導語：如何才能寫好一篇我與祖國，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我是在1997年出生的，媽媽說，那一年的7月1日香港回到了祖國母親的懷抱，在那個美麗的夏天，我像個天使一樣來到了她身邊。

小時候，我們住在爺爺單位分的家屬房里，那是一棟靠近江邊的舊樓房，很小的兩室一廳，住著我們老少三代人。夏天悶熱，冬天也不暖和。

9歲的時候，我家買了新房子，裝修好的新房子給我帶來了很多快樂，單是35平方米寬敞明亮的客廳，就讓喜愛舞蹈的我興奮不已，我可以在客廳里盡情的唱歌、跳舞，好像是一個大舞臺上。

小時候，常聽奶奶說，我們現在真享福，要什么就有什么。在爸爸和姑姑小時候，連糖塊兒都是在過年的時候才能吃得上，而且還是沒有包裝的那種橘子瓣糖；吃水果也幾乎是過年的時候才吃得上，那時候沒有現在這么好的保鮮條件，水果運到北方，都凍成了冰的，爸爸說小時候啃凍梨，差一點把牙給啃掉了。他們吃過的食品太少了，不要說現在超市里琳瑯滿目的小食品，水果店里品種多樣的水果了。而我從小就生活在蜜罐里，吃的都是爸爸媽媽在超市里買回來的各色的食品，爸爸媽媽經常帶我去超市，給我買各種各樣的好吃的。我穿的衣服大多是姑姑們在全國各地買回來的，甚至還有小姑姑從韓國買的。我的衣服太多了，常常為早上起床穿什么衣服而發愁。媽媽常笑著說我，你的衣服就是太多了，像媽媽小時候就一套衣服，今天洗了，明天還沒干透就穿上了，也不用像你這么發愁做選擇。媽媽說，她小的時候，一年至多能添置上一件新衣服，還是一般的布料。“過年穿新衣”是她們那個時期的同齡人都有過的期盼，如果誰能在沒有過年就穿上新衣裳，讓鄰居羨慕時的那種滿足和得意讓現在的孩子不能理解。媽媽說她像我這么大的時候，只穿過一條連衣裙，唯一的一條連衣裙，還是樣式很簡單的那種。

我記事起，就記得大哥大不是一般人都有的，那時候全家人，只有一個姑父有大哥大，他打電話的時候特神氣，一手叉腰，一手拿著電話，很大聲的講電話，為了不讓我亂動，還把大哥大放在我家柜子最高的地方。我對大哥大一直有著很強烈的好奇心，但是一直沒有機會拿在手里。因為那東西太貴重了，媽媽怕我給弄壞了，盡管我哭鬧著要，家里人誰也不敢給我玩兒。后來爸爸媽媽都買了手機，我也慢慢的知道了大哥大的作用。現在家里人都用手機了，就連爺爺、外公和外婆都用上手機了，我用的就更熟練了，手機的功能他們甚至還不如我熟悉呢。它現在只是人與人交流的工具，而不再是身份的象征。

60年的時間可能很短暫，但是我們的祖國卻發生了翻天覆地的變化。科技越來越發達了，2003年10月15日，全國人民都屏住了氣息，當傳來神州五號發射成功的消息后，舉國上下都沸騰了，中華民族千年的飛天夢想成為了現實。

在神舟六號也成功發射后，2008年9月28日，神舟七號勝利返航了，三位航天員滿面笑容走出返回艙。神舟七號載人航天飛行圓滿成功，這無疑是獻給偉大祖國60歲華誕的珍貴禮物和誠摯祝福。

篇2

這個暑假，我也算是個忙人了，每天都有亂七八糟的事情做，最高興的一件事，就是我要回老家了，回到自己從小生活、玩耍的故鄉，真的好懷念。

經過一路上的跋涉，我們終于回到了老家。剛剛踏上家鄉的土地，我就迫不及待的要出去轉轉，會會老同學，看看新變化，哇嗚，期待。我漫步在村子里的一條小路上，回憶著自己小時候的趣事，看到路旁綠樹成蔭，道路被一次次翻修，我感到了前所未有的欣喜，沒想到短短幾年，村子的變化竟然如此之大。我來到了集市上，哇塞，竟然看到了高樓林立，原來一排排的平房竟然成了樓群，大家都開心的住上了新房子，還有那些店鋪，真是越來越多了，跟以前相比簡直就是天翻地覆！也對，祖國60年來經歷了風風雨雨，每個地方都有了嶄新的變化。因為是國慶，大家也都是一臉喜慶盈盈。

走著走著，我竟然不由自主的來到了姥姥家門前，是應該去看看對我無微不至的姥姥，剛走到門口，姥姥出門來迎接我，好高興，進了家里坐下，姥姥便開始問長問短，還是以前那么嘮叨，不過卻透著濃濃的關懷。姥姥拉著我看看家里的變化，房子重新布置得干凈、素雅，還有一些新添置的家具，真的變化不小。我看到，姥姥的廚房用上了電飯鍋和電磁爐，這可真是與時俱進哪！在倉庫里，好奇的我發現了一個木頭做的、很像箱子但打不開的東西，我立馬把姥姥拉了過來問個究竟，姥姥說：“哈哈，這個啊，是我們以前做飯的用的輔助工具，叫做‘風箱’，是用來煽風點火的，能夠讓飯更容易煮熟，現在時代好了，它就光榮退休，被放到這里來了！”我聽了姥姥的話，不禁感嘆道：“時代的變化真的帶給人幸福啊！”其實家家戶戶的變化合在一起就是偉大祖國的變化啦！

在村子里轉了一大圈，我可是體會到了變化之大、無奇不有。從家鄉的巨大變化我深深的體會到了祖國60年來的改變，我也曾經問過老一輩的人們，他們把現在的生活與以前相比，的確感受到了無比的幸福感，變化給了人們快樂的生活！

篇3

大家好！

中國，我們偉大的祖國，屹立在世界的東方。有著五千年悠久歷史和文化傳統的中華民族，正邁著矯健的步伐，踏著時代的旋律，走向世界，走向未來。

中華民族是個積極的民族。改革開放帶動了體育事業的`發展，中國體育健兒沒有辜負人民的期望，奮力拼搏，為祖國奪回閃亮的金牌，神州五號載人飛船，成為中國航天史上的一次壯舉，使我國成為第三個掌握載人航天技術的國家。一次又一次的成功證明：中國早已不是“東亞病夫”，而是正在崛起的東方巨人！

