導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中國(guó)歷史故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《中國(guó)歷史故事集》這本書里有春秋故事、戰(zhàn)國(guó)故事、西漢故事、東漢故事，還有三國(guó)故事。我最喜歡戰(zhàn)國(guó)時(shí)期里統(tǒng)一中原的秦國(guó)，這是因?yàn)榍貒?guó)兵馬強(qiáng)壯，糧草充足，百折不屈，守信用，最主要的還是秦國(guó)的大王、大臣愛護(hù)全國(guó)百姓。

我覺得，各國(guó)之間不應(yīng)該老打仗，要不然士兵們很慘，死的死，傷的傷，誰(shuí)都沒有好下場(chǎng)。各國(guó)之間可以用說(shuō)客，說(shuō)服其他的國(guó)家，只拿兵力嚇唬一下敵人。

各國(guó)百姓快樂，就說(shuō)明大王好，大王好，大臣就很忠心，大臣忠心了，就能幫大王做一番大事業(yè)，就說(shuō)明這是一個(gè)強(qiáng)國(guó)。

我覺得全國(guó)人民只要萬(wàn)眾一心，就能克服困難，打敗敵國(guó)，一統(tǒng)天下。

秦統(tǒng)一天下之后，不應(yīng)該讓百姓筑長(zhǎng)城，應(yīng)該安撫百姓，整頓民心，鼓勵(lì)百姓種糧，要不然會(huì)引起百姓的強(qiáng)烈反抗哦！

篇2

弈。為知己知彼，散戶不妨先了解中國(guó)股市的5種力量

證券市場(chǎng)的參與者，大致可分為散戶和機(jī)構(gòu)投資者兩大類，后者又包括了公募基金、保險(xiǎn)公司、社保基金、券商、私募基金和各類企業(yè)等。不同參與者對(duì)市場(chǎng)的認(rèn)知狀態(tài)，有較大區(qū)別。

公募基金

公募基金追求管理費(fèi)收入最大化，它對(duì)市場(chǎng)通常做長(zhǎng)期牛市的準(zhǔn)備，其投資追求兩個(gè)目標(biāo)：收益性和流動(dòng)性。

只有在牛市，投資者才會(huì)不斷地購(gòu)買基金；也只有在牛市，基金凈值和規(guī)模才能不斷成長(zhǎng)，基金公司的管理費(fèi)收入才能最大化。無(wú)論什么時(shí)候，基金公司都會(huì)說(shuō)市場(chǎng)是牛市，或即將迎來(lái)牛市；所有的調(diào)整都是階段性的，或者市場(chǎng)低靡只是暫時(shí)的。在任何時(shí)候，基金經(jīng)理都會(huì)傾向于這樣談?wù)撌袌?chǎng)。如果他們說(shuō)市場(chǎng)不好，那所有的基民都贖回了。如果說(shuō)誰(shuí)最可能成為做多的主力，那可能就是公募基金了。

基于規(guī)模和管理費(fèi)最大化的需要，基金公司還會(huì)有一種論調(diào)，即中國(guó)股市已經(jīng)步入機(jī)構(gòu)投資時(shí)代，專業(yè)的基金管理人更能發(fā)揮團(tuán)隊(duì)投資的優(yōu)勢(shì)，多數(shù)人應(yīng)該選擇股票型基金，以分享難得的牛市機(jī)遇。意思是散戶無(wú)法和機(jī)構(gòu)斗，勸個(gè)人投資者做基民，而不要做散戶。

對(duì)散戶來(lái)說(shuō)，如果不出現(xiàn)市場(chǎng)崩盤，公募基金一般不會(huì)成為其主要對(duì)手。公募基金的做多，對(duì)散戶來(lái)說(shuō)利大于弊。公募基金的重倉(cāng)股，為散戶的長(zhǎng)期投資提供了很好的參考。

保險(xiǎn)公司和社保基金

保險(xiǎn)公司和社保基金則秉持迥異的投資理念，它們追求穩(wěn)定收益、高分紅。如保險(xiǎn)公司入股寶鋼，只要后者每年能保證6％～7％的分紅，即可滿足其收益需求。

至于市場(chǎng)是否是牛市，它們并不關(guān)心，股市漲了當(dāng)然更好，不漲也無(wú)所謂。其中某些機(jī)構(gòu)甚至覺得不漲最好，價(jià)格跌下來(lái)時(shí)，它們可以在低位增倉(cāng)；股票漲得太多了，分紅比例反而可能下降。

保險(xiǎn)公司不希望市場(chǎng)走得太牛、太火，希望市場(chǎng)偏淡，因?yàn)樗鼈冏非蟮牟皇墙灰资杖耄窍胂硎芷髽I(yè)增長(zhǎng)的收益。它們是真正的長(zhǎng)期投資者，至少有這種傾向性。它們不太可能成為做多股市的主力，反而具有一定的做空動(dòng)力。

保險(xiǎn)公司和社保基金青睞的股票，多半走得比較平穩(wěn)。做長(zhǎng)線、看重股息的散戶不妨參考。

證券公司

證券公司希望市場(chǎng)波動(dòng)和活躍，因?yàn)樗?jīng)營(yíng)的是交易業(yè)務(wù)。市場(chǎng)活躍，就會(huì)有更多的人參與進(jìn)來(lái)。它也不希望市場(chǎng)上漲過度，漲太多對(duì)它沒有好處。漲太多，意味著市場(chǎng)短命。熊市是證券公司的地獄，所以它有做多市場(chǎng)的動(dòng)力，但如果僅靠自有資金，很難成為主力。

它也希望有更多的上市公司來(lái)上市，這樣它可以做更多的承銷業(yè)務(wù)。主流證券公司當(dāng)前主要的收入來(lái)源是承銷，而不是自營(yíng)交易，也不是集合理財(cái)。它的主要業(yè)務(wù)一是經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)，二是投資銀行業(yè)務(wù)，三才是自營(yíng)投資業(yè)務(wù)。

它了解上市公司有天然的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗苯雍蜕鲜泄敬蚪坏溃袖N、增發(fā)、配股等業(yè)務(wù)都由它來(lái)做，它對(duì)上市公司最了解。對(duì)其自營(yíng)業(yè)務(wù)來(lái)說(shuō)，叫作“投行帶著投資走”。它可以買一只好股票放著，對(duì)波動(dòng)并不在乎，因?yàn)樗榔髽I(yè)的真實(shí)價(jià)值。 基金公司要向證券公司買報(bào)告，散戶很難直接接觸上市公司，券商的信息平臺(tái)也就更為重要。對(duì)散戶來(lái)說(shuō)，選擇一家投行業(yè)務(wù)出色的券商開戶是有意義的。

私募基金

私募基金大概是證券市場(chǎng)中最為復(fù)雜的群體。不同類型私募的情況相別天壤，以往的文章中已多有敘述(參見本刊2007年第5期《私募人謀生術(shù)》)。這里補(bǔ)充提一下企業(yè)資金與私募的關(guān)系。

在中國(guó)，曾長(zhǎng)期禁止企業(yè)資金直接入市。組建私募或委托私募，就成為企業(yè)的富余資金入市的主要選擇之一。作為私募的重要資金來(lái)源之一，這類資金有相當(dāng)部分是銀行貸款，要支付高成本，對(duì)收益追求較高，也使某些私募形成了凌厲兇猛的操作風(fēng)格，為高收益不惜承擔(dān)高風(fēng)險(xiǎn)。

私募坐莊便是這種追求的表達(dá)，“敢死隊(duì)”更是這種表達(dá)的極端形式，而這有可能加劇市場(chǎng)波動(dòng)。私募長(zhǎng)期被認(rèn)為是證券市場(chǎng)的危險(xiǎn)分子，與此不無(wú)關(guān)系。有人就將2007年的“2.27暴跌”歸咎于私募的兇猛殺跌。

對(duì)大量追漲殺跌的散戶而言，私募坐莊一方面給他們提供了難得的博利機(jī)會(huì)，也使他們可能成為擊鼓傳花游戲中接最后一棒的人。

散戶

散戶是市場(chǎng)上最弱勢(shì)的群體，缺乏專業(yè)判斷力，主要操作方式就是追漲殺跌。市場(chǎng)漲了，他就歡欣鼓舞地去追，市場(chǎng)跌了就恐懼性拋售。

隨著中國(guó)市場(chǎng)規(guī)模的增加，以及機(jī)構(gòu)投資者的壯大，個(gè)人投資者的地位和影響力不斷下降。早期曾高達(dá)90％，1999年的那輪牛市開始時(shí)降到70％，2006年牛市開始時(shí)僅40％～50％，目前的牛市熱潮下可能升到60％，但再經(jīng)歷一輪熊牛市，就可能降到成熟市場(chǎng)的20％～30％，結(jié)構(gòu)也將逐步以中戶以上為主。這種下降也是國(guó)際成熟市場(chǎng)的規(guī)律。

散戶做股票賺錢的概率較機(jī)構(gòu)低，因?yàn)樗麄兒茈y判斷上市公司的基本面，無(wú)法了解價(jià)值，如何投資?即使能得到資料，散戶也很難有能力和時(shí)間去進(jìn)行比較研究。

即使能夠研究清楚，也很少有散戶能夠堅(jiān)持，因?yàn)楣善背霈F(xiàn)震蕩時(shí)，散戶往往就出手了。中長(zhǎng)期持有一定能賺錢，但散戶不一定能堅(jiān)持住。

但個(gè)人的優(yōu)勢(shì)在于船小好掉頭，可隨時(shí)進(jìn)出。個(gè)人不一定要研究到建構(gòu)股票池那種地步，可選擇七八只有把握的股票進(jìn)行投資。股票的運(yùn)行是有規(guī)律的，如果能夠把握“股性”，再立足于中長(zhǎng)線選股，進(jìn)行波段性操作，還是可能取得良好收益的。

股市日漸脫離公司價(jià)值支撐，進(jìn)入資金推動(dòng)型市態(tài)。散戶的盈利，將日益取決于他們與其他參與者之間的博

弈。為知己知彼，散戶不妨先了解中國(guó)股市的5種力量

證券市場(chǎng)的參與者，大致可分為散戶和機(jī)構(gòu)投資者兩大類，后者又包括了公募基金、保險(xiǎn)公司、社保基金、券商、私募基金和各類企業(yè)等。不同參與者對(duì)市場(chǎng)的認(rèn)知狀態(tài)，有較大區(qū)別。

公募基金

公募基金追求管理費(fèi)收入最大化，它對(duì)市場(chǎng)通常做長(zhǎng)期牛市的準(zhǔn)備，其投資追求兩個(gè)目標(biāo)：收益性和流動(dòng)性。

