導(dǎo)語：如何才能寫好一篇家庭環(huán)境內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)背景；農(nóng)村環(huán)境；幼兒成長；學(xué)前教育

幼兒的成長狀況與一個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況以及當(dāng)?shù)厮幍木C合經(jīng)濟(jì)水平有密切的關(guān)系。在農(nóng)村，幼兒成長同樣受到方方面面因素的影響，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡，使人們的生活習(xí)慣和生活條件不同，這對(duì)于幼兒成長來說可能是機(jī)遇，也可能是挑戰(zhàn)。

1農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)幼兒成長的影響

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)狀況與幼兒的身心成長有密切的關(guān)系，這些影響可能會(huì)表現(xiàn)在幼兒成長的各個(gè)方面。

1.1經(jīng)濟(jì)狀況影響幼兒的生理成長和健康

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r顯著影響了幼兒家庭的經(jīng)濟(jì)狀況，而家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境與幼兒身心健康成長有著非常密切的關(guān)系。很多幼兒教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和有關(guān)成長追蹤案例表明，從幼兒出生開始經(jīng)濟(jì)狀況就已經(jīng)影響幼兒的身心發(fā)展。家庭條件相對(duì)較差的幼兒，可能會(huì)造成子宮內(nèi)生長延遲或神經(jīng)性行為成長不充分。出生后這些幼兒能得到的照顧也相對(duì)較少，很多幼兒由于家庭經(jīng)濟(jì)狀況較差而成為留守兒童，在經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較差的地區(qū)，可能會(huì)有很多牽連性疾病，從而給幼兒的發(fā)育帶來一定的負(fù)面影響。

1.2經(jīng)濟(jì)狀況影響幼兒的教育環(huán)境和心理

在幼兒的成長過程中，家庭經(jīng)濟(jì)狀況不僅與健康狀況有關(guān)，而且還會(huì)影響幼兒家庭內(nèi)成年人的教育思維。經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)較好的家庭，人文素質(zhì)也相應(yīng)更高，在科學(xué)育兒方面投入更多。與貧窮地區(qū)的孩子相比，出生較為富裕的農(nóng)村地區(qū)兒童對(duì)這個(gè)世界有更多的想法，而且對(duì)知識(shí)的渴望也更為理性。換句話說，經(jīng)濟(jì)狀況直接影響家庭教育關(guān)注度和家庭幸福指數(shù)。經(jīng)濟(jì)狀況較好的家庭，往往幼兒所處的家庭環(huán)境也相對(duì)更和睦。由于收入較高，周圍環(huán)境經(jīng)濟(jì)發(fā)展指數(shù)較高，幼兒的成長不會(huì)牽扯特別復(fù)雜的人際交往因素，心理發(fā)展相對(duì)較為平衡[1]。

1.3經(jīng)濟(jì)狀況與父母職業(yè)情況的聯(lián)系

學(xué)前教育領(lǐng)域內(nèi)的某些研究者發(fā)現(xiàn)，父母的受教育程度和對(duì)于未來成長的抗風(fēng)險(xiǎn)能力，與經(jīng)濟(jì)狀況之間有密切的關(guān)系。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)在農(nóng)村不斷興起，很多農(nóng)村當(dāng)?shù)氐睦习傩战柚W(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)改善了生活條件。經(jīng)濟(jì)狀況較好的父母往往更為自信，幼兒在這樣的成長環(huán)境內(nèi)，看到父母不斷地努力和成長，長大后更加自信，認(rèn)可父母的職業(yè)和家庭條件，同時(shí)幼兒的學(xué)習(xí)策略和生活習(xí)慣也會(huì)更科學(xué)。

2保證農(nóng)村幼兒身心健康成長的策略

不同農(nóng)村發(fā)展區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r會(huì)影響幼兒的認(rèn)知。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平作為硬性指標(biāo)，具有波動(dòng)性，同時(shí)也是一定發(fā)展范圍內(nèi)的不可抗力。在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，農(nóng)村生活條件逐漸改善的情況下，為促進(jìn)農(nóng)村當(dāng)?shù)赜變荷硇慕】蛋l(fā)育，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。

2.1運(yùn)用和調(diào)動(dòng)各類家庭經(jīng)濟(jì)資源

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于改善老百姓的生活條件效果非常顯著，而家庭內(nèi)的物質(zhì)資源豐富，會(huì)導(dǎo)致幼兒所獲得的資源越來越多。從村級(jí)行政單位角度入手，配合當(dāng)?shù)亟逃块T的有關(guān)指示，充分調(diào)遣家庭及村級(jí)區(qū)域的教育資源，從物質(zhì)資源和精神資源兩方面入手，促進(jìn)幼兒健康成長，并且?guī)?dòng)幼兒的心理健康發(fā)育。例如某些地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非常快，給幼兒準(zhǔn)時(shí)打疫苗并進(jìn)行相應(yīng)體檢，一旦出現(xiàn)一些妨礙幼兒健康發(fā)展的不良因素，當(dāng)?shù)剞r(nóng)村行政機(jī)構(gòu)就會(huì)發(fā)揮相應(yīng)的作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展提高了人們對(duì)幼兒健康和成長的關(guān)注度，對(duì)于幼兒教育的宣傳普及工作，應(yīng)調(diào)動(dòng)各方面的優(yōu)勢資源，從整體角度提升幼兒的健康成長水平。

2.2優(yōu)化幼兒成長的家庭環(huán)境氛圍

促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)幼兒家庭環(huán)境氛圍的積極促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)發(fā)展使不同家庭的養(yǎng)育風(fēng)格產(chǎn)生了差異。借助當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的大形勢，優(yōu)化幼兒成長的環(huán)境，需要幼兒教師和家長共同努力。教師引導(dǎo)幼兒家長在幼兒親子成長的過程中，應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)貙?shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，采取更為簡約的教育方式，優(yōu)化幼兒成長的家庭氛圍，使幼兒教師和幼兒之間的互動(dòng)變得更豐富。經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了幼兒成長的家庭環(huán)境。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平提升的同時(shí)，通過社會(huì)性宣教促進(jìn)科學(xué)育兒思路，是當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)和幼兒園應(yīng)該主抓的發(fā)展內(nèi)容。例如很多幼兒教師借助微信平臺(tái)了解幼兒的成長空間，分享相關(guān)資料，并且積極跟進(jìn)幼兒家長的教育思路，落實(shí)幼兒家庭內(nèi)親子關(guān)系氛圍，進(jìn)行一系列相關(guān)的教育活動(dòng)，從而能夠使農(nóng)村當(dāng)?shù)氐挠H子教育意識(shí)不斷進(jìn)步。幼兒的成長環(huán)境與家庭條件息息相關(guān)，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的發(fā)展帶動(dòng)了對(duì)幼兒教育的重視程度。

2.3發(fā)揮村委會(huì)的中介作用

研究者發(fā)現(xiàn)社區(qū)的中介作用是比較明顯的。在一定地域范圍之內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有家庭與家庭之間的趨同性，借助當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊性可以利用村級(jí)行政機(jī)構(gòu)，也就是村委會(huì)，發(fā)揮教育領(lǐng)域內(nèi)的中介作用。幼兒教師經(jīng)常能夠發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r較好的地區(qū)或在經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好的家庭內(nèi)生活的孩子，常常顯現(xiàn)出思維發(fā)展速度非常敏捷的特點(diǎn)。因?yàn)橛變洪L期暴露在一個(gè)比較復(fù)雜的環(huán)境之內(nèi)，需要考慮的事情和需要經(jīng)歷的變化比較豐富。以村委會(huì)為單位調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕逃e極性，并且引導(dǎo)孩子和家長清晰地思考、快速地解決個(gè)人成長與生活方式之間的關(guān)系。調(diào)動(dòng)教育積極性和學(xué)習(xí)積極性，還需要借助傳統(tǒng)教育資源和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在整合這些資源的過程中，村委會(huì)的作用是不可小覷的。

篇2

關(guān)鍵詞:法制教育;犯罪;青少年心理

一、青少年的犯罪特征

青少年的犯罪行為從法律教育看，并不是對(duì)于特定年齡階段的特殊人群犯下的受法制限制的社會(huì)行為，而指的是以青春期為時(shí)間坐標(biāo)軸，由于主觀或者客觀原因造成的各種犯罪行為的統(tǒng)稱。在中國的法律明文黨總，這一特殊特定年齡階段的青少年犯罪特點(diǎn)都有相似之處，其中包括作案態(tài)度的輕妄性、作案手段的單一簡單化、作案動(dòng)機(jī)的隨意性以及作案團(tuán)隊(duì)的團(tuán)伙性強(qiáng)。由于青少年的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)淡薄，焦慮青春期的心理機(jī)制不成熟，社會(huì)不良因素的教化影響和家庭環(huán)境等因素，都大大增加了青少年犯罪的可能性，青少年處于初步踏入社會(huì)，原則性和對(duì)是非的判別性弱，同時(shí)受到主觀因素的驅(qū)使和客觀外界人員和環(huán)境的誤導(dǎo)，往往因?yàn)榫郾娙簹⒂袌F(tuán)伙意識(shí)，這不僅會(huì)增加犯罪性質(zhì)的惡劣程度，還增加了影響面，對(duì)于青少年乃至社會(huì)的影響都是惡劣至極的。

二、青少年在進(jìn)行法制教育時(shí)的遵循原則

由于青少年具備的特殊年齡段和教育階段，對(duì)于這一類人群的法制教育方式也有所不同，對(duì)于其在教育工作過程當(dāng)中的規(guī)律也有一定的固定性，因此在對(duì)青少年時(shí)期的孩子就必須遵循必要的原則，并且在實(shí)施過程中能夠?qū)⒃瓌t運(yùn)用到位，首先對(duì)做到未雨綢繆，指的是對(duì)于孩子的關(guān)注度要自然而然的提高，當(dāng)發(fā)覺孩子心理變化和行為方式上有不妥之處，就要及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題并進(jìn)行思想教育，這也同時(shí)作為法治教育工作的核心，其要求教育人員要從根源出發(fā)，并且能夠找到源頭對(duì)癥下藥，力求防患于未然，把青少年的犯罪動(dòng)機(jī)遏制在搖籃里。在教育過程中要適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用技巧，比如，要寓法于情、以情動(dòng)人，這種教育理念是以遏制犯罪行為發(fā)生為根本目的，從而營造一個(gè)和諧的守法氛圍，還要注重循序漸進(jìn)，將教育模式轉(zhuǎn)換成有層次、有階段性的推進(jìn)，切忌違背正常發(fā)展規(guī)律而躍進(jìn)式教育，應(yīng)該先確定好固定的教育目標(biāo)，然后把整塊的教育體系整理出來分成小塊的模板逐漸深入，使法治知識(shí)潛移默化的被青少年滲透，另外青少年的整體人格還沒有一個(gè)固定的特點(diǎn)，所以其可塑性也大大推動(dòng)了教育的進(jìn)程，要做到面面俱到，所謂面面俱到指的是從教育對(duì)象、教育內(nèi)容和教育方式上都應(yīng)該有一個(gè)多層次、多角度、多特征的教育過程，只有這樣，才能科學(xué)地推動(dòng)法制教育成果。

三、對(duì)青少年進(jìn)行法制教育是的重點(diǎn)對(duì)象及內(nèi)容

青少年作為法治教育的接受對(duì)象，在教育過程中應(yīng)該注重層次角度化的因人而異，也就是說要注重群體的種類劃分，在這里可以簡單地把易犯罪的青少年分為穩(wěn)定型、中間型和易變型。首先，很大一部分有犯罪行為的青少年是受到家庭環(huán)境的影響，其中包括父母離異、單方或雙方父母離世等成員不齊全的破碎型家庭子女，這類青少年犯罪幾率一般都相對(duì)偏高，由于孩子長時(shí)間生長在家庭教育不健全或者有家庭暴力等成分參與的環(huán)境當(dāng)中，不利于其自身性格的完善和發(fā)展同時(shí)也不利于其身心健康發(fā)展;第二類是未成年的女性，隨著我國社會(huì)整體趨勢的復(fù)雜性，伴隨著女性青少年犯罪增加率明顯上升，女性青年一般都有特殊的腐蝕作用，作為男性犯罪的誘因，這對(duì)其自身家庭乃至整個(gè)社會(huì)都會(huì)帶來強(qiáng)烈和深遠(yuǎn)的負(fù)面影響;第三類是“危險(xiǎn)假期”中的青少年群體，由于青少年處于上學(xué)期間，在學(xué)校進(jìn)行教育和管制的過程中，很容易造成性格壓迫，在無人約束的短時(shí)間或者環(huán)境內(nèi)，就會(huì)表現(xiàn)出更偏激的做法和思維方式，大多數(shù)研究表明在孩子的長期或者短時(shí)間的假期中，孩子發(fā)生犯罪行為的概率也明顯增高，既受到空間的制約性，也受到看管條件的制約，可見只有分析清楚犯罪行為青少年的動(dòng)機(jī)和種類，才能使法治教育進(jìn)行的有條不紊。

四、總結(jié)

在當(dāng)下社會(huì)發(fā)展背景以及社會(huì)因素復(fù)雜的大背景下，對(duì)青少年的犯罪行為頻繁度增加這個(gè)社會(huì)詬病，社會(huì)教育、學(xué)校教育乃至家庭教育對(duì)于孩子法制觀念的成功轉(zhuǎn)型具有不可估量的作用和影響，從青少年犯罪兼顧主觀與客觀的原因分析來看，青少年犯罪的特殊性體現(xiàn)在青少年的犯罪心理和犯罪動(dòng)機(jī)應(yīng)該特殊對(duì)待，因?yàn)樗麄冏鳛榉缸镏黧w，其特殊的成長時(shí)期，加之社會(huì)環(huán)境帶來的部分負(fù)面影響也是造成這一后果的重要原因，所以作為社會(huì)、家庭和學(xué)校應(yīng)該對(duì)于青少年的法制教育有一個(gè)良好的規(guī)劃和目標(biāo)，使社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行良性循環(huán)。

［參考文獻(xiàn)］

［1］基于心理視角:從培育愛國心到理國［J］．湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2015(2)．

篇3

關(guān)鍵詞 思想政治教育環(huán)境 綜述

中圖分類號(hào)：D64-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

思想政治教育環(huán)境問題是思想政治教育學(xué)的基本理論問題之一，思想政治教育環(huán)境問題引起了廣大研究者的重視，現(xiàn)將這些理論研究的成果作以綜述，以便促進(jìn)對(duì)這一問題的進(jìn)一步研究。