我們少年兒童是祖國的花朵，是祖國的明天，我們的健康成長關系到整個民族的興旺發展。我們只有心系祖國，勤奮刻苦地學習，才能擔負起建設祖國的重任，報效祖國。

我們的祖國是世界矚目的巨人。現在，中國已經站起來了，擺脫了貧窮、侵略和欺壓，毫無愧色地站起來了！中國——這條沉睡初醒的巨龍，驚動了世界，作為龍的傳人能不為此自豪嗎？

我的國家已取得了偉大的成就，祖國的前程無比燦爛，祖國的未來無比輝煌，我們少先隊員要確立遠大的志向：將來要成為國家的棟梁之才，為報效祖國貢獻自己的一份力量。

爭做一個愛國守法，明理誠信，團結友善，勤儉自強的好少年。做一把尺，用它來規范自己，衡量自己。嚴格要求自己。

篇4

我啞啞學語的第一個發音是“媽媽”，我首先認得詞是“中華”，我會唱的第一首歌是《我愛北京天安門》……從那時起，稚嫩的心啊，就一心向著祖國媽媽，人生道路上15個春夏秋冬，我很幸運，時時充滿歡樂，處處鋪滿鮮花，中華的歷史告誡我們：沒有祖國，就沒有家，國家不強盛，落后就要挨打！祖國，是我們共同的母親，是我們最親最愛的媽媽！

我們的祖國歷史悠久，地大物博，經歷風雨，在世界民族林中巍然屹立。我們的民族精神就是精神就是以愛國主義為核心的，這是中華之魂，是光照千秋的高尚情操。而人類的精神世界好比是一座高不可攀的高山，我們每個人的責任就是做一個攀登者去攀登這座高山，因為山的頂峰有著偉大的中華民族精神！

“少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。”梁啟超的《少年中國說》中這樣說道。的確，中國的未來就屬于我們，輝煌的成就已是過去，關鍵的是未來！

要想心系祖國，我們應該從小樹立起愛國精神。主席主張學習要有崇高的理想和遠大的目標。他曾經說過，有的人學習看起來是努力的，但是目的卻是為了自己將來的穿衣吃飯，為了自己個人的利益，為了謀取個人的功名利祿，這是很沒有出息的人。我們應該時刻尋求救國救民的真理，為了改造國家和社會而發奮學習，努力健康成長，才能為祖國做出貢獻。

心系祖國然后要確立一個遠大的志向，樹立和培育正確的理想信念，對自己的未來充滿希望，要立志為自己的未來而努力奮斗，把祖國建設成為物質文明，政治文明，精神文明的國家。因此，我們要珍惜和抓緊童年的每一秒，抓緊鍛煉身體培養高尚道德，掌握豐富知識，把自己的學習、成長同中國社會主義偉大事業、同祖國的繁榮富強緊密聯系在一起，為祖國建設振興中華做準備。

其次就要從小事做起，規范自己的行為。在升國旗時，少先隊員要行隊禮，不是少先隊員的同學要行注目禮。平時日常生活中要愛護紅領巾，應該為自己是少先隊的一員而感到驕傲。在學校里要戴紅領巾，上體育課時可以把紅領巾摘下來，疊好放進書包。回到家里要把紅領巾放在床頭，以便第二天起來時佩帶。紅領巾要定期清洗，保持干凈整潔。雖然這些只是日常生活中的一些瑣碎小事，但是卻充分的體現出了自己的愛國意識，只有愛我們的母親祖國，才會健康的成長，為祖國獻力。

