所構成的體現個人品格的獨特的反應系統。

    這里,我們不難看出人格與素質之間的聯系和差異。就聯系來講,人格是素質的重要內容,人格在心理素質中處于核心地位。一個人的素質好不好,與其人格因素息息相關;一個人的人格素養不健全,其文化、智能、品德、勞動、生理等方面的素質便難以發揮到高水平。就其差異來講,素質強調的是人的穩定的素養或特性;而人格則強調在素質基礎上,深入到人的品質的底蘊,提高到社會品格的層面上來考慮人的素養。人格更看重人的心理素質的“質”的要素,更看重個體后天習得的社會性成分。因此,人格實質上是受教育者主動地將人類文化、科技、審美、勞動等文明成果內化為自身獨特素養的整合系統。近代學者王國維“有境界則自成高格”[5]的話,可以形象地說明素質與人格的關系,“高品格”的素質,即可稱之為人格。

    人格教育是對學生素質提出“高品格”要求的教育,是現代學校優化人才素質的重要途徑,是落實素質教育的必要措施。如果說素質教育是著重從教育方向上對教育進行面上的規范的話,那么人格教育則著重向縱深開掘,立足于深層素質的培養和發展。它不僅強調人的個性的全面發展和潛能的充分開發,而且更強調人的素質的“質”的提高,更強調在人的個性差異上的充分發展,使人的素質得到更有效度的培育和提高。

    四

    人格教育的目標是為了培養青少年健全、優良的人格,因而人格教育的內容應緊緊圍繞這一目標來確定。

    根據我國青少年的現狀與實際,筆者認為我國青少年優良的人格系統應主要包括下列要素:(1)自強不息的人生態度;(2)積極進取的奮斗精神;(3)忠誠踏實的生活與工作作風;(4)勇于挑戰的創新意識;(5)富有彈性的適應能力;(6)百折不撓的抗挫精神;(7)強弱適度的情緒反應;(8)善于與人相處的社交能力;(9)自我調控的理智行為;(10)熱烈飽滿而又穩重堅定的行為品格等。

    圍繞上述目標思考,我國學校人格教育的內容,一般應包括以下方面:

    1.智慧健全教育。主要是通過各種課程學習、作業練習以及保健講座等方式,對青少年的大腦及神經系統進行科學的刺激、訓練和保健,促其功能得到科學、全面而有序的開發和發展,采取常規的或特殊的教育、訓練方式,使學生的智能得到正常發展,潛能得到挖掘,創造才能得到充分展現。避免感知缺損、記憶受阻、思維障礙等各種不良現象的出現。

    2.情感培育教育。主要是通過教育、疏導、實踐體驗等方式,使學生了解情緒發生、發展和變化的一般規律以及自身情緒變化的一般特點,引導學生學習和掌握有效調控情緒的一般手段和技巧,形成適度的情緒反應能力;通過針對性的教育措施,防止焦慮、躁狂、抑郁等病態人格的產生和蔓延。

    3.意志訓練教育。主要通過各種說理和實際鍛煉活動,使學生了解意志在成長、成才過程中的作用,掌握自身意志品格中的優點與弱點,有意識地培養學生自我評價、自我調控的能力和果斷、持久的行為品格,注重引導學生克服優柔寡斷、言行不一、表里不一等不良意志品質,增強抗挫能力,養成藐視困難、勇于拼搏的品質和精神。

    4.環境適應教育。主要通過引導學生接觸社會、參與實踐活動等方式,使學生了解未來社會的變化趨勢和特點,了解和掌握人與社會、人與自然之間的復雜關系,使他們敢于正視現實,面對未來,學會處理主觀與客觀、理想與現實、當前與未來之間的關系,學會以充分的心理準備和較強的適應能力去迎接新生活,適應新環境。

篇3

改革開放以來，北京市《中小學生守則》《中小學生日常行為規范》在與時俱進中不斷完善，積極促進兒童青少年身心健康成長。新行為規范把教育部的《中小學生守則》和《北京市“十三五”時期教育改革和發展規劃（2016-2020年）》精神具體化了。我理解的新行為規范的價值定位是，依托北京古都城市、國家政治文化中心和首善之區的教育優勢，努力幫助、引導兒童青少年實現自身文化底蘊、國際視野和未來眼光的統一；注重培育中小學生的綜合素養和可持續發展素養，在政治信念、品德習慣、身心健康、生命價值、親子關系、師生關系、社會關系、關愛自然、善用網絡等方面具備健康成長所需的知識、情感、態度、價值觀和行為能力，使社會主義核心價值觀教育更接地氣，更有針對性。《北京市中小學生日常行為規范（2016年修訂）》有如下教育特點。

文化維度：

強化價值導向、文化屬性和歷史底蘊

文化底N深厚是北京教育的優勢所在。兒童青少年是在文化場中成長的，文化育人是教育的根本途徑。這次新修訂的《北京市中小學生日常行為規范》強化了行為規范教育的價值導向、文化屬性和歷史底蘊：

1.突出北京作為我國政治文化中心和首善之區的文化力量與價值引領，把對我國兒童青少年提出的四個教育要求，即“心有榜樣，記住要求，從小做起，接受幫助”，潛移默化到新的行為規范中，讓社會主義核心價值觀教育體現在幫助學生愛黨愛國愛人民、了解黨史國情、崇敬英雄模范、尊敬國旗國徽的具體行動中。如，第一條規定：“愛黨愛國愛人民。了解黨史國情，崇敬英雄模范。尊敬國旗、國徽。升降國旗脫帽、肅立，行注目禮，少先隊員行隊禮。會唱國歌，聲音洪亮。”這種積極的價值引領體現了北京教育的特色和優勢。

2.明確了中小學生要熱愛我國5000余年優秀傳統文化和北京3000余年建城史、850余年建都史的教育要求，要求中小學生具備傳統文化素養和孝親尊師品格。例如，在第一條中強調：“傳承中華優秀傳統文化，理解民族傳統節日的含義”。第七條強調：“孝敬父母。體諒父母辛勞，關心父母健康，積極承擔力所能及的家務勞動。聽從父母的教導，主動與父母交流，禮貌回答問話。外出和回到家時主動與家人打招呼。”第八條強調：“尊敬老師。見到老師行禮，主動問好。回答老師問題要起立，進入辦公室要經過老師同意。接受老師的幫助和教育，正確對待老師的批評和建議，知錯就改。”

3.培育以兒童青少年身心健康發展為本的文化，尊重學生個性和學習興趣，遵循兒童青少年身心成長規律，注重培養中小學生的學習態度、自強自立能力和生命意識。第二條要求：“學習態度端正，有適合的學習方法，專心聽講，學會獨立思考，樂于科學探索。”第三條要求：“樂觀向上，了解自我，有學習、生活目標。善于和他人溝通合作，遇到困難和挫折積極面對。”第五條要求：“珍愛生命。熱愛生活，懂得生命的寶貴。”

4.新行為規范注重以文化人，強調北京市中小學生要具備現代文明素養和精神風貌。新行為規范注重積極、正向引導，盡量使用積極、正向的語言和表達方式，少用否定性語言和表達方式，意圖彰顯正向語言的積極力量，營造春風化雨、循循善誘的和諧德育氛圍。如，第六條遵紀守法，第十條要求誠實守信，第十一條要求舉止有禮，第十二條要求遵守規則，第十五條要求文明上網等，均以積極提倡為主。