只有在牛市，投資者才會(huì)不斷地購(gòu)買基金；也只有在牛市，基金凈值和規(guī)模才能不斷成長(zhǎng)，基金公司的管理費(fèi)收入才能最大化。無(wú)論什么時(shí)候，基金公司都會(huì)說(shuō)市場(chǎng)是牛市，或即將迎來(lái)牛市；所有的調(diào)整都是階段性的，或者市場(chǎng)低靡只是暫時(shí)的。在任何時(shí)候，基金經(jīng)理都會(huì)傾向于這樣談?wù)撌袌?chǎng)。如果他們說(shuō)市場(chǎng)不好，那所有的基民都贖回了。如果說(shuō)誰(shuí)最可能成為做多的主力，那可能就是公募基金了。

基于規(guī)模和管理費(fèi)最大化的需要，基金公司還會(huì)有一種論調(diào)，即中國(guó)股市已經(jīng)步入機(jī)構(gòu)投資時(shí)代，專業(yè)的基金管理人更能發(fā)揮團(tuán)隊(duì)投資的優(yōu)勢(shì)，多數(shù)人應(yīng)該選擇股票型基金，以分享難得的牛市機(jī)遇。意思是散戶無(wú)法和機(jī)構(gòu)斗，勸個(gè)人投資者做基民，而不要做散戶。

對(duì)散戶來(lái)說(shuō)，如果不出現(xiàn)市場(chǎng)崩盤，公募基金一般不會(huì)成為其主要對(duì)手。公募基金的做多，對(duì)散戶來(lái)說(shuō)利大于弊。公募基金的重倉(cāng)股，為散戶的長(zhǎng)期投資提供了很好的參考。

保險(xiǎn)公司和社保基金

保險(xiǎn)公司和社保基金則秉持迥異的投資理念，它們追求穩(wěn)定收益、高分紅。如保險(xiǎn)公司入股寶鋼，只要后者每年能保證6％～7％的分紅，即可滿足其收益需求。

至于市場(chǎng)是否是牛市，它們并不關(guān)心，股市漲了當(dāng)然更好，不漲也無(wú)所謂。其中某些機(jī)構(gòu)甚至覺得不漲最好，價(jià)格跌下來(lái)時(shí)，它們可以在低位增倉(cāng)；股票漲得太多了，分紅比例反而可能下降。

保險(xiǎn)公司不希望市場(chǎng)走得太牛、太火，希望市場(chǎng)偏淡，因?yàn)樗鼈冏非蟮牟皇墙灰资杖耄窍胂硎芷髽I(yè)增長(zhǎng)的收益。它們是真正的長(zhǎng)期投資者，至少有這種傾向性。它們不太可能成為做多股市的主力，反而具有一定的做空動(dòng)力。

保險(xiǎn)公司和社保基金青睞的股票，多半走得比較平穩(wěn)。做長(zhǎng)線、看重股息的散戶不妨參考。

證券公司

證券公司希望市場(chǎng)波動(dòng)和活躍，因?yàn)樗?jīng)營(yíng)的是交易業(yè)務(wù)。市場(chǎng)活躍，就會(huì)有更多的人參與進(jìn)來(lái)。它也不希望市場(chǎng)上漲過度，漲太多對(duì)它沒有好處。漲太多，意味著市場(chǎng)短命。熊市是證券公司的地獄，所以它有做多市場(chǎng)的動(dòng)力，但如果僅靠自有資金，很難成為主力。

它也希望有更多的上市公司來(lái)上市，這樣它可以做更多的承銷業(yè)務(wù)。主流證券公司當(dāng)前主要的收入來(lái)源是承銷，而不是自營(yíng)交易，也不是集合理財(cái)。它的主要業(yè)務(wù)一是經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)，二是投資銀行業(yè)務(wù)，三才是自營(yíng)投資業(yè)務(wù)。

它了解上市公司有天然的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗苯雍蜕鲜泄敬蚪坏溃袖N、增發(fā)、配股等業(yè)務(wù)都由它來(lái)做，它對(duì)上市公司最了解。對(duì)其自營(yíng)業(yè)務(wù)來(lái)說(shuō)，叫作“投行帶著投資走”。它可以買一只好股票放著，對(duì)波動(dòng)并不在乎，因?yàn)樗榔髽I(yè)的真實(shí)價(jià)值。 基金公司要向證券公司買報(bào)告，散戶很難直接接觸上市公司，券商的信息平臺(tái)也就更為重要。對(duì)散戶來(lái)說(shuō)，選擇一家投行業(yè)務(wù)出色的券商開戶是有意義的。

私募基金

私募基金大概是證券市場(chǎng)中最為復(fù)雜的群體。不同類型私募的情況相別天壤，以往的文章中已多有敘述(參見本刊2007年第5期《私募人謀生術(shù)》)。這里補(bǔ)充提一下企業(yè)資金與私募的關(guān)系。

在中國(guó)，曾長(zhǎng)期禁止企業(yè)資金直接入市。組建私募或委托私募，就成為企業(yè)的富余資金入市的主要選擇之一。作為私募的重要資金來(lái)源之一，這類資金有相當(dāng)部分是銀行貸款，要支付高成本，對(duì)收益追求較高，也使某些私募形成了凌厲兇猛的操作風(fēng)格，為高收益不惜承擔(dān)高風(fēng)險(xiǎn)。

私募坐莊便是這種追求的表達(dá)，“敢死隊(duì)”更是這種表達(dá)的極端形式，而這有可能加劇市場(chǎng)波動(dòng)。私募長(zhǎng)期被認(rèn)為是證券市場(chǎng)的危險(xiǎn)分子，與此不無(wú)關(guān)系。有人就將2007年的“2.27暴跌”歸咎于私募的兇猛殺跌。

對(duì)大量追漲殺跌的散戶而言，私募坐莊一方面給他們提供了難得的博利機(jī)會(huì)，也使他們可能成為擊鼓傳花游戲中接最后一棒的人。

散戶

散戶是市場(chǎng)上最弱勢(shì)的群體，缺乏專業(yè)判斷力，主要操作方式就是追漲殺跌。市場(chǎng)漲了，他就歡欣鼓舞地去追，市場(chǎng)跌了就恐懼性拋售。

隨著中國(guó)市場(chǎng)規(guī)模的增加，以及機(jī)構(gòu)投資者的壯大，個(gè)人投資者的地位和影響力不斷下降。早期曾高達(dá)90％，1999年的那輪牛市開始時(shí)降到70％，2006年牛市開始時(shí)僅40％～50％，目前的牛市熱潮下可能升到60％，但再經(jīng)歷一輪熊牛市，就可能降到成熟市場(chǎng)的20％～30％，結(jié)構(gòu)也將逐步以中戶以上為主。這種下降也是國(guó)際成熟市場(chǎng)的規(guī)律。

散戶做股票賺錢的概率較機(jī)構(gòu)低，因?yàn)樗麄兒茈y判斷上市公司的基本面，無(wú)法了解價(jià)值，如何投資?即使能得到資料，散戶也很難有能力和時(shí)間去進(jìn)行比較研究。

篇3

問之何故？曰：“實(shí)在沒空”。對(duì)他們而言，如何讓“錢生錢”？不外乎“委托理財(cái)”，所以老梁眼熱時(shí)便把錢交給了朋友，而一些散戶則把錢交給了基金。

當(dāng)然，這樣做的前提是有“閑錢”，即所謂的投資不會(huì)讓自己的日常生活狀態(tài)受明顯的影響，更不會(huì)因?yàn)閿貍}(cāng)、被套等等而痛心疾首或睡不安枕。那么，什么叫有“閑錢”呢？我想，對(duì)于不同的人，這個(gè)答案是不同的。

一個(gè)大學(xué)畢業(yè)沒幾年還沒有談婚論嫁的白領(lǐng)而言，有五萬(wàn)塊或許就有一部分“閑錢”可以動(dòng)用；而對(duì)于一個(gè)較成功的老板而言，幾十或者數(shù)百萬(wàn)都可能成為其“閑錢”。以派豐理財(cái)有限公司所做的《中國(guó)私人理財(cái)形態(tài)報(bào)告》來(lái)看，中國(guó)城鎮(zhèn)居民中戶均人民幣資產(chǎn)大約有5.12萬(wàn)元，如此，在達(dá)到這個(gè)平均儲(chǔ)蓄數(shù)目之前，我想一般人還是不要奢談“閑錢”為好，更不好不顧一切地?fù)溥M(jìn)股市，拿僅有的一點(diǎn)“資本”嘗試“巴菲特計(jì)劃”或者“索羅斯風(fēng)暴”。因?yàn)楦愕貌缓茫约哼B安身立命的本錢都可能付諸闕如。

貸款炒股、抵房炒股等等瘋狂行為自然更是要不得的。在這方面投機(jī)成功的案例少之又少，血的教訓(xùn)倒可以羅列出一大把。概因投資股票主要的成功秘訣在一個(gè)心態(tài)，而那樣極端的籌資方式早把心態(tài)破壞得一干二凈了。沒入戰(zhàn)陣，先已輸心，又哪里能來(lái)最后的勝利呢？

此外，在調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)，除了貧富懸殊加大這樣眾所皆知的事實(shí)外，中國(guó)城市戶均金融資產(chǎn)也在向高收入人群集中，戶均金融資產(chǎn)最多的20%家庭大約已經(jīng)擁有了全部金融資產(chǎn)的66.4%。這樣，我們便很容易以最簡(jiǎn)單的方式推倒出一個(gè)事實(shí)，即在中國(guó)股市目前近一億個(gè)證券帳戶中，只有其中20%左右的投資者可以做到“從容投資”，而其余80%左右的投資者實(shí)際上是很難“從容投資”的。因?yàn)檫@80%的家庭只掌握了34%的股市資本，其平均數(shù)便非常的可憐了。或許，他們想靠著炒股結(jié)婚？或許他們想靠著炒股脫貧？或許他們想靠著炒股買車買房？⋯⋯總之，這樣的人炒股的勝率整體上一定低于那些“從容投資”的人，或許正好可以印證那句“強(qiáng)者恒強(qiáng)”的真理。

誠(chéng)然，誰(shuí)都不能否認(rèn)“股市是創(chuàng)造奇跡的地方”這樣一個(gè)提法，有些沒多少閑錢的人靠著股市投資的確可以圓小富或大富的夢(mèng)。但對(duì)于大多數(shù)人而言，這樣的夢(mèng)也只能是夢(mèng)，夢(mèng)醒之時(shí)，不碰得頭破血流就不錯(cuò)了，尤其是對(duì)那些利令智昏的貪婪者。

比如，這兩天股指見好，前幾天滬指甚至還忽悠出了“再創(chuàng)新高”的勢(shì)頭，但對(duì)有經(jīng)驗(yàn)的投資者而言，這也不過就是忽悠罷了。試想，拉動(dòng)工行、中行的主力們意欲何為呢？莫不成又想把工行拉成“世界老大”？工行當(dāng)然不錯(cuò)，但在我看來(lái)，對(duì)一個(gè)剛通過政府注資完成股改、其全球金融布局剛啟帷幕的銀行而言，有些人的要求實(shí)在是太高了。