篇5

唐付林

我是時針，你是分針，

時時刻刻圍繞祖國一起飛奔。

你款款而來，我匆匆緊跟，

思念不停步，夢想心里存。

啊！祝福祖國繁榮昌盛，

你我奮進是無畏的先鋒，

多彩的世界拚搏競爭，

為了愛 我們時刻啟程。

我是分針，你是秒針，

分分秒秒圍繞祖國一起飛奔。

你輕輕而來，我悄悄緊跟，

思念不停步，夢想心里存。

啊！祝福祖國繁榮昌盛，

你我奮進是開路的先鋒，

精彩的生活熱血沸騰，

為了夢 我們分秒必爭。

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用太陽的光輝

編織我們的理想

用朝霞的絢麗

裝扮我們的青春

高唱“我與祖國共奮進”的戰歌

我們都是龍的傳人我們都是龍的傳人

肩負著祖國和時代賦予的重任

華夏的騰飛

民族的復興

為我們提供了建功立業的機遇

大路朝陽

海闊天空

任我們展開雙翅去搏擊風云但是 我們不會忘記

災難深重的祖國

曾經走過的水深火熱 憂傷苦痛

有多少仁人志士

前仆后繼 英勇斗爭

用熱血和生命

終于 換來共和國的黎明

歷史一再證明

貧窮落后 就要被動挨打

富足強盛 才能不受欺凌

穿越5000年的風風雨雨

只有今天 只有今天啊

我們偉大的中華民族

才能這樣 真正地昂首挺胸

巨人般 自立于世界民族之林

香港澳門的回歸

奧運申辦的成功

曾使多少國人熱淚盈眶

如花似錦的原野

拔地參天的樓群

又讓多少華夏兒女綻開笑容

當中國的兩彈一星

山呼海嘯般騰空而起

當中國的載人航天 遨游太空

使炎黃飛天的千年夢想成真

我們舞姿翩躚

我們歡呼雷動

我們欣喜若狂

我們熱血沸騰

呼啦啦 那迎風招展的五星紅旗

在明媚的陽光下

此時此刻 笑得是

多么燦爛

多么驕傲

多么動情

多么開心是的 我們驕傲自豪

因為我們是龍的傳人

與共和國共奮進

是我們當代青年的心聲

那通向未來的道路

等待著我們去鋪設構筑

那伸向遠方的憧憬

等待著我們去辛勤耕耘

科學發展觀的宏偉藍圖

等待著我們去精心描繪

建設小康社會的美好遠景

等待著我們去實現完成

報效祖國

需要我們開拓創新

奉獻社會

需要我們學好本領

施展才華

需要我們勇攀高峰

服務人民

需要我們竭盡忠誠

我們要跟隨先輩的光輝足跡

發揚“五四”的優良傳統

用社會主義榮辱觀指引前進方向

用理想 信念 智慧 勤奮

去譜寫新時代中國青年的

精彩人生讓太陽為我們指路

請春風給我們壯行

迎著燦爛的霞光

踏著轟鳴的濤聲

篇6

貧窮沒有好出路，富裕才是真正的社會主義。一個落后的國家、民族，必將受到挨打與蔑視。然而，隨著改革開放，與是俱進，科學發展，祖國正走向富裕的康莊大道。看，祖國變了。城市奇跡般地崛起一幢幢高樓大廈；鄉鎮化的港灣，綠樹成蔭，映襯著鮮花艷麗無窮；新農村的面貌煥然一新：茅草房不見了，嬌俏的小樓房點綴著茫茫大地，道路縱橫交錯于田間地頭。一幕幕多么壯闊的美景！

科學技術的飛速發展，舉世矚目。人們走向信息化，實現現代化。雄鷹展翅熬翔天空，神舟載人，嫦娥奔月不是神話，而是充滿現實，凝聚希望的征程。

建國60年，團結60年，奮進60年。祖國政治體制的完善，經濟的迅速發展，科技的日新月異，不得不使人驚嘆：“中國！了不起！”民族的團結，祖國的統一，離不開每個中華兒女。祖國需要更多維護團結的有志于建設特色社會主義的勞動者。

崛起的中華民族，一定要與祖國共奮進，攜手創造更輝煌更美好的明天。

篇7

爺爺奶奶住在破舊的矮房子，周圍鄰居的房子也好不到哪里去。

這次回到老家，發現路面變成了寬闊的柏油馬路，路邊都種上了一棵棵開著美麗花兒，我叫不出名字的風景樹。在綠色的樹間，偶爾就冒出一個穿著桔黃色衣服的塑料桶，一看，原來是垃圾桶。那些討厭的蒼蠅，蚊子無影無蹤了。小河變寬了，河水清澈多了。還可以看到一些小魚在水里歡快地游著。

咦？好多房子都變樣了，很多人家砌了高大的樓房，很多都是別墅式，可漂亮了。奶奶家的房子也變了，墻上貼上來一塊塊瓷磚，屋頂換上了紅色的琉璃瓦。門口做成了水泥場。哈哈，這下好了，冬天再也不會有很多泥沾在鞋上，跑都跑不動的。

篇8

中國五千年的燦爛文化像一顆璀璨的明珠屹立在天地之間，它雄厚，它偉大，在多少中國人的心中滋長。

------------題記

殘酷社會

生長在這片廣袤的大地上，受著祖國悠久氣息的熏陶，我知道，祖國母親正邁著激昂的步伐走向美好的明天，

感嘆！想想在舊社會受到的欺辱，思緒，不自覺飄蕩。

那是一個怎樣的年代，饑餓折磨著一群群可憐的人啊，衣衫襤褸，在沒有天日的舊社會屈服于強大的黑暗勢力。

到處都是混戰，到處都是痛苦，入侵者們帶來的災難，殘忍的屠殺使多少的美好家庭破碎，讓多少鮮活的生命在冰冷的

泥土下失去享受美好生活的權利。那入侵者帶來的災難，無情的轟炸使原本美麗的城市增添一處又一處的殘骸，讓多少

無辜的人們無家可歸。那是在舊社會所遭受的屈辱！然而，在今天飛速發展的中國，這些都已經是寫在紙上的歷史，那些，

成為中國前進的動力，現在抒寫的是光輝的壯舉。

多嬌江山

提到“中國”這兩個字眼，心中油然而生一種自豪的感情，大好山川，壯美景色，回顧歷史，是無奈屈服，展望

今天，昂首闊步迎接清晨朝陽。奇麗的“五岳”，向世人展示出中國人豪爽的性情。東岳泰山，五岳之首，孔子曾有“登泰山而小天下”

之句，唐代詩人杜甫登臨泰山時寫下了“回當凌絕頂，一覽眾山小”的詩句。其次，西岳華山，北岳恒山，中岳蒿山，南岳衡山，

也都擁有不可抵擋的氣概，山勢陡峭，溝谷深邃，難怪游歷過“五岳”的人會發出“五岳歸來不看山”的贊嘆。另外，黃河，長江兩條

篇9

(一)民族傳統體育文化的生存

地理生態被破壞隨著我國城鎮化進程的不斷加快，很多農村人口向城鎮轉移。但是，我國人口基數巨大，想要短時間內的實現城鎮化是不可能的，農村人口仍舊還會占總人口的一半以上。城鎮化進程中高速公路、鐵路的建設使原本聯系密切的村落被隔開，政府規劃失控等城市空間布局不規則，許多文化賴以生存的地理生態環境被分割開來，而民族傳統體育文化需要多個村落或者集體之間緊密聯系，共同支撐，地理生態上的分割意味著傳統文化的發展失去了空間，現代通信科技并不能促進傳統文化的交流與發展。因此，城鎮化導致地理生態格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統體育文化的生存環境。

(二)外來文化的沖擊

當今社會上，很少能看見民族傳統體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術館、象棋館基本上已經銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統武術、摔跤、龍獅等項目則只會出現在一些民族節日的表演中，表演者也都是一些業余團隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領悟這些民族傳統體育文化的精髓。現代競技體育不斷發展，對民族傳統體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統體育文化的內涵和精髓，民族傳統體育文化得不到弘揚與發展。