思想政治教育環(huán)境問題的研究是在20 世紀(jì) 90 年代初，陸慶壬在《思想政治教育學(xué)原理》中首次將“思想政治教育環(huán)境”納入思想政治教育研究領(lǐng)域，并首先對(duì)其進(jìn)行了專題研究，界定了其概念，基本確立了思想政治教育環(huán)境研究的主要范疇，即“思想政治教育環(huán)境，就是指對(duì)思想政治教育以及思想政治教育對(duì)象的思想政治品德形成、發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。”

其后，張耀燦在《思想政治教育學(xué)概論》（1995 年版）中以“環(huán)體”的形式把其納入思想政治教育過程的“四要素”之一，從而使思想政治教育環(huán)境逐步從一個(gè)孤立的概念確立為思想政治教育過程的基本要素。

以張耀燦的“環(huán)體”理論為基礎(chǔ)，學(xué)者們開始從不同角度進(jìn)行系統(tǒng)的研究。逐步在思想政治教育環(huán)境問題上形成共識(shí)：思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育活動(dòng)和思想政治教育對(duì)象的那部分環(huán)境因素，一種包括物質(zhì)要素和精神要素的現(xiàn)實(shí)的客觀社會(huì)存在。

1思想政治教育環(huán)境內(nèi)涵

關(guān)于思想政治教育環(huán)境的內(nèi)涵，理論界并未形成一致的看法，概括起來，主要有四種不同的觀點(diǎn)：

第一種觀點(diǎn)，張耀燦等認(rèn)為思想政治教育環(huán)境是指影響人的思想政治品德形成發(fā)展，影響思想政治教育活動(dòng)運(yùn)行的一切外部因素的總和。還有學(xué)者認(rèn)為思想政治教育環(huán)境指的是思想政治教育所面對(duì)的外部客觀存在。即那些凡是與思想政治教育有關(guān)的并對(duì)其發(fā)生影響的外部因素，都是思想政治教育環(huán)境的內(nèi)容，具體是指影響人的思想政治品德形成、發(fā)展和思想政治教育活動(dòng)開展的一切外部因素。另外陳秉公認(rèn)為：“所謂思想政治教育環(huán)境，就是指思想政治教育所面對(duì)的環(huán)境在受教育對(duì)象周圍并對(duì)其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實(shí)。也可以這樣說，思想政治教育環(huán)境，是除了教育以外，影響教育對(duì)象的一切外因的總和。”岳金霞把其定義為：“所謂思想政治教育環(huán)境就是指通過思想政治教育活動(dòng)影響人的思想品德形成和發(fā)展的自覺環(huán)境因素。”

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育環(huán)境有廣義和狹義之分，廣義的思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育所面對(duì)的外部客觀存在，狹義的思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育工作者依據(jù)一定的教育目的有計(jì)劃地選擇、加工、改造和重組對(duì)工作對(duì)象產(chǎn)生感染、激勵(lì)、鼓舞、促進(jìn)作用的環(huán)境。沈國權(quán)認(rèn)為：“思想政治教育環(huán)境，是對(duì)思想政治教育行為和過程起著影響和作用的諸因素的總和，是多層次、多側(cè)面、多要素的復(fù)合結(jié)構(gòu)。”楊業(yè)華區(qū)分了廣義的和狹義的思想政治教育，并指出其中心體為思想政治教育活動(dòng)，具體地講是思想政治教育的理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)。沈壯海教授指出，思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育活動(dòng)所處于其中的客觀外在。客觀因素對(duì)主觀因素所起到的作用不容忽視。一個(gè)好的教育環(huán)境會(huì)確保教育活動(dòng)的順利展開和教育質(zhì)量的穩(wěn)步上升。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育環(huán)境是思想政治教育的環(huán)境有機(jī)組成部分，是經(jīng)過主觀調(diào)控和創(chuàng)造而形成的，保證思想政治教育順利開展的優(yōu)良環(huán)境條件。包括思想政治教育對(duì)象所處環(huán)境和思想政治教育活動(dòng)的外部條件兩個(gè)方面，是指影響思想政治教育活動(dòng)和思想政治教育對(duì)象思想和行為的綜合。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育環(huán)境是指思想政治教育所面對(duì)的環(huán)繞在受教育對(duì)象周圍并對(duì)其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實(shí)。

2思想政治教育環(huán)境類型

從現(xiàn)有的研究來看，學(xué)者們對(duì)思想政治教育環(huán)境的類型由于分類的標(biāo)準(zhǔn)不同，看法很不一致。張耀燦主張按范圍、性質(zhì)、狀態(tài)和內(nèi)容分類，而陳秉公則提出社會(huì)、單位、家庭和社交四個(gè)類別。其中比較有代表性的觀點(diǎn)有以下幾種：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育環(huán)境，根據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以分成三大類型。以環(huán)境構(gòu)成要素的性質(zhì)為劃分標(biāo)準(zhǔn)，思想政治教育環(huán)境可分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境；以環(huán)境構(gòu)成范圍的大小劃分，可分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境；以環(huán)境構(gòu)成的內(nèi)容劃分，可分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育的環(huán)境大致可分為社會(huì)環(huán)境、單位環(huán)境（學(xué)校環(huán)境或工作環(huán)境）、家庭環(huán)境和社交環(huán)境等四種。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育環(huán)境按其影響范圍劃分，可以分為宏觀環(huán)境、中觀環(huán)境與微觀環(huán)境；按其性質(zhì)可以劃分為良性環(huán)境和惡性環(huán)境；按狀態(tài)可以劃分為開放環(huán)境和封閉環(huán)境；按內(nèi)容劃分為社會(huì)物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)精神環(huán)境。

第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育環(huán)境按空間域，可分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境；按時(shí)間域，可分為既往環(huán)境、現(xiàn)實(shí)環(huán)境和未來（預(yù)想）環(huán)境；按性質(zhì)域，可分為良性環(huán)境和惡性環(huán)境；按狀態(tài)，可分為開放環(huán)境和封閉環(huán)境；按作用域，可分為直接環(huán)境和間接環(huán)境。

3思想政治教育環(huán)境特征

總結(jié)和歸納思想政治教育環(huán)境的特點(diǎn)，既要全面，又要突出特征。在思想政治教育環(huán)境特征的研究方面，理論界主要有以下三種觀點(diǎn)：

（1）以羅洪鐵教授為代表，認(rèn)為思想政治教育環(huán)境具有廣泛性、復(fù)雜性、可創(chuàng)性、動(dòng)態(tài)性和滲透性的特點(diǎn)。將思想政治教育環(huán)境作為一個(gè)系統(tǒng)， 從思想政治教育活動(dòng)自身的結(jié)構(gòu)出發(fā)進(jìn)行分析。

（2）以宇文利為代表，認(rèn)為思想政治教育環(huán)境是多對(duì)對(duì)立特征的統(tǒng)一體，是復(fù)雜性和可控性、開放性和封閉性、直觀性和抽象性、穩(wěn)定性與動(dòng)態(tài)性、客觀性與主觀性、整體性與局部性的統(tǒng)一。

（3）以彭慶紅為代表，認(rèn)為思想政治教育環(huán)境是由大大小小、各式各樣的環(huán)境要素構(gòu)成的大系統(tǒng)。這一系統(tǒng)主要有三個(gè)方面的特征，即整體性與有序性的結(jié)構(gòu)特征，階級(jí)性與社會(huì)性的本質(zhì)特征，以及廣泛性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性、滲透性與可塑性的外在特征。

4思想政治教育環(huán)境功能

關(guān)于思想政治教育環(huán)境功能的論述很多， 主要是從不同的視角進(jìn)行切入， 歸納地說， 主要有如下三個(gè)方面：

（1）從功能的角度， 即從要素間相互作用的結(jié)果與表現(xiàn)出發(fā)， 認(rèn)為思想政治教育環(huán)境的作用即其功能。鄭永廷提出社會(huì)環(huán)境的導(dǎo)向功能、動(dòng)力功能和感染作用，后進(jìn)一步表述為強(qiáng)化功能、導(dǎo)向功能和感染功能三個(gè)方面。

（2）從思想政治教育環(huán)境與思想政治教育之間相互影響出發(fā)。環(huán)境對(duì)人的思想政治品德的作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是思想政治教育環(huán)境對(duì)人的思想政治品德形成和發(fā)展的促進(jìn)作用；二是思想政治教育環(huán)境對(duì)人的思想政治品德具有感染熏陶和潛移默化的作用；三是思想政治教育環(huán)境對(duì)人的思想政治品德的發(fā)展具有重要的約束和規(guī)范作用。陳秉公認(rèn)為， 環(huán)境對(duì)人的思想品德和心理發(fā)展的作用是巨大的。環(huán)境對(duì)人施以各種環(huán)繞力， 具體表現(xiàn)為三種力量：推動(dòng)力、感染力、約束力。

（3）沿著思想政治教育環(huán)境類型， 考察某一類型環(huán)境系統(tǒng)的影響。例如， 戴鋼書的《德育環(huán)境論》對(duì)政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化環(huán)境的分別考察。邱偉光同樣也是從宏觀環(huán)境（ 經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境）和微觀環(huán)境（家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和工作環(huán)境）兩大方面論述了思想政治教育環(huán)境的影響。

綜上所述，關(guān)于思想政治教育環(huán)境理論的研究總體看來已經(jīng)相當(dāng)成熟， 并已有一定的成績， 有些論述已經(jīng)相當(dāng)深入和系統(tǒng)。但在某些方面， 比如思想政治教育環(huán)境的界定， 還需要進(jìn)行深入的分析和區(qū)別， 以更好理解思想政治教育環(huán)境要素及系統(tǒng)。另外， 隨著社會(huì)的發(fā)展， 對(duì)思想政治教育具體環(huán)境的關(guān)注越來越多（如網(wǎng)絡(luò)環(huán)境）， 還有較大的拓展空間。有些新的環(huán)境提法還沒有引起足夠重視（如人際環(huán)境、人格環(huán)境）， 需要進(jìn)一步的深入研究， 推動(dòng)思想政治教育環(huán)境論的完善與豐富。

參考文獻(xiàn)

[1] 張耀燦，陳萬柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京：高等教育出版社，1999.

篇4

關(guān)鍵詞：物聯(lián)網(wǎng)；智能家居；控制系統(tǒng)

前言

智能家居是利用信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及布線技術(shù)將家居生活中瑣碎、繁雜的內(nèi)容有序的組織起來，應(yīng)用智能家居控制系統(tǒng)進(jìn)行管理。在智能家居控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)當(dāng)中，應(yīng)用物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，能夠有效解決布線麻煩、安裝困難等問題，應(yīng)用Zigbee技術(shù)、GSM/GPRS 及太網(wǎng)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)無線通信，使智能家居控制系統(tǒng)更為完善，促進(jìn)現(xiàn)代住宅建筑智能化的發(fā)展。

一、智能家居控制系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)

家居智能控制模塊、圖像處理單元、ARM中央控制平臺(tái)、Zigbee無線傳輸模塊及無線通信和互聯(lián)網(wǎng)通信等組成了智能家居控制系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)。家居智能控制模塊主要具有安防報(bào)警、照明控制及空調(diào)遠(yuǎn)程控制等功能，并與Zigbee模塊和ARM中央控制平接。在家庭智能控制網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，利用USB攝像頭進(jìn)行家庭環(huán)境的實(shí)時(shí)監(jiān)控。與此同時(shí)，利用GPRS技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將ARM中央控制平臺(tái)與外部終端設(shè)備相連，使居民出門在外能夠了解家居環(huán)境的情況，并進(jìn)行有效的控制。

在智能家居控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，需要應(yīng)用到物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，利用視頻處理技術(shù)和語音識(shí)別技術(shù)，提升了智能家居系統(tǒng)的人機(jī)交互能力，通過網(wǎng)路可以隨時(shí)進(jìn)行訪問。智能感知傳感器可以對(duì)光照、溫度、濕度和室內(nèi)空氣進(jìn)行檢測檢測，并得準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，更加方便快捷的進(jìn)行傳輸。智能控制空調(diào)、卷簾、電飯煲等電器，利用遠(yuǎn)程人機(jī)交互對(duì)家居狀態(tài)予以反饋。與此同時(shí)，在智能家居控制系統(tǒng)中增加用戶登錄身份驗(yàn)證，進(jìn)行數(shù)據(jù)加密，以有效預(yù)防非法入侵，提升了智能家居控制系統(tǒng)的安全性[1]。

二、智能家居控制系統(tǒng)硬件設(shè)計(jì)

（一）家居環(huán)境檢測

家居環(huán)境檢測主要利用光傳感器（ON9668）、溫度傳感器和濕度傳感器（SHT11），利用Zigbee采集子節(jié)點(diǎn)對(duì)家居環(huán)境當(dāng)中的光照、溫度、濕度進(jìn)行檢測，利用煙霧（MQ-6）和氣敏傳感器（TGS813）對(duì)家居環(huán)境內(nèi)的有害氣體進(jìn)行檢測，并進(jìn)行數(shù)據(jù)采集，經(jīng)由ZigBee無線通信模塊進(jìn)行傳輸，經(jīng)由手機(jī)移動(dòng)終端進(jìn)行處理，最終傳輸至服務(wù)器。在家居室內(nèi)安裝紅外傳感器（LH-912E），能夠?qū)Ψ欠ㄈ肭值犬惓Ｇ闆r進(jìn)行報(bào)警，在很大程度上保證了家居環(huán)境的安全[2]。

（二）智能控制

在家居環(huán)境當(dāng)中存在著燈具、空調(diào)、冰箱及門窗等設(shè)備，用戶能夠通過智能家居控制系統(tǒng)進(jìn)行智能化操作和控制。聯(lián)接智能家居控制系統(tǒng)和智能移動(dòng)終端，用戶可以利用收集進(jìn)行控制，更加方便快捷。將光敏電阻、熱釋電傳感器和繼電器驅(qū)動(dòng)連接家用電器，與 AT89C52共同組成家居控制系統(tǒng)，有效采集家居電器的信息，利用ZigBee 無線收發(fā)模塊傳輸至手機(jī)，可以進(jìn)行燈光、空調(diào)、門窗的控制。利用 HBS 總線通信模塊MM1192 ，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程智能操控，即使出門在外，同樣能夠?qū)揖迎h(huán)境進(jìn)行了解和控制，使用戶更加滿意和放心。