筆者這樣說(shuō)當(dāng)然并不是指望股指真調(diào)到我此前所說(shuō)的2800點(diǎn)，那不過是一個(gè)中期調(diào)整的技術(shù)位，信不信由你。事實(shí)上，我也希望中國(guó)股市能“黃金十年”，“讓我一次賺個(gè)夠”！但如果在調(diào)整短短四天后主力們就“好了傷疤忘了痛”，大約只有鬼才會(huì)相信？難道非要把市盈率漲成徹頭徹尾的市夢(mèng)率，給飛漲的房?jī)r(jià)、物價(jià)和投資熱火上澆把油才能凸顯中國(guó)股市的“漢唐氣概”？如此，財(cái)政部前期的“半夜雞叫”豈不白打了鳴！聰明的投資者又哪里會(huì)與如此明確的政策意圖敵對(duì)而只在受挫后怨天尤人？

我們知道，溫總理和央行貨幣政策委員會(huì)委員樊綱先生都明確表態(tài)說(shuō)：“前期調(diào)控得好”，這樣明確的政策信號(hào)難道還不能說(shuō)明問題么？國(guó)民經(jīng)濟(jì)和金融市場(chǎng)都有大隱憂啊，政府不能不防！再者說(shuō)，“理財(cái)”理成了火中取栗還算正常么？

理財(cái)有多種方式。投資債券、房產(chǎn)、黃金、收藏品、郵票都能達(dá)到理財(cái)?shù)哪康模诠墒欣锢碡?cái)時(shí)切切需要記住的是，休息也是一種理財(cái)?shù)姆绞街弧?/p>

篇4

1、歷史朝代順序（順口溜）：三皇五帝始，堯舜禹相傳；夏商與西周，東周分兩段；春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢；三分魏蜀吳，二晉前后沿；南北朝并立，隋唐五代傳；宋元明清后，皇朝至此完。

2、中國(guó)歷史朝代順序：

夏朝（約公元前2070年—前1600年）、商（約公元前1600年—公元前1046年）、西周（前1046年—前256年）、東周（春秋、戰(zhàn)國(guó)）、秦（前221年—前207年）、漢（公元前202年—公220年）（西漢、東漢）、三國(guó)時(shí)期（220年－280年）（魏、蜀、吳）、晉（西晉、東晉）、五胡十六國(guó)、南北朝（420年—589年）南朝（劉宋、蕭齊、蕭梁、南陳）、北朝（北魏、東魏、西魏、北齊、北周）、隋（581年—619年）、唐（618年—907年）、五代十國(guó)（907年—979年）五代（后梁、后唐、后晉、后漢、后周）、十國(guó)（前蜀、后蜀、楊吳、南唐、吳越、閩、馬楚、南漢、南平、北漢）、宋（960—1279年）（北宋、南宋）、遼（916年—1125年）、西夏、金（1115年—1234年）、元（1271年-1368年）、明（1368年—1644年）、清（1636年—1912年）。

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篇5

縱觀中國(guó)企業(yè)，由于企業(yè)家缺乏風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，造成了許多戰(zhàn)略決策上的失誤，給企業(yè)帶來(lái)了巨大損失，有的企業(yè)甚至因此破了產(chǎn)。造成這種局面的原因不僅因?yàn)槠髽I(yè)家缺乏風(fēng)險(xiǎn)管理意識(shí)，更主要的是我們的企業(yè)家由于過去的成功和處在權(quán)力的頂峰，長(zhǎng)期以來(lái)聽?wèi)T了利益相關(guān)者及部下的阿諛奉承，久而久之，以為自己智力超群，才華橫溢，能力非凡，決策力和判斷力超越于別人，所以聽不進(jìn)別人的意見和建議。在企業(yè)重大決策時(shí)，往往一個(gè)人說(shuō)了算，不對(duì)戰(zhàn)略做任何調(diào)查研究，一個(gè)大腦代替了所有的大腦，只憑個(gè)人的情感、價(jià)值傾向和主觀臆斷就強(qiáng)權(quán)決策。這樣在戰(zhàn)略產(chǎn)生的過程中就已蘊(yùn)含了戰(zhàn)略失敗的危機(jī)，這種因個(gè)人主觀臆斷造成的戰(zhàn)略失誤的案例比比皆是，就連歷史上大名鼎鼎的一些管理大師也犯這樣的錯(cuò)誤。

福特汽車的創(chuàng)始人老福特，通過他自己的研究發(fā)明了一種結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、造價(jià)低廉的黑色T型汽車。他的福特汽車公司由此獲得了很大的成功，他對(duì)自己創(chuàng)造的這一產(chǎn)品產(chǎn)生了深厚的情感，后來(lái)市場(chǎng)發(fā)生了很大的變化，人們的消費(fèi)水平提高了，不再滿足于這樣一種產(chǎn)品，而追求檔次高、有一定個(gè)性化的產(chǎn)品。但他無(wú)視這種變化，固執(zhí)地仍只生產(chǎn)自己的黑色T型汽車。他的兒子把握住市場(chǎng)變化趨勢(shì)，組織人力、物力研發(fā)出適應(yīng)市場(chǎng)變化的新產(chǎn)品。但由于對(duì)黑色T型汽車的特殊情感，老福特看不到市場(chǎng)的變化，也拒絕適應(yīng)這種變化。他武斷地否定了他兒子的努力，公開砸毀了由他兒子主持研發(fā)出來(lái)的新產(chǎn)品。他的企業(yè)也為這一決策付出了慘重的代價(jià)，永久性地?cái)〗o了通用汽車，從此遠(yuǎn)離了汽車行業(yè)的龍頭地位。

從福特汽車的案例中我們不難看出，一個(gè)企業(yè)家在制定企業(yè)戰(zhàn)略時(shí)一定不能憑自己的慣性思維和過去經(jīng)驗(yàn)獨(dú)斷專行，應(yīng)該三思而后行，應(yīng)該集思廣益，聽取各方的意見和建議，不要讓一個(gè)人的大腦駕馭所有人的大腦，即使自己是管理大師，也要虛心聽取別人的勸告。因?yàn)楣芾泶髱燇w現(xiàn)的是管理能力，而戰(zhàn)略更多的是體現(xiàn)企業(yè)家的預(yù)見能力，這兩者有本質(zhì)的區(qū)別。企業(yè)家在制定戰(zhàn)略時(shí)，預(yù)測(cè)和推理往往是感性的，不能從事物的客觀規(guī)律出發(fā)，不能理性的聽取別人的意見，所以制定的戰(zhàn)略肯定是片面的。中國(guó)歷史上著名的“鄒忌比美”的故事就很形象的說(shuō)明了這個(gè)道理。（更多中國(guó)化管理觀點(diǎn)，可以參見段俊平先生《老子的人生三寶與企業(yè)管理》）

《戰(zhàn)國(guó)策鄒忌諷齊王納諫》上說(shuō)，鄒忌修八尺有余，而形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？” 城北徐公，齊國(guó)之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來(lái)，與坐談，問之：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公來(lái)，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”這段話大意是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)人鄒忌，長(zhǎng)得身材魁梧，容貌俊美。有一天早上，他穿好衣服，戴上帽子，正在照鏡子的時(shí)候，忽然想起人們都說(shuō)城北的徐公長(zhǎng)得漂亮。于是，他問妻子：“我和城北徐公比，誰(shuí)長(zhǎng)得好看？”妻子說(shuō)：“你好看多了，徐公怎么能比得上你呢？”鄒忌有點(diǎn)不相信，又問他的小老婆：“我和城北徐公比，誰(shuí)長(zhǎng)得好看？”小老婆說(shuō)：“徐公怎么能比得上你呢？”白天，來(lái)了個(gè)客人。在談話中，鄒忌又問客人：“我和城北徐公比，誰(shuí)長(zhǎng)得好看？”客人說(shuō)：“徐公不如你漂亮。”

第二天，徐公來(lái)拜訪鄒忌。鄒忌仔細(xì)地看徐公的相貌，覺得自己不如徐公；再照鏡子，更覺得比徐公差得遠(yuǎn)。于是鄒忌想，我明明不如徐公美，為什么這些人都要說(shuō)我美呢？妻子說(shuō)我美，是因?yàn)樗龕畚遥衅姡恍±掀耪f(shuō)我美，是因?yàn)樗挛遥桓艺f(shuō)真話；客人說(shuō)我美，是因?yàn)樗星笥谖遥話寐牭恼f(shuō)。 “鄒忌比美”這一典故很好的詮釋了要想正確把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律一定要對(duì)這個(gè)事物加以分析，不要盲目自信，不要感性的去主觀臆斷，要很理性的對(duì)這個(gè)事物做全面的調(diào)查研究，這樣才會(huì)避免因不了解事物的發(fā)展方向而造成不科學(xué)的決策。（更多中國(guó)化管理觀點(diǎn)，可以參見段俊平先生《孔子的“不在其位，不謀其政“與企業(yè)管理》） 一個(gè)企業(yè)的戰(zhàn)略決策不應(yīng)該由企業(yè)家一個(gè)人來(lái)制定，因?yàn)槠髽I(yè)家的價(jià)值偏好和情感因素等諸多方面都有片面性，企業(yè)在制定戰(zhàn)略時(shí)，企業(yè)家一定象鄒忌學(xué)習(xí)，多多分析思考，多照鏡子，多做理性推理，多聽來(lái)自部下的意見，多做調(diào)查研究，一定擯棄過去的慣性思維，真正把握事物的發(fā)展規(guī)律，這樣才能避免戰(zhàn)略決策的失誤。 作者：段俊平，愛維龍媒董事長(zhǎng)，著名國(guó)學(xué)專家，書法家，管理學(xué)者，聯(lián)系電話：（010）57723522；聯(lián)系郵件：nicktoleo@163.com

篇6

在這如此紛繁的情緒面前，人們顯得那么茫然、無(wú)奈。有時(shí)它像明媚的陽(yáng)光，有時(shí)卻如滿天的陰霾，這陰陽(yáng)兩面，既給人喜樂，也給人陰郁。高興時(shí)人們會(huì)揚(yáng)眉吐氣，憂郁時(shí)人們卻獨(dú)縮一隅。那么，中醫(yī)如何對(duì)待這變幻莫測(cè)的情緒帶來(lái)的心理疾患呢？

“心病還須心藥醫(yī)”，是歷代醫(yī)家在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的一條治療經(jīng)驗(yàn)。它告訴我們，精神因素引起的疾病，單純依賴藥物治療是不能奏效的，而只有從心理方面去尋找“鑰匙”，才能促進(jìn)疾病的痊愈。

“世界心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)是中國(guó)”