國際維度：

強化國際視野和世界胸懷

寬廣的國際視野和胸懷是北京居民的固有優勢品格，也是北京國際化大都市特性的體現。多次強調，我們要構建人類命運共同體。2015年，《京津冀協同發展規劃綱要》，把北京定位為“全國政治中心、文化中心、國際交往中心、科技創新中心”。建設四個中心特別是國際交往中心的任務為首都未來發展設定了高遠目標，也使首都經濟、社會、文化、教育面臨新的發展機遇和挑戰。北京具有中國首都和世界城市的雙重屬性，自信從容、舉止大氣、胸懷寬廣、敢于擔當是北京公民的城市性格。所以，這次中小學生日常行為規范的修訂不僅基于我國、特別是北京中小學行為規范教育實踐經驗、特色的研究，也借鑒了國際教育發展的新經驗，重點研究了美國、日本、英國、德國、法國、澳大利亞、新加坡等國家的中小學生行為規范，從中汲取了智慧。

新行為規范把尊重、包容作為重要價值進行強調，要求北京市中小學生具備國際視野和風范，學會尊重自己，尊重別人。如第十一條強調：“尊重他人隱私，不妨礙他人的工作、學習和休息。尊重不同民族風俗習慣。尊重世界各地文化差異，在國際交往中真誠友好，大方自信。”

未來維度：

強化可持續發展和未來眼光

篇4

關鍵詞 美國 中小學 道德教育 政策背景

中圖分類號：G631 文獻標識碼：A

1美國中小學教育對傳統道德教育急切渴求

從20世紀90年代開始，美國各界人士對中小學道德教育的問責要求越來越迫切。從本質上講，問責是一種要求，要求中小學提供清楚的證據，證明他們為提高學生的道德教育作出的努力，從而使政府和公眾了解中小學道德教育現狀和取得的進步。然而事實證明美國中小學的道德教育并不健全。早在2300年前亞里士多德下了個定論：明確引導孩子們怎樣成為有道德的人是必要的。人是需要教化的。亞里士多德培育有道德的孩子的原則在大部分西方國家是沒有受到過質疑的，即使是當今關于亞里士多德教學方法也代表著培養孩子常識觀念。但是在18世紀，亞里士多德的智慧直接受到啟蒙哲學家盧梭自然教育理論的挑戰。盧梭認為社會化將孩子美的天性泯滅，未教化乃使孩子自然善意優雅。此后一直沿用了盧梭的孩子自然屬性理論，而把亞里士多德的道德需教化的思想拋在道德教育之外。

直至1999年4月，哥倫比亞高中（第七中學）發生了一起殘忍的槍殺案，此悲劇給眾人帶來的不安可想而知。作案的是兩個十五六歲的出自完整家庭并不貧窮的少年。這事件的發生，引發人們的深思。在這樣的年齡階段，來自完整家庭，并且是家庭條件并不差的環境的青少年為何在校園中對無辜人群做出類似于屠殺的事件？人們不斷發問為什么是美國人？為什么是這個時候在這里發生？盧梭價值自由的教育方式和理想化爛漫主義教育對美國正在文明化的粗野少年是一個失敗的教育形式。校園槍擊事件等類似此種暴力行為不斷發生，使人們不得不關心校園道德風氣，對教育改革的呼聲越來越高。90年代開始直至今日大多數家長、教師、社區領導一再鼓勵和支持傳統的道德教育。由此人們急切的心聲將傳統道德教育喊回學校道德教育中。

2美國中小學道德教育對政策迫切需求

2.1將道德教育內容整合到學校教育中

為了保障中小學學校道德教育順利健全地發展，聯邦政府出臺了有關道德教育的方針政策，還有具有權威性的團隊也參與到道德教育體系的改進和完善中，如監督與課程開發協會專家組（An ASCD panel），在《學校生活中的道德教育》（Moral education in the Life of the School）一文中督促學校聯合家長、大眾媒體和社區規定并教授類似公正、利他主義、勤奮和尊重人格尊嚴的核心美德。文中還強調了 “學校不能忽視道德教育，它是學校教育的重中之重”“學校還應該教學生不同的基本的道德資源包括宗教”，還有“我們要托付學校建立和傳達清晰寄予老師和督導以及管理者把自己當做道德教育者”、“道德教育可以是我們國家的活的遺產的一部分”等幾個問題，旨在督促學校道德教育在遵循國家發展和青少年成長規律的前提下，突出道德教育文化化與生活化的基本特征。20世紀末在各種有權威的專家組和協會積極參與和互動下，道德教育擁有了前所未有的動力，也給21世紀學校道德教育在校園中的順利開展奠定了一定的基礎，特別是中小學道德教育。“田納西州山谷一神派普救說教會”（Tennessee valley Unitarian Universalist church）2008年秋制訂的《青少年兒童宗教教育計劃》（ Children and youth Religious Education Program）宣稱以“培養負責、積極參與、關心世界，致力于終生進步和精神認識，關注社會、環境和世界問題的公民”為使命的教學計劃，在周日的上午，通過講故事、唱歌、游戲、手工藝、服務等形式，對兒童和青少年進行與年齡相稱的如關愛、誠實、關心自我與他人、宗教知識和儀式、社區歷史等主題的教育。將道德教育內容和條例融入現實與學習生活的方方面面，更好地完善道德教育。在教育教學體系中完成了道德教育與學校教育的銜接。

2001年喬治W?布什政府簽署的聯邦法律――《不讓一個孩子掉隊》（No Child Left Behind Act）關于將世俗化的品格教育整合到學校教程和教學方法中。立法提到關懷、公民美德和公民權利、公正和公平、尊重、責任、信用、給予的素質。立法要求學校不僅在學生的學術表現上而且要在他們的品德上有所作為。美國道德教育協會（The Association for Moral Education， AME）是一個非營利性組織，成立于1976年，其使命是為那些對于教育理論和實踐中的道德方面感興趣的專業人員提供一個跨學科的論壇。協會致力于促進交流、合作、培訓、課程設置以及將道德理論與教育實踐結合起來的研究。

2.2為學校道德教育提供資金保障

21世紀以來，為幫助學校改善道德教育現狀，美國聯邦政府主要是通過撥款方式來加強對州教育局的調控。聯邦政府對州的資助，都是有其特定的項目和要求。如具有代表性的《1994年提高美國學校法案》，該法案每年給州教育機構批準每年總共10個基金用以實施和設計品格教育項目。項目由在美國教育部的安全和無毒學校贊助支持。此項目在確保了學校道德教育的順利開展方面發揮著積極的作用。

2001年1月小布什公布了名為《不讓一個孩子掉隊》的教育藍圖，其中提到支持品格教育，增加對各州和學區用于品格教育撥款的經費，以培訓教師學會各種品格養成課程和活動引入課堂。美國開展新品格教育運動以來受到政府的大力支持并延續至今。例如，1987 年美國全國學校聯合會向美國教育部提出“在公立學校塑造品格”的計劃，1989 年布什總統親自啟動志愿者服務行動，第二年2 月他又簽署了為 K -12的“國家和社會服務行動”（ National Community Service Act） 提供基金的議案，1993年 3 月克林頓總統簽署為“國家和社會真誠服務行動”（ National and ational ServiceTrust Act） 提供基金的法律等等。

3小結

美國推進中小學道德教育對于維護美國穩定和諧的社會環境具有重要意義，中小學道德教育是一種必要的政策工具或戰略措施，它要達到以下兩個目的：

3.1通過道德教育政策引導重塑中小學道德

道德教育政策是道德教育走進教學的堅強后盾，是道德教育在教學中順利進行的保障。首先，因為政策的引導將道德教育內容很好地整合到教學；其次，有了政策的干預使道德教育的內容更加豐富和形式更加多樣；最后，有道德教育政策的支持使得學校本位的道德教育成為可能。

3.2道德教育政策促進中小學學生全面發展

“少年強則國強”，國家的命運和希望寄托在青少年身上，美國政府希望通過在中小學中實施健全的道德教育，讓美國青少年自覺自然地規范自己的言行舉止，提升自己的內涵，成為德智體美全面和諧發展。特別是“9.11”后，美國政府認真反思其對道德教育政策。

綜上，中小學道德教育政策是美國政府實施道德教育的工具，其目的是通過對青少年各方面素質培養、提升科技和教育競爭力，實現美國綜合國力永保前位，維護其國家的安定和諧以及領導地位。

參考文獻

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[3] 姚銳.新千年美國高等教育國際化動向及其政策背景[J].高等工程教育研究，2010（1）.