（三）無線通信和GSM/GPRS 通訊

ZigBee 組網(wǎng)通信實(shí)現(xiàn)了智能家居控制系統(tǒng)的無線信息傳輸，基于CC2530 無線微型控制器，利用ZigBee 技術(shù)，CC2530連接 STM32 處理器，高效進(jìn)行信息傳輸，通信機(jī)制更加穩(wěn)定、快速，保證數(shù)據(jù)收發(fā)的穩(wěn)定，順利進(jìn)行數(shù)據(jù)交互，提升通信信號(hào)強(qiáng)度。結(jié)合射頻技術(shù)、無線傳感組網(wǎng)技術(shù)和遠(yuǎn)程通信技術(shù)，設(shè)計(jì)和研發(fā)Zigbee技術(shù)無線傳感網(wǎng)絡(luò)。 ZigBee 組網(wǎng)通信模塊具有網(wǎng)絡(luò)容量大的特點(diǎn)，組網(wǎng)靈活，5 通道 DMA使無線通信功能更加完善和強(qiáng)大，同時(shí)能夠降低能耗，操作控制簡單便捷，有效保證無線網(wǎng)絡(luò)信號(hào)穩(wěn)定傳輸[3]。

GSM/GPRS 雙頻模塊（MC35i，Siemens公司第一代產(chǎn)品）集成了基帶處理器和射頻電路，異步串行收發(fā)器與微處理器之間實(shí)現(xiàn)交互，連接外接天線并自帶 SIM 接口，與MC35i之間實(shí)現(xiàn)硬件連接。

三、智能家居控制系統(tǒng)軟件設(shè)計(jì)

基于物聯(lián)網(wǎng)的智能家居控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)當(dāng)中，除了硬件設(shè)計(jì)之外，軟件設(shè)計(jì)也是十分關(guān)鍵的內(nèi)容。智能家居控制系統(tǒng)軟件的編程設(shè)計(jì)主要包括主程序、 終端采集子程序、ZigBee 無線通信子程序以及RS232 通信子程序等內(nèi)容。分析當(dāng)前狀態(tài)，判斷各部分子程序是否正常執(zhí)行。當(dāng)智能家居控制系統(tǒng)發(fā)出警報(bào)，軟件系統(tǒng)自動(dòng)打開 GSM/GPRS 通訊模塊，技術(shù)進(jìn)行報(bào)警。模塊式智能家居控制系統(tǒng)軟件設(shè)計(jì)特點(diǎn)，這與ARM 嵌入式的開發(fā)平臺(tái)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有關(guān)。利用Zigbee 協(xié)調(diào)器進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)啟動(dòng)，根據(jù)實(shí)際情況選擇正確且合適的信息，組建智能家居控制系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)。ARM中央控制器連接串口，采集和匯聚信息，并及時(shí)向下發(fā)放用戶命令，利用Zigbee 協(xié)調(diào)器進(jìn)行調(diào)節(jié)。Zigbee協(xié)調(diào)器軟件流程包括Zigbee協(xié)議棧的初始化、網(wǎng)絡(luò)PAN ID的設(shè)置、網(wǎng)絡(luò)PAN Co-ordinator短地址、選擇射頻頻率通道等一系列程序，并啟動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，加入其它設(shè)備，開始數(shù)據(jù)傳輸，充分發(fā)揮Zigbee 協(xié)調(diào)器的功能作用，進(jìn)而完成智能家居控制系統(tǒng)軟件設(shè)計(jì)[4]。

結(jié)論

基于物聯(lián)網(wǎng)的智能家居控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)，為智能家居控制提供了硬件和軟件基礎(chǔ)，用戶能夠?qū)崟r(shí)和控制家居環(huán)境，進(jìn)行照明、溫度、濕度的控制，進(jìn)而保證家居生活環(huán)境的舒適、便捷和安全，為人們提供了更加優(yōu)質(zhì)的居家服務(wù)。隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息技術(shù)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，智能化是未來家居生活的必然趨勢，隨著監(jiān)測效率高、覆蓋范圍大、實(shí)時(shí)性好的智能家居控制系統(tǒng)被設(shè)計(jì)和研發(fā)，對(duì)智能化家居的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄧昀 程小輝.面向物聯(lián)網(wǎng)的智能家居系統(tǒng)設(shè)計(jì)[J].桂林理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（02）：259-264.

[2] 楊堤.基于物聯(lián)網(wǎng)的智能家居控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)[J].電子世界，2012（21）：16-17.

篇5

【關(guān)鍵詞】HISF數(shù)字家庭智能冰箱RFID物聯(lián)網(wǎng)

HISF： A Smart Fridge Based Home IOT System for Awareness and Service Xiao-dong WangOcean University of China

Xian ZhangQingdao No. 2 Middle School

Ye TaoQingdao University of Science & Technology

Abstract：In the paper， Smart fridge technologies are researched to act as the carrier for home IOT system. Firstly， we design a novel smart fridge， implementing some features， such as RFID based and visual food managements， personalized recipe search and recommendation. Secondly， we propose HISF， a home IOT awareness and service system. It adopts the layered architecture， in which the data platform supports both the service aggregation from other providers and the application addressing and invoking from home terminals.

Keywords：HISF， Digital Home， Smart Fridge， RFID， Internet of Things

一、引言

數(shù)字家庭、家庭物聯(lián)網(wǎng)是信息時(shí)展的要求。當(dāng)前，家庭對(duì)信息消費(fèi)需求的明顯上升和不斷擴(kuò)大，數(shù)字化技術(shù)、多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展使通信、計(jì)算機(jī)與家用電器產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)融合的趨勢，數(shù)字化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化的信息家電出現(xiàn)并廣泛進(jìn)入我們的家庭。傳統(tǒng)白電行業(yè)的理念是：家用電器操作簡單、普及率高，數(shù)字家庭網(wǎng)絡(luò)未來是以家用電器為核心，3C應(yīng)在家用電器上進(jìn)行融合，在未來數(shù)字用戶家庭中計(jì)算機(jī)不應(yīng)該是一個(gè)不可或缺的核心。2005年，惠普公司提出了“不以PC為中心的家電戰(zhàn)略”口號(hào)，認(rèn)為“PC未必就是數(shù)字家電時(shí)代的家庭中心”，其涵義是PC與其它家電不是“主”與“從”的關(guān)系，而應(yīng)著眼于加強(qiáng)PC與傳統(tǒng)家電之間的連接性[1]。

網(wǎng)絡(luò)冰箱在數(shù)字家庭中占有著重要的地位，將網(wǎng)絡(luò)冰箱作為信息家電的代表是具有可信性的，也是各家電廠商競相研發(fā)的目標(biāo)之一。諸如，文獻(xiàn)[2，3]指出智能冰箱應(yīng)能夠進(jìn)行內(nèi)容感知，例如，監(jiān)測食品是否在保質(zhì)期內(nèi)，哪些食品需要補(bǔ)充，向用戶提供適當(dāng)?shù)牟俗V以充分利用冰箱內(nèi)的資源以及為用戶生成購物清單等功能。冰箱是家庭中唯一24小時(shí)帶電的設(shè)備，其體積較大，為多種技術(shù)在其上進(jìn)行融合提供了的寬廣的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)冰箱的研發(fā)方向除了不斷改進(jìn)傳統(tǒng)的食品存儲(chǔ)功能外，也在逐漸豐富其他的服務(wù)應(yīng)用。例如將冰箱安裝顯示屏，與網(wǎng)絡(luò)連接后可以實(shí)現(xiàn)電子郵件查看、下載收聽音樂、記錄便簽和日程管理等功能，有的廠商還能夠通過網(wǎng)絡(luò)對(duì)冰箱進(jìn)行遠(yuǎn)程檢查、維修和軟件升級(jí)。隨著技術(shù)的發(fā)展，更多的增值服務(wù)功能將被開發(fā)出來，網(wǎng)絡(luò)冰箱有望成為新媒體形態(tài)[4]，甚至有可能成為數(shù)字家庭和家庭智能空間的中樞。

本文依托課題組數(shù)字家庭項(xiàng)目，研究新一代智能冰箱技術(shù)，并將其作為家庭物聯(lián)網(wǎng)感知與服務(wù)系統(tǒng)的一種載體，主要?jiǎng)?chuàng)新工作包括以下兩個(gè)方面：

（1）面向冰箱核心服務(wù)―――食品存儲(chǔ)，設(shè)計(jì)一種新型的智能冰箱。該冰箱實(shí)現(xiàn)基于RFID的自動(dòng)化食品管理模式和可視化食品管理模式，并提供個(gè)性化菜譜查詢和推薦功能，同時(shí)提供消息服務(wù)、便簽服務(wù)和家居監(jiān)控等多項(xiàng)增值業(yè)務(wù)。

（2）提出以智能冰箱為載體的家庭物聯(lián)網(wǎng)感知與服務(wù)系統(tǒng)（HISF），該系統(tǒng)采用分層架構(gòu)設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)了基于云端數(shù)據(jù)平臺(tái)的服務(wù)聚合和終端應(yīng)用服務(wù)執(zhí)行架構(gòu)。計(jì)算和數(shù)據(jù)密集型任務(wù)交由數(shù)據(jù)平臺(tái)處理，終端服務(wù)系統(tǒng)對(duì)數(shù)據(jù)平臺(tái)與本地第三方應(yīng)用服務(wù)系統(tǒng)（如環(huán)境感知控制系統(tǒng)等）均采用統(tǒng)一的受限資源Web服務(wù)接入方式。

本文以智能冰箱所提供的物聯(lián)網(wǎng)服務(wù)―――食品管理和個(gè)性化菜譜查詢與推薦為出發(fā)點(diǎn)，從系統(tǒng)整體架構(gòu)設(shè)計(jì)、硬件設(shè)計(jì)、服務(wù)器和終端軟件方面，探討HISF系統(tǒng)的原型設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)。

二、系統(tǒng)架構(gòu)設(shè)計(jì)

HISF系統(tǒng)的架構(gòu)分為三層：外部應(yīng)用層、云端數(shù)據(jù)平臺(tái)和家庭服務(wù)層，如圖1所示。

1.外部應(yīng)用服務(wù)層：該層為互聯(lián)網(wǎng)與物聯(lián)網(wǎng)服務(wù)接入層，基于云端數(shù)據(jù)平臺(tái)提供的標(biāo)準(zhǔn)Web服務(wù)接口，內(nèi)容或服務(wù)提供者均可通過該層實(shí)現(xiàn)向云端數(shù)據(jù)平臺(tái)的服務(wù)聚合和數(shù)據(jù)接入。該層實(shí)現(xiàn)了服務(wù)提供和服務(wù)支撐環(huán)境的分離，優(yōu)化了服務(wù)資源的配置模式，同時(shí)提升了產(chǎn)業(yè)鏈各個(gè)環(huán)節(jié)的分工協(xié)作程度，提供了利益共享和分配的機(jī)制。

2.云端數(shù)據(jù)平臺(tái)：該層作為第三方服務(wù)與家庭物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的適配與管理層，支撐對(duì)第三方服務(wù)和家庭物聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的接入和管理。該層對(duì)外部應(yīng)用服務(wù)層提供標(biāo)準(zhǔn)的服務(wù)業(yè)務(wù)接入接口，并規(guī)劃相應(yīng)的內(nèi)容管理與流程管理業(yè)務(wù)模塊、其他增值業(yè)務(wù)模塊，同時(shí)面向家庭終端用戶提供統(tǒng)一的受限資源服務(wù)接口，規(guī)劃與之對(duì)應(yīng)的服務(wù)分發(fā)和協(xié)作模式。

3.家庭服務(wù)層：即依托所設(shè)計(jì)的智能冰箱，實(shí)現(xiàn)家庭物聯(lián)網(wǎng)感知與服務(wù)系統(tǒng)。在家庭中，唯一長期不間斷帶電的設(shè)備只有冰箱，HISF正是憑借這一特點(diǎn)，選擇冰箱作為家庭物聯(lián)網(wǎng)化的切入點(diǎn)。HISF系統(tǒng)首先從滿足智能化飲食服務(wù)出發(fā)，設(shè)計(jì)食品管理、我的菜譜等智能服務(wù)模塊，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化菜譜推薦，并能與電子商務(wù)進(jìn)行協(xié)同，提供個(gè)性化食品配送服務(wù)；借助冰箱門體上提供的高分辨率顯示屏幕，提供便簽管理、消息推送等實(shí)用服務(wù)；另外，由于本項(xiàng)目的智能冰箱設(shè)計(jì)能夠提供豐富的計(jì)算和存儲(chǔ)資源并運(yùn)行有Android系統(tǒng)，所以HISF提供應(yīng)用程序管理模塊，實(shí)現(xiàn)各應(yīng)用組件的安裝和升級(jí)，提供視頻監(jiān)控模塊，能夠與家庭門禁系統(tǒng)連接，實(shí)現(xiàn)門禁管理和家居監(jiān)控等服務(wù)等。

三、硬件設(shè)計(jì)

根據(jù)項(xiàng)目對(duì)HISF系統(tǒng)的功能定義，我們選擇基于Haier BCD-248WBSV冰箱進(jìn)行硬件改造和升級(jí)，實(shí)現(xiàn)原型機(jī)并開發(fā)智能冰箱原型系統(tǒng)。通過與Haier集團(tuán)的協(xié)商，我們獲取并保留了該冰箱的原始控制協(xié)議，硬件改造過程中并不破壞原有的控制系統(tǒng)。為了實(shí)現(xiàn)物聯(lián)網(wǎng)冰箱的食品感知功能，項(xiàng)目設(shè)計(jì)在冰箱三個(gè)門體中部署RFID讀寫模塊，實(shí)際原型機(jī)硬件設(shè)計(jì)改造過程中，為控制成本和復(fù)雜度，暫時(shí)只考慮上開門的RFID讀寫器部署。

HISF客戶端硬件模塊連接如圖2所示。由于Haier冰箱原主控板與冰箱核心控制電路之間采用私有接口和通信協(xié)議，難以直接替換，所用本系統(tǒng)設(shè)計(jì)保留了冰箱原主控板，通過主控板上板載串口實(shí)現(xiàn)與冰箱原系統(tǒng)的數(shù)據(jù)交互。本系統(tǒng)設(shè)計(jì)考慮了物聯(lián)網(wǎng)感知系統(tǒng)的硬件可移植性，并賦予其可移動(dòng)化特性，例如，物聯(lián)網(wǎng)感知模塊可以部署到門禁系統(tǒng)中，或者其軟件部分可以工作在便攜式移動(dòng)設(shè)備中；另外，考慮到串口的獨(dú)占性，為了能夠?qū)崿F(xiàn)多硬件模塊之間的協(xié)同，本設(shè)計(jì)并沒有將物聯(lián)網(wǎng)感知系統(tǒng)模塊硬件與冰箱原主控板之間直接基于串口進(jìn)行連接，而是將主控板擴(kuò)展了藍(lán)牙通信支持，從而實(shí)現(xiàn)冰箱主控板、多個(gè)RFID讀寫器，甚至多個(gè)ZigBee網(wǎng)絡(luò)通信模塊與物聯(lián)網(wǎng)感知系統(tǒng)模塊的無線通信連接。