古往今來(lái)，人們對(duì)此作了大量的研究。美國(guó)學(xué)者墨菲曾說(shuō)過：“世界心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)是中國(guó)。”這可從中醫(yī)學(xué)的奠基之作《內(nèi)經(jīng)》中得到證實(shí)，此書所論及的醫(yī)學(xué)心理學(xué)內(nèi)容極為豐富，從基本理論到臨床實(shí)踐涵蓋極廣。情志是《內(nèi)經(jīng)》尤為重視的，提出了“七情”致病學(xué)說(shuō)，同時(shí)還著重講述了“悲勝怒”、“恐勝喜”、“怒勝思”、“喜勝悲”、“思勝恐”的情志相勝法，通過轉(zhuǎn)換情志刺激系統(tǒng)來(lái)調(diào)和七情。后世醫(yī)家無(wú)需藥物，只用此幾種情志相勝法來(lái)治療七情失調(diào)的病癥，往往都獲得了意想不到的效果。

唐代由我國(guó)官辦的第一所醫(yī)學(xué)專科學(xué)校“太醫(yī)署”，就將咒禁作為獨(dú)立的學(xué)科而出現(xiàn)，實(shí)際上咒禁是從“祝由”發(fā)展而來(lái)的一種心理調(diào)整術(shù)。它是用來(lái)叱責(zé)天地中的“神靈”作怪，力圖驅(qū)逐天地“神靈邪魔”的一種治療方法，有其封建迷信的色彩，其中不乏糟粕，但它同時(shí)也有心理暗示的治療作用，是一種用心理療法控制疾病的方法。中醫(yī)心理療法可謂豐富多彩，妙趣橫生，千百年流傳下來(lái)了許多診療奇聞佳話。

激怒法，文摯冒死治好齊王

據(jù)史書記載，最早在臨床上應(yīng)用心理療法的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（距今2500多年）的民間醫(yī)生文摯，他成功地運(yùn)用激怒法治好了齊王的憂郁癥，自已卻被怒氣沖天的齊王殘酷地殺害了。

文摯是宋國(guó)人，他洞明醫(yī)理，曉通醫(yī)術(shù)，因此，救人無(wú)數(shù)，名揚(yáng)千理。有一次，齊國(guó)國(guó)君齊王得了憂郁癥，終日胡思亂想，悶悶不樂。太子和大臣們很是著急，商議決定到宋國(guó)去請(qǐng)文摯來(lái)為齊王治病。

文摯來(lái)到齊國(guó)，通過了解病情及詳細(xì)診斷后，認(rèn)為齊王是氣阻不通，引起胸膈三焦不暢，郁悶在心而發(fā)此病。便退出來(lái)對(duì)太子說(shuō)道：“大王所患的憂郁癥我可以治愈。不過，大王在病愈后一定會(huì)殺掉我。”太子聽后感到很驚訝，文摯解釋說(shuō)：“大王的憂郁癥可以用使他發(fā)怒的方法來(lái)治愈。若不使大王發(fā)怒，癥就治不好；若使大王發(fā)怒，則大王必殺文摯無(wú)疑。”太子聽罷，向文摯深深一拜，懇切地說(shuō)：“父王的病就全靠您來(lái)治療，請(qǐng)您千萬(wàn)不要有所顧忌。如果父王病愈之后要?dú)⒛液湍负笠欢ㄒ运老嗑取８竿鯐?huì)看在我和母后的面上饒恕您的。”文摯思索片刻，定下決心說(shuō)：“好！我愿意冒死的危險(xiǎn)為大王治病！”

于是，文摯便把如何激怒齊王的治療方案詳細(xì)地向太子說(shuō)明。太子聽后，連連點(diǎn)頭：“好！好！”文摯說(shuō)罷就徑直走了。齊王三次請(qǐng)他，他都沒有去，齊王已經(jīng)生氣了。第四次再約文摯，他一到連招呼也不打，穿著鞋子登上了齊王的床，齊王很不高興，又見文摯用鞋踩著他的衣服大聲詢問病情，語(yǔ)言粗魯，出言不遜，齊王氣得把頭側(cè)過來(lái)，不理睬文摯。文摯這時(shí)又火上加油地向齊王說(shuō)了一些不三為四的話，對(duì)齊王充滿了諷刺、挖苦、譏笑之意。齊王萬(wàn)萬(wàn)沒有想到，平時(shí)各國(guó)國(guó)君見到自已都畢恭畢敬，唯唯諾諾，這么一個(gè)普普通通的民間醫(yī)生，竟然如此妄自尊大、目中無(wú)人。他再也按奈不住心頭怒火，怒不可遏地從床上跳起來(lái)，呵斥文摯。突然，齊王覺得一陣惡心，接著哇哇大吐。吐后，頓時(shí)覺得心胸開朗，精神爽快，過了二、三天便恢復(fù)了健康。

齊王的病雖然好了，但是怒氣未消，他念念不妄文摯對(duì)他的無(wú)禮，一定要?dú)⑺牢膿匆越庑念^之恨。太子和王后齊齊跪在齊王面前，講明事情的緣由，苦苦地哀求齊王敕免文摯。但是，齊王一向剛愎自用、專橫跋扈，哪里聽得進(jìn)去，非要?dú)⑺牢膿床豢伞Ｗ詈螅R王到底還是用油鼎把文摯活活地烹殺了。

這個(gè)歷史事件，被史學(xué)家記載下來(lái)，成為醫(yī)學(xué)史上首次運(yùn)用心理療法的記錄，文摯也因成為首次運(yùn)用心理療法的醫(yī)生而名垂千古。然而，這樣一代名醫(yī)，竟然被治愈的病人――齊王殘酷地殺害了，這不能不說(shuō)是歷史上的一大悲劇！

文摯治療齊王的憂郁癥，運(yùn)用的是中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)“思傷脾”、“怒勝思”的原理。齊王長(zhǎng)期憂傷思慮，致使脾、胃功能受損失調(diào)，不能消化飲食，飲食不消化則停滯于胃脘中，使齊王更覺得心胸滿悶，更加憂郁，從而形成惡性循環(huán)。齊王的盛怒刺激了脾胃，使其加強(qiáng)了蠕動(dòng)，因而將停滯于胃中的宿食吐出，于是頓感心胸寬暢，精神爽朗，憂郁盡除。這種有意識(shí)地采用相對(duì)的情志，通過刺激和調(diào)節(jié)的作用，從而達(dá)到控制和戰(zhàn)勝疾病的療法，就是“以情勝情”。

“以情勝情”療法與中藥治病的“以毒攻毒”原理是相同的，所謂寒癥用熱藥，熱癥用寒藥也是這個(gè)道理。非正常的情緒變動(dòng)，對(duì)人的肌體是一種不良的刺激，甚至可以導(dǎo)致疾病的發(fā)生。但是由于補(bǔ)偏救弊的協(xié)調(diào)原理，使致病的情志反過來(lái)又能起到治病的作用。這種“以情勝情”的心理療法在傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)上確實(shí)有著特殊的意義。

轉(zhuǎn)移法，葉天士妙治紅眼病

轉(zhuǎn)移病人注意力，也是心理治療常用的一種方法，這一方法適用范圍較廣，可用于因過分注意而產(chǎn)生的病態(tài)條件反射；以及由于患者過分關(guān)注自已的病痛，以致對(duì)疾病的治療、康復(fù)產(chǎn)生障礙者。古代醫(yī)家擅長(zhǎng)此法者不乏其人，許多成功的醫(yī)案對(duì)后學(xué)者有極大的啟示作用。

據(jù)說(shuō)清代名醫(yī)葉天士曾經(jīng)遇到一個(gè)紅眼病人。此人雙目紅腫，經(jīng)久不消，患者憂慮萬(wàn)分。葉天士給他作了檢查，開了藥方，并且嚴(yán)肅地對(duì)他說(shuō)：你的眼疾并不嚴(yán)重，吃一兩帖藥就會(huì)好，我擔(dān)心的是你的腳在7天之內(nèi)必會(huì)生癰毒，弄不好可能有生命危險(xiǎn)。患者一聽，大驚失色，哀求他設(shè)法防治。葉天士告訴他說(shuō)，活命的辦法只有一個(gè)，就是從即日起，每天用右手擦左腳左腳心三百六十次，用左手擦右腳心三百六十次，連續(xù)7天，可能還有一線希望。那人回去后依法行事，果然腳上沒有長(zhǎng)出癰毒，紅眼病也好了。當(dāng)他向葉天士道謝時(shí)，葉氏笑著說(shuō)：“腳底生癰是假的，我見你因患眼病而憂心忡忡，而這眼病恰恰又與精神憂郁有關(guān)，不解除你的心病，眼病怎么會(huì)好怩？叫你按摩腳底是分散你對(duì)眼病的注意力，這樣，紅眼病就容易痊愈了。”

葉天士的治法極妙，對(duì)迫在眉捷的目疾輕描淡寫，卻反將患者注意中心引向足心。這樣做一來(lái)轉(zhuǎn)移了患者對(duì)病位的過度關(guān)注，二來(lái)蘊(yùn)含了中醫(yī)上病下治之理，因足心乃腎經(jīng)井穴涌泉，而目紅腫痛屬實(shí)屬火，心注于足，手擦足心可起到降心火、升腎水的作用，水火交泰則益于目疾消除，真可謂一舉兩得。

無(wú)獨(dú)有偶，現(xiàn)代著名老中醫(yī)蒲輔周也用過這樣的心理療法。浦老在臨床曾碰到一反胃病者，一聞藥味，立即作嘔。蒲老深思熟慮后，以小半夏湯（半夏、生姜）加紅糖治之。他首先向病家解釋，這不是“藥”，而是生姜紅糖湯。其次說(shuō)藥后兩腳心可要發(fā)熱，如果腳心發(fā)熱，病就痊愈。病者服后，用意于兩腳心，結(jié)果一口也沒嘔，待藥力發(fā)揮作用后，反胃嘔吐就此止住。

悲勝喜，御醫(yī)以悲情治笑病

以“悲勝喜”的典型實(shí)例也有很多，如有一前輩李某，是歸德府鹿邑縣人。李某世代為農(nóng)，癸卯年間鄉(xiāng)試得中舉人。他的父親因?yàn)楦吲d，禁不住放聲大笑。到了春天，李某又考中進(jìn)士，他父親笑得更加厲害了，過了十年，李某又提升為諫院的官員，他父親的大笑也就成了難以治愈的病癥。開始時(shí)，李某父親的大笑時(shí)繼時(shí)續(xù)地發(fā)作，后來(lái)就從早到晚不能停止了。

李某為此非常憂慮，順便把這個(gè)情況告訴了太醫(yī)院的一位御醫(yī)。御醫(yī)授意李某，就讓家中人欺騙他父親說(shuō)：“大諫李某得病已經(jīng)死了！”他父親聽了轉(zhuǎn)喜為悲，痛哭欲絕，幾乎昏死過去。就這樣經(jīng)過了十天，他父親的笑癥逐漸地好了。家中人又謊言李某來(lái)信說(shuō)他的病得到御醫(yī)趙大夫的治療，死而復(fù)生。他父親也就不再悲傷，從此笑癥沒再發(fā)作病就好了。