(三)學校教育落后

學校作為培養人才的搖籃，是傳統體育走向規范化、普及化和科學化的必經之路。但是目前我國大多數學校的體育教學缺乏自己的特點，教學內容、教學手段和教學模式都是從蘇聯時期引進過來的，不管是大學體育教育，還是中小學體育，其教學內容主要是西方的現代體育項目，很少涉及到民族傳統體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統體育的發展有了起色，但是還是缺少理論指導，相對于現代競技體育項目，民族傳統體育的發展依舊十分緩慢。為了促進民族傳統體育的發展，國家教育改革中將民族體育教學納入到學校學科建設中來，經過多年的發展，民族傳統體育學不僅在科研上取得了巨大的進步，而且民族傳統體育的基礎理論和應用理論也得到了完善。在學校的教育教學實踐中，民族傳統體育項目被廣泛的引入進來，極大的豐富了學校的體育教學的內容。但是，相對其他學科建設，民族傳統體育不能嚴格的按照學科建設的標準進行建設，民族傳統體育學也只是初步建立了應有的門類和框架，并沒有形成系統的理論基礎和獨立的學科結構，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統體育教學造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經成為吸引學生注意力的熱門體育項目。

二、民族傳統體育文化的傳承

(一)正視發展困境

認知傳承的意義在城鎮化的進程中，我國許多的民族傳統體育文化開始走向消亡，中國民族傳統體育文化正面臨著嚴重的危機和發展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統體育文化在傳承中變了味，許多傳統文化的功能完全消退。而我們強調的民族傳統體育文化的保護，不僅僅是指其內容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續。因此，在民族傳統體育文化的保護與傳承中，我們要正視現在的困境，認清民族傳統體育文化傳承的本質意義，端正態度，傳承中國民族傳統體育文化的精髓。

(二)深化文化體制改革

創新傳統文化發展途徑對于民族傳統體育文化的傳承，不僅僅是保護，更重要的是創新。為了更好的傳承中國民族傳統體育文化，就必須加快文化體制的改革與創新。首先，應該加強文化基礎設施的建設，完善公共文化服務體系;其次，要結合現代市場體系，充分發揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內國際市場來傳承中國民族傳統體育文化，實現民族體育項目“走出去”和“引進來”，吸引外國人學習民族體育項目，借助外國的成功經驗，保護中國民族傳統體育文化。最后，創新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經濟等多種手段的管理制度轉變，切實提高體育文化的管理水平，發展傳統體育文化精髓。

(三)重視學校教育

在民族傳統文化傳承中的作用很多現代競技體育項目都是通過學校傳承發展而來，學校是民族傳統體育文化走向規范化、科學化和普及化的中介。對傳統體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學校的教學過程中。改革教學內容和教學模式，使教材具有民族性的特點，這是對學校體育教學的一個補充。重視理論基礎的完善，切實促進民族傳統體育學科的建設。

三、結束語

篇10

我國的民族法隨著我國法制發展進程已經基本形成，以民族法作為其研究對象的民族法學應運而生并呈現出方興未艾的趨勢。目前，對民族法與民族法學的一些基本問題，如民族法的定義、民族法的法律淵源、民族法學研究對象的范圍和路徑、民族法學的學科價值等，有些學者有所論及，但在認識上還莫衷一是。筆者擬對上述問題談談自己的看法。

一、關于民族法的定義

民族法的定義問題既是民族法學的基本問題，又是民族法制建設的首要問題。必須準確地界定民族法的定義，才能為民族法學學科的建立和進一步完善民族法制建設奠定堅實的理論基礎。筆者認為，民族法的定義既應反映其作為法的基本屬性又應反映其不同于其他法的特性，同時，還應明確不同語境下的民族法概念的含義。學界對民族法的定義非常重視，定義較多，但迄今沒有一個公認的定義。這些定義角度不同，各有千秋，也各有不足。有的反映了民族法的屬性但忽略了其特性，有的過于籠統，有的卻過于瑣細，有的甚至以偏概全。這些定義的共同缺陷，是定義者沒有明確其定義的是廣義的民族法概念還是狹義的民族法概念。試舉幾例分析：

定義一：民族法“指國家或其授權機關制定和認可的，調整民族之間以及國家與民族地區之間的權利義務關系的法律規范的總和”。該定義從民族法的立法研究角度明確了民族法的立法主體是國家及其授權立法的機關，立法的方式有制定和認可。但是，該定義對民族法調整的法律關系范圍界定得過于狹小，將民族法調整的法律關系僅限于調整民族之間以及國家與民族地區之間的關系。筆者認為民族法調整的法律關系不僅限于此，還要包括民族地區和非民族地區之間、不同民族地區之間、各民族成員之間和不同民族成員之間的關系。因此，凡可適用法律調整的民族關系和適用法律方法解決的民族問題都應屬于民族法調整的范圍。

定義二：民族法“指專門調整和處理國內民族關系的法律規范的總和，是多民族國家調整國內民族關系、管理民族事務的普遍而又重要的方式”。該定義使人產生這樣的認識，似乎只有那些專門調整民族關系的法律才是民族法。其實，調整民族關系的法律還要包括那些含有調整這類關系的條款或規定的其他法律。

定義三：民族法“指多民族國家內部調整民族關系的法律”。該定義廣義地界定了民族法，但過于簡單籠統。定義應該簡潔明了，但并不意味著可以簡單籠統。該定義由于內涵的籠統模糊和不具體，使得外延可以無限制地擴大。如果外延擴大會造成本文在下面將要提到的民族法淵源的確定方面的矛盾。

定義四：民族法“專指按照民族平等的原則調整民族關系的法律規范之總和。”定義者認為：廣義的民族法指一切調整民族關系的法律和法規，無論何種社會，只要是由不同民族組成的國家就會產生調整民族關系的民族法。同時又認為，只有實現了民族平等的社會主義國家才能產生其所定義的民族法。顯然，該定義專指社會主義國家的民族法，廣義的民族法則指任何國家的民族法，不管其政治制度，也不問其所處社會形態和立法原則。筆者認為，從理論上講，民族平等早已被國際社會確立，成為現代國家解決民族問題和在調整民族關系方面立法的基本原則，而且民族平等只是社會主義國家在調整民族關系方面立法的原則之一。因此，從民族法的立法原則去定義民族法有失偏頗。

定義五：民族法“是國家權力機關和管理機關在對民族關系、民族問題進行調整、處理等活動中的法律規范的總和”。該定義混淆了民族法的立法和執法主體，并非任何管理機關都可以制定調整民族關系、處理民族問題的法律。并且，該定義存在著明顯的語言邏輯錯誤。