四、軟件設(shè)計(jì)

4.1云端數(shù)據(jù)平臺(tái)

HISF系統(tǒng)的數(shù)據(jù)平臺(tái)主要負(fù)責(zé)聚合平臺(tái)內(nèi)外數(shù)據(jù)和服務(wù)，并為系統(tǒng)內(nèi)部應(yīng)用提供服務(wù)支持，主要包括數(shù)據(jù)接口和數(shù)據(jù)管理兩個(gè)子功能組。本文以數(shù)據(jù)平臺(tái)的個(gè)性化菜譜服務(wù)數(shù)據(jù)接口為例，簡要介紹平臺(tái)軟件系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。

個(gè)性化菜譜服務(wù)模塊為系統(tǒng)其它功能模塊提供菜譜和冰箱食品管理數(shù)據(jù)接口服務(wù)，以便其它模塊可以安全、高效的進(jìn)行相關(guān)數(shù)據(jù)通信和操作。數(shù)據(jù)接口采用輕量級(jí)Web服務(wù)的方式，以JSON方式提供給客戶端進(jìn)程調(diào)用，并配以API Key保證接口的安全性。

4.2客戶端系統(tǒng)

HISF客戶端基于Android系統(tǒng)進(jìn)行開發(fā)，客戶端系統(tǒng)軟件架構(gòu)主要包括Linux內(nèi)核和底層庫、硬件抽象層、Android應(yīng)用框架和上層應(yīng)用服務(wù)，如圖3所示。

1.客戶端主界面

HISF客戶端主界面是客戶應(yīng)用系統(tǒng)的入口，主要包括應(yīng)用界面、天氣預(yù)報(bào)界面和數(shù)據(jù)可視化界面等，各界面之間通過滑動(dòng)觸摸屏的方式進(jìn)行切換。應(yīng)用界面列出本系統(tǒng)所支持的所有功能項(xiàng)，通過點(diǎn)擊功能項(xiàng)，進(jìn)入相應(yīng)的功能應(yīng)用。通過點(diǎn)擊“食品管理”、“我的菜譜”、“便簽”和“升級(jí)管理”可進(jìn)入相應(yīng)的應(yīng)用界面；通過點(diǎn)擊“冷藏區(qū)”、“0度區(qū)”和“冷凍區(qū)”可進(jìn)入“食品管理”應(yīng)用中所對(duì)應(yīng)物聯(lián)網(wǎng)冰箱食品保存區(qū)域的食品列表界面。通過滑動(dòng)操作客戶端主界面，能夠切換至天氣信息界面，用于顯示物聯(lián)網(wǎng)冰箱所在地區(qū)的天氣狀況，界面原型設(shè)計(jì)如圖4所示。

2.感知數(shù)據(jù)可視化和冰箱功能控制

通過滑動(dòng)客戶端主界面能夠顯示數(shù)據(jù)可視化界面。感知數(shù)據(jù)可視化界面的功能是將冰箱作為物聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)感知中心而采集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化顯示，如家庭環(huán)境內(nèi)溫濕度變化數(shù)據(jù)、家電設(shè)備用電數(shù)據(jù)等，主要用于接入管理智能環(huán)境控制和能源管理服務(wù)。界面原型設(shè)計(jì)如圖5所示。通過滑動(dòng)客戶端主界面能夠顯示冰箱主功能控制界面，包括調(diào)整冰箱各區(qū)域的溫度，開啟智慧模式、光波增鮮等。界面原型設(shè)計(jì)如圖6所示。

3.食品管理

本系統(tǒng)通過在食品容器上附著RFID標(biāo)簽的方式，為用戶提供自動(dòng)化食品管理功能。核心電路板通過藍(lán)牙通訊的方式連接RFID數(shù)據(jù)采集器。每一個(gè)冰箱區(qū)域（冷藏、0度和冷凍）包括兩個(gè)RFID數(shù)據(jù)采集器，一個(gè)用于采集“取出食品”數(shù)據(jù)，一個(gè)用于采集“放入食品”數(shù)據(jù)。為了方便用戶操作，我們?cè)O(shè)計(jì)了常用數(shù)十種常見食品類別的RFID標(biāo)簽，并將標(biāo)簽附著到食品存儲(chǔ)袋上。將食品放入或取出冰箱時(shí)，將標(biāo)簽貼近RFID數(shù)據(jù)采集器進(jìn)行數(shù)據(jù)記錄操作。客戶端系統(tǒng)接收到數(shù)據(jù)時(shí)，顯示“食品數(shù)據(jù)接收界面（如圖8所示）”，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)用戶冰箱內(nèi)食品的有效管理。

五、總結(jié)與展望

本文研究了智能冰箱技術(shù)，設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了一種智能冰箱的原型系統(tǒng)，并基于冰箱在家庭應(yīng)用中的不間斷供電特性，研究在此基礎(chǔ)上的家庭物聯(lián)網(wǎng)感知與服務(wù)系統(tǒng)HISF的設(shè)計(jì)與部署，探討了HISF的分層架構(gòu)模式，為數(shù)字家庭、物聯(lián)網(wǎng)智能家居服務(wù)模式提出了一種可借鑒的技術(shù)和業(yè)務(wù)實(shí)施方案。項(xiàng)目后續(xù)研究著重考慮數(shù)據(jù)平臺(tái)的數(shù)據(jù)可視化分析、用戶消費(fèi)行為挖據(jù)，健康飲食專家系統(tǒng)的開發(fā)與部署，同時(shí)增強(qiáng)平臺(tái)的商業(yè)服務(wù)能力，探索與第三方在線食品電子商務(wù)協(xié)作的業(yè)務(wù)模式。

參考文獻(xiàn)

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[2] M. Bucci， C. Calefato， S. C. M. Milani， and R. Montanari， "Fridge Fridge on the Wall： what Can I Cook for Us All？ An HMI study for an intelligent fridge，" in Proceeding AVI’10 Proceedings of the International Conference on Advanced Visual Interfaces， New York， 2010， pp. 415-415.

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篇6

受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等影響，城市與農(nóng)村發(fā)展不盡相同。作為農(nóng)村教育而言，教師結(jié)合區(qū)域資源優(yōu)勢，從區(qū)域生活環(huán)境、地域特色、區(qū)域文化等特點(diǎn)，以多角度去挖掘區(qū)域地緣文化環(huán)境內(nèi)蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)資源，讓其進(jìn)入數(shù)學(xué)課堂教學(xué)活動(dòng)中，轉(zhuǎn)變?cè)胁焕逃l(fā)展的弊端，體現(xiàn)因材施教、快樂學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

[關(guān)鍵詞]

小學(xué)數(shù)學(xué)；區(qū)域地緣文化；數(shù)學(xué)資源

義務(wù)教育給中國教育發(fā)展奠定了大眾國民教育的基礎(chǔ)，然而區(qū)域教育仍有較大的差異。對(duì)于同一個(gè)地級(jí)市而言，教育主管部門都會(huì)共用相同教材，這意味著教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及課程設(shè)置等具有統(tǒng)一性，然而區(qū)域內(nèi)城鄉(xiāng)在師資力量、教學(xué)配套設(shè)施、家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等差異，影響了城鄉(xiāng)教育發(fā)展的平衡性。為此，作為鄉(xiāng)村教師而言，不妨在教育教學(xué)活動(dòng)中，適當(dāng)引入?yún)^(qū)域內(nèi)的資源，對(duì)這些教育資源進(jìn)行合理有序的開發(fā)，為教育教學(xué)服務(wù)。對(duì)一名數(shù)學(xué)教師而言，如何更多地從區(qū)域教學(xué)資源著手，嘗試挖掘區(qū)域地區(qū)特色，結(jié)合城鄉(xiāng)元素，優(yōu)勢互補(bǔ)，劣勢強(qiáng)補(bǔ)，提升城鄉(xiāng)小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)效果，讓城鄉(xiāng)區(qū)域內(nèi)學(xué)生獲得應(yīng)有的數(shù)學(xué)教育，快樂學(xué)習(xí)。文章結(jié)合筆者授課與聽課的教學(xué)案例，將從以下幾點(diǎn)進(jìn)行探討。

一、巧借農(nóng)村場景，感知身邊數(shù)學(xué)

新課程曾明確要求，教師要利用周邊的日常生活資源、具體的生活情境引入課堂教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生深刻感受到數(shù)學(xué)源于生活的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種親近感。為此，區(qū)域教育環(huán)境下，教師的教學(xué)視野不妨對(duì)外拓展，從城鄉(xiāng)不同的生活環(huán)境切入，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的熟悉感。教師需要依據(jù)班級(jí)教學(xué)實(shí)際，從教學(xué)內(nèi)容的目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)情境等入手，把學(xué)生熟悉的生活情境同教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，巧妙利用農(nóng)村場景，帶領(lǐng)學(xué)生尋找生活中的數(shù)學(xué)，讓其感知身邊真實(shí)的數(shù)學(xué)。

例如，在一次校際教學(xué)活動(dòng)中，一位老師在講授二年級(jí)下冊(cè)“數(shù)據(jù)的收集和整理（一）”學(xué)習(xí)中，這位老師以馬山農(nóng)場采摘場景為主題創(chuàng)設(shè)了這樣的教學(xué)情境：

師：同學(xué)們，你和爸爸媽媽去過馬山農(nóng)場采摘水果嗎？在那邊你都可以采摘哪些水果？能不能給我們大家說說你在農(nóng)場那邊發(fā)生了什么有趣事情？（學(xué)生的親身經(jīng)歷，拋出這些問題，學(xué)生回答積極性非常高）

師：今天老師要帶領(lǐng)大家一起去農(nóng)場采摘水果嘍！瞧，這個(gè)農(nóng)場真熱鬧，吸引眾多小朋友！再看，這里的水果太豐富了！看看今天我們能采摘什么水果？請(qǐng)同學(xué)們說說今天的趕圩市場都有哪些商品？（學(xué)生爭先恐后、興致高昂）

師：教師在PPT課件上出示了這些水果（藍(lán)莓、櫻桃、百香果、臺(tái)灣甜油桃、樹葡萄等），現(xiàn)在請(qǐng)大家對(duì)這些水果從顏色、大小、生產(chǎn)季節(jié)進(jìn)行簡單分類……

由于福安市溪尾鎮(zhèn)馬山農(nóng)場對(duì)孩子們不陌生，很多孩子同家人去過采摘。這樣的農(nóng)場學(xué)習(xí)情境，基于學(xué)生對(duì)場景的熟悉且有真實(shí)的經(jīng)歷，讓學(xué)生參與這些數(shù)學(xué)活動(dòng)，拉近學(xué)習(xí)與生活的距離，學(xué)生不自覺地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)本課教學(xué)內(nèi)容。

二、融入地域特色，改編教學(xué)內(nèi)容

教育教學(xué)認(rèn)知規(guī)律根據(jù)不同的人有不同的教學(xué)效果，在同地市教材版本前提下，教材所展現(xiàn)的各種數(shù)學(xué)元素往往傾向于城市學(xué)生認(rèn)知水平，間接影響區(qū)域內(nèi)鄉(xiāng)村學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，在學(xué)習(xí)難度與學(xué)習(xí)障礙上存在諸多影響。作為教師而言，需要做的就是平衡一下教育資源，在遵行教材教學(xué)內(nèi)容與教材編輯意圖上，適當(dāng)?shù)貙?duì)教材內(nèi)容結(jié)合區(qū)域地域文化進(jìn)行改編，從而也能實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)的目的。

例如，在四年級(jí)下冊(cè)第二單元“認(rèn)識(shí)多位數(shù)”教學(xué)中，教材選入了2011年我國芝麻、茶葉、油菜籽總產(chǎn)量的數(shù)據(jù)。鑒于學(xué)生對(duì)這些農(nóng)產(chǎn)品不太熟悉。在備課教學(xué)中，筆者就選取學(xué)生感興趣的數(shù)據(jù)――人口普查數(shù)據(jù)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)生都有一個(gè)地域情結(jié)，作為有經(jīng)驗(yàn)的教師需要做好準(zhǔn)備。筆者對(duì)教材的數(shù)據(jù)進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗木帲谖覈?010年人口普查數(shù)據(jù)公報(bào)及相關(guān)政府網(wǎng)站查詢得到如下數(shù)據(jù)（表1）。

從上表不難得出，從不同地域范圍人口數(shù)值不同。這時(shí)，筆者再以這些數(shù)值來學(xué)習(xí)十萬、百萬、千萬、億等特殊的計(jì)數(shù)單位，給學(xué)生普及了我國的國情教育知識(shí)。同樣的在六年級(jí)上冊(cè)百分?jǐn)?shù)教學(xué)布置作業(yè)環(huán)節(jié)，高年級(jí)老師借鑒筆者的做法，查詢《2010年寧德市人口普查數(shù)據(jù)公報(bào)》得出如下統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)（表2），根據(jù)《2015年福安市國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，教師還制作了福安市內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展數(shù)據(jù)（表3）。

通過對(duì)比表2這些數(shù)據(jù)，讓學(xué)生了解寧德各縣市內(nèi)人口對(duì)比，了解福安市人口情況及其在寧德市的人口排名，加深了學(xué)生對(duì)福安本市的了解程度，簡單明了的數(shù)據(jù)既讓學(xué)生掌握了百分?jǐn)?shù)的數(shù)學(xué)知識(shí)，增進(jìn)了對(duì)家鄉(xiāng)的了解，培養(yǎng)學(xué)生的熱愛家鄉(xiāng)情感。而在表3從另外一個(gè)層面了解福安市情況，鑒于下表的數(shù)據(jù)需要教師課堂上簡單介紹，以便讓學(xué)生讀懂?dāng)?shù)據(jù)。

對(duì)比兩個(gè)不同年級(jí)的教學(xué)內(nèi)容，教師引入人口數(shù)據(jù)的信息作為教學(xué)內(nèi)容的改編、補(bǔ)充，學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，也獲得人口國情教育、鄉(xiāng)土教育。可見，教師在認(rèn)真?zhèn)湔n過程中，在揣摩教材、編輯選材的同時(shí)，結(jié)合區(qū)域地緣文化的改編、補(bǔ)充教材教學(xué)的內(nèi)容，是一個(gè)提升教師教研能力的一個(gè)有效途徑，更是一個(gè)熱愛家鄉(xiāng)教育事業(yè)的教師所應(yīng)有的本質(zhì)體現(xiàn)。

三、體驗(yàn)社會(huì)勞動(dòng)，創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會(huì)