這則典故繪聲繪色，治法也實(shí)在有趣。《素問?宣明五氣》說(shuō)：“精氣并于心則喜。”《素問?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“心，在志為喜，喜傷心，恐勝喜。”此故事因過喜則傷到心志，故反之以悲情治療，屬“實(shí)則瀉其子”之法，最終使病人能不藥而愈，可見這位御醫(yī)真是高明的醫(yī)生。

思勝恐，樂廣化解“杯弓蛇影”

《晉書?樂廣傳》記載了這樣一則成語(yǔ)故事：從前有個(gè)做官的人叫樂廣。他有位好朋友，一有空就要到他家里來(lái)聊天兒。有一段時(shí)間，他的朋友一直沒有露面，樂廣十分惦念，就登門拜望。只見朋友半坐半躺地倚在床上，臉色蠟黃。樂廣這才知道朋友生了重病，就問他的病是怎么得的。朋友支支吾吾不肯說(shuō)。經(jīng)過再三追問，朋友才說(shuō)：“那天在您家喝酒，看見酒杯里有一條青皮紅花的小蛇在游動(dòng)。當(dāng)時(shí)惡心極了，想不喝吧，您又再三勸飲，出于禮貌，不好拒絕樂廣的好意，只好十分不情愿地飲下了酒。從此以后，心里就總是覺得肚子里有條小蛇在亂竄，想要嘔吐，什么東西也吃不下去，到現(xiàn)在病了快半個(gè)月了。”

樂廣心生疑惑，酒杯里怎么會(huì)有小蛇呢？但他的朋友又分明看見了，這是怎么回事兒呢？回到家中，他在殿內(nèi)里踱步，分析原因。他看見墻上掛著一張青漆紅紋的雕弓，靈機(jī)一動(dòng)：是不是這張雕弓在搗鬼？于是，他斟了一杯酒，放在桌子上，移動(dòng)了幾個(gè)位置，終于看見那張雕弓的影子清晰地投映在酒杯中，隨著酒液的晃動(dòng)，真像一條青皮紅花的小蛇在游動(dòng)。

為了解除朋友的疑惑，樂廣馬上用轎子把朋友接到家中，請(qǐng)他仍舊坐在上次的位置上，仍舊用上次的酒杯為他斟了滿滿一杯酒，問道：“你再看看酒杯中有什么東西？”那個(gè)朋友低頭一看，立刻驚叫起來(lái)：“蛇！蛇！又是一條青皮紅花的小蛇！”樂廣哈哈大笑，指著壁上的雕弓說(shuō)：“您抬頭看看，那是什么？”朋友看看雕弓，再看看杯中的蛇影，恍然大悟，頓時(shí)覺得渾身輕松，心病也全消了。“杯弓蛇影”這一成語(yǔ)由此而來(lái)，也作“蛇影杯弓”，比喻疑神疑鬼，自相驚擾，虛驚一場(chǎng)。

篇7

關(guān)鍵詞：初中歷史;教學(xué);歷史故事

故事化教學(xué)就是教師通過故事講解，從而引入教學(xué)內(nèi)容，可以營(yíng)造和諧愉快的教學(xué)環(huán)境，拉近教師和學(xué)生之間的距離，建立良好的師生關(guān)系，所以在初中教學(xué)中被眾多教師普遍采用。

在初中歷史教學(xué)中實(shí)施故事化教學(xué)，不但可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，提高學(xué)生的歷史素養(yǎng)，而且使歷史教材深入淺出，幫助學(xué)生更好地理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。其實(shí)，歷史學(xué)科本身的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了歷史故事在初中歷史課教學(xué)中的地位和意義。初中歷史教學(xué)要以普及歷史常識(shí)為主，讓學(xué)生通過過去的事實(shí)去獲得基本的歷史信息，總結(jié)出歷史的經(jīng)驗(yàn)和歷史的規(guī)律。鑒于此，下面主要探析了初中歷史教學(xué)過程中如何運(yùn)用歷史故事。

一、歷史故事的選材原則

1.內(nèi)容生動(dòng)，形式多樣

作為老師，首先要了解學(xué)生，不能以自己的看法與觀點(diǎn)去衡量學(xué)生，歷史故事的選擇要基于學(xué)生的喜樂習(xí)慣，便于他們理解與感悟的故事，內(nèi)容的生動(dòng)有趣包含故事內(nèi)容積極樂觀，或者故事傳達(dá)的是積極向上的情感，這樣的故事有利于學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。

2.主題明確，思路清晰

選擇的歷史故事必須有一個(gè)明確的主題，在這主題之上還要達(dá)到層次清晰、表意明了的程度，如果沒有好的主題，便會(huì)造成聽者思維混亂，不利于學(xué)生興趣的培養(yǎng)，并且歷史故事的起因、經(jīng)過、結(jié)果要次第展開、娓娓道來(lái)，邏輯清晰，讓聽者聽而不亂，學(xué)而有味。

3.緊繞大綱，情境教學(xué)

老師選擇的歷史故事內(nèi)容要緊緊圍繞教學(xué)大綱，最好要緊扣上面的重點(diǎn)與難點(diǎn)，把重難點(diǎn)通過故事的形式表達(dá)出來(lái)，可以加深學(xué)生的印象，便于學(xué)生理解與掌握。教師可以在講授歷史故事時(shí)通過不斷創(chuàng)設(shè)問題情境，在提出問題、解決問題的過程中培養(yǎng)學(xué)生的思考能力，使得教學(xué)內(nèi)容環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，起到了活躍學(xué)生思維、促進(jìn)學(xué)生能力提升的作用。

二、初中歷史教學(xué)中歷史故事的運(yùn)用策略

1.合理地處理和構(gòu)建歷史故事情節(jié)

一個(gè)歷史故事能否吸引學(xué)生，非常重要的因素就是其情節(jié)結(jié)構(gòu)是否合理。這一點(diǎn)在形象思維占主的初中生身上尤其重要。一般來(lái)說(shuō)，老師在講授歷史故事時(shí)，開頭一定要有吸引力，引起學(xué)生注意;具體的故事內(nèi)容和情節(jié)，不能太空洞，且在講解時(shí)逐層鋪開，注意節(jié)奏，詳略得當(dāng);故事結(jié)尾要有呼應(yīng)，或者留下懸念，或者釋疑解惑、畫龍點(diǎn)睛。要實(shí)現(xiàn)上述要求，就要求老師對(duì)歷史故事有足夠的了解和把握，并能在兼顧真實(shí)性的基礎(chǔ)上適當(dāng)?shù)毓适虑楣?jié)進(jìn)行必要的處理。

2.選擇好合適的講授時(shí)機(jī)

一堂課由多個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，有多個(gè)子任務(wù)要完成，老師必須把握好時(shí)機(jī)，才能收到好效果，千萬(wàn)不要將歷史故事片面地理解為提神的工具。一般來(lái)說(shuō)，我們建議老師在導(dǎo)入新課時(shí)，可以借助歷史故事，引起學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力;在具體的課堂教學(xué)過程中，針對(duì)一些教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)，也可以適當(dāng)?shù)匾靡恍v史故事，化解難點(diǎn)和重點(diǎn);在一堂課即將結(jié)尾時(shí)，講授一個(gè)歷史故事，既可以起到鞏固提高的作用，又可以有效地調(diào)控學(xué)生情緒和注意力。

3.注意歷史故事的語(yǔ)言表述策略

講授歷史故事時(shí)，語(yǔ)言運(yùn)用是否得當(dāng)，直接決定了該歷史故事在學(xué)生中的反應(yīng)，對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，尤為如此。因此，要提升課堂教學(xué)中歷史故事的教學(xué)效果，必須提升歷史教師本人的語(yǔ)文表達(dá)技巧。首先，教師應(yīng)具有深厚的歷史底蘊(yùn)，充分熟悉和了解任教的歷史學(xué)科內(nèi)容，才能旁征博引，揮灑自如;其次，老師在講故事時(shí)，語(yǔ)言表達(dá)要精練，用詞要準(zhǔn)確無(wú)誤，才能在有限的時(shí)間里將本就短小精悍的故事講授清楚;第三，語(yǔ)言要生動(dòng)直觀，富于情感。老師在講故事時(shí)，要用生動(dòng)的語(yǔ)言描繪歷史圖景，同時(shí)，對(duì)歷史故事中的事實(shí)要有基本的價(jià)值判斷，并通過明確的語(yǔ)氣講解出來(lái)，以引導(dǎo)學(xué)生樹立其正確的人生觀、價(jià)值觀和人生觀。

4.組織學(xué)生開展角色扮演的活動(dòng)

教師可以組織學(xué)生開展搜集故事、講故事和故事角色扮演的活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中自由交流，分享資源和心得體會(huì)，幫助學(xué)生將不同見解融會(huì)貫通，為己所用。例如我在講解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化的百家爭(zhēng)鳴時(shí)，就讓學(xué)生扮演諸子百家的代表人物，闡述各自流派的觀點(diǎn)和主張，讓學(xué)生在對(duì)流派核心思想的闡述中，把這些在知識(shí)潛移默化中消化吸收。

三、結(jié)束語(yǔ)

總之，歷史本身就是故事，故事化教學(xué)和初中歷史教學(xué)是相輔相成的關(guān)系，在初中歷史教學(xué)中普遍開展故事化教學(xué)是明智之舉，更是對(duì)歷史教學(xué)方法的有力探索，這一切為初中歷史教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作為初中歷史教師，必須科學(xué)地選取和處理特定的歷史故事，并運(yùn)用熟練的技巧，穿插于整個(gè)歷史堂課的各個(gè)環(huán)節(jié)，靈活地借助歷史故事，不斷提高初中歷史教學(xué)的效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]]劉春華.巧用歷史故事，提高課堂效率[J].新課程（教育學(xué)術(shù)），2010（6）

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關(guān)鍵詞： 中國(guó)古代文學(xué)教育 知識(shí)品格 知識(shí)選擇 認(rèn)知維度

中國(guó)要逐漸擁有足以和現(xiàn)在的體制相匹配的文化精神，其中一個(gè)途徑就是要從高等教育入手。在這個(gè)使命下，高等教育一定要做好文化自覺意識(shí)的理念準(zhǔn)備和教育體制的穩(wěn)步推進(jìn)準(zhǔn)備。何謂文化自覺？先生言：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)歸’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境，新時(shí)代對(duì)文化選擇的自主地位。”這種文化自覺要求我們重新審視古代文學(xué)，其中中國(guó)古代文學(xué)教育需要進(jìn)行觀念的更新。