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關鍵詞：家庭環境青少年優化家庭環境

家庭是人生接觸的第一個環境，是人才成長的搖籃。青少年正處于成才過程的素質優化期，探討家庭環境對青少年成才的影響有助于青少年成才尤其是成為高層次的人才。

一、家庭環境為青少年成才提供了基礎

家庭環境是指以家庭這一社會群體為核心形成的物質條件和精神條件的總和。包括物質環境和精神環境。青少年的成才離不開家庭環境提供的物質條件和精神條件。

1.1家庭遺傳提供了生理素質

“遺傳”這個概念來源于生物學，它最先是指生物界的一種自然現象。生物親代通過生殖繁育把親代的特性傳遞給子代，使子代具備與親代相似的一些生物學特性的現象就叫遺傳。遺傳物質的差異、優劣直接影響到青少年能否成才、成才的方向和層次。青少年的生理素質很大部分是來源于親代的遺傳，生理素質差異性決定了青少年的才華見識在質和量上潛在的差異，從而影響青少年成才的速度與層次。智力素質是青少年成才的保障和基礎。據研究表明，人的智力遺傳率高達60%，僅有約40%的平均智力水平歸功與環境差異。除了智商有遺傳基礎外，特殊才能也有遺傳基礎。如音樂、繪畫。

1.2提供了物質基礎

家庭的物質條件為人才成長提供了物質基礎和推動力。首先，家庭的地理位置對青少年的思維力、創造力以及綜合素質有重要影響。一般而言，家庭地理位置在發達城市，青少年接觸的新事物的機會就比較多，較早了解科技前沿知識、參加各種科技實驗活動、眼界開闊、思維敏捷，這有利于提高青少年的創造力。同時，他們展現自己天賦、接受系統學習的機會大這有利于青少年較早的確定自己的成才方向。其次，家庭的經濟狀況決定了青少年成才所需的物質條件，如營養、學習資料，受培訓的機會等。好的經濟基礎，不但可以為青少年提供好的學校，優化智力，同時還可以為青少年提供優越的生活條件，使他們有一個好的體質。

1.3提供了精神環境

家庭精神環境主要包括家庭關系、文化氣氛、家庭成員的期望水平等。良好的家庭關系對青少年的心理品質、人格、情緒產生好的影響。青少年在心理上正處于“斷乳期”有“成人感”的心理需要。如果家庭人員關系不穩定、不和睦，青少年則會產生不安全感，表現出敵對、偏激、孤獨等心理，產生不健全的心理品格。人才史表明，人才成功和失敗，不能單憑智能水平，還要看他的個性心理品格。另一方面，家庭成員的文化素質和特定的家庭文化氛圍直接影響青少年的自我價值體系和人才思想素質。父母的文化水平影響子女學習水平、志向、態度等，從而制約青少年智力素質優化。

二、家庭影響具有長期性

家庭是以夫妻為主體的，包括父母、子女等親屬在內的社會關系的組織形式。家庭是人才一生不可脫離的環境，對青少年成才具有長期影響。青少年從嬰、幼兒到青少年甚至到老年都離不開家庭。家庭對青少年成才的影響貫穿始終。首先家庭對青少年成才的方向產生影響。由于遺傳和家庭的長期共同生活，父母的興趣、愛好、文化修養等對青少年起到潛移默化的作用。家族型人才鏈就是很好的證明。如，歷史上著名的詩人家族曹氏三父子，蘇軾兄妹，構成了詩人家族型人才。其次，家庭對青少年成才的速度、層次起到重要作用。家庭關系的親密性和特殊性，使父母對子女最為了解，對他們的教育具有針對性、及時性和熏陶性。這有利于青少年在成才過程中少走彎路，加速其成才的過程。

由此可見，家庭對青少年成才具有不可磨滅的作用。良好的家庭環境對青少年成才起到促進的作用。

三、優化家庭環境

3.1構建和諧家庭關系

3.1.1維系和諧的夫妻關系

和諧、幸福的家庭是孩子心理健康發展的必要環境。夫妻關系的和諧對青少年人際交往起著重大影響。夫妻感情深、互相關心，能使子女直接受到人與人之間良好關系的生動教育。而夫妻經常為生活等事反目，同床異夢，動輒吵架拌嘴，甚至大打出手，就會給孩子心靈上投下陰影。孩子長大后，在處理人與人的關系上容易表現出粗暴、刻薄，嚴重的就可能出現越軌行為。

3.1.2建立和諧的親子關系

親子關系是兒童、青年最主要的家庭關系，親子關系的性質、類型和特點對青少年成才就有深遠影響。首先，建立民主平等的親子關系。青少年在進入青春期后，對父母的依戀逐漸變淡，渴望脫離父母，使自己成為獨立的個體，希望父母平等地對待自己，與父母向朋友一樣交往。這時父母應該提高自身的認識，不斷地更新思想、認識到青少年不單是家庭的成員同時也是社會的公民。形成開明、民主、平等的家風。其次，確立正確的期望值。父母對子女高期望，有時對子女的要求脫離了子女的真實情況，甚至有的家長還喜歡拿自己孩子與別人孩子比較。這樣以來，青少年可能會產生挫敗、自卑心理。父母應該根據青少年自己的素質和能力對他們確立正確的期望值。

3.2完善家庭的社會化功能

家庭是青少年進行社會化的基本場所之一。完善家庭的社會化功能，是促進青少年身心健康發展、素質提高的有效途徑。

3.2.1加強家庭教育

青少年要充分開發自己的優良遺傳物質必須接受優良的家庭教育。首先，提高父母的素質，實行全面的教育。父母的科學文化素質、思想道德修養對青少年成才影響很大。父母的素質高就會對青少年實施正確的教養方式，使其形成正確的學習習慣。好的習慣是青少年成才的必備條件。有的家長過分重視智力教育而忽視非智力教育，過分注重孩子的成績而忽視了青少年的思想道德素質這是非常危險的。長期生活在這種家庭環境里可能會導致青少年思想政治品德的缺失。其次，培養青少年能力。青少年想得到周圍人的認可，社會的承認，必須把自己的智慧通過實踐表現出來。另外，青少年的能力強也會獲得同伴的贊許這也會強加他們的自信心。有信心才會敢想敢做，才會出創造性的成果，才會為社會做貢獻。

3.2.2樹立科學成才觀

科學的成才觀是青少年成才道路上的指明燈。青少年能否成才，科學的成才觀起到了重要的作用。首先，父母不能根據自己的興趣、愛好來決定青少年的成才方向。每個青少年都有自己的強項和弱項，興趣和愛好。父母應該根據青少年的實際情況來幫助他們早日確立成才方向。不能人云亦云，隨波逐流。其次，根據社會需要培養人才。人才之所以為人才，不僅僅是因為他們具有良好的內在素質，更重要的是他們的創造性成果可以滿足社會需要，促進社會的進步。作為父母要根據社會的需求和發展趨勢并結合青少年的實際情況確定成才之路。:

家庭環境是青少年最早接觸的環境也是對青少年影響最大，最持久的環境。加強家庭環境建設對青少年成才至關重要。

參考文獻

[1]羅洪鐵.人才學原理[M].四川:四川人民出版社，2006年版.