數(shù)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生自主參與為主的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)積累的重要載體。對(duì)于區(qū)域地域環(huán)境而言，城區(qū)公園、社區(qū)服務(wù)場所、城郊湖泊、農(nóng)村溪流、山地丘陵、房前屋后……都是孩子成長的樂園。對(duì)于教師而言，如何在其成長的樂園中，尋找為其參與融入數(shù)學(xué)元素的數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐的平臺(tái)，讓其在不同的社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，獲得數(shù)學(xué)知識(shí)與實(shí)踐能力。

例如，在教學(xué)“多邊形面積計(jì)算”內(nèi)容中，為了讓學(xué)生了解多邊形，筆者就讓學(xué)生在校園內(nèi)實(shí)地測量學(xué)習(xí)。教師提供丈量工具并教會(huì)學(xué)生如何使用，按照班級(jí)小組對(duì)學(xué)校的花園、走廊、教學(xué)樓、操場（涉及圓形的面積暫時(shí)不考慮）等進(jìn)行實(shí)地丈量，待學(xué)生把丈量好的數(shù)據(jù)整理后，提出如下問題：我們學(xué)校的教學(xué)樓占地面積是多少？學(xué)校的花園占地面積是多少……校園面積是多少平方米？能不能通過剛才丈量的數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)算？

由于這些數(shù)據(jù)是學(xué)生實(shí)地丈量得到，利用分割與組合的思想，計(jì)算學(xué)校各個(gè)功能區(qū)的面積以及學(xué)校總面積就容易多了。源于社會(huì)實(shí)踐的數(shù)學(xué)知識(shí)，學(xué)生容易接受，正如上文提到的馬山農(nóng)場采摘情境，也能讓孩子親切地接受數(shù)學(xué)知識(shí)，感知數(shù)學(xué)世界的魅力。

四、結(jié)語

“生于斯長于斯”。作為新時(shí)代的數(shù)學(xué)教師，教師應(yīng)該有意識(shí)地挖掘區(qū)域地域文化資源，探究數(shù)學(xué)與當(dāng)?shù)匚幕年P(guān)系。教師在領(lǐng)會(huì)教材編輯意圖的基礎(chǔ)上，將地域內(nèi)的教學(xué)素材引入數(shù)學(xué)課堂，這不僅是一個(gè)教研工作者鄹誥匆檔奶逑鄭而且是心系地方教育的那份精神的折射。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]蘇君陽.義務(wù)教育均衡發(fā)展基礎(chǔ)策略分析[J].中國教育學(xué)刊，2005（12）.

篇7

（一）公共關(guān)系是現(xiàn)代信息社會(huì)發(fā)展的要求

信息社會(huì)，顧名思義，各種不同的信息滲透在社會(huì)中的每個(gè)角落。隨著信息工業(yè)與現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速崛起，社會(huì)信息量以驚人的速度激增，促使著商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。

第一，由于社會(huì)組織不是唯一的，這必然導(dǎo)致競爭的存在，而這種競爭在某種意義上又是信息的爭奪，只有拿到各方面真實(shí)準(zhǔn)確的信息，才能有效做出判斷，從而正確而科學(xué)地進(jìn)行決策。因此，信息成為社會(huì)組織生存和發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源和決定因素。

第二，在信息管理中，公共關(guān)系的參謀功能被挖掘出來，這使其發(fā)揮著重要的咨詢作用。首先，公共關(guān)系的中心工作是搜尋、及反饋信息，這被看成信息循環(huán)的一個(gè)完整過程。而信息時(shí)代的信息產(chǎn)生與傳遞追求速度，這些海潮洶涌的信息滲透到各個(gè)方面，可謂“無時(shí)無地不有”，鑒于此，公關(guān)人員要具有“眼觀六路、耳聽八方”的“超能力”，把自己置身于廣闊的信息海洋中，用全方位的姿態(tài)積極搜集各種有用的信息，從而使信息的循環(huán)變得更有意義。包括整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化信息，包括社會(huì)生產(chǎn)信息、政府部門信息、市場信息、治安信息等等。只要公關(guān)人員能夠認(rèn)清信息的特點(diǎn)和作用，在工作中有意識(shí)地進(jìn)行信息搜集，并以專業(yè)知識(shí)為依據(jù)進(jìn)行信息的篩選、歸納、分析和研究，就能夠向組織的最高決策層及時(shí)報(bào)告有價(jià)值的信息，了解組織是否與社會(huì)公眾的需求相符合，從而幫助組織檢驗(yàn)自身的決策和行為。凡事不可能完美，社會(huì)組織的工作更是如此，因而更需要信息反饋這個(gè)“查缺補(bǔ)漏”的環(huán)節(jié)，如果組織的決策與行為存在不恰當(dāng)?shù)牡胤剑蛻?yīng)該采取積極的應(yīng)多措施加以調(diào)整，以謀求正確的發(fā)展方向。

第三，信息反饋工作不到位，會(huì)影響信息的輸出效果。對(duì)于社會(huì)組織而言，要以暢通的信息搜集渠道為基礎(chǔ)，這是信息傳播順利進(jìn)行的保證，也是公共關(guān)系的重要公工作內(nèi)容之一。實(shí)踐證明，社會(huì)組織的信息反饋裝置一旦失靈，信息的輸出效果就會(huì)趨于無效，在現(xiàn)代決策非人格化的背景下，這可能造成嚴(yán)重的風(fēng)險(xiǎn)與后果。因此，要想做好組織的信息反饋工作，就需要充分掌握決策對(duì)象的相關(guān)信息，為組織的科學(xué)決策奠定基礎(chǔ)，并依據(jù)信息管理的相關(guān)知識(shí)，促進(jìn)管理的效益性與目的性的實(shí)現(xiàn)。

（二）公共關(guān)系是社會(huì)傳播與溝通的必要途徑

公共關(guān)系是社會(huì)傳播與溝通的必要途徑，“雙向溝通”的交流形式是公共關(guān)系的關(guān)鍵。為了使公共關(guān)系達(dá)到溝通與傳播的效果，社會(huì)組織必須要在完成信息搜集的基礎(chǔ)上及時(shí)傳遞信息。從社會(huì)管理的角度來看，首先就是準(zhǔn)確地將社會(huì)組織的決策、目標(biāo)、活動(dòng)的舉辦以及問題的解決措施等社會(huì)信息傳遞給公眾，建立起公共了解組織的平臺(tái)，保證社會(huì)組織的透明度和公開度，只有這樣才能更好地觀察和審視社會(huì)組織，起到互相監(jiān)督的作用，達(dá)到公共關(guān)系的管理目的。

其次，社會(huì)管理還必須抓住群眾的心理，尊重群眾在先，以得到群眾的認(rèn)可與支持。這就要求社會(huì)組織允許群眾在一定程度上了解組織的運(yùn)行情況，也就是上文中提到的“透明度”和“公開度”，讓群眾提高對(duì)社會(huì)組織的信任感，并鼓勵(lì)群眾采取積極支持的態(tài)度響應(yīng)社會(huì)組織的方針政策。這樣，社會(huì)組織美譽(yù)度與可信度不斷提高，管理的功能自然也就被發(fā)揮得淋漓盡致。

最后，要順利進(jìn)行“雙向溝通”，必須重視公眾的信息反饋能力，并以公眾的信息反饋為基礎(chǔ)，這是社會(huì)組織檢驗(yàn)公共關(guān)系實(shí)施效果及開展校正工作的必要程序。信息不是靜止不動(dòng)的，它長期處于流動(dòng)的狀態(tài)，而信息的反饋則指引著信息正確流通，社會(huì)組織要想更好地判別信息的價(jià)值就必須依靠信息的反饋功能。而“雙向溝通”不僅能使信息的搜集反饋比信息的更有價(jià)值，還能讓組織調(diào)整自身行為具有深遠(yuǎn)的意義。在公共關(guān)系中，負(fù)反饋通常被看成反饋?zhàn)饔玫闹黧w，這是由于負(fù)反饋強(qiáng)調(diào)對(duì)系統(tǒng)變化的抑制，發(fā)揮著糾正系統(tǒng)偏差的作用，使保持系統(tǒng)趨于穩(wěn)定，也使系統(tǒng)達(dá)到預(yù)期的目的。

二、公共關(guān)系在社會(huì)管理中的作用

公共關(guān)系在維持社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮著不可磨滅的作用，比如整合社會(huì)環(huán)境、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、加強(qiáng)民主進(jìn)程、提高文明程度等等，具體將從以下幾個(gè)方面分析：

（一）社會(huì)環(huán)境的整合

社會(huì)是一個(gè)集體的概念，社會(huì)“環(huán)境”作為社會(huì)組織發(fā)展的基地，是社會(huì)組織機(jī)構(gòu)賴以生存的條件。從小的方面來說，“社區(qū)”是公共關(guān)系的環(huán)境單位，由于社區(qū)是我國剛興起的人口聚集地，因此社區(qū)關(guān)系便與以往的鄰里關(guān)系相似。對(duì)于社區(qū)居民來說，只要大家都傳承“遠(yuǎn)親不如近鄰”的思想，就可能形成和睦相處、彼此尊重的社區(qū)環(huán)境，從而使組織機(jī)構(gòu)與居民相得益彰，最終達(dá)成利益同步。如何才能達(dá)到整合社會(huì)的目的？

其一，以國家大局為依據(jù)，以國家方針政策和法紀(jì)為最高原則，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的大環(huán)境內(nèi)保障個(gè)人根本利益。對(duì)于組織機(jī)構(gòu)來說，只執(zhí)行國家的意志是不夠的，要想建立良好的公共關(guān)系，還必須考慮鄉(xiāng)約民俗、地方法規(guī)和社會(huì)公德等因素，并以所在的社區(qū)為中心進(jìn)行輻射效果，在社區(qū)環(huán)境得以正常維系。

其二，公共關(guān)系以公眾利益和社會(huì)整體利益為核心，社區(qū)建設(shè)越突出，社區(qū)整體利益就越明顯，在群眾利益得到保護(hù)的情況下，社區(qū)的凝聚力也會(huì)越來越大，這就要求組織機(jī)構(gòu)的每個(gè)成員都主動(dòng)為社區(qū)公益建設(shè)做出貢獻(xiàn)，營造出良好的社區(qū)奉獻(xiàn)氛圍。

其三，積極發(fā)揚(yáng)“助人為樂”的良好美德，提倡“救人于危難之時(shí)”的精神，反對(duì)“只顧自掃門前雪”的自私行為，使公共關(guān)系的社會(huì)聯(lián)系得到廣泛建立。針對(duì)此，組織機(jī)構(gòu)不應(yīng)該過多地隱瞞工作情況，而應(yīng)該盡量采用多種有效的方式公開組織工作的宗旨、目標(biāo)、取得的成就及存在的困難，使社區(qū)公眾了解組織的工作狀況，以求得彼此了解，相互支援。

（二）組織形象的塑造

塑造組織形象是公共關(guān)系最重要的基本功能之一。組織形象的塑造較多地運(yùn)用于在企業(yè)公共關(guān)系中，這是因?yàn)榱己玫慕M織形象不僅是企業(yè)軟實(shí)力的體現(xiàn)，也是企業(yè)“品牌意識(shí)”的具體實(shí)踐，可以形成獨(dú)具特色的企業(yè)文化，有利于企業(yè)綜合實(shí)力的提高。受西方公共關(guān)系中塑造形象的影響，企業(yè)強(qiáng)調(diào)“家庭環(huán)境”，員工們?cè)诠S中有家的感覺，比如開展員工聚餐、員工生日禮物派發(fā)等活動(dòng)，另外，還要向員工征求決策意見，合理的意見給予獎(jiǎng)勵(lì)，并多組織員工培訓(xùn)學(xué)習(xí)，增加其就業(yè)技能。塑造組織形象的思想也逐漸應(yīng)用于社會(huì)管理工作中。首先，塑造組織形象可以創(chuàng)造良好的社區(qū)氣氛，增強(qiáng)組織機(jī)構(gòu)的內(nèi)部凝聚力。

（三）有效的民主管理

目前，公共關(guān)系的管理職能得到社會(huì)各界的公認(rèn)。民主管理離不開公共關(guān)系，因?yàn)楣碴P(guān)系在建設(shè)和諧人事環(huán)境方面作出極大的貢獻(xiàn)。而對(duì)于企業(yè)來說，開展公共關(guān)系活動(dòng)都有利于建立新型的上下級(jí)關(guān)系，進(jìn)一步增加員工與員工、領(lǐng)導(dǎo)與員工之間的了解，在相互尊重的環(huán)境中學(xué)會(huì)寬容與諒解，從而使得以建立起和良好的人際關(guān)系，減少企業(yè)內(nèi)部摩擦。如果員工能夠參與企業(yè)工作計(jì)劃和工作目標(biāo)的討論和擬定，不僅能夠把工作的目標(biāo)和意義灌輸?shù)絾T工中去，還能夠增加員工的主人翁意識(shí)，提高員工的工作效率。一旦員工的意見被采納，更能夠激起員工的工作干勁，提高工作效率，有利于企業(yè)的良性發(fā)展。

（四）文明程度的提高

我國是典型的禮儀之邦，要想利用公共關(guān)系進(jìn)行社會(huì)管理，融合地方的風(fēng)俗和禮儀是必然要求，“客隨主便”、“入鄉(xiāng)隨俗”便是最好的詮釋，因此，公共關(guān)系在提高社會(huì)組織文明方面發(fā)揮著重要作用，若在公共關(guān)系的思想中積極融入我國的風(fēng)俗、禮儀，則可以進(jìn)一步促進(jìn)我國社會(huì)精神的文明程度，使人與人之間的關(guān)系更和諧，使我國社會(huì)關(guān)系更融洽。公共關(guān)系遵循“人性”原則，講究交朋結(jié)友，以求建立起和諧的人際關(guān)系。很多人認(rèn)為“交朋結(jié)友”與“酒肉朋友”是一類，其實(shí)二者存在很大的差異，“交朋結(jié)友”依據(jù)團(tuán)體利益，只做有利于所在組織機(jī)構(gòu)的事情，而后者往往從個(gè)人利益出發(fā)，完全靠私人交情，不具有原則性。在這一內(nèi)容上，公共關(guān)系體現(xiàn)出“兼容”性，它不完全完全接受或排斥任何一種形式，有時(shí)團(tuán)體交往又必須以個(gè)體交往為依據(jù)，正所謂“熟人好辦事”，因此，只要能夠營造出和諧的人際網(wǎng)絡(luò)，無論是利用集體的力量還是個(gè)人的力量，皆可。但這里面還得把握一個(gè)“度”，不能打著公關(guān)的旗號(hào)進(jìn)行受賄活動(dòng)，更不能肆無忌憚地“挑釁”法律的底線。

三、總結(jié)