通過高等學(xué)府中的人文教育培育國(guó)人一種集體的、核心的文化精神，是一個(gè)國(guó)家知識(shí)品格和觀念品格確立的主要渠道。多年來(lái)，我們遇到的問題是：中國(guó)古代文學(xué)課程體系中泛泛的道德教育，已經(jīng)向我們展示的是無(wú)力和脆弱；純粹的語(yǔ)言文字教育，展示的則是無(wú)法接近知識(shí)深度的無(wú)奈和尷尬。所以文化教育不僅僅是道德教育和語(yǔ)言文字教育。在當(dāng)今時(shí)代，只有從知識(shí)形態(tài)本身入手，促進(jìn)科學(xué)與鑒賞的結(jié)合才是高等人文教育的實(shí)踐力量。

目前，文學(xué)教育所承擔(dān)的以語(yǔ)言藝術(shù)為核心的教育使命并不能解救文學(xué)教育，因?yàn)椋芍橇Τ霭l(fā)的語(yǔ)言藝術(shù)才是真正的文學(xué)藝術(shù)。中文系學(xué)生所應(yīng)習(xí)得的語(yǔ)言能力應(yīng)建立在對(duì)自然和社會(huì)知識(shí)體系的認(rèn)知和辨析之上，只有這樣的語(yǔ)言才具有真理性并富有生命力。在高等教育階段，必須處理好文學(xué)教育和知識(shí)本身的關(guān)系。從知識(shí)觀出發(fā)的文學(xué)教育，將改變一切文學(xué)教育的路徑。

一、“知識(shí)社會(huì)學(xué)”理念在教育體系中的運(yùn)用

“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的概念是馬科斯·舍勒在其著作《知識(shí)社會(huì)學(xué)的嘗試》中提出的，后經(jīng)卡爾·曼海姆的發(fā)展成為一門引起廣泛注意的學(xué)術(shù)成果。“知識(shí)社會(huì)學(xué)”關(guān)注的核心命題是：研究知識(shí)、思想的發(fā)生與社會(huì)的關(guān)系。涉及知識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，知識(shí)在社會(huì)政策制定和實(shí)施中的影響。將這一理論從西方帶到中國(guó)的，是李安宅先生的《孟漢論知識(shí)社會(huì)學(xué)》。他將卡爾·曼海姆的《意識(shí)形態(tài)與烏托邦—知識(shí)社會(huì)學(xué)引論》中的第五編翻譯成中文。這篇譯文由上海中華書局出版社另印了單行本，名為《知識(shí)社會(huì)學(xué)》。“知識(shí)社會(huì)學(xué)”是一個(gè)從哲學(xué)本體意義上討論知識(shí)和社會(huì)中一切運(yùn)行體制、社會(huì)中一切文化現(xiàn)象之間的關(guān)系。

在社會(huì)各種組織體系中，教育是保存知識(shí)和傳承知識(shí)的主要載體。當(dāng)今在教育學(xué)領(lǐng)域中越來(lái)越注重從“知識(shí)”視角來(lái)反思大學(xué)的身份，如德蘭迪《知識(shí)社會(huì)中的大學(xué)》強(qiáng)調(diào)在知識(shí)傳承中的大學(xué)身份：“大學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)中心，它在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也深深地卷入社會(huì)發(fā)展的格局之中。”哈佛大學(xué)校長(zhǎng)勞倫斯薩默斯在他2001年的就職演說(shuō)（刊登于2009年3月22日的《紐約時(shí)報(bào)》）中，反思當(dāng)今大學(xué)教育體制下學(xué)生的知識(shí)構(gòu)成：“我們生活在這樣一個(gè)社會(huì)，至少在一所大學(xué)里，很少有人會(huì)承認(rèn)說(shuō)—幾乎沒人能驕傲地承認(rèn)——從未閱讀過莎士比亞的作品。”同時(shí)他補(bǔ)充說(shuō)，“但是要說(shuō)到不認(rèn)識(shí)染色體基因，那再正常不過了。”時(shí)至今日，科學(xué)的發(fā)展日益細(xì)致，而中文系的學(xué)生并不在這個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中出入。

在當(dāng)今的人文學(xué)術(shù)界，同樣開始關(guān)注知識(shí)本身。福柯的《詞與物——人文科學(xué)考古學(xué)》是人文學(xué)界又一杰出的哲學(xué)著作。它反思西方的知識(shí)和思維方式，來(lái)考慮知識(shí)和人類理性的關(guān)系，“福柯在《詞與物—人文科學(xué)考古學(xué)》中主要從認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)歐洲背景下，古代知識(shí)系統(tǒng)得以向近代知識(shí)學(xué)科體系躍遷的可能性做了深刻的話語(yǔ)內(nèi)的歷史性考察。其考察核心之一便是‘分類’，故而其第五章就叫‘分類’，在福柯看來(lái)，‘分類’即對(duì)物的‘同一性’的不同思考體現(xiàn)了不同知識(shí)體系的差異。而知識(shí)體系從一種分類向另一種分類的裂變，體現(xiàn)的是知識(shí)體系自身‘認(rèn)識(shí)型’的裂變”①。無(wú)論馬科斯·舍勒、卡爾·曼海姆還是米歇爾·福柯，他們均從哲學(xué)的高度引領(lǐng)世界學(xué)人的思考角度，而教育體系作為主要的知識(shí)傳播途徑，需要以“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的高度反思自我的現(xiàn)狀。

二、課程體系中的知識(shí)選擇和認(rèn)知維度的擴(kuò)展

國(guó)家在制定課程政策時(shí)，由教材為核心的課程體系決定了哪些“知識(shí)”可以進(jìn)入到人文體系的傳承中。現(xiàn)代大學(xué)課程體系中的知識(shí)傳承渠道是以“教材”為中心的，課程體系中篇章的選擇與刪改，是國(guó)家整個(gè)教育計(jì)劃中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。就人文教育來(lái)說(shuō)，只有廣闊的知識(shí)認(rèn)知才能引導(dǎo)心靈產(chǎn)生整體的、深刻的觀念認(rèn)知。大學(xué)古代文學(xué)教育應(yīng)該關(guān)注與科學(xué)發(fā)展相關(guān)的社會(huì)文化，關(guān)注自然知識(shí)的社會(huì)屬性，人文教育必須要借助自然科學(xué)知識(shí)來(lái)擴(kuò)展人的元認(rèn)知能力。

目前古代文學(xué)教育的教材版本，主要有“文學(xué)史”和“作品選”兩大類，在“作品選”的范疇內(nèi)比較權(quán)威的有朱東潤(rùn)先生的《歷代文學(xué)作品選》等等。之外，比較新的成果是近年來(lái)很多高校從文體的角度，重新編選古代文學(xué)作品。這類“作品選”著重于對(duì)文體意識(shí)的培養(yǎng)。在“文學(xué)史”的范疇內(nèi)，其教材版本主要有郭預(yù)衡、袁行霈、章培恒先生的《中國(guó)文學(xué)史》，主要是從思想、語(yǔ)言、文學(xué)史的角度，提及并分析一些文學(xué)作品。這些教材在內(nèi)容上相互補(bǔ)充，大致構(gòu)成了今天古代文學(xué)教育的主要知識(shí)來(lái)源和國(guó)人基本的公共話語(yǔ)資源。

在現(xiàn)有的人文教育傳承體系中，唯一缺乏的是從知識(shí)的角度出發(fā)去對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文獻(xiàn)進(jìn)行選編推廣。編選這個(gè)行為本身，代表著我們對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)和文化在當(dāng)今價(jià)值的重估。對(duì)于古代文學(xué)教育，我們似乎過重于觀念和思想的教育，而忽略自然科學(xué)知識(shí)如何有效地進(jìn)入到人文體系的教育中。我們今天所提供的人文觀念、人文教育分析研究體系，缺乏和傳統(tǒng)知識(shí)體系（而不是觀念體系）相勾連的機(jī)制。在文學(xué)教育中所做的正是要憑借一種知識(shí)反思把握中國(guó)的古代文學(xué)中的知識(shí)體系。

從知識(shí)角度出發(fā)的選編，需要重新審視我們的文學(xué)作品。何謂文學(xué)經(jīng)典？最早的文學(xué)經(jīng)典即是人類文化的起點(diǎn)。早期文學(xué)中渾然不分的學(xué)術(shù)形態(tài)，體現(xiàn)的是人們?cè)谧匀豢茖W(xué)知識(shí)、社會(huì)禮樂文化的傳承中，所獲得的感知世界的能力，表現(xiàn)在文學(xué)上，則是一種智力的訓(xùn)練和語(yǔ)言表述習(xí)慣的逐步形成。早期經(jīng)典的語(yǔ)言表達(dá)方式參與了人類思維的形成和文化的創(chuàng)建，客觀的知識(shí)通過語(yǔ)言的形式開始取得一種清晰性和審美感知。語(yǔ)言的完善性能夠與早期知識(shí)形態(tài)的完善性相容。因此，就知識(shí)與語(yǔ)言的關(guān)系看，所謂的文學(xué)實(shí)際上一種知識(shí)和語(yǔ)言對(duì)我們的文化所做出的規(guī)定。

我們舉例來(lái)反思一下古代文學(xué)作品選編中的盲點(diǎn)。對(duì)于《史記》的選編，基本每一個(gè)文學(xué)史、作品選，都選有本紀(jì)、世家，但竟沒有一本選書、志。本紀(jì)與世家，是以人為主題，以情節(jié)為手法表現(xiàn)人文價(jià)值理念的文體形態(tài)，而書、志則是關(guān)于天文、地理、律歷等基本自然科學(xué)知識(shí)的描述。這些知識(shí)本是每一個(gè)世紀(jì)中每一位文學(xué)學(xué)習(xí)者的知識(shí)修養(yǎng)，也應(yīng)是我們這些從傳統(tǒng)走過來(lái)的國(guó)人的基本知識(shí)修養(yǎng)，然而我們的文學(xué)教育竟從不關(guān)注。唐朝曾發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，提倡文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)具備鮮明的知識(shí)品格和實(shí)踐品格。伴隨這種理念，唐代的文學(xué)界誕生了一種文體“記”，其創(chuàng)作數(shù)量驚人。唐代古文運(yùn)動(dòng)主張散文應(yīng)恢復(fù)“文以載道”的現(xiàn)實(shí)品格，韓柳古文運(yùn)動(dòng)所提倡之道者，即為物理、事理也。其中柳宗元的山水游記是古文運(yùn)動(dòng)的主要文章形態(tài)。關(guān)于柳宗元山水散文的選編，對(duì)其《永州八記》中稍稍涉及一點(diǎn)地學(xué)知識(shí)的散文，則寧缺而不選，文學(xué)對(duì)自然科學(xué)的排斥竟達(dá)到這種地步！古文運(yùn)動(dòng)所提倡的文章應(yīng)體現(xiàn)鮮明的知識(shí)品格，在今天的知識(shí)傳承中并沒有得到弘揚(yáng)。或者夸張一點(diǎn)說(shuō)，這種選編是對(duì)唐宋古文運(yùn)動(dòng)的核心精神的一種背叛。