篇6

關鍵詞：家庭環境青少年優化家庭環境

家庭是人生接觸的第一個環境,是人才成長的搖籃。青少年正處于成才過程的素質優化期,探討家庭環境對青少年成才的影響有助于青少年成才尤其是成為高層次的人才。

1家庭環境為青少年成才提供了基礎

家庭環境是指以家庭這一社會群體為核心形成的物質條件和精神條件的總和。包括物質環境和精神環境。青少年的成才離不開家庭環境提供的物質條件和精神條件。

1.1家庭遺傳提供了生理素質

“遺傳”這個概念來源于生物學,它最先是指生物界的一種自然現象。生物親代通過生殖繁育把親代的特性傳遞給子代,使子代具備與親代相似的一些生物學特性的現象就叫遺傳。遺傳物質的差異、優劣直接影響到青少年能否成才、成才的方向和層次。青少年的生理素質很大部分是來源于親代的遺傳,生理素質差異性決定了青少年的才華見識在質和量上潛在的差異,從而影響青少年成才的速度與層次。智力素質是青少年成才的保障和基礎。據研究表明,人的智力遺傳率高達60%,僅有約40%的平均智力水平歸功與環境差異。除了智商有遺傳基礎外,特殊才能也有遺傳基礎。如音樂、繪畫。

1.2提供了物質基礎

家庭的物質條件為人才成長提供了物質基礎和推動力。首先,家庭的地理位置對青少年的思維力、創造力以及綜合素質有重要影響。一般而言,家庭地理位置在發達城市,青少年接觸的新事物的機會就比較多,較早了解科技前沿知識、參加各種科技實驗活動、眼界開闊、思維敏捷,這有利于提高青少年的創造力。同時,他們展現自己天賦、接受系統學習的機會大這有利于青少年較早的確定自己的成才方向。其次,家庭的經濟狀況決定了青少年成才所需的物質條件,如營養、學習資料,受培訓的機會等。好的經濟基礎,不但可以為青少年提供好的學校,優化智力,同時還可以為青少年提供優越的生活條件,使他們有一個好的體質。

1.3提供了精神環境

家庭精神環境主要包括家庭關系、文化氣氛、家庭成員的期望水平等。良好的家庭關系對青少年的心理品質、人格、情緒產生好的影響。青少年在心理上正處于“斷乳期”有“成人感”的心理需要。如果家庭人員關系不穩定、不和睦,青少年則會產生不安全感,表現出敵對、偏激、孤獨等心理,產生不健全的心理品格。人才史表明,人才成功和失敗,不能單憑智能水平,還要看他的個性心理品格。另一方面,家庭成員的文化素質和特定的家庭文化氛圍直接影響青少年的自我價值體系和人才思想素質。父母的文化水平影響子女學習水平、志向、態度等,從而制約青少年智力素質優化。

2家庭影響具有長期性

家庭是以夫妻為主體的,包括父母、子女等親屬在內的社會關系的組織形式。家庭是人才一生不可脫離的環境,對青少年成才具有長期影響。青少年從嬰、幼兒到青少年甚至到老年都離不開家庭。家庭對青少年成才的影響貫穿始終。首先家庭對青少年成才的方向產生影響。由于遺傳和家庭的長期共同生活,父母的興趣、愛好、文化修養等對青少年起到潛移默化的作用。家族型人才鏈就是很好的證明。如,歷史上著名的詩人家族曹氏三父子,蘇軾兄妹,構成了詩人家族型人才。其次,家庭對青少年成才的速度、層次起到重要作用。家庭關系的親密性和特殊性,使父母對子女最為了解,對他們的教育具有針對性、及時性和熏陶性。這有利于青少年在成才過程中少走彎路,加速其成才的過程。

由此可見,家庭對青少年成才具有不可磨滅的作用。良好的家庭環境對青少年成才起到促進的作用。

3優化家庭環境

3.1構建和諧家庭關系

3.1.1維系和諧的夫妻關系

和諧、幸福的家庭是孩子心理健康發展的必要環境。夫妻關系的和諧對青少年人際交往起著重大影響。夫妻感情深、互相關心,能使子女直接受到人與人之間良好關系的生動教育。而夫妻經常為生活等事反目,同床異夢,動輒吵架拌嘴,甚至大打出手,就會給孩子心靈上投下陰影。孩子長大后,在處理人與人的關系上容易表現出粗暴、刻薄,嚴重的就可能出現越軌行為。

3.1.2建立和諧的親子關系

親子關系是兒童、青年最主要的家庭關系,親子關系的性質、類型和特點對青少年成才就有深遠影響。首先,建立民主平等的親子關系。青少年在進入青春期后,對父母的依戀逐漸變淡,渴望脫離父母,使自己成為獨立的個體,希望父母平等地對待自己,與父母向朋友一樣交往。這時父母應該提高自身的認識,不斷地更新思想、認識到青少年不單是家庭的成員同時也是社會的公民。形成開明、民主、平等的家風。其次,確立正確的期望值。父母對子女高期望,有時對子女的要求脫離了子女的真實情況,甚至有的家長還喜歡拿自己孩子與別人孩子比較。這樣以來,青少年可能會產生挫敗、自卑心理。父母應該根據青少年自己的素質和能力對他們確立正確的期望值。

3.2完善家庭的社會化功能

家庭是青少年進行社會化的基本場所之一。完善家庭的社會化功能,是促進青少年身心健康發展、素質提高的有效途徑。

3.2.1加強家庭教育

青少年要充分開發自己的優良遺傳物質必須接受優良的家庭教育。首先,提高父母的素質,實行全面的教育。父母的科學文化素質、思想道德修養對青少年成才影響很大。父母的素質高就會對青少年實施正確的教養方式,使其形成正確的學習習慣。好的習慣是青少年成才的必備條件。有的家長過分重視智力教育而忽視非智力教育,過分注重孩子的成績而忽視了青少年的思想道德素質這是非常危險的。長期生活在這種家庭環境里可能會導致青少年思想政治品德的缺失。其次,培養青少年能力。青少年想得到周圍人的認可,社會的承認,必須把自己的智慧通過實踐表現出來。另外,青少年的能力強也會獲得同伴的贊許這也會強加他們的自信心。有信心才會敢想敢做,才會出創造性的成果,才會為社會做貢獻。新晨

3.2.2樹立科學成才觀

篇7

課堂教學時間

西南大學教育學部部長謝金芮、西南大學教育學部碩士研究生全在《現代中小學教育》第4期上撰文認為，課堂教學時間分為名義時間、分配時間、教學實用時間、專注學習時間和學術時間五個層次，是影響教學效果的重要因素。教師要科學合理地安排課堂教學時間，通常從后三類教學時間入手：在課前，教師要盡量詳細規劃“教學實用時間”，減少無計劃、無意義的時間，安排好教師講授、師生互動、學生自我提升等課堂上必需的教學環節的具體時長，盡可能地提高教學實用時間的利用率；在上課過程中，教師要高效利用“專注學習時間”，盡量將一節課的重點內容在前20分鐘里展現出來，幫助學生掌握教學的重點、難點，同時增加“學術時間”，適當增加學生掌握較高難度知識與技能所花費的時間，如學習語文、英語時要把學術時間放在語言的應用上，學習數理化知識時把學術時間放在公式與方法的應用上等。