民族法的定義除了廣義說和狹義說以外，還有文化現象說、人類社會歷史發展說等，有的試圖從民族法與國家法和民族習慣法的關系去定義民族法。

眾所周知，定義應是某一客觀事物的本質特征或某一概念的內涵和外延的確切而簡要的說明。人們對客觀事物的認識必然反映該客觀事物的一般的本質的特征而形成對該客觀事物的概念，將概念用語言文字簡要而確切地表述出來從而成為定義。因此，筆者認為民族法的定義應簡要地明確民族法的內涵和外延，使人們明了民族法不同于其他法的性質和特征。

首先，要明確民族法的時空背景，否則，就會出現民族法指向不明的情況。如民族法既可以理解為中國的民族法或社會主義國家的民族法，也可以指所有多民族國家的民族法；既可以理解為中國具備國家形態以來歷代統治者制定的民族法，也可以指民族法的所有表現形式。如同其他法律一樣，不同時空背景的民族法的法律淵源是不一樣的，因而應給予不同時空的民族法分別作出定義。現僅舉我國刑法學家對刑法的定義方式為例：“刑法學認為，刑法是統治階級為了維護其階級利益與統治秩序，根據自己的意志，以國家名義頒布的，規定犯罪及其刑事責任的法律規范的總和。我國刑法是指為了維護人民利益，體現工人階級和廣大人民群眾的意志，以國家名義頒布的，規定什么行為是犯罪以及如何追究刑事責任的法律規范的總和。”該定義簡潔明了地說明了該刑法定義是以刑法學理論為基礎的我國的刑法定義。這種背景明確的立體遞進式定義方式值得借鑒。

其次，要明確所定義的民族法的特征要素。當一個概念比較復雜，涉及的因素很多，難以用簡明扼要的文字說明時，則可以采取選擇其主要突出的基本特征要素作為定義要素。現以《歐洲人權公約》擬議保護少數民族權利附加議定書對少數民族的定義方式為例：少數民族定義的構成要素有：(1)居住在該國境內并為該國公民；(2)與該國保持長期、穩定和持久的關系；(3)顯示出不同的種族、文化、宗教和語言特征；(4)雖然數量上少于該國或該國所在地區人口的其他部分，但有足夠的代表性；(5)具有完整保存構成其共同特性的意識，包括文化、傳統、宗教和語言。各國由于政治、社會、文化、歷史和宗教背景不同，對少數民族的定義無法在國際層面達成一個統一的定義，該擬議議定書采取了列舉基本特征要素方式。

筆者認為，民族法的定義要素應包括：(1)國家制定或認可；(2)調整民族關系；(3)規范人們在民族關系中的行為；(4)規定民族關系中各種主體的權利和義務；(5)主要由國家保障實施。這五個要素既明確了民族法作為法的屬性，也突出了民族法不同于其他法的特征：民族法是調整民族關系而非其他社會關系的法律，而且這種社會關系的權利義務主體表現出多層次

轉貼于

和多樣性。

不少民族法定義者都引用了恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中的一段話，即：“雅典人比美洲任何土著民族都前進了一步，相鄰的各部落的單純的聯盟，已經由這些部落融合為統一的民族所代替了，于是就產生了凌駕于各個部落和氏族的法權習慣之上的一般雅典民族法；只要是雅典的公民，即使在非自己部落的地區，也取得了確定的權利和新的法律保護。”有的引用者認為民族法概念最早出現在恩格斯的此段話中，有的認為此段話是民族法一詞的最早出處。筆者贊成后一種觀點。恩格斯在此段話中沒有對民族法作為概念加以定義，只是用“民族法”指稱雅典民族國家的整個法律，即民族國家的國家法。因此，此段話應被視為民族法一詞在語源意義上的出處，即民族法一詞第一次出現的地方。

二、關于民族法的淵源

要研究民族法的淵源問題，首先要解決民族法的定義問題。筆者認為，在涉及民族法的淵源問題時，民族法最好采用狹義的民族法定義，即專指中華人民共和國調整國內民族關系的現行一切法律規范。

其次，要解決民族法是否是一個獨立的法律部門的問題。法律部門又稱法的部門，指法的體系構成單位，是調整因其本身性質而要求有同類調整方法的那些社會關系的規范的總稱。劃分法的部門的標準包括調整對象和調整方法。調整對象即法所調整的社會關系，調整方法即作用于一定社會關系的特殊法律手段的總和。按照這一定義，我國的民族法顯然是一個單獨的法律部門，即一切以我國國內民族關系為調整對象，或者凡是可適用于調整我國國內民族關系的法律方式或手段都屬于我國民族法的范疇。由于我國國內民族關系和民族關系的主體的多層次性、多樣性和復雜性，我國民族關系的調整必須適用多方面的法律調整方式或手段。換言之，我國國內民族關系的法律調整要涉及不同的法律部門群的共同合力調整。我國民族法作為一個單獨的法律部門不同于那種調整的法律關系單一、以一部專門的法典為主體和附屬于該法典的其他相應法規組成的法律部門。它有點類似于我國經濟法這樣的法律部門。我國民族法因本文由收集整理其調整的民族關系的不同要涉及不同的法律部門群，如實體法、程序法；因民族關系的主體不同要涉及不同的法律部門，如憲法、行政法、刑法、民法、甚至國際法。因此，我國民族法作為一個法律部門的特點是：就調整我國國內民族關系法律機制而言，它是一個單獨的法律部門；就調整我國國內不同的民族關系和這些關系的主體要適用不同的法律方式和手段而言，又與我國法律框架體系中的其他法律發生縱向和橫向的聯系，即不同主體的民族關系必然要受不同的法律部門的調整，調整這些民族關系的民族法規范同時也是這些法律部門內容的一部分。

所謂的法律淵源，在實質意義上，指法的根源、來源，即統治階級的物質生活條件、國家權力及統治階級的政策。在法學意義上或形式意義上，指法的創制方式和外在表現形式。就實質意義而言，我國民族法的形成和發展是由現階段我國的政治、經濟、文化、社會等諸多因素作為立法背景，有時還要考慮我國的歷史因素，在我國解決民族問題的基本原則和總政策的指導下制定的，其本質特征就是中國特色的社會主義民族法。我國民族法在實質意義上統一于我國的整個法制。但是，就形式意義而言，我國國內的民族關系是由分屬不同法律部門群的各法律部門中的相關法律規范共同合力調整的，這些法律規范構建了我國民族法律機制。因此，我國民族法的淵源在形式上必然表現出多樣性的特點，包括形成的方式或程序的多樣性。