今天知識(shí)的分科，雖然使文學(xué)教育有了自己的專屬領(lǐng)地，即思考我們傳統(tǒng)的人文價(jià)值理念和語(yǔ)言藝術(shù)。然而沒有古代傳統(tǒng)的知識(shí)體系，就沒有古代傳統(tǒng)的思想體系和語(yǔ)言體系。這就涉及思想、知識(shí)和語(yǔ)言這三者的關(guān)系。今天在古代文學(xué)學(xué)術(shù)界，我們有很多研究方法，但沒有一種方法體現(xiàn)了從知識(shí)出發(fā)，從而在知識(shí)的有序演進(jìn)發(fā)展中，研究文學(xué)和文體的演變發(fā)展。如何去建構(gòu)文學(xué)教育中的人文地理、人文歷史……即人文自然科學(xué)史，或者說(shuō)，當(dāng)今的文學(xué)教育在教材選編上，選擇吸收歷史、地理等各種自然科學(xué)知識(shí)的限度、途徑、方法如何？而同時(shí)，我們面對(duì)著西方自然科學(xué)知識(shí)和人文價(jià)值理念的沖擊，我們肩負(fù)著建構(gòu)我們今天新的知識(shí)、道德理念的任務(wù)，如何重新梳理自己的知識(shí)體系，并借助人文科學(xué)主義的具體變革，以認(rèn)清本民族的文化建構(gòu)，是知識(shí)傳承重要的一環(huán)。

三、科學(xué)知識(shí)的認(rèn)知思維與語(yǔ)言藝術(shù)的關(guān)系

對(duì)于文學(xué)教育的核心——語(yǔ)言藝術(shù)教育，也必須從知識(shí)的角度進(jìn)行反思。語(yǔ)言是我們把握這個(gè)世界的唯一中介。語(yǔ)言表達(dá)的特殊性制約著人們共同的思維規(guī)律和形式。從語(yǔ)言藝術(shù)的教育方式上看，必須積極提倡小學(xué)功夫。小學(xué)中的訓(xùn)詁，其主要特征在于對(duì)于詞語(yǔ)與詞語(yǔ)間的辨析，而人文思想和觀念正是建立在對(duì)事物特征的細(xì)微區(qū)別上。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，小學(xué)功夫是古人的教育方式，這種教育方式使古人和所選知識(shí)本身因?yàn)檎Z(yǔ)言的深刻理解得到一種固定和強(qiáng)化的作用。

今天的文學(xué)教育卻不去考慮語(yǔ)言教化對(duì)于價(jià)值理念的生成作用。我們必須深刻明白，語(yǔ)言本身展示了自然科學(xué)知識(shí)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)在思維中產(chǎn)生的秩序，經(jīng)過教育而逐漸擴(kuò)展為了一種世俗智慧，同時(shí)語(yǔ)言也賦予這種思維以清晰性。只有思維方式才能使我們成為全部知識(shí)體系的一部分，才能使我們與熟知的事物之間保持一種完整、牢固的關(guān)系。語(yǔ)言與思維、知識(shí)的層級(jí)、知識(shí)的轉(zhuǎn)化關(guān)系，是要好好思考的一個(gè)命題。

語(yǔ)言與知識(shí)和文明是同步發(fā)展、同步呈現(xiàn)的，在語(yǔ)言的肌理里滲透的是科技思維，不茍且運(yùn)用語(yǔ)言，本身是科學(xué)思維的繼承。科學(xué)人文主義是要將語(yǔ)言、知識(shí)、文化看成一個(gè)綜合體。課程教學(xué)活動(dòng)是完成知識(shí)傳授和實(shí)施的重要過程。教育界的核心是尊重學(xué)科知識(shí)的形成過程，再現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的形成過程。一部散文作品之所以優(yōu)秀，在于它細(xì)致的展示和描述了事理、物理本身的特征。而學(xué)術(shù)研究和文學(xué)教育的第一步驟，是應(yīng)展現(xiàn)文學(xué)用語(yǔ)言追捕事實(shí)的能力。而以語(yǔ)言藝術(shù)為核心的文學(xué)教育，已經(jīng)為我們展示了它的不盡如人意之處：在學(xué)生的大腦中，詞語(yǔ)與事物之間并沒有建立直接的聯(lián)系，而只不過牢記一些短語(yǔ)以備考試時(shí)使用，這種傾向使很多人的文學(xué)知識(shí)充滿著大量毫無(wú)感情的、自己并不理解的措詞。這些語(yǔ)言從根本上不是學(xué)生自己的語(yǔ)言，而是一堆零亂的詞語(yǔ)碎片。這完全背離了文學(xué)的本質(zhì)。無(wú)論中文系學(xué)生還是理工科學(xué)生，所表現(xiàn)出的語(yǔ)言上的欠缺，實(shí)際上是認(rèn)識(shí)能力和相關(guān)性的散失。

知識(shí)的認(rèn)知思維培養(yǎng)，在教育體系中，主要由教師承擔(dān)。古代文學(xué)教師的任務(wù)，在于按照古人的知識(shí)體系典范，給予學(xué)生認(rèn)識(shí)和鑒賞事物的一種指導(dǎo)，教師的角色必須是經(jīng)典學(xué)家和經(jīng)典的闡釋者。所謂經(jīng)典，即它在內(nèi)涵上使后人可以按照古人的知識(shí)體系給以認(rèn)識(shí)事物上的一種指導(dǎo)，所有今天的文學(xué)教育都是我們?cè)缙诜e累的知識(shí)的實(shí)踐。在這個(gè)理念的指導(dǎo)下，文學(xué)教育所揭示的語(yǔ)言規(guī)律使我們成為全部知識(shí)體系的一部分，使我們的語(yǔ)言與事物之間保持一種牢固的聯(lián)系。文學(xué)研究和知識(shí)結(jié)合，將使文學(xué)語(yǔ)言獲得本質(zhì)的秩序和聯(lián)系。

在今天科技作為知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上，從西方到東方，科技作為工具理性的局限迫使我們重新思考文化的命題。中國(guó)古代，社會(huì)和自然科學(xué)文化本身具備著緊密的聯(lián)系，合文理而探源流，于中國(guó)文學(xué)教育和科學(xué)教育本是殊途同歸。于今天，我們提出通識(shí)教育，將其作為一種教育理念，也是文化復(fù)興的前奏。因此，促進(jìn)科學(xué)與鑒賞的結(jié)合，是當(dāng)今文學(xué)研究的最終目標(biāo)。人文教育與科學(xué)教育必然是遵循其內(nèi)在統(tǒng)一性逐步走向融合而不是分裂。

作為文學(xué)教育者，應(yīng)富有責(zé)任感，從知識(shí)的角度整理和認(rèn)知中國(guó)的文學(xué)，從而達(dá)到對(duì)人文知識(shí)思想的真正整理。文學(xué)教育中的知識(shí)品格的培養(yǎng)，必需明其知識(shí)之構(gòu)成。目前文學(xué)教育體系中自然科學(xué)知識(shí)的獲得的主要途徑是古文注釋。在注釋中會(huì)延展到一部分中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知系統(tǒng)。但是這個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)大約只是疏通表面意思，而沒有深層的知識(shí)構(gòu)成和知識(shí)體系的認(rèn)知。但是，完全如現(xiàn)在的歷史、地理學(xué)科，以具體而微的知識(shí)去解決自然問題，也不應(yīng)是人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)屬的領(lǐng)地。建立人文科學(xué)的知識(shí)平臺(tái)是需要覺悟后教育界和學(xué)術(shù)界共同的任務(wù)，雖然艱巨，但也有可循序漸進(jìn)之處。

目前，我們應(yīng)對(duì)策略中可以入手之處，是通過學(xué)術(shù)研究帶動(dòng)教育界的反思和政策的制定。第一，對(duì)遺忘的作家的發(fā)掘和文學(xué)家譜系的擴(kuò)充。對(duì)于這一類的古代文學(xué)家主要研究他們的學(xué)者身份和知識(shí)修養(yǎng)。通過專門的作家研究，以宋代、明清文人的視野重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知識(shí)體系，比如王應(yīng)麟、戴震、乾嘉學(xué)派，但是這種研究不是當(dāng)前的梳理脈絡(luò)式、總結(jié)思想式、作家考錄式，而是真正關(guān)注他們的知識(shí)修養(yǎng)。第二，著重一些文體的研究和寫作，如賦體、記體。學(xué)術(shù)界關(guān)于這些文體研究的成果，可以很容易地轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃w系中對(duì)某些作品的強(qiáng)調(diào)，并引起大學(xué)生寫作視點(diǎn)的轉(zhuǎn)化。第三，對(duì)于類書的推廣學(xué)習(xí)。學(xué)術(shù)界和教育界要產(chǎn)生一種對(duì)知識(shí)本身的興趣，通過競(jìng)賽、獎(jiǎng)勵(lì)等形式，引導(dǎo)全社會(huì)對(duì)實(shí)學(xué)文風(fēng)的追求。古代文學(xué)教育者應(yīng)當(dāng)是人類擁有最合理知識(shí)的群體代表。教育工作的目的是對(duì)于這樣的知識(shí)進(jìn)行選擇。

如果不深刻思考自己的知識(shí)體系，我們雖以歷史為主要依托，思考價(jià)值和思想理念，而最后學(xué)生卻沒有系統(tǒng)的歷史知識(shí)；我們雖以傳統(tǒng)的文化來(lái)栽培學(xué)生的智力，但學(xué)生卻沒有一點(diǎn)自然科學(xué)知識(shí)。而當(dāng)我們出現(xiàn)諸多問題，如道德闕如、理論過度西方化等觀念傳遞障礙時(shí)，是否和某種深層的培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)積累、思想習(xí)慣的教育方式有關(guān)？但這一點(diǎn)，我們?nèi)狈Ψ此肌?/p>

自然科學(xué)知識(shí)是民族文化共同體的一部分，語(yǔ)言與知識(shí)和文明是同步發(fā)展、同步呈現(xiàn)的，在語(yǔ)言的肌理里滲透的是自然科學(xué)思維，不茍且運(yùn)用語(yǔ)言，本身就是對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的繼承，是對(duì)知識(shí)背后的思維的繼承。科學(xué)人文主義是要將語(yǔ)言、知識(shí)、文化看成一個(gè)綜合體。秉承這種理念，中國(guó)古代文學(xué)教育必將引起課程結(jié)構(gòu)體系、課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)方法的大變革。

注釋：

篇9

關(guān)鍵詞：汽車修理；故障排除；自動(dòng)熄火；啟動(dòng)故障；動(dòng)力不足

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，汽車已經(jīng)進(jìn)入到人們的生活中，成為普通百姓中生活的重要組成部分。汽車在使用的過程中出現(xiàn)故障，需要進(jìn)行及時(shí)的修理，以便更好的為人們服務(wù)。汽車結(jié)構(gòu)復(fù)雜，修理中設(shè)計(jì)到多個(gè)學(xué)科的綜合知識(shí)，因此在檢修的過程中我們就要積累一定的經(jīng)驗(yàn)，將汽車的故障進(jìn)行分類，然后制定統(tǒng)一的檢修體系來(lái)應(yīng)對(duì)汽車故障。提升檢修效率，節(jié)省時(shí)間。