高中選修課自由學習的

四種形式

江蘇省如東高級中學教師于建生在《語文建設》第3期上撰文認為，自由學習是學習者在一種免于外部控制的依賴或屈從的學習情境中積極表達個體學習愿望的權利，是學習者自由意志在學習場域中的投射，是學習者主體意識覺醒的標志之一，彰顯了學習者作為學習主體的選擇權和表達權。將自由學習理論應用于高中語文選修課教學，進而建構高中語文選修課自由學習的形式，大致可以分為四種：一是分類學習，即學生根據自己的興趣、特長選擇不同類別的學習材料，這些學習材料是根據課程目標、課程要求加工而成，在沒有老師輔導的情況下由學生自學完成，學生可以自己決定學習的速度和形式；二是計劃學習，即師生共同制訂學習計劃，學生根據學習計劃開展學習活動，完成后作出自我評價，并在全班同學面前展示學習成果，同時征求老師和同學的意見；三是課題學習，即以課題的形式展開學習，讓學生在解決問題的過程中經歷合作學習，多角度地認識問題，嘗試解釋不同答案的合理性，發展創新意識和提高實踐能力；四是輔助學習，即利用教學外的一些活動幫助學生學習和理解所學內容。

教材解讀中

三個維度的建構

江蘇省江陰高級中學教師俞靜娟在《教學與管理》第3期上撰文認為，教師在解讀教材時要具備學習目標意識、學生主體意識、學科文化意識，做到準確地解讀教材，更好地實現教學目標，促進學生在教學過程中的成長。然而，要在教學中體現這三大意識，教師在解讀教材時就要注意三個維度的架構：第一維度是從教材的整體系統角度研究教材內容，建構學習主題，使復雜、分散的教材內容變得有序、完整、系統，便于學生從整體上去把握；第二維度是在確立學習主題的基礎上，從教材內容出發，對教學內容進行還原、統整和重組；第三維度是在對教材內容進行重組的基礎上，結合學生的學情，圍繞知識點做綜合性的教學設計。通過架設三個維度，可以幫助我們讀準、讀透、讀清教材。

培養青少年積極品質的三條原則

東北師范大學教育學部心理學院教授蓋笑松在《人民教育》第3期上撰文認為，青少年身上的許多品格優勢，如對自我的擔當、對他人的關愛、探索世界的興趣等，都具有積極發展的潛在能力，促進這些品格優勢的發展不能只靠說教，而要采取實際行動，并遵循以下三條原則：一是生態性原則，即給青少年創建一個積極的環境，尤其是家庭環境、學校和班級環境、同伴環境、媒體信息環境；二是活動性原則，青少年潛在的品格優勢需要在豐富的、健康的活動體驗中得以發展，因此，學校要有明確詳細的活動計劃，改進校園活動和校外實踐活動的質量；三是能動性原則，青少年具備成為自身發展的塑造者的潛能，教育者的任務是激發青少年一天比一天更進步。如果教育者為青少年提供足夠多的養分，他們身上潛在的品格優勢將得以實現。

“有限教導”是實現

學習獨立性的有效策略

篇8

【關鍵詞】校園暴力；預防；應急；機制

一、校園暴力的界定及其現狀

從廣義看，校園暴力可分為3種情況：一是學生之間相互實施的暴力，二是校外不法人員對在校學生實施的暴力，三是師生之間實施的暴力。據統計，當前暴力犯罪事件已占大學生違法犯罪事件的30%。從性質來看，高校暴力事件的兇殘程度則遠遠超過中小學校園的暴力行為，社會影響更為惡劣。從類型看，大學生暴力犯罪行為更加多樣化，不僅僅是勒索錢財、打罵侮辱、群體斗毆，還有搶劫、殺人、犯等。從發生人群看，大學生施暴者多集中在剛入學新生和即將離校的畢業生兩個群體，呈兩極化特點。此外，近年來女生暴力行為數量也呈上升趨勢。

二、校園暴力產生的原因

筆者分別就三峽大學、三峽職業技術學院、葛洲壩電力職業學院等幾所大專院校的學生以問卷調查與訪談法相結合的方式進行調研分析。其中，暴力行為是大學生中除曠課外最多的違紀行為，其中男生占85%，女生15%。問卷調查法采用艾森克人格問卷（EPQ）對選取的大學生進行測量，收集數據，并對調查結果進行分析，找出影響大學生暴力行為的心理或人格因素。訪談法運用結構式訪談與非結構式訪談相結合的方法，對實施過暴力行為的大學生做一對一訪談。從學生事發前的心理狀態入手，對其認知方式、情感體驗、人際關系、應激事件以及事后的心理反應等做了詳細的了解，并對訪談記錄進行系統地整理與分析，挖掘其發生暴力行為的深層原因。在EPQ量表的內外傾（E）這一維度上，有暴力行為的大學生T分分值主要集中在39以下或61以上，呈兩極化分布，其中又以61分以上者居多。39分以下為典型內向，這類學生個性極為安靜，不善交際，少有知己，在遇到挫折時常會壓抑內心感受，到一定程度則以暴力的方式來發泄；61分以上為典型外向，這類學生克制力差，脾氣暴躁不冷靜，常常會在沖動中做出暴力舉動。在神經質（N）這一維度上，絕大多數暴力行為學生的T分分值在61分以上，為典型不穩定類型。他們常對微小的挫折產生強烈的情緒反應，引起心境波動，焦慮不安，導致暴力行為。綜合這兩個維度，大部分暴力行為大學生體現為典型膽汁質（外向、不穩定）和典型抑郁質（內向、不穩定）氣質類型。此外，在精神質（P）這一維度上，很多有過暴力行為的學生T分>61，即具有突出的精神質特質，如：易沖動，做事不考慮后果，只顧一時情緒宣泄；自我中心，唯我獨尊，缺乏信任感；報復心重，攻擊性強，看問題偏激，爭強好勝，不能體諒他人；自卑感和自尊心都較為強烈，虛榮心強，愛面子，對自己評價不高；無目標，感到大學生活空虛，無意義，對自己不滿意。首先，個人自身的原因。校園暴力實際上是個體蓄意使用不正當手段對他人身體與精神造成傷害的行為。青少年的人格缺陷、心理素質差、心理壓力過重等因素，都可能導致他們通過暴力的方式解決問題。其次，家庭方面的原因。家庭是青少年性格、人格養成的第一場所。良好的家庭環境能促使子女健康成長，形成社會所需要的個性和行為方式，而父母離異、單親家庭、家庭環境緊張等不良的家庭環境以及父母不當的家庭教養方式，都會導致兒童攻擊的增加。再次，社會方面的原因。社會上，暴力文化的傳播極容易影響青少年，使其產生不良情緒。據研究，媒體暴力內容與觀眾的暴力行為有一定的關系，這種關系在青少年時期表現得尤為突出。美國心理學學會根據大量研究得出結論，經常觀看媒體暴力內容會會增加青少年的暴力傾向，使青少年變得缺乏對受害者最起碼的同情心，對生命的意義產生漠視心理。暴力文化貶低人的本性并剝奪大眾的心靈自由，在更寬廣的思想空間上影響了青少年的道德和價值取向，增加了引發其沖動行為和破壞干擾行為的誘因，成為種種青少年問題的催化劑。最后，學校方面的原因。學校品格教育的缺失，使很多青少年成為了“迷失的一代”。同時許多學校并沒有完善的校園安全預警機制和危機處理機制，對暴力事件的預測能力不夠，對突發事件的控制以及應急處理不能及時有效，導致暴力事件更加惡化。