篇8

筆者在黃山市某中學(xué)高一到高三3個(gè)年級(jí)的學(xué)生中進(jìn)行抽樣調(diào)查，共獲取有效問卷120份。調(diào)查主要結(jié)果如下：

（一）中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)基本情況分析首先對(duì)被試使用網(wǎng)絡(luò)的基本情況做了調(diào)查，主要包括是否擁有自己的電腦、上網(wǎng)的時(shí)間以及進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的時(shí)間，在調(diào)查的120名中學(xué)生中發(fā)現(xiàn)只有28%的學(xué)生擁有自己的電腦，每天上網(wǎng)時(shí)間在1小時(shí)以下的占總?cè)藬?shù)的47.5%，可見上網(wǎng)還不是中學(xué)生的主要課外活動(dòng)，這可能是由于中學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力大，絕大部分的時(shí)間都用在學(xué)習(xí)上；這也可能是由于父母對(duì)子女的管教太嚴(yán)格，為了能夠使他們的學(xué)習(xí)成績有所提高，控制他們的上網(wǎng)時(shí)間。進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，81.7%的中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)的時(shí)間在1小時(shí)以下，表明大部分學(xué)生還沒有利用網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)的意識(shí)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，44.2%的學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)僅僅是出于單純的責(zé)任和義務(wù)，他們只有在老師的要求下才在課下花時(shí)間去閱讀與課程有關(guān)的課外讀物或者登陸網(wǎng)站去尋找相關(guān)資料；42.5%的學(xué)生運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的目的是用來完成老師或父母布置的作業(yè)。僅有3.3%的中學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的主要原因是學(xué)多點(diǎn)知識(shí)，提高自身的修養(yǎng)，他們認(rèn)為利用網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)比較方便，比單純的傳統(tǒng)授課效率高。由此可以看出，中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性也較差，基本上都是為了完成老師和父母布置的任務(wù)才進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，很少有學(xué)生想通過不斷的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)來發(fā)展和完善自己。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅有10%的學(xué)生在上網(wǎng)時(shí)有較強(qiáng)的自控能力，其余學(xué)生則易被網(wǎng)絡(luò)中豐富多樣信息吸引，自控能力普遍較差，這也大大影響了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的效果和效率。在“進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)時(shí)遇到困難是否會(huì)灰心喪氣，失去信心”問題上，64.4%的中學(xué)生回答會(huì)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)時(shí)86.3%的學(xué)生會(huì)借助老師、父母或同學(xué)的幫助。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中遇到的困難有網(wǎng)絡(luò)操作技能的不熟練、求助的渠道少、缺乏網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)等。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，69.1%的中學(xué)生有依賴網(wǎng)絡(luò)解決任何問題的想法。由于利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)，既方便又快捷，能夠很快完成當(dāng)前的學(xué)習(xí)任務(wù)，久而久之，學(xué)生會(huì)越來越依賴網(wǎng)絡(luò)。他們將越來越不愿意認(rèn)真思考，也缺乏刻苦鉆研的精神，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)能解決所有自己不會(huì)的問題，甚至于連考試都想借助于網(wǎng)絡(luò)，這將給學(xué)生的學(xué)習(xí)與發(fā)展帶來較多負(fù)面影響。總之，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)目前對(duì)于中學(xué)生而言只是類似于百科全書或是參考答案一樣的工具，并未成為真正意義上的新型高效的學(xué)習(xí)方式。大部分學(xué)生還不能科學(xué)有效地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，也還不能完全接受這種新型的學(xué)習(xí)方式。

（二）影響網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)效果的主要因素經(jīng)問卷調(diào)查和訪談后發(fā)現(xiàn)，影響網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)效果的外部因素有網(wǎng)絡(luò)自身狀況與教師指導(dǎo)兩方面。56.3%的中學(xué)生同意在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中某些網(wǎng)頁指示不明確，讓他們不清楚自己該做些什么，64.9%的中學(xué)生同意過慢的網(wǎng)速嚴(yán)重影響他們的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)效果。而老師在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中的作用極其顯著，82.7%的學(xué)生認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中，老師的作用很大，他們認(rèn)為自己只有在老師的帶領(lǐng)下才能提高自己的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)效率，有的人認(rèn)為，只有老師給自己提供相應(yīng)的網(wǎng)站或者布置相應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)，他們的目標(biāo)才會(huì)更明確。但調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，69.5%的中學(xué)生并不認(rèn)可在以往的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中，教師確實(shí)曾提供了有用的幫助，這表明當(dāng)前中學(xué)教師自身網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)與網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)能力不足，不能為學(xué)生提供有益的指導(dǎo)。從學(xué)習(xí)者個(gè)人因素層面看，首先，中學(xué)生往往不重視對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方法的總結(jié)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，57.5%的中學(xué)生很少總結(jié)自己的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方法，還有9.2%的學(xué)生從未考慮過總結(jié)學(xué)習(xí)方法對(duì)提高網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的作用，可見中學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中的自我監(jiān)控能力較差。其次，中學(xué)生沒有明確的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑。88.4%的學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)過程中，不明確自己該怎樣實(shí)現(xiàn)自己的希望，目標(biāo)和滿足自己的需要，僅有11.6%的學(xué)生在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)之前有個(gè)明確的規(guī)劃，明確自己進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的目的。這說明中學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中比較茫然，對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的過程還不是很了解，自然網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的效率不高。再次，中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的內(nèi)容較為單一。絕大部分學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)時(shí)，局限于與自己專業(yè)相關(guān)的，興趣聯(lián)系比較大的內(nèi)容，這就導(dǎo)致了中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的內(nèi)容比較單一，這樣的學(xué)習(xí)對(duì)中學(xué)生知識(shí)面擴(kuò)大的作用是有限的。最后，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)效果缺乏及時(shí)有效的反饋和評(píng)價(jià)。69.2%的學(xué)生都沒有對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)效果進(jìn)行及時(shí)有效的反饋和評(píng)價(jià)，自身很少對(duì)自己的學(xué)習(xí)效果給予反思、總結(jié)和評(píng)價(jià)。這說明，大部分中學(xué)生還沒有意識(shí)到及時(shí)有效的反饋和評(píng)價(jià)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)效果的重要性。

二、對(duì)策與建議

根據(jù)問卷調(diào)查研究結(jié)果，黃山市中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀不容樂觀，存在著很多問題，網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)基本上是家庭環(huán)境內(nèi)進(jìn)行的，良好的家庭教育在培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良個(gè)性的同時(shí)，也為他們營造良好的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)氛圍，使中學(xué)生更好地使用網(wǎng)絡(luò)，提高他們的學(xué)習(xí)效率。因而筆者從家庭教育的層面提出了如下建議：

（一）家長應(yīng)提高自身網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)技能和信息素養(yǎng)很多中學(xué)生不能科學(xué)地利用網(wǎng)絡(luò)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)缺乏系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)與家長的指導(dǎo)與監(jiān)管不夠直接相關(guān)。針對(duì)這一問題，家長應(yīng)該多學(xué)習(xí)一點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的知識(shí)，對(duì)中學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀有詳細(xì)的了解，知道是哪些因素影響了學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)效率，而且知道該采取哪些措施來對(duì)孩子進(jìn)行引導(dǎo)。家長還要知道網(wǎng)上哪些資源對(duì)孩子的學(xué)習(xí)和發(fā)展有利，知道哪些有助于學(xué)生智力發(fā)展，哪些資源不利于中學(xué)生瀏覽。另外，家長在自己熟練掌握網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)技能的基礎(chǔ)上，應(yīng)多向孩子講解示范，讓其了解網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的本質(zhì)和意義，積極努力地引導(dǎo)其正確開展網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，幫助其少走彎路，從而更加順利地達(dá)到網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的目的。

（二）從孩子的心理特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行適時(shí)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的目標(biāo)不明確，也是影響中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)效果的一個(gè)重要問題，對(duì)那些活潑好動(dòng)、自控能力較差的孩子，家長應(yīng)該給予更嚴(yán)格的監(jiān)督，加強(qiáng)其網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)意識(shí)。家長應(yīng)指導(dǎo)孩子形成科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)生的自控能力，提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)效率。根據(jù)孩子的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)能力，給其布置略高于其能力范圍的學(xué)習(xí)任務(wù)，并要求在規(guī)定時(shí)間內(nèi)獨(dú)立完成，從而增強(qiáng)其意志力和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的技能。家長應(yīng)鼓勵(lì)孩子在家中上網(wǎng)，以便進(jìn)行及時(shí)的監(jiān)督和引導(dǎo)，同時(shí)也便于傳授搜集和處理信息的技能，教給他們各種網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的技巧。

（三）積極地總結(jié)和評(píng)價(jià)孩子的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)效果再多的練習(xí)都比不上一次的反思，只有進(jìn)行不斷的反思，才能不斷地發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤并改正錯(cuò)誤直至掌握正確的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方法。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)過程中缺乏及時(shí)有效的反饋與評(píng)價(jià)，針對(duì)這一問題，家長需要進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督和方法指導(dǎo)。剛開始，家長應(yīng)該帶著孩子在每一次網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)后進(jìn)行評(píng)價(jià)和總結(jié)，并逐步過渡到由學(xué)生獨(dú)立完成這個(gè)過程，逐漸地使學(xué)生養(yǎng)成這一良好的習(xí)慣。對(duì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)效果的反饋與評(píng)價(jià)不僅能使孩子意識(shí)到自己的不足，還能促進(jìn)孩子對(duì)學(xué)習(xí)方法的掌握，從而使網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)成為中學(xué)生一種新型高效的學(xué)習(xí)方式。

（四）激發(fā)孩子的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)興趣，拓寬學(xué)生的知識(shí)面網(wǎng)絡(luò)上的信息五花八門，娛樂功能發(fā)達(dá)，易使學(xué)生沉迷其中；而網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)內(nèi)容則大多枯燥單一，難以吸引學(xué)生。針對(duì)這種現(xiàn)象，家長可以鼓勵(lì)學(xué)生玩玩智力游戲、成語游戲等與學(xué)習(xí)和智力發(fā)展有關(guān)的游戲，使學(xué)生快樂的學(xué)習(xí)，另外，在學(xué)生完成老師布置的任務(wù)后，鼓勵(lì)他們適度瀏覽一些有益身心、拓展視野的網(wǎng)絡(luò)資源，從而拓展其知識(shí)面。

篇9

三刻

電話中，張望典型的浙江口音，軟語而溫和，與見面時(shí)那魁梧的身材頓時(shí)讓人感覺差異頗大。張望給人的印象非常隨和，采訪中佛經(jīng)、古詩詞、歷史故事，引經(jīng)據(jù)典，隨手拈來，實(shí)在是溫文儒雅。

張望不到50歲兩鬢就早已斑白，炯炯有神的目光也難掩面容上的疲憊。張望實(shí)在太忙，在晚上的采訪過程中，不時(shí)有電話打進(jìn)。他也不時(shí)電話聯(lián)系安排事項(xiàng)。事后他對(duì)筆者表示道歉，同時(shí)也坦陳他所做的工作都是純藝術(shù)性的。在這10多年中他自己的經(jīng)濟(jì)儲(chǔ)備已經(jīng)慢慢消耗將盡，所以他至今沒有自己的車，外出拍照或講課，需要帶設(shè)備的，必須找他的學(xué)生幫忙借車。即便在此情況下，他仍念念不忘說要給后人留下一些美好的東西，他說他一定要做雪中送炭而不是錦上添花的事情。書香世家

1962年中秋，張望出生在浙江天臺(tái)一個(gè)書香門第，面對(duì)中秋的望月，父親給兒子取名張望。父親何曾想到，兒子日后竟會(huì)以“張望”為職業(yè)。父親與叔輩都是教師，而且琴棋書畫樣樣拿手。也許充滿藝術(shù)氛圍的家庭環(huán)境也讓張望充滿了藝術(shù)基因。

1985年，他終于如愿以償，成為天臺(tái)縣解放后第一個(gè)正式考上浙江美術(shù)學(xué)院的考生。在大學(xué)攻讀油畫期間，因外出采風(fēng)需要，他開始攝影，第一次拍攝的作品就得了獎(jiǎng)。三峽大壩合龍前夕，他專程趕去拍攝風(fēng)光，攝影作品《光與影》獲得專業(yè)攝影雜志全國月賽一等獎(jiǎng)。攝影上的成績激發(fā)了他的創(chuàng)作熱情，也決定了他的藝術(shù)道路。先積累財(cái)富后做藝術(shù)

在張望心中，他一直有著自己的人生計(jì)劃，仿佛就是一盤早已盤算好的棋局，而自己走的每一步都早已在掌控之中，盡管，有的時(shí)候外人看不明白。

1988年畢業(yè)后，他舍棄了分配的工作和干部身份到深圳下海了。

“古今中外，有多少藝術(shù)家飽受貧困之苦?莫扎特、梵高、貝多芬，全都貧病交加而死。”他說，“我不想做兩類人：一類是一邊工作一邊業(yè)余作畫；一類是打著藝術(shù)的幌子去賺錢。我想千的是一段時(shí)間真正賺錢，回來之后就千千凈凈做文化人。”

在深圳，他創(chuàng)辦了出版設(shè)計(jì)公司，并很快打開局面，成了業(yè)界達(dá)人。10年間，他設(shè)計(jì)的畫冊(cè)獲得70多項(xiàng)全國和省級(jí)畫冊(cè)書籍裝幀設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，在告別深圳那年，他在浙江省外宣畫冊(cè)設(shè)計(jì)評(píng)比24個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)中竟囊括了其中的8項(xiàng)。

但是讓人意想不到的是，1998年，他把自己處于巔峰做成的企業(yè)無償送人，只身回到杭州搞純藝術(shù)創(chuàng)作。“我從決定去深圳開始，我就給自己定了最長10年的時(shí)間，10年一到，我就回來。所以1998年，我又回到了杭帥。我要把這十年賺到的錢投入到我的藝術(shù)創(chuàng)作中去。”

第一階段：人文攝影

1999年，天臺(tái)山佛學(xué)院成立，佛學(xué)院希望拍攝一些宣傳圖片及存檔資料，他們找到了張望。他盡心盡力為佛學(xué)院拍了大量照片。初次接觸使他對(duì)佛門攝影產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，他渴望跟蹤拍攝，佛學(xué)院同意了他的要求。從此，張望成了佛學(xué)院的編外人員。凌晨4時(shí)，睡意正濃，木梆聲響了，他立即起床；4：30，學(xué)僧到大殿做早課；6點(diǎn)“過早堂”(早餐)；8點(diǎn)上課。晚餐后是他重要的拍攝時(shí)段，他帶著相機(jī)與學(xué)僧們一起散步聊天；周末，學(xué)僧外出，或逛街，或購物，他亦跟隨拍攝。

