導語：如何才能寫好一篇職業教育啟蒙主要內容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】中高職貫通培養；學生黨建；現狀；思考

《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020 年）》提出“統籌中等職業教育與高等職業教育發展”的戰略思想，《上海市中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020 年）》也提出了“促進中等職業教育與高等職業教育銜接，構建中等職業教育與高等職業教育課程、培養模式和學制貫通的‘立交橋’”的發展任務。因此，如何根據中高職貫通培養模式下不同階段的學生有針對性地進行培養，使該培養模式下的學生黨建工作更有成效是一個重要且創新的問題。

為了切實掌握當前我校中高職貫通培養模式下學生黨建工作現狀，筆者根據學生是否申請入黨分別設計了兩套問卷，對不同系部和年級共250名學生發放問卷，共回收237份，有效問卷237份，有效率達到94.8%。除了問卷調查以外，筆者還通過文獻研究和訪談法等形式掌握了一定的第一手資料，并對資料進行了梳理分析。

一、我校中高職貫通培養模式下學生黨建工作的總體情況

（一）學校黨校教育滿意度較高且有一定成效。調查顯示，學生對于一級黨校和二級黨校滿意度較高，“滿意和較滿意”的選項相加分別達到了91%和86%。問及“在參加黨校學習之后，你感到如何”的問題時，77%的同學認為黨課效果很好，讓自己對黨的基本理論和知識有了更深一步的了解，堅定了入黨動機。

（二）多數學生入黨動機端正，對黨的知識學習欲望強烈。根據調查，在關于學生入黨動機方面的數據顯示，排名第一、第二位的分別是“能更好地發揮自己的作用，為他人和社會做貢獻”以及“理想和信念的追求”。此外，有83%的同學認為在申請入黨前有必要接受入黨啟蒙教育。

（三）學生黨員能夠按黨員標準要求自己，起模范帶頭作用。筆者通過訪談形式與中高職貫通班學生黨員及相關輔導員、任課老師等進行深入調研，訪談中發現中高職貫通班學生中發展的黨員因在校時間長、工作能力強等優勢深得老師好評，學生黨員在班系以及學校層面都能發揮先鋒模范作用。

二、目前我校中高職貫通培養模式下學生黨建工作存在的問題

（一）中高職貫通培養模式下學生黨員的培養模式未成體系。調查發現，根據問卷分析，僅有20%的同學對于入黨流程選擇了“清晰了解，并能解釋清楚”，且高年級同學在此數據上并無任何優勢。可見，在入黨的基礎知識方面普及性不高，這與對中高職培養學生未進行過系統的入黨啟蒙教育有一定的關系。

（二）中職階段學生入黨意識薄弱，缺少直接引導。中高職貫通培養的學生入學年齡小，入學時大多為14-16歲，身心發展水平只相當于高中階段的學生，閱歷淺，思想還不成熟，觀察、分析、解決問題的能力較弱，人生觀、世界觀、價值觀尚處于形成階段；班級班主任大部分是非黨員，使中職階段的貫通班學生在入黨方面沒有老師的直接引導。

（三）支部關注度不夠，申請人和入黨積極分子發揮模范作用不夠。通過訪談發現，部分學生對于自己是否是入黨積極分子的身份以及何時成為積極分子的時間并不明確，這也就側面反映出支部在入黨積極分子培養考察渠道不暢、工作不實。有些學生缺乏自我要求，對積極分子這一角色沒有歸屬感，在學生中發揮的先鋒模范作用也不夠。

三、結合實際，打開思路，完善中高職貫通培養模式下學生黨建工作機制

（一）注重中職階段培養，建立相應的學生黨建工作機制。中高職貫通培養學生修學年限長，求學期間階段性比較明顯。中高職貫通培養模式通常是“3+3”或“3+2”模式，可以將前期培養工作放在前三年（中職階段），優秀的學生可在此階段順利完成三級黨校的學習，等到一進入高職階段且年滿十八周歲后，根據其成熟度發展入黨。在后三年或后兩年（高職階段）注重后續培養，尤其加強學生黨員在實習階段的引導和管理，發揮黨員的先進性和模范性。