三、校園暴力的預防及應急機制研究

（1）健全校園安全的法規政策，積極開展法制教育。鑒于校園暴力的特殊性和緊迫性，制定專門預防和處理校園暴力的法律，完善校園暴力法律防治體系已成為迫切的問題。只有從法律上構建校園暴力防治體系，明確規定相關主體的法律責任、法律程序與法律救濟，才能切實解決校園暴力問題，預防青少年犯罪。（2）加強社會文化的控制性預防工作，根除暴力滋生的土壤。相比較法律防控和其他的防控手段而言，文化防控更具靈活性和多樣性，有一定的親和力，容易被青少年所接受。國家需要通過對主流文化的倡導，對非主流文化的疏導和管理，來積極宣揚正確的社會評價標準和社會準則。（3）加強學生品格教育，提升學生的道德素質。我們處在一個文化多元、社會結構急劇變動的時代，曾有的道德規范不斷地被解構，社會的價值觀變得更為混亂。在這種前提下，讓青少年對自己做一種價值定位是很困難的。而多數學校在教育觀念上仍片面強調智育的重要性，重智輕德現象未得到改善。校園暴力被認為是道德教育的缺失，其緣由還在于德育教育方式方法的簡單、陳舊或流于形式。因此我們不妨借鑒美國的體驗式品格教育模式，學校為學生提供真實的情景和實踐場所，讓學生在情景中、實踐中理解、體驗和踐行所要求的核心價值和美德，逐漸形成良好品格和真實的行為習慣。（4）重視對教師的培訓活動，提升教師心理健康教育技能。教師往往低估校園暴力行為的發生率和后果的嚴重程度，同時又高估自己的干預能力。因此，在校園暴力預防上，學校需要通過培訓、會議、規章制度等形式提高教師對校園暴力行為及危害的認識以及應急處理技巧。同時建立一支高素質的心理健康教育隊伍，對全體學生進行心理建檔工作，對心理有疾患有障礙的學生要及時發現，采取一跟一的方法，進行長期的跟蹤了解并進行有效的疏導與矯治。（5）完善程序化的校園暴力應急預防制度。學校管理需要做好早期預警制度、綜合治理制度、程序化處理制度，以專門防治校園暴力。做好早期預警制度，首先要布建校園暴力通報管理系統。如經常巡查校園及其周邊，尤其是校園暴力較嚴重區域；裝置反暴力咨詢專線電話，提供學生在緊急狀況或被暴力威脅時的求助途徑，使校方及早有效處理暴力，也使學生增強對學校安全管理的信心。校園暴力事件發生之時，暴力處理系統立即操作。校園安全委員會各小組按規定的分工和程序快速采取救援行動，妥善地處理暴力事件。學校充分調動一切可利用的人力、物力應對暴力事件，相關管理人員積極掌控、處理、請求支持，以消除危機狀況。在暴力事件發生之后，立即進行各種善后處理，側重于校園秩序的恢復、學生和老師的心理安撫、經驗教訓的吸取等。最后，學校應該將暴力處理程序通過教育與訓練，讓全校師生知道，以加速學校安全管理的成效。（6）學校加強與家庭、社區的聯系，共同應對校園暴力問題。學校應制定包括家庭、社區和社會力量的全方位計劃來預防校園暴力問題。教育者應和家庭多聯系，與家長建立真正意義上平等的、合作的雙向交流關系。教師對學生的生活背景要采取主動了解的態度，避免由誤解而導致的沖突。教育者要鼓勵家長積極參與到解決校園暴力問題的行動中來，共同對導致學生問題行為的誘因進行探討，得出相應的可供參考的解決策略。

參 考 文 獻

[1]張美英．象牙塔里的陰影――透視國內校園暴力[J]．科學中國人．2003（2）：23～25

篇9

論文摘要：20世紀80年代興起的美國新品格教育與傳統品格教育有很多的不同，“實踐智慧”是這種品格教育的重要特征。它表現為：實施途徑多樣，具有較強的隱形約束力；凸顯青年學生的實踐主體性。美國的新品格教育運動“實踐智慧”對我國的德育工作有許多重要的啟示。

美國的新品格教育運動在20世紀80年代中期復興，對20世紀20年代傳統品格教育在更高層次上進行了回歸，成為今日美國公共學校最具前瞻性和最流行的道德教育形式。它倡導了一種新型的品格教育理念和思路，給美國的品格教育帶來了較多的進步。這在全球化和價值多元化的時代是一種積極的教育實踐，也給我國的德育工作提供了較好的借鑒。我國應努力研究美國新品格教育運動的內容，并結合實際吸取其有益之處，改進德育工作。

一、美國新品格教育運動“實踐智慧”的含義

美國新品格教育與傳統品格教育有很多的不同。在思想方面，新品格教育更強調對當時各種流派思想精華的吸收，不再只強調教師在品格培養中的作用，對于學生的主體性有了更多的考慮，給予學生更多的道德自由;在培養方法上，除了延續傳統的示范、實踐、文學等方法外，還允許學生自由選擇有利于自己品格發展的各種其他方式;在道德功能上，它已不再像傳統品格教育那樣去維持傳統社會的功能，而是力圖實現在陌生人社會道德的變革，改變社會道德分歧和混亂的情況，整合碎片化社會，培養現代人更多的道德責任感和社會向心力，維持社會的穩定。Www.133229.COm

在這些不同中，實踐智慧(phronesis)這一特征開始慢慢凸顯。實踐智慧是古希臘四大美德之一，是關于選擇的美德。在亞里士多德看來，實踐智慧不同于技術，它不制造東西，以行為自身為目的。實踐智慧就是善于策劃對自身有益的“善”以及有益之事，是對人的善，是根據理性進行實踐的品性。這與新品格教育的理論基礎美德倫理相互呼應，互為依存。美德倫理為實踐智慧提供了行為的目的，實踐智慧為美德倫理提供了實現“善”這一目的的手段。

“實踐智慧”也是美國品格定義不可缺少的一部分。美國當代著名的品格教育專家，紐約州立大學科特蘭(cortland)校區教育系教授托馬斯·里克納認為:“品格是由實際發揮作用的道德價值所構成”，即“它是由三個互相聯系的部分構成:道德認知、道德體會和道德行為”。好的品格“包括認知善、趨向善和為善—良知習慣、喜好習慣和行動習慣”。布貝爾也認為，品格不是“成品”，品格需要通過教育進行塑造。他認為:“教育者的最重大任務則在幫助塑造人的品格。”真正的教育者不僅向學生傳授某些知識和技能，而且關心著學生整個人的成長與發展。

無論是里克納還是布貝爾的定義，他們都認為品格需要包括道德行為這一部分，而且需要通過教育和塑造才能形成，即德育實踐在品格教育中是必要的也是最重要的部分。

二、美國新品格教育運動“實踐智慧”的思想淵源

1.源于亞里士多德的“美德”理論

美國的新品格教育運動其理論淵源是亞里士多德的美德理論。亞里士多德繼承了蘇格拉底的“美德可教”思想，并將其大大推進了一步。他把學習內容分為兩類:一類是學知識;另一類是學技能和學美德。教育方式也分為兩類，一類是口授式教育，一類是訓練式教育。知識可以通過口授獲得，但技能和美德必須通過訓練才可以掌握。因此，亞里士多德非常注重在教育過程中對學生道德實踐的關注。“我們做公正的事情才能成為公正的，進行節制才能成為節制的，表現勇敢才能成為勇敢的。”通過實踐才能培養個體良好的行為習慣，并通過習慣促使人的德性更加完滿，最終成為個體穩定的品格。在亞里士多德看來，人的德性一方面通過行為表現出來，另一方面需要經過不斷訓練才能成為穩定的德性，真正養成做好事的習慣。

亞里士多德的道德教育思想對西方影響很大，并在此基礎上促進了美國傳統品格教育的發展。品格教育一直到20世紀初都是美國道德教育中占據主導地位的教育模式，到20世紀二三十年代，由于進步主義教育運動、邏輯實證主義哲學的傳人、個人主義在世界范圍的影響擴大、美國社會快速出現的多元化傾向、二戰動搖了人們的道德信念等因素的影響逐漸走向衰退。