2001年夏，學(xué)僧要到普陀山受戒。受戒是佛教徒接受佛教專門機(jī)構(gòu)審查、考察，合格后發(fā)給戒牒的儀式，戒牒是合格僧侶的身份證明。受戒者必須在指定的日期到達(dá)，逾期則被取消資格。張望跟隨20多名學(xué)僧趕赴普陀山。

不料正遇臺(tái)風(fēng)，渡輪停航，怎么辦?強(qiáng)渡海峽，冒死前往!全體學(xué)僧作出決定。學(xué)僧租的木船迎著狂風(fēng)向?qū)Π恶側(cè)ィL(fēng)急浪高，海水一次次灌進(jìn)船艙，幾十人擠在狹小的船艙里。在狂風(fēng)惡浪中飄蕩，張望冒死用鏡頭記錄下這次難忘的旅程。

2002年6月，拍完首屆學(xué)僧畢業(yè)典禮，張望這才結(jié)束了天臺(tái)山佛學(xué)院的拍攝工作。至此，他已在此陸續(xù)度過3年時(shí)間。留下了1萬多張底片。

第二階段：藝術(shù)攝影

張望深入佛門創(chuàng)作的攝影作品發(fā)表后，在社會(huì)上引起很大反響：系列專題《走進(jìn)天臺(tái)山佛學(xué)院》在《中國攝影》刊出，備受好評(píng)；發(fā)表在《中國攝影報(bào)》、《人民中國》、中國臺(tái)灣《攝影天地》等媒體上的作品，也轟動(dòng)了攝影界和佛教界。

2002年8月的一天，張望突然接到靈隱寺負(fù)責(zé)文化宣傳的法師的來電，靈隱寺正在籌建靈隱網(wǎng)，并且要印制大型畫冊(cè)用于佛教文化宣傳，需要大量圖片。靈隱寺經(jīng)多方尋覓，選定張望承擔(dān)此任。聞此，張望欣喜萬分。“寺里原定的計(jì)劃是一個(gè)星期左右拍完就好了。當(dāng)時(shí)我就覺得這個(gè)機(jī)會(huì)非常難得，也是一種緣分。于是我就向寺里提出了要求：我愿意在這里長期進(jìn)行拍攝，這樣才能把春夏秋冬的靈隱寺不同的風(fēng)貌淋漓盡致地展現(xiàn)出來，這樣更有利于靈隱寺對(duì)外更好地進(jìn)行宣傳。我不以盈利為目的，而是從作品、從藝術(shù)的角度出發(fā)去做這個(gè)事情。一是為靈隱寺，同時(shí)也是為了滿足我自己對(duì)拍攝一組佛教文化作品的意愿。當(dāng)時(shí)寺里就同意了。”

靈隱寺的法師和方丈都很喜歡張望，90高齡的方丈破例同意張望住在方丈樓，和自己一起在小齋堂用餐。方丈不喜歡他人拍照，唯獨(dú)允許張望跟隨拍攝。在深入接觸中，張望獲知，方丈曾就讀于廈門大學(xué)中文系，不但佛學(xué)高深，而且詩詞書畫無不精通，是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，品行高潔的大師。就這樣，張望和方丈同吃同住竟達(dá)3年。

靈隱寺還破例允許他接觸寺廟里的任何僧侶，特地派了一個(gè)小沙彌做他的助手。靈隱寺有150多位僧倡，許多僧倡都是高學(xué)歷者，部分還畢業(yè)于國內(nèi)名牌大學(xué)，甚至是海歸學(xué)子。與這些法師的接觸使張望對(duì)佛學(xué)有了更深的了解。他開始虹吸鯨飲地博覽佛教典籍，并經(jīng)常向法師請(qǐng)教。藏經(jīng)樓重地，僧侶也是非許莫入，但藏主法師卻破例允許張望不經(jīng)請(qǐng)示隨時(shí)出入，還特許他在藏經(jīng)樓上拍攝。

白天，張望跟隨拍攝僧侶，晚上則深入一個(gè)個(gè)僧寮(僧侶的宿舍)與法師們交談，這使他有了更多接觸僧侶的機(jī)會(huì)。都說做和尚閑適清幽，事實(shí)絕非如此。不要說每天凌晨4時(shí)即起。就是那繁多的戒律也時(shí)時(shí)約束著僧侶們的行動(dòng)。張望獲知，受過沙彌戒的僧侶須遵守不少于10條戒律，而上升到比丘戒的更須遵守250條戒律。

三年時(shí)間里，張望白天隨著僧侶們一起早課、過堂、打坐，晚上則和他們徹夜長談。僧倡們打坐、放生、剃度甚至圓寂，全在他的鏡頭里出現(xiàn)。佛門的深?yuàn)W在他的鏡頭里還原成為普通，那種玄虛高遠(yuǎn)變得平實(shí)了。

實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

2004年，英聯(lián)邦高級(jí)財(cái)政官員、新加坡籍人士陳永宏看了張望的中國佛教攝影作品非常震撼，在作品的昭示中找到了自己靈魂的歸宿，決心遁入中國佛門。經(jīng)國家宗教局批準(zhǔn)，陳永宏于2007年在天臺(tái)山剃度出家，終生為僧。此事在境內(nèi)外佛教界及社會(huì)各界引起強(qiáng)烈反響。

隨著《佛的足跡》系列佛教攝影專題的誕生，一個(gè)個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)接踵而來。2005年，《尋佛》獲得了奧地利國際攝影比賽的

專題組冠軍。在由中國政府主辦的首屆世界佛教論壇上，他的佛像攝影作品被作為大會(huì)開幕式主題形象展示于來自全世界的代表眼前。2006年，張望出任奧賽國際攝影評(píng)委。2D07年，《佛的足跡》又被評(píng)為中國最高政府獎(jiǎng)――中國攝影金像獎(jiǎng)，此外，在第十三屆奧地利國際超級(jí)攝影藝術(shù)展中，他的《禪靜》和《過堂》分別獲得中國專題組金牌獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)、系列作品獲得“休閑在杭州”全國攝影大賽特等大獎(jiǎng)；自己親自設(shè)計(jì)并攝影的畫冊(cè)《靈隱寺》獲得國際國內(nèi)十大攝影、設(shè)計(jì)獎(jiǎng)；他擔(dān)任總攝影的杭州大型文化叢書《西湖全書》第一分冊(cè)“靈隱卷”獲得“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)。2009年，張望的佛教攝影獲全國佛教攝影金牌獎(jiǎng)。至今，張望共獲得國際國內(nèi)各類文化藝術(shù)重要榮譽(yù)獎(jiǎng)一百余項(xiàng)。

第三階段：文化攝影

西湖已申請(qǐng)成功世界文化遺產(chǎn)，西湖文化遺產(chǎn)最深厚的是佛教文化，過去因?yàn)楦鞣N原因并沒有得到強(qiáng)調(diào)。而歷史上杭州的佛教在東晉時(shí)候就有了，至今大約近1700年。史載，北宋時(shí)杭州就有360余所重要寺廟。規(guī)模最大的時(shí)候則是南宋時(shí)期，有486所重要寺廟，弘一法師在《我在西湖邊出家經(jīng)過》這本書上介紹杭州有2000多所寺廟，并且這么大數(shù)量的寺廟絕大多數(shù)是集中在西湖文化地域里面。在湖邊這么小的地域里竟有這么多的寺廟，這么大的佛教文化，按理說應(yīng)該是世界聞名，但事實(shí)上好多人卻并不知道。

張望繼續(xù)介紹到，這些寺廟大多比較分散，很多是隱蔽在山水間，需要人去主動(dòng)尋找，西湖不像四大名山，這些名山上全是寺廟，很容易找到。西湖邊這些寺廟有的還是寺廟，有些卻只剩下遺址，西湖邊的山也不像北方的山，一般是光禿禿的，很容易發(fā)現(xiàn)寺廟，西湖邊上如果人不深入到樹叢中是很難發(fā)現(xiàn)一些寺廟的，當(dāng)然也有像靈隱寺這樣規(guī)模宏大的寺廟。另外一個(gè)原因則是歷史上這些寺廟大多破壞比較嚴(yán)重，外人不易看出來。這么多寺廟在這么多年里也沒有被人發(fā)現(xiàn)這也真是個(gè)奇跡。其實(shí)，就算有人發(fā)現(xiàn)這些寺廟，但是一股講佛教寺廟是不讓外人拍攝的，即便拍攝大多數(shù)攝影者也很難長時(shí)間在寺廟里面堅(jiān)持拍攝，因此一直以來西湖文化缺乏圖片宣傳，從而也造成西湖佛教文化默默無聞。因此，張望希望通過其擅長的攝影方式將其發(fā)揚(yáng)光大。

事實(shí)上，作為中國七大古都，儒釋道對(duì)杭州文化一直具有重要的影響。而迄今為止，佛教文化對(duì)杭州的影響則最深刻，佛教在杭州有著不可替代的地位。張望主要分三塊進(jìn)行拍攝：第一是拍攝杭州的重點(diǎn)寺廟的風(fēng)光和人文，第二是拍攝其中所有的文物，第三是拍下寺廟中傳統(tǒng)的人文活動(dòng)。顯然，這是一個(gè)龐大和復(fù)雜的工程。所以張望除了每天經(jīng)受起早摸黑、跋山涉水、登高涉險(xiǎn)的體力考驗(yàn)之外，還需要研究杭州佛教史，進(jìn)行確定拍攝的方位、目標(biāo)，以及思考如何超越之前的攝影作品等高度緊張的腦力活動(dòng)。

很多人認(rèn)為，作為佛教攝影的大師級(jí)人物，對(duì)這類攝影，張望一定已經(jīng)駕輕就熟。但是經(jīng)過6、7年對(duì)江南佛教的拍攝，張望卻明顯感覺到，自己的感覺已經(jīng)不那么鮮明。為了拍好西湖佛教文化這個(gè)工程，2009年10月份。張望一個(gè)人到西北，沿著“絲綢之路”去考察。張望說，這就叫‘欲左先右’。他要去那邊更深入地了解佛教文化，同時(shí)也是去感受不同地域的佛教藝術(shù)。回來后，張望對(duì)江南佛教的定位就有了很多新鮮的感覺，從而能夠更準(zhǔn)確地表現(xiàn)出江南佛教的藝術(shù)。

目前張望正在整理兩本書稿，內(nèi)容都是他自己拍的，涵蓋了杭州佛教的文化，當(dāng)然，西湖佛教文化則是杭州佛教中最精華的部分，這將是其書的重中之重，當(dāng)然另一部書稿也將包括相關(guān)拍攝技巧和經(jīng)驗(yàn)等。

《東方養(yǎng)生》：《佛澤》一書中您曾提到在《尋佛》的獲獎(jiǎng)過程中，您感受到中西文化對(duì)待事物的不同，請(qǐng)問是怎樣的不同?

張望：我這幅作品在箱底壓了3年，開始并沒有想過投遞的，而最終卻得了冠軍，感覺真是很不可思議。這就是文化的差異，我們習(xí)以為常的東西西方人很奇怪，他們習(xí)以為常的我們也很奇怪。在杭州有出家人與石刻佛像都是很正常的事情。在老外看來卻覺得很奇怪。

我自己也在思考這方面的差異。西方文化來源于古希臘的科學(xué)性，比如我以前在美術(shù)學(xué)院學(xué)藝術(shù)史，了解到西方在人體結(jié)構(gòu)解剖、透視等方面有很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性。包括米開朗基羅的雕塑等都是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上的，而中國提倡的是儒釋道，包括禪文化、道教文化等，提倡只可意會(huì)不可言傳的意境，這種意境沒有明明白白寫出來，主要靠閱讀者與作者作品間的心靈溝通。如果二者間有同樣的文化修養(yǎng)、趣味，同樣的生活閱歷，那么兩者相通，閱讀者就很容易感悟到畫面中只能意會(huì)沒法用語言表達(dá)的東西。

盧浮宮里面有一幅關(guān)于拿破侖的畫像，其中有上百個(gè)人物，每個(gè)人物的表情、年齡、性格等特征，每塊肌肉等等都畫得清清楚楚，體現(xiàn)了西方科學(xué)性方面的藝術(shù)。而東方藝術(shù)中如張大千的《長江萬里圖》，觀看者決不可能一覽無遺，清清楚楚，那不是東方藝術(shù)，也體現(xiàn)不出東方的意境。西方藝術(shù)很少給你想象空間，而東方藝術(shù)給的想象空間則特別大。意境是來源于東方哲學(xué)，來源佛教的禪文化――“悟”。所謂的一方水土養(yǎng)一方人，一方人產(chǎn)生了與這方水土所相適應(yīng)的宗教、科學(xué)，甚至文化。東方文化的意境性和西方古希臘的科學(xué)性，這種不同的哲學(xué)觀念就是東西方文化的差異根本原因。

《東方養(yǎng)生》：《佛澤》一書中您說這張《尋佛》照片有很多遺憾，請(qǐng)問具體指什么?在您所拍攝的照片中，您最滿意的是哪張?為什么?

張望：網(wǎng)絡(luò)上評(píng)價(jià)我的作品時(shí)一般說能從中找到悟的東西，能感受到一些禪意。就這幅作品的遺憾來講，我認(rèn)為這幅作品恰好少了點(diǎn)意境，有點(diǎn)一覽無遺，我還是喜歡比較有意境的作品。

目前基本上沒有我完全滿意的作品，與我心目中的理想還是有點(diǎn)差距，主要是缺少“悟”的一種東西。每一幅作品背后其實(shí)都有一個(gè)故事，那些刊登我作品的媒體和網(wǎng)站等，都把《禮佛》和《梵境》認(rèn)定為我的風(fēng)格代表，它的東方味比較重，也就是有想象的空間。

這張《澄境》相對(duì)來說，我更喜歡一些。從小我就讀過唐代詩人常建的《題破山寺后禪院》，“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，惟聞鐘磐音。”這首詩充滿了意境，處處體現(xiàn)唐代藝術(shù)，不直露，給人印象特別美。我對(duì)他寫的詩，印象特別深，總想找個(gè)機(jī)會(huì)表現(xiàn)它。后來有個(gè)機(jī)會(huì)，大約2∞4年住在靈隱寺的時(shí)候，早晨起來看到，當(dāng)時(shí)的情景跟我腦子里所想象的詩境完全重合，因此產(chǎn)生了創(chuàng)作靈感。當(dāng)時(shí)用的是哈蘇相機(jī)，調(diào)試很復(fù)雜，等都調(diào)好，法師們卻都走過了，第二天又等他們，他們看到拍照，表情又不自然了，然后我只好又去做工作，《佛澤》一書上都有相關(guān)介紹。這幅作品匹配了寺廟的一種清凈空靈的境界，佛門凈地的感覺，這就是天時(shí)地利人和。

《東方養(yǎng)生》：《佛澤》一書中還多處提到隨緣，您也曾向很多大師請(qǐng)教了這個(gè)問題，請(qǐng)問您現(xiàn)在是如何看待隨緣這個(gè)問題的?