我國民族法的淵源表現形式多樣性已得到公認，但對其表現形式有哪些，學者們的界定卻不一致。主要有以下幾種界定：

其一，將我國民族法的淵源分為三個層次：(1)憲法：規定調整民族關系的基本原則和基本制度，是我國民族法的總綱；(2)基本法律：貫徹憲法規定的基本原則和基本制度，包括調整民族關系的專門法和其他全國性法律中涉及民族關系的那部分內容；(3)民族自治地方的自治條例和單行條例、有關部門和地區處理民族問題的法令法規。

其二，認為我國民族法的表現形式有：(1)憲法中有關民族關系、民族問題的法律條款；(2)國家立法機關針對民族區域自治制度專門制定的基本法律，如民族區域自治法；(3)國家立法機關制定的適用于全國范圍的統一法律中針對少數民族特殊情況的專門條款；(4)最高國家行政機關制定的適用于全國范圍的行政法規中照顧少數民族特點的專門條款；(5)最高國家行政機關專門制定的有關民族關系、民族問題的單行行政法規；(6)省、直轄市的權力機關制定的有關本轄區內民族關系、民族問題的地方性法規；(7)民族自治地方依法制定的自治條例和單行條例；(8)民族自治地方依法制定的補充或變通的規定。

其三，認為我國民族法的淵源主要有以下幾種法律形式：(1)憲法：國家的根本法，具有最高的法律地位和權威，是其他層次的民族法的立法依據；(2)民族區域自治法：處理民族關系的基本法；(3)其他包含調整民族關系內容的基本法和法律；(4)關于調整民族關系的行政法規：包括國務院制定的調整民族關系的行政法規、國務院批準的調整民族關系的行政法規、國務院所屬部委在各自權限內的調整民族關系的規范性命令、指示和規章；(5)自治法規：民族自治地方的自治機關依法制定的自治條例和單行條例；(6)有關調整民族關系的地方法規；(7)國際條約中關于處理民族關系的規定。

從上述三個界定可以看出，被公認為我國民族法淵源的有：我國的憲法，專門調整我國國內民族關系的基本法——民族區域自治法，其他含有調整民族關系條款的基本法律，被國家權力機關授權立法的行政機關制定的專門調整我國國內民族關系的行政法規和含有調整民族關系規定的其他行政法規，民族自治地方依法制定的自治法規。

第一種界定簡明扼要，將民族區域自治法、其他含有調整民族關系的基本法律和國務院制定的調整民族關系的行政法規都歸入了作為第二層次淵源的基本法律中。但是，這也是該界定的缺陷：把基本法和基本法律混淆了。基本法律是一個泛指概念，泛指一個國家所有的重要法律。如果將作為調整我國國內民族關系基本法的民族區域自治法與只含有調整民族關系條款的其他基本法律——如刑法、民法、國務院制定的行政法規等——放在一起，則無法突出強調民族區域自治法在調整民族關系中的主要和重要地位，就會抹殺民族法的淵源不同于其他法律部門的淵源的特點，因為具有中國特色的民族法律法規體系已被正式描述為“以憲法為依據，以民族區域自治法為主干，以自治條例和單行條例為主要內容”。

第二種界定詳細列出了我國民族法的各種淵源，明晰了各種淵源的立法主體。但該界定將行政立法分得過細，有些淵源完全可以合并為一種淵源。

此外，上述兩種界定沒有將我國簽署和加入的專門解決民族問題和包含有解決民族問題條款的國際條約作為我國民族法的淵源。筆者認為，上述國際條約應成為我國民族法的淵源，因為我國的立法和司法實踐證明了我國對條約優先于憲法以外的法律的原則持肯定態度，即： 轉貼于

國際條約有規定但我國法律沒有規定的，適用國際條約；我國簽署和加人的國際條約與我國法律有沖突的，優先適用國際條約，但如果與我國憲法發生沖突不得優先適用。我國簽署和加入的專門保護少數民族及其權利和解決民族問題的國際條約和含有這類條款的國際條約對我國是有法律拘束力的，并且我國一貫嚴格履行自己的國際義務。不言而喻，相關國際條約應是我國民族法的淵源。

筆者比較贊同第三種界定，將民族區域自治法作為調整我國國內民族關系的基本法單獨列出，將國務院的含有調整民族關系規定的行政法規和專門調整民族關系的單行行政法規合并為一種淵源，將我國簽署和加入的相關國際條約納入我國民族法的淵源。但筆者還認為，應將民族法的淵源按效力等級和來源分為5個層次。

三、關于民族法學研究對象的范圍及其路徑

民族法學和民族法是兩個不同但又有密切關系的概念。簡單說來，民族法學是一門以民族法為研究對象的學科。問題是：作為研究對象的民族法在這里應是廣義的民族法概念還是狹義的民族法概念呢?這個問題直接關系到民族法學研究對象的范圍。以下，針對一些學者們對民族法學的定義進行分析。

其一：“民族法學是以民族法為主要研究對象的一門法學學科。民族法是以調整民族關系為主要對象的部門法。”該定義中的民族法顯然是狹義的民族法，民族法學的研究對象是有關調整民族關系的法律規范，而且僅屬于法學學科。定義者的定義技巧在于用了“主要”二字。筆者認為如果沒有這兩個字，那么，民族法學研究對象的范圍就僅限于有關調整民族關系的法律規范了。

其二：“民族法學應是研究多民族國家中少數民族法律和制度建設的規律，探索如何運用法律手段，促進各民族平等繁榮和發展的途徑的專門學科。”②該定義存在明顯不嚴謹之處。其一，民族法被僅限于少數民族法律和制度；其二，把民族法學的目的，即學科價值作為了該學科的研究對象；其三，定義者在其界定民族法學研究對象的范圍的下文中，認為民族法學的研究對象在廣義上可以是研究世界上各個民族的法律問題，在狹義上是以某個民族或某些民族的法律和制度問題作為自己的專門研究對象的。“我國民族法學”的研究對象在狹義上就是研究我國少數民族的法律和制度問題。定義者所說的“世界上各個民族”指的是國家民族還是一國境內的少數民族呢?如果包括兩者，“我國”的民族自然應包括中華民族和中華民族的56個成員民族，那么狹義的民族法研究對象怎么只能是我國少數民族的法律和制度呢?進一步的問題是，這里的少數民族法律和制度是國家制定的有關少數民族的法律和制度還是少數民族本身的法律和制度?