20世紀六七十年代，人本主義道德教育思潮興起，當時這一思潮比較流行的道德教育理論是科爾伯格的認知發展理論和拉斯思、哈明的價值澄清理論。“在60年代之后的幾十年當中，培育學生道德的善意的努力是在道德相對主義以及懷疑傳統價值觀的文化大氣候下進行的。對于道德教育有強烈使命感的教育工作必須在‘價值中立’的課堂氛圍的約束下設法實行道德教育。”這些學說雖然比較注重個體主體性的發揮，但過分強調個人價值，陷入個人相對主義的案臼。其道德教育沒有一個統一的衡量標準，使得學生無法判斷日常的道德行為的對錯，也沒有真正養成良好的道德品行，導致美國在70年代末道德開始嚴重滑坡，美國青少年的品格教育陷人了非常糟糕的境地。在政府、公眾、企業等各種力量的推動下，美國的品格教育在20世紀80年代末90年代初開始回歸，并迅速在理論基礎和實踐模式上走向深化。

2.杜威的實用主義對美國新品格教育“實踐智慧”的貢獻

在品格教育從傳統走向現代的過程中，杜威的“教育即生活”的教育理念對美國的傳統品格教育進行了批判。他認為不應在學校教授一些脫離社會生活的理論，比較推崇在學校這個品格教育的最主要場所進行較多的品格情境模擬，而不是脫離現實進行品格教育。他認為:“最好使學校成為兒童真正生活的地方，并從中獲得他會感到高興和有趣的經驗—兒童參與覺悟操作，從而養成勤勉、遵守秩序以及尊重別人的權利和意義的習慣，養成他們獲得應服從于整體利益的基本習慣。參與家務也成為獲得知識的機會。……(因此，)……在學校里，兒童的生活就成為決定一切的目的，生活是主要的。學習是通過并聯系這種生活進行的。”

杜威還在品格教育的實踐操作方式上引人了比較新穎的心理學解釋。在他看來，品格不是一種傳統的僵化的訓練，而是一種心理認同和體驗;品格更準確地講是一種習慣的滲透而不是被動的接受。

杜威的這些思想為美國從傳統的品格教育走向現代的品格教育提供了一個突破口，此后美國的品格教育在80年代末復興時有了較多的反思，不是簡單地接受過去傳統品格教育理念，更注重針對學生個體不同的需求，提供更多理性化的內容和方法。

三、美國新品格教育運動“實踐智慧”的表現

1.美國新品格教育實施途徑多樣，有較強的隱形約束力，注重培養青年學生的行為習慣

針對美國各個地區沒有統一的教材和道德教育目標的缺陷，20世紀80年代末復興的美國品格教育運動提出了一些核心的價值理念，這為美國品格教育運動的深人提供了具體的標準，避免了美國各個地區標準的混亂。美國品格教育聯合會還提出了“有效品格教育的11條原則”，用以評價學校品格教育的質量，在全國范圍內得到了廣泛的認可口〕。這些措施為美國品格教育指明了正確的道德教育方向。

但美國沒有拘泥于一種單一的品格教育模式，而是實行課堂教學、非正式課程、學校與家庭、社區的協作等各種方式。這使品格教育在遵循基本原則的前提下具有較大的靈活性。

首先，美國較少實行統一的正式課程，更偏重于多學科的整合，適應了當前社會多元化的趨勢，培養了學生對于道德教育多角度審視的能力。比如美國學校注重通過現行的公民課、歷史課、地理課、社會課進行政治、法律、人權、社會生活、民主生活、價值觀、傳統文化、愛國主義等方面的教育。其次，除了針對性的道德教育課程，美國學校還提倡教師在教授一些其他課程時滲透品格教育，采取合作學習、檔案袋替代性評價教學策略，培養學生的敬業精神、尊重他人等品格。最后，美國還建立了各種有效的品格教育情境，包括學校環境和社會環境，為學生營造良好的品格教育氛圍。

這些方式顯示美國把品格教育滲透進學校課程教學、校園生活和社會輿論、環境渲染等方方面面，讓學生潛移默化地接受品格教育，有效地克服了“被迫灌輸”產生的逆反心理，在各種方式的共同作用下把品格的核心價值觀轉化為內心信念，進而轉變成具體的行為習慣。

2.美國新品格教育“交互式主體”的教育模式，凸顯了青年學生的實踐主體性

美國新品格教育運動提倡“交互式主體”的教育模式，摒棄了過去忽視品格教育主體學生的錯誤做法，真正把學生的價值當做品格教育的基礎，在要求學生對品格教育的標準有基本認知的基礎上，尊重他們對現實生活世界的體驗和感受，豐富他們的品格教育情感與行為，并引導他們努力超越社會生活的束縛，培養形成正確的品格。

在實踐模式上，改變只注重教師主導地位的片面做法，提倡師生關系平等，通過各種方式為學生創造有效的品格教育情境，培養他們的獨立思想和品格實踐能力。在課內，允許學生對各種問題大膽討論，教師在這一過程中起到示范和引導的作用，努力激發學生主動探索、學習的積極性，真正使學生意識到自身在品格培養過程中的主體性作用。在這一方式倡導下，美國的課堂氣氛非常活躍，經常可以看到師生討論的熱烈場景。在課外，美國學校為學生提供了豐富的活動內容，如美國的康奈爾大學供學生活動的俱樂部、學會和協會達600多個。此外，美國還為學生提供了大量的社會活動，一類是具有社會發展和政治意義的活動，如保護環境、維護生態平衡等;另一類是服務性活動，包括扶貧救困、公益性義務服務等。美國大多數學生都積極參加這些活動。

美國品格教育這種凸顯學生主體性地位的教育方式是對20世紀二三十年代品格教育運動的一種“否定之否定”，既看到過去教育方式的規范性，又在此基礎上擺脫了死板的教條，把品格教育滲人生活世界，這符合馬克思的“全部社會生活在本質上是實踐的”的觀點，即人的實踐活動本身就是目的和尺度，無須借助其他的尺度來衡量。這種模式克服了學生在品格教育中被枯燥的教條“物化”、處于單純的客體的缺陷，形成教師與學生、學生與學生之間生動的“交互主體式”模式，不僅滿足了社會對學生在政治、經濟、文化等品格方面的要求，還滿足了學生這一實踐主體的自身需求。

3.美國新品格教育得到家庭、社區的支持，為培養青年學生的品格構建了良好的實戲環境

美國新品格教育運動繼承了社群主義的傳統，認為“城邦之外無道德”，要構建一個學校、家庭、社會的整合道德社群，而良好的品格只能在這一社群中培養和發展。這種思想其本質是打破現代陌生人社會中人與人之間關系的碎片化傾向，構建一個具有共同的善、利益、價值的實體組織或社會關系。在這一社群中，“人們有歸屬感，具有一定社會角色并承擔相應的責任”。

美國在品格教育實踐中貫徹著這一理念，采取了各種措施促進家庭、學校、社區的協作。為了保證學校能成為家庭和社區之間的重要橋梁，小校化和小班化改革是當前美國中小學改革的熱點。為了加強與家長的聯系，學校建立了家長教師聯合會，定期把學生在校情況與家長溝通。在社區則實行社區服務計劃，包括回收廢物、為無家可歸者和不能承擔手術費用的人捐款等各種具體活動，有效地培養了學生自尊、對他人關心愛護等品格。這些方式都體現了品格教育社群化的最大價值—營造一個道德實踐的環境。沒有這種道德社群的建構作為前提，亞里士多德所說的“品格總是伴隨著相同的實踐”這一品格教育的精髓就無從實現。