張望：我現(xiàn)在的看法與書上一樣。現(xiàn)在距出書已經(jīng)5年了，當(dāng)時(shí)寫隨緣的問題是想與世人就此進(jìn)行一些交流，因?yàn)楹枚嗍廊苏`解了隨緣，認(rèn)為隨緣是一種聽天由命，命中注定的。

即使做也是白搭，不做的話命中注定也會(huì)來的，這是對(duì)隨緣的一種錯(cuò)誤的理解。我自己讀了不少佛門的經(jīng)典，同時(shí)也有機(jī)會(huì)與一些高僧相處。所以我在書中就把我體會(huì)到的、聽到的“隨緣”與大家分享了。

我理解“隨緣”的意義就是，當(dāng)客觀條件具備時(shí)，你應(yīng)當(dāng)積極努力地去做，這樣就會(huì)事半功倍，而客觀條件不具備的時(shí)候，就不要違背客觀規(guī)律去做事，而是應(yīng)當(dāng)增加改善自身的條件，等待合適的時(shí)機(jī)再去做。這其實(shí)跟世俗社會(huì)中提倡的按客觀規(guī)律辦事完全一樣。這就是我理解的佛教中的“緣”，當(dāng)然這不代表佛教。

舉個(gè)種水稻的例子。水稻的秧苗出秧需要陽光、水分和溫度，這三樣?xùn)|西都滿足了水稻才會(huì)發(fā)芽。在黃土高坡上種水稻就不現(xiàn)實(shí)，只有在溫暖潮濕的地方才可能實(shí)現(xiàn)。要么等待，要么創(chuàng)造，在合適的地方做合適的事情。假如你只能在黃土高坡上種地，那就不能去種水稻。如果是到了春天，種水稻的條件都有了，而你卻不去種，就是不隨緣。樣樣條件都有了，你不去努力也不行，你的努力也是一種緣分，客觀條件具備的時(shí)候，你去做，是隨緣，客觀條件不具備的時(shí)候，你不去做而是等待，也是隨緣，這跟世人理解的，我坐在家里，金銀財(cái)寶砸就會(huì)砸下來，是不一樣的。人的主觀能動(dòng)性其實(shí)是很大的“緣”，其他條件具備了，而你不去做，就不能聚緣。隨緣也有個(gè)度，風(fēng)暴時(shí)就應(yīng)在避風(fēng)港，否則就會(huì)船毀人亡。順風(fēng)順?biāo)臅r(shí)候，適合打漁的季節(jié)時(shí)才適宜出去捕魚。這就是我理解的隨緣，也是高僧對(duì)隨緣的解釋。

《東方養(yǎng)生》：請(qǐng)問您當(dāng)初是基于什么緣由愛上攝影的?又是如何走進(jìn)佛教題材拍攝的領(lǐng)域?這幾年最大的感觸是什么?

張望：這個(gè)問題跟我的老家有關(guān)系。我的老家是天臺(tái)縣，天臺(tái)宗是中國佛教的第一個(gè)宗派。隋朝時(shí)，智凱大師居浙江省天臺(tái)山，倡立一宗之教觀，在天臺(tái)山將印度佛教改造成適合中國人修行的方法，稱為天臺(tái)宗，天臺(tái)宗的總道場就在天臺(tái)縣。一說起天臺(tái)縣，大家就會(huì)想到國清寺，它在佛教史上有很高的地位，從小我們大年初一經(jīng)常到那里游玩，因?yàn)槟菚r(shí)沒有什么娛樂的東西。國清寺風(fēng)景秀麗，非常吸引人，我們小伙伴看到和尚披著紅黃的袈裟念念有詞，覺得很神秘，也很好奇。當(dāng)時(shí)我就曾想著有機(jī)會(huì)要把佛教用某些方式表現(xiàn)出來。

后來考上美院，有一個(gè)課程是《中國藝術(shù)史》，是我們的必修課。我從中了解到人類藝術(shù)的起源。人類的藝術(shù)最早是來源于勞動(dòng)，當(dāng)時(shí)的人們打獵后回來會(huì)做巖畫，來表現(xiàn)他們當(dāng)時(shí)的生活情景。但繪畫起初主要是為宗教服務(wù)的，如敦煌壁畫等，唐宋后繪畫才慢慢獨(dú)立出來，專供人們欣賞。從這門課程里我得知藝術(shù)的靈感、思想是來源于宗教的，題材也是來源于宗教，知道了宗教和藝術(shù)的關(guān)系后，我后來就希望用繪畫的方式來表現(xiàn)宗教。當(dāng)然由于一些原因，這個(gè)愿望最后沒有實(shí)現(xiàn)。后來就南下到了深圳，但一直心里記掛著佛教，所以回到天臺(tái)就去法師那里拜訪，法師贈(zèng)送了一些佛教的書給我，我對(duì)佛教也有了更多的了解，從而也增強(qiáng)了我表現(xiàn)佛教的欲望。

開始拍的是天臺(tái)山佛學(xué)院，國內(nèi)有10家左右國家級(jí)的媒體刊發(fā)了我的相關(guān)作品，并非常認(rèn)可我的拍攝手法。通過拍攝佛教圖片，我也感受到了大眾對(duì)佛教文化的認(rèn)可和需求，并從中得到了很多鼓勵(lì)。接下來就是靈隱寺的拍攝。在天臺(tái)山時(shí)我對(duì)佛教很崇敬，是從人文角度拍的，而在靈隱寺時(shí)，由于靈隱寺風(fēng)光非常優(yōu)美，我用哈蘇相機(jī)，以純粹藝術(shù)的角度進(jìn)行拍攝。

《東方養(yǎng)生》：您能告訴我，您的認(rèn)知中佛是什么樣子?通過九年的拍攝，您認(rèn)為鏡頭前的佛與您所認(rèn)知的佛有什么不同?

張望：河南衛(wèi)視曾經(jīng)請(qǐng)我做過一期節(jié)目，也曾問過我這個(gè)問題，當(dāng)時(shí)真是一下難倒我了(笑)。“佛”這個(gè)字呢，在佛教中正式的解釋是：覺悟的人，謂之佛。第二層意思就是每個(gè)人都有佛性，只是沒覺悟。為什么沒覺悟呢?我們從飛機(jī)上看到窗外一般都是陽光燦爛的，為什么在地面上卻有陰天，有時(shí)卻風(fēng)雨大作呢?那是因?yàn)闉踉普诒瘟舜蟮兀蟮鼐透惺懿坏疥柟狻０凑辗鸾痰慕忉專鹦跃拖裉栆粯樱瑫r(shí)時(shí)在你心中，本來是很通透的，但是佛性大多被“障礙”所蒙蔽，所以你感受不到佛性，覺悟不了。所謂“障礙”是指貪、嗔、癡。貪美食、美色、貪是最大的“障礙”。嗔是指一種煩惱。癡就是不夠智慧，這些都是產(chǎn)生一切煩惱的根本，它們會(huì)妨礙你覺悟。學(xué)佛的過程，就是去除貪、嗔、癡的過程。鏡子本身是透亮的，但如果被灰塵遮蔽的話，就無法照到自己的身影，如果將灰塵去除，你就能從鏡子中看到自我了。去除了貪、嗔、癡，你就會(huì)清心明性，認(rèn)識(shí)自我。

而在平時(shí)，“佛”又是一種生活觀念，它可以教導(dǎo)人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)生活中的事務(wù)，如何度過自己的一生。比如佛教說許多東西不能去執(zhí)著，為什么呢?因?yàn)橐磺卸际翘摶玫模瑸槭裁词翘摶媚?佛教認(rèn)為，諸行無常，諸法無我。

“無我”指的是這世界上本來就沒有我這個(gè)人，這世界上沒有不變的我，人是各種聚合體的假象，我們需要空氣陽光溫度，肉體才能存在，肉體是一種假象。

“無常”指的是世界上沒有永遠(yuǎn)不變的東西，比如人每分鐘都在發(fā)生變化，但是這種變化，人卻感受不到。前段時(shí)間我曾去南非，游覽了桌山(位于南非首都開普敦)，它剛被評(píng)為世界新七大奇觀，但6億年前這座山卻在海底，事實(shí)上它是在不斷變化著的。

“無常和無我”決定了任何貪婪的東西都是虛幻的，不實(shí)的。佛教會(huì)教你學(xué)會(huì)人生的道理，學(xué)會(huì)放下，當(dāng)條件不具備的時(shí)候，佛教告訴你這是不現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)該放下，或者你就去創(chuàng)造條件。比如說，一位官員之前已經(jīng)確定為處長候選人了，但因?yàn)槟撤N原因突然被頂?shù)簦话闳司蜁?huì)非常痛苦，有些人就會(huì)采取種種措施去報(bào)復(fù)。而佛教則會(huì)告訴你這是虛幻的、不實(shí)的、不值得去執(zhí)著，并且佛教會(huì)讓你從心靈上理解這世界的虛幻，要你自然地放下，而不是強(qiáng)迫你放下。

佛教的文化非常空靈，有意境，佛這個(gè)字是一種生活方式，一種文化現(xiàn)象，簡單說覺悟的人謂之佛，覺悟的眾生能成佛。

《東方養(yǎng)生》：請(qǐng)問什么樣的色彩和畫面更容易展現(xiàn)禪的意境?

張望：按照字面解釋，“靜默中的思慮謂之禪”。悟性高的人坐禪到一定程度就會(huì)豁然開朗，就會(huì)悟到自己的本來面貌和世界的本來面貌。禪，在中國人的心目中，具有比較清雅、比較恬淡的色彩，就比較有禪意。在畫面的處理方面，要比較空靈，比較簡練，這樣也就有了禪意。這些就是我對(duì)禪的理解。真正悟到禪的人才能感受禪意。禪又是一種生活方式，是一種境界。

《東方養(yǎng)生》：在您的片子中總是有一種氛圍，既真實(shí)又虛幻，與很多寫實(shí)的佛教題材片子完全不同，你是否認(rèn)為這種方式更容易展現(xiàn)真實(shí)的佛教?為什么?

張望：佛教各派修行方式不一樣，但成佛是一致的。西方人是從生存方式和人文關(guān)懷方面來展現(xiàn)佛教，重在探討人本身的生存；而東方的繪畫、攝影、書法等，如日本，則側(cè)重表現(xiàn)禪的意韻，為觀賞者傳達(dá)一種審美價(jià)值的東西和心靈的感悟。西方主要表現(xiàn)佛教的物質(zhì)方面，以日本、東南亞、中國為代表的東方佛教攝影，則比較喜歡表現(xiàn)佛教的精神狀態(tài)，當(dāng)然這兩

種都是真實(shí)的。前者追求佛教的日常生活，以及其人生歷程；后者則是側(cè)重追求佛教的禪境。

《東方養(yǎng)生》：與您有緣的陳大師，最近您還和他聯(lián)系嗎?他的情況如何?

張望：受戒剃度后，他本人努力爭取中國綠卡，期望長期居住，但申請(qǐng)中國綠卡需要有對(duì)中國杰出貢獻(xiàn)者才能批準(zhǔn)，這是有難度的。陳大師來中國做和尚，雖然對(duì)中國形象有好處，但并沒有對(duì)中國經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn)，比如投資多少，也不是知名人士等等，因此拿不到中國的綠卡，那么他只能一次簽三個(gè)月，然后回新加坡一趟，過段時(shí)間再簽三個(gè)月，十分煩瑣。我一直在幫他想辦法，但沒有結(jié)果。后來他就回去繼續(xù)申請(qǐng)。新加坡佛學(xué)院知道此事后，還邀請(qǐng)他到佛學(xué)院當(dāng)老師，一個(gè)新加坡人又被新加坡以引進(jìn)人才的方式給引回去了。他當(dāng)了一段時(shí)間老師后，發(fā)現(xiàn)他自己還是更喜歡回到中國，現(xiàn)在他已辭掉老師的職務(wù)，在家專心修行，準(zhǔn)備再有機(jī)會(huì)到中國來修行。前段時(shí)間國清寺有個(gè)大的法會(huì)，他也過來幫忙一個(gè)月，然后又回到了新加坡，所以目前他只能兩邊跑。

《東方養(yǎng)生》：我在網(wǎng)上看到您出書后，一直關(guān)注杭州佛教文物保護(hù)方面的工作，請(qǐng)您談一談這方面的進(jìn)展情況，以及相關(guān)感受和體會(huì)?

張望：我的攝影經(jīng)歷大致可以分為三個(gè)階段，第一階段是人文攝影，第二階段是藝術(shù)攝影，第三階段是文化攝影，目前我正處于第三階段。人文攝影一般是以佛教徒做對(duì)象，藝術(shù)攝影主要關(guān)注是人和自然的關(guān)系，而佛教文化攝影則是文化傳承、把脈、人物拍攝等，涵蓋范圍非常大。我現(xiàn)在做的工作主要是“上下一千七百年古今傳奇兩千寺一一中國杭州西湖佛教文化”，聽起來有點(diǎn)長，其實(shí)前面兩個(gè)是大標(biāo)題，后面是正式對(duì)外的工作名稱。這是一個(gè)非常大的工程，我已經(jīng)做了三年，目前工作已基本結(jié)束。

其實(shí)，五臺(tái)山和普陀山也曾邀請(qǐng)我去拍攝，但我最后還是確定去拍攝杭州的西湖佛教文化。我認(rèn)為，四大名山已經(jīng)相當(dāng)有名了，雖然錦上添花也不錯(cuò)，但西湖這個(gè)佛教文化還處于默默無聞，我希望經(jīng)過我的拍攝宣傳能夠?qū)]名的東西變成有名，提升西湖文化的知名度，我認(rèn)為這個(gè)的成就感相對(duì)更大。并且，西湖就在家門口，我也是杭州市引進(jìn)的人才，我更希望為杭州做點(diǎn)貢獻(xiàn)。最近，我正在向有關(guān)部門匯報(bào)，等待他們確定方案，之后就可以在世界范圍內(nèi)進(jìn)行宣傳，使世人增加對(duì)西湖佛教文化的了解。

我希望通過我的拍攝能讓中國人了解真正的佛教文化，去保護(hù)它，珍惜它，為人類服務(wù)。

《東方養(yǎng)生》：對(duì)于拍攝佛教題材的新手，您對(duì)他們有哪些忠告?或者說您認(rèn)為拿起相機(jī)什么是最重要的?