其三：民族法學“既是當代法學和當代民族學相互銜接與交叉的學科，又是關于多民族國家調整國內民族關系的法律規范的學說”。首先，該定義中作為民族法學研究對象的民族法指的是廣義的民族法，擴大了民族法學研究的時空范圍；其次，定義者認為民族法學是法學和民族學相互銜接與交叉的學科；再次，定義者還認為民族法學還應包括對其研究對象進行研究后的結果，形成相應的學說。筆者認為這是該定義的三點可貴之處。但是，定義者卻認為：民族法學雖然是法學與民族學相互銜接與交叉的學科，但該學科的內容主要是指建立在民族區域自治法基礎之上的關于多民族國家調整國內民族關系的法律規范的學說。

筆者認為，“建立在民族區域自治法基礎上的關于多民族國家調整民族關系的法律規范的學說”這一提法不妥。原因在于：首先，民族區域自治法是我國調整民族關系的主要和重要的法律，但不是唯一的調整民族關系的法律。嚴格說來，民族區域自治法只是在調整我國國家及其中央政府與民族地區之間關系、調整民族地區相互之間的關系、調整民族地區與非民族地區之間的關系、規定少數民族不同于多數人民族的特殊群體權利等方面是首要和重要的法律。民族區域自治法是調整我國國內民族關系的基本法，但其法律效力地位并不高于其他基本法律，也不是其他調整民族關系的法律規范的基礎。確切地說，民族區域自治法和其他調整民族關系的法律規范，他們的共同基礎是憲法。其次，民族法學學說論不能全面概括民族法學的價值。對研究對象進行研究之后所形成的有體系的主張、觀點、看法或見解就形成一定的理論學說，而只有形成正確的理論學說才達成學科的目的或價值。因此，不能說民族法學是關于多民族國家調整民族關系的法律規范的學說。

筆者認為，民族法學的研究對象主要是民族法，這里的民族法應指廣義民族法概念，即多民族國家調整國內民族關系的法律和制度的總和，而非狹義的民族法概念。換言之，狹義的民族法只是民族法研究對象之一。我國現行民族法是我國民族法學研究的主要和重要的對象，是我國民族法學的首要任務，但不是唯一的對象和任務。我國民族法學除了研究我國現行民族法外，還應研究我國不同歷史時期各種統治集團有關調整民族關系的法律和制度；研究我國56個民族在長期發展過程中形成的各有特色的法律和制度，包括法文化和習慣法。徐中起教授認為：“我們如果不研究這些內容豐富的民族法，就很難寫出一部能概括各民族歷史的中國法律演進史，也難以豐富法的基本理論，完善對法律的總體認識。”徐教授這里所說的民族法也是廣義的民族法概念，即民族法學的研究對象應是廣義的民族法。此外，從比較、參照、借鑒和吸取經驗教訓的角度，我國民族法學還應研究世界各多民族國家調整其民族關系的法律和制度，以及國際社會有關解決民族問題的共同標準——國際法中解決民族問題和調整民族關系，尤其是保護民族權利的原則、規則和制度。

因此，筆者以為，不妨將我國現行民族法稱之為我國民族法學研究的核心對象，由此派生出的上述其他研究對象，可稱之為我國民族法學研究的外圍對象。研究外圍對象是為研究核心對象服務的，是為了完善和發展我國現行民族法，從而實現我國民族法學的研究目的和學科價值。

我國民族法學的研究路徑有別于其他法學學科的研究路徑，有其特殊性。這種特殊性是其研究對象所調整的法律關系的主體、客體和內容具有民族特點這個特殊性決定的。因此，其研究路徑有二：(1)以法學研究作為路徑進入該領域的研究；(2)以人類學、民族學或社會學研究作為路徑進入該領域的研究。如果我們以法學研究作為路徑進入民族法學的研究，法學研究的方法就是民族法學研究的一般方法，人類學、民族學或社會學的研究方法則是民族法學研究的特殊方法。反之亦然。從法學視角提出框架結構的民族法學應屬于法學學科，側重調整民族關系的法律和制度的研究，人類學、民族學或社會學的研究則是一種背景研究。從人類學、民族學或社會學視角提出框架結構的法人類學、法民族學或法社會學應屬于人類學、民族學或社會學學科，側重研究人類或民族的法的文化及其民族特性，法學研究則成為其背景研究。

既然認為民族法學是一門法學學科，那么，民族法學的研究應采用法學的研究方法作為一般方法，借助人類學、民族學或社會學研究的方法作為特別方法。四、關于民族法學的學科價值

民族法學的學科價值指民族法學的作用或功能。關于民族法學的學科價值，鮮有人論及， 轉貼于

即使有也只是觸及一點未及其余，如有學者在研究中只提到民族法學的服務功能，包括應用服務功能和傳統文化挖掘整理服務功能。筆者認為，民族法學的學科價值應有以下三個主要功能：