四、美國新品格教育運動“實踐智慧”對我國德育工作的啟示

1.我國應改變德育模式單調化的現狀，為青年學生創造更多良好的道德實踐方式，使其自然而然地養成良好的道德品性

我國目前的道德教育方式過于單一，仍然以課堂教學作為學生主要的道德培養方法。雖然進行的新課程改革提出“理想的德育應該是行動的德育和生活的德育”的觀點，又倡議研究性學習、多開展課外活動等方式，但在現實實踐層面還遠遠不夠。針對目前的現狀，我國在開設政治課的同時，應注重多學科的合力，與其他科目的教師共同傳播和培養正確的道德行為，在評價標準上也不能僅僅依賴卷面的成績，可以把開展社區服務、寫論文、問卷調查、學生辯論賽等活動作為評判標準的一部分，給予學生更多自覺自愿的道德參與機會，促使他們在道德心理和行為上更加成熟。

除了多學科道德滲透的方式之外，在德育環境上也要下些工夫，這包括學校小環境和社會大環境。我國學校各個等級參差不齊，其校園環境有較大差別，而學生的最主要活動場所就是學校，這就要求在教師的言傳身教、學校的教學理念和管理風格、學習研究風氣、人際交往方式、解決問題的方法和習慣、溝通信息的模式、與社會交往的形式等方面要加強，尤其是教師的表率作用要突出。此外，在教室、實驗室、圖書館、操場、宿舍、食堂和其他公共活動場所也要營造良好的認知環境，宣傳核心的價值和美德。在社會環境上，我國政府應加大投資，對學校所在地的社會政治環境、經濟環境、文化氛圍、道德風貌、法律規則、交往和溝通習慣等方面進行更多的治理，讓學生在自然的生活中接受無形的道德教育。

2.我國應借鑒美國新品格教育“交互式主體”的教育模式，給予青年學生更多接受教育的自主權

我國較好地吸取了美國品格教育的優點，并結合我國實際，在2001年公布了《基礎教育課程改革綱要(試行)》，提出了“以人為本”的德育觀和“雙主體”德育觀，為改變學生在德育中的角色定位奠定了堅實的基礎。在德育中開始貫徹主體性原則—道德的主體本質決定道德教育方法的選擇，應有助于學生自覺性的培養和自律道德的達成。

在新課改的要求下，我國對過去的德育方法進行了很大的調整。開始尊重學生的個性差異，并與學生的身心特點相結合，在不同年齡階段開設不同的課程。此外，在課堂教學時，很多政治課開始嘗試討論法、角色模擬法、演講法等各種方法來調動學生的積極性。但除了課堂教學，在其他很多地方我們也要給學生一些自主權。比如我國的選修課較少考慮到學生的興趣，而只是讓學生選修一些有利于提高應試成績的科目;在學習進度上也沒能做到按學生的實際因材施教，基本上是按學生的年齡而不是能力分班;中小學的課余時間也很少，使得課外活動的開展缺乏條件，不利于對學生道德實踐能力的培養。這些都要求我們給予道德實踐的主體—青年學生更多的發展空間和成長條件。

3.美國新品格教育的社群主義傳統啟示我國的德育也要依靠社會、家庭、學校的整合力量才能實現突破

篇10

關鍵詞： 《三字經》 蒙學 小學生品德教育

現代心理學認為，兒童時期是一個人一生發展歷程中最重要的時期，也是品德發展的關鍵期。“成熟期前的人的可塑性大，應抓緊訓練、培養；成熟后并非不能再發展，但可塑性較小，較難訓練、培養。因此，抓緊成熟期前的塑造是十分必要的”[1]。我國《公民道德建設實施綱要》明確提出：“高尚品德必須從小開始培養，從娃娃抓起。要在孩子懂事的時候，深入淺出地進行道德啟蒙教育；要在孩子成長的過程中，循循善誘，以事明理，引導其分清是非，辨別善惡。”[2]《三字經》是我國古代經典的蒙學教材，世傳為南宋王應麟撰。《三字經》內容豐富，涵蓋面廣，向孩子講授學習和教育的重要性、倫理道德規范、名物常識、經史諸子、朝代興替、勤勉好學榜樣等，在極短的篇幅內包蘊了豐富的知識和道理內涵，實屬罕見。《三字經》既重知識學習又重道德培養、品格養成，被人稱為“袖里通鑒綱目”，“千古一奇書”，“若能句句知詮解，子史經書一貫通”。它采用三字韻語的形式，或六字成句，或十二句，靈活多變，活潑生動，讀起來朗朗上口，便于兒童記憶，給后世兒童教材的編寫提供了可資借鑒的典范。1989年，聯合國教科文組織決定將《三字經》收入兒童道德教育叢書，向全世界推廣。其在青少年優良品格養成方面的重要意義由此可見一斑。

1.提倡“性善”是純良品格養成的基礎

《三字經》中說：“人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。”首先強調人的本性是善的，而作為一個人所要堅守的正是善良的本性，要做到這一點并不容易，只有堅持學習，才能不至于被陋習所左右，才能保持善良的本性。《三字經》將儒學“人性善”的觀念通俗生動地轉化為幼兒可以理解的語言，將“性善”作為青少年優良品格養成的基礎，把學習作為優良品格保持的途徑。

2.培養勤奮好學品格

《三字經》以古圣先賢為榜樣教導兒童勤奮努力學習，養成好學的優良品格，只有這樣才能成為有用之才。作者為了讓兒童懂得勤奮好學品格的重要性，用大量古人典型事例加以強化，更具說服力。如《三字經》中說：“古圣賢，尚勤學。趙中令，讀魯論。彼既仕，學且勤。披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學不輟。如負薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七。始發憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。”借用趙普、路溫舒、公孫弘、孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺股，車胤囊螢、孫康映雪、朱買臣挑柴、李密牛角掛書，蘇洵、梁灝大器晚成，祖塋、李泌、劉晏年少成名，蔡文姬、謝道韞作為女子也能辨琴吟詩等古代讀書人勤學成名的例子教育學生必須形成勤奮好學的品格，具有才能才有可能成就一番事業，否則連雞犬蜂蠶都不如。《三字經》中從“昔仲尼，師項橐”到“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物”，幾乎都是勸學的內容。同時照應開頭“玉不琢，不成器，人不學，不知義”的論斷，就是玉石不經過雕琢打磨就不能凸顯它的價值，人如果不學習，就不會知道做人的道理，同時也是對自強不息中華民族優良傳統的生動詮釋。

3.建立愛國孝親、兄弟和睦、夫妻恩愛的和諧關系

《三字經》中強調德育為先，先教孩子明白做人的道理，再教孩子做人的本事。這些對于今天的小學教學來說，也是有借鑒意義的。儒家的思想是以忠孝為核心的，“仁、義、禮、智、信”、“溫、良、恭、儉、讓”、“忠、恕、孝、悌”，從不同側面詮釋以“忠孝”為中心的思想道德文化聯系。《三字經》中明確說“首孝梯，次見聞”，認為人生第一大事是孝敬父母、尊敬兄長，其次是增長見識。可以說，它是一本典型的“德智統一”的教材。《三字經》在讓孩子學習文字和語言的同時，對中華民族傳統思想和優秀品格進行自然傳續。為了便于孩子接受，注意發揮榜樣的示范作用。如“香九齡，能溫席，孝于親，所當執”，教育孩子以黃香為榜樣，要懂得孝敬父母；“融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知”，引述東漢孔融讓梨的故事，告誡孩子們要懂得兄弟和睦；“為人子，方少時，親師友，習禮儀”，教育孩子要尊敬師友，禮貌待人。《三字經》宣揚的“三綱”“十義”等，其實也是對學生進行“禮”的灌輸，摒棄其中包含的封建等級概念的成分，其中蘊含的和諧理念，即便在今天仍然有著十分重要的現實意義。

基于以上認識，在學前和小學教育中融入一定的古代蒙學教育的內容，如《三字經》、《百家姓》、《千字文》等蒙學經典，積極利用這些經典中的正能量為現代教學服務，是一條可以深入探索的教學改革途徑。

參考文獻：