一、汽車啟動(dòng)后自行熄火故障的排除及修理

（一）汽車自行熄火故障的表現(xiàn)

在汽車的自動(dòng)熄火中案例中，日系車型中有一款車型其發(fā)動(dòng)機(jī)屬于汽油6缸4循環(huán)發(fā)動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)出的故障是在發(fā)動(dòng)機(jī)打火啟動(dòng)后一段時(shí)間自動(dòng)熄火，如果在進(jìn)行啟動(dòng)打火，汽車發(fā)動(dòng)機(jī)仍會(huì)自動(dòng)熄火，無(wú)法正常運(yùn)行。

（二）汽車自行熄火故障的排除

在汽車自行熄火的故障中我們總結(jié)了以下幾點(diǎn)常見故障排除方法。第一，提取故障碼。在發(fā)動(dòng)機(jī)運(yùn)行中，故障顯示燈并沒有亮起，我們可以斷定，我們提取的故障碼是正確的，由此我們可以判定汽車的電控系統(tǒng)沒有故障。第二，檢查發(fā)動(dòng)機(jī)燃油壓力是否正常。在發(fā)動(dòng)機(jī)運(yùn)行的狀態(tài)下我們可以對(duì)燃油壓力進(jìn)行檢查，如果在汽車發(fā)動(dòng)機(jī)運(yùn)行狀態(tài)下，燃油的壓力為零，我們可以斷定汽車會(huì)自行熄火。第三，檢測(cè)端子短接狀態(tài)下，汽車發(fā)動(dòng)機(jī)出現(xiàn)熄火。第四，利用檢測(cè)工具試燈檢查發(fā)動(dòng)機(jī)油泵插頭電壓是否正常。如果發(fā)現(xiàn)油泵插口處電壓為零，發(fā)動(dòng)機(jī)在啟動(dòng)后數(shù)秒，發(fā)動(dòng)機(jī)自行熄火。第五，檢查發(fā)動(dòng)機(jī)油泵插件信號(hào)是否正常，如果在發(fā)動(dòng)機(jī)啟動(dòng)的狀態(tài)下，運(yùn)行信號(hào)顯示與規(guī)范要求一致，我們可以判定，油泵控制信號(hào)正常。第六，檢測(cè)油泵電壓線路，如果在檢測(cè)的中發(fā)現(xiàn)油泵電壓電源線在啟動(dòng)后3秒內(nèi)電壓降低為零，我們可以順著電源線查找保險(xiǎn)盒下方的電源插座是否松動(dòng)，如果松動(dòng)可以將其插好，發(fā)動(dòng)機(jī)啟動(dòng)自行熄火故障排除。

（三）汽車自行熄火故障修理技術(shù)要點(diǎn)

對(duì)于汽車發(fā)動(dòng)機(jī)啟動(dòng)熄火后故障檢修中，電噴式發(fā)動(dòng)機(jī)容易出現(xiàn)漏檢的情況。在檢修過程中很多檢修人員容易忽視電源線與打鐵線之間的檢查，沒有對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行重視，使得發(fā)動(dòng)機(jī)在啟動(dòng)后出現(xiàn)略微的振動(dòng)，發(fā)動(dòng)機(jī)電壓不穩(wěn)定進(jìn)而導(dǎo)致車載電腦不能正常工作，出現(xiàn)啟動(dòng)后自行熄火的故障。

二、汽車修理后無(wú)法啟動(dòng)的故障排除及修理

（一）汽車修理后無(wú)法啟動(dòng)的表現(xiàn)

對(duì)于水冷4缸4沖程增壓電子控制的多點(diǎn)噴射德系轎車來(lái)說(shuō)，其發(fā)動(dòng)機(jī)在檢修過程中發(fā)現(xiàn)，汽車在啟動(dòng)后出現(xiàn)排氣管有黑煙出現(xiàn)，發(fā)動(dòng)機(jī)出新燃燒機(jī)油的現(xiàn)象，更換氣門活塞后，發(fā)動(dòng)機(jī)在進(jìn)行啟動(dòng)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)自動(dòng)熄火現(xiàn)象。

（二）汽車修理后無(wú)法啟動(dòng)的故障排除

其一檢查發(fā)動(dòng)機(jī)正時(shí)齒帶情況，發(fā)現(xiàn)正時(shí)標(biāo)記準(zhǔn)確齒帶良好。其二利用套筒對(duì)嘗試轉(zhuǎn)筒發(fā)動(dòng)機(jī)的曲軸，看看能不能正常轉(zhuǎn)動(dòng)。其三拆下全部火花塞在發(fā)動(dòng)機(jī)汽缸無(wú)壓縮壓力的狀態(tài)下轉(zhuǎn)動(dòng)曲軸發(fā)現(xiàn)有機(jī)油在火花塞噴口處噴出，曲軸轉(zhuǎn)動(dòng)正常。其四通過檢測(cè)故障儀連接故障讀取碼，如果故障儀顯示凸輪軸位置存在不可靠信號(hào)，可以此處進(jìn)行仔細(xì)的檢測(cè)。

（三）汽車修理后無(wú)法啟動(dòng)故障排除技術(shù)要點(diǎn)

如果汽車在進(jìn)行修理過后，出現(xiàn)不能正常啟動(dòng)的故障，我們建議可以根據(jù)汽車的維修記錄檔案對(duì)汽車進(jìn)行檢修，同時(shí)對(duì)于汽車修理地點(diǎn)我們建議應(yīng)該在比較正規(guī)的廠家進(jìn)行修理。

三、車輛行駛過程動(dòng)力不足的故障排除

（一）車輛行駛過程動(dòng)力不足的故障表現(xiàn)

北京現(xiàn)代伊蘭特是一款韓系車型，其發(fā)動(dòng)機(jī)屬于發(fā)動(dòng)機(jī)屬于雙頂置凸輪軸類型。其故障主要表現(xiàn)在發(fā)動(dòng)機(jī)加速的過程中出現(xiàn)抖動(dòng)，給駕駛者的感覺是，發(fā)動(dòng)機(jī)的動(dòng)力不足，一旦松動(dòng)加油踏板就會(huì)出現(xiàn)發(fā)動(dòng)機(jī)熄火趨勢(shì)。

（二）車輛行駛過程動(dòng)力不足故障排除

其一接上油壓表檢查怠速下油壓為320kpa加速下油壓表指針有微小的下滑趨勢(shì)初步判定為供油不暢。其二利用檢測(cè)儀表對(duì)油泵插頭處的工作電壓進(jìn)行檢測(cè)，如果電壓顯示為13.5V時(shí)我們可以確定為正常。其三拆下油泵發(fā)現(xiàn)油泵濾網(wǎng)上有臟物質(zhì)存在抽箱底部檢查發(fā)現(xiàn)一小層臟水經(jīng)過清洗和更換發(fā)動(dòng)機(jī)情況好轉(zhuǎn)。其四更換新油泵車輛行駛過程動(dòng)力不足的故障徹底排除。這是由于油泵出現(xiàn)污染后油泵長(zhǎng)期帶病運(yùn)行產(chǎn)生車輛行駛過程動(dòng)力不足的故障。

（三）車輛行駛過程動(dòng)力不足故障排除技術(shù)要點(diǎn)

在汽車行駛過程中出現(xiàn)動(dòng)力不足現(xiàn)象時(shí)，我們可以對(duì)系統(tǒng)油壓進(jìn)行檢測(cè)。系統(tǒng)油壓過高造成混合氣偏濃使燃燒不完全導(dǎo)致怠速抖動(dòng)耗油量增大。系統(tǒng)油壓過低造成混合氣過稀，燃燒速度慢導(dǎo)致冷車難啟動(dòng)怠速不穩(wěn)動(dòng)力不足，甚至產(chǎn)生回火等故障現(xiàn)象。總之要使發(fā)動(dòng)機(jī)正常的燃燒必須有穩(wěn)定的油壓作為前提條件。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，對(duì)于汽車修理工作來(lái)說(shuō)，它是一項(xiàng)既繁瑣而又復(fù)雜的工作。在修理的過程中，檢修人員不僅要有一定的技術(shù)水平，同時(shí)還要具備一定檢修技巧，在汽車的修理過程中能夠在較短的時(shí)間里發(fā)現(xiàn)問題，能夠比較全面的分析問題產(chǎn)生的原因。以及在較短的時(shí)間里提出解決問題的方案，實(shí)現(xiàn)汽車修理中的科學(xué)性和有效性。另外汽車修理過程中，需要檢修人員養(yǎng)成良好的思維模式，在檢修汽車的過程中，將汽車的故障進(jìn)行分類，對(duì)于共性和特性的故障分別采用不同的檢修方法，用以提升檢修效率。

參考文獻(xiàn)：

[1]何少桃脹力.論我國(guó)汽車維修與診斷技術(shù)的改革方向[J].黑龍江科技信息，2010（21）：45.

篇10

中國(guó)巨龍有著五千年的歷史文化，古代的時(shí)候，人們想讓這條巨龍騰飛起來(lái)，都花出了汗血，甚至生命。《中國(guó)歷史大工匠的故事》這本書講述著在我國(guó)強(qiáng)大的古代，和弱小的近代。

書中講述了許多歷史風(fēng)云人物，他們的發(fā)明，使這個(gè)世界有更先進(jìn)的工具、材料。在北宋時(shí)期，一位在杭州成開印布坊的技藝出眾的中年人——畢?N。他發(fā)明了活字印刷，給我們中國(guó)帶來(lái)多大的成就。盡管參加他的發(fā)明的朋友越來(lái)越少，但畢?N始終對(duì)自己有信心，最后他的發(fā)明成功了，傳便歐亞各國(guó)。詹天佑，他為我國(guó)的鐵路工程做出了巨大的貢獻(xiàn)，在他的主持下，我國(guó)建成了第一條鐵路——新易鐵路。他曾經(jīng)被英國(guó)工程師譏笑，被他們嘲諷，但他不屑一顧，最終達(dá)到了清朝政府的要求。

我們現(xiàn)在的幸福生活都是前輩們踏著泥濘、坎坷的路走過來(lái)的，而我們又是搭在他們的肩上一層一層地向上爬到最頂峰。

我們當(dāng)代社會(huì)上藝術(shù)家很多，比如說(shuō)小品演員趙本山，他在舞臺(tái)上可是活靈活現(xiàn)，他和高秀敏的“賣拐”在我們中國(guó)可是無(wú)人不知，無(wú)人不曉，大有名聲呀！現(xiàn)在有許多外國(guó)人雖然聽不懂在說(shuō)什么，但光看動(dòng)作也是其趣無(wú)窮。

中國(guó)，一個(gè)有著五千年悠久歷史文化的文明古國(guó)。