1．理論功能。“研究民族法是一項很有意義的理論工作”。其理論意義具體表現在：(1)豐富法學各個學科的理論，民族法學本身的創立和發展也需要這種研究。(2)豐富法學研究的方法理論，因為民族法學的研究借助了人類學、民族學或社會學的方法。(3)擴大了法學的研究視野。民族法學的研究除涉及一般法學研究所涉及的領域以外，還涉及歷史學、人類學、民族學和社會學，其研究視野更廣闊，從而擴大了整個法學研究的領域。(4)指導民族立法和司法實踐。沒有正確的民族法理論為指導，就不可能有理想的民族立法和司法。民族法學的研究成果為法學基礎理論和法理學關于法的起源和演進理論提供佐證，使法的形成和發展線索更加清晰。民族法學在對研究對象進行研究的基礎上毫無疑問地會形成一系列理論和學說，正確的理論和學說能夠為國家立法機關完善和發展我國的民族法提供理論依據。民族法學研究采用民族學的實地調查法獲取第一手原始資料，經過整理加以分析，再從理論上去發現其中所蘊涵的法理和法律實施的意義。例如，有民族法學學者深入我國云南省西雙版納傣族自治州勐海縣勐遮鄉的一個傣族村寨——曼剛寨，調查研究該村寨的傣族民居的變化，發現該地區民居變化中所存在的房屋建筑質量問題實際上隱含著民族地區公共品供應不足的問題，這直接涉及到少數民族在享有經濟、社會、文化權利時是否能夠在法律上平等和事實上平等的重大理論問題。該學者認為：“解決曼剛寨公共品供應不足的問題的分析表明，如何建立民族區域自治法中的國家幫助義務與具體法規之間的聯系，從理論上說明這種幫助的必要性是一個值得深入探討的有著法理和法律實施雙重意義的重要理論領域。”民族法學研究者通過實地調查發現問題，并力圖在法理上有所突破和創新，這樣才能使類似問題從根本上得到解決。

2．文化功能。這種功能具體表現在：(1)挖掘整理傳統法文化，包括對民族習慣法和民族法制史資料的挖掘我國各民族的習慣法及其文化浩瀚深厚，中華法系蘊涵著中華民族即各民族的法文化、各朝代的法文化。挖掘整理傳統法文化是民族法學的歷史使命。(2)為國家立法機關提供立法的文化依據。民族法學通過提供法產生的文化背景——人類在處理人與自然的關系中存在的人與人之間的關系，以及在這些關系中的行為規范從風俗、習慣、禁忌到慣例、習慣法再到成文法中體現的法文化——有助于國家認識、總結和揚棄民族傳統法文化，使優秀的民族傳統法文化得到傳承。民族法學通過各民族為調整自身社會關系而形成的習慣法及其適用案例，為國家有關調整民族關系的重要法律的立法、修改和完善提供立法依據，使國家的民族立法更貼近各民族的社會生活和民族地區的實際情況。(3)正確對待法律在民族地區的實施過程中面臨的文化挑戰。少數民族文化在民族地區有著悠久的歷史，本民族成員對自己的文化有著強烈的自信，少數民族在現代化進程中必須保持和弘揚自己的傳統文化；同時，我國民族文化多元一體，各種不同類型的民族文化應該彼此尊重，相互交流，達到和諧。研究民族法學，可以使我們發現我國民族區域自治法所規定的文化自治權的實施情況，以及各級政府是否履行了在保護、發展少數民族文化方面的支持和幫助義務等。

3．應用功能。筆者認為，所謂的民族法學的應用功能就是民族法的服務功能，這是民族法學最重要的功能。為國家法制建設服務、尤其為民族法制建設服務是民族法學的首要任務。這種功能具體表現在：(1)為保證民族立法的合理。我國各民族在社會、經濟、文化等方面表現出多樣性的特點，我國的民族立法有時候就不能采取相同立法處理同一問題，如在婚姻家庭、食品、生態環境建設等問題上，不同民族和民族地區要采取不同的立法。民族法學的研究既要聚焦于國家層面的民族立法，又要聚焦于民族區域自治地方的立法，民族法學研究者有責任做好這兩方面的工作。(2)為保證民族立法實施的有效。“法律實施是一個國家法制建設的重要環節”。這里的法律實施是一個廣義的概念，指國家法律在全國范圍的施行。民族法學除了服務于這種廣義的法律實施外，更主要的是服務于保證國家法在民族地區的實施和調整民族關系的立法在不同民族地區的實施。調整民族關系方面，在有法可依的問題解決以后，如何保證民族法的有效實施直接關系到民族法的社會價值的實現。有學者已對民族法學在這方面的任務提出了要求：首先，從歷史學、民族學和法學等多學科角度總結國家法律在民族地區實施的經驗教訓；其次，揭示國家法律在民族地區實施過程中的問題；再次，尋找國家法律與各民族傳統文化相互適應、相得益彰的銜接點。

五、結論

綜上所述，可以得出如下結論：

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1．民族法概念在不同的語境中有廣義民族法概念和狹義民族法概念。廣義民族法概念的定義是：泛指多民族國家調整國內民族關系的法律原則、規則、規章和制度的總稱。狹義民族法概念的定義是：特指中華人民共和國制定或認可的調整我國國內民族關系，規范人們在這種關系中的行為，確定民族關系主體權利和義務，由國家保障實施的法律規范的總和。

2．在民族法的淵源的語境中，民族法應作狹義理解。民族法的淵源有：第一，憲法；第二，民族區域自治法；第三，在空間效力上適用于中華人民共和國境內的含有調整民族關系條款的其他基本法律；第四，在空間效力上適用于中華人民共和國境內的調整民族關系的行政法規。其中，第四條所說的行政法規包括：(1)國務院制定的專門調整民族關系的行政法規和含有調整民族關系的規定的其他行政法規；(2)國務院批準的調整民族關系的行政法規；(3)國務院所屬部委在各自權限范圍內的調整民族關系的規范性命令、指示和規章；(4)民族自治區制定的自治法規和非民族自治區制定的調整民族關系的地方法規；(5)民族自治州、民族自治縣制定的自治法規；(6)中華人民共和國簽署或加入的對我國有法律拘束力的解決民族問題和含有解決民族問題條款的國際條約，尤其是專門保護少數民族及其權利的和含有這類條款的國際條約。這些民族法的淵源按其效力等級和來源可分為5個層次，現列下表說明。

3．在民族法學的語境中，民族法應是廣義民族法概念。民族法學的研究視野非常開闊，研究對象的范圍廣泛。主要包括：(1)核心研究對象：我國調整國內民族關系的現行法律原則、規則、規章和制度；(2)外圍研究對象：我國民族政策及其法律化，中國法律史，我國少數民族法制史，我國少數民族習慣法，世界各多民族國家調整民族關系的法制和國際法中的國際人權法；(3)交叉和跨學科背景的研究對象：法人類學、法民族學和法社會學。