（二）固本且創新，提升黨校教育有效性。根據調查顯示，由支部和學校分別開展的一級和二級黨校的主要內容和主要形式基本相同，但筆者認為，在保障黨校教育的前提下，一級黨校和二級黨校在內容和形式上應有所區分，有所創新。例如一級黨校中以黨史、的基礎知識作為主要學習內容，各支部應統一內容，固定部分可材以便學生學習，那么二級黨校可在此基礎上進一步延展教育內容，更注重學生思想上的提升。

（三）結合學生需求，多元學生黨建培育平臺。調研中發現，可以通過將黨校學習資料、黨員風采展示、時事政治等內容通過網絡平臺進行宣傳，不僅多元黨建工作的課外平臺，創新黨的理論宣傳陣地，也能使更多學生能通過虛擬課堂隨時隨地地了解黨的理論知識和最新動態。另一方面，中高職貫通培養模式下的學生更需要平臺鍛煉和發揮自身模范作用。除了參加團學組織、社會實踐等常規途徑，學生黨員工作室等此類在我校新建的黨建平臺也被學生所認可。

（四）加強學生黨建工作隊伍建設，注重學生中的榜樣教育。首先，各黨支部應發揮支部成員力量，在做好支部學生黨建工作的同時，關注中高職貫通班學生的思想動態，做好學生中職階段的培養工作，例如以一名支部黨員配一個中高職貫通年級的形式，使貫通班學生在入黨的思想進程中有“導師”引導。再次，要有效發揮中高職貫通班學生黨員在黨建過程中的作用，使學生黨員憑借自身優異的成績和表現在中高職貫通班學生起到引領和榜樣作用，接下來更應擴大這些優秀學生黨員的宣傳，為更多中高職貫通班學生傳遞正能量。

篇2

【關鍵詞】中職新生；入學教育；工作

一、中職新生入學教育的重要性

初中生畢業進入中職后，他們面臨著一系列的變化，諸如環境發生了變化，來了一個新奇而又陌生的環境；生活方式發生了變化，很多同學第一次住集體宿舍，第一次處理生活日常事務；人際關系發生了變化，和來自不同地區、不同年級的同學打交道；學習方式也發生了變化，由被動學習轉變為主動學習，除此之外，還有很多東西在悄然無聲地發生了變化，比如身體、心理、角色等。在面臨這些變化時，很多學生難免會產生彷徨、焦慮、緊張、失落、孤獨感。比如有的學生在入學初，選擇了打退堂鼓；有的學生被學校勸退；有的學生違反了校規等。因此，能否通過入學教育使他們正確認知學校，認知其所學專業的特點及發展趨勢，了解中職的學習和生活特點，并以此為基礎，規劃新的生活，將直接影響到整個中職生涯。

二、中職新生入學教育的設計

中職生源具有多元性、廣泛性的特點，因為學生有著不同的教育背景、不同的成長環境和不同的生活經歷，加上學習基礎差，自覺性、積極性、主動性不高、自律意識淡薄，自我控制能力較落等，這些都為新生入學教育增加了難度。因此，我們需要根據學校自身和生源的特點，做好統一部署，建立學校統一指揮，學工部門為主體，以系為單位，各職能部門參與配合，各司其職，同時統一協調，多層次、多方位的為入校新生提供全面、周到而細致的服務。比如后勤部門負責的食堂，食堂的衛生、飯菜品種口味價格、工作人員態度會影響新生入學；也有可能因為一個小小的失誤影響新生對學校和老師的看法，例如工作人員不小心把學生的名字打錯了或者念錯了。因此，我們要讓參與新生入學教育的各部門意識到該項工作的重要性，在內容設計上主要有入學面試筆試、軍訓教育、校情校史教育、校規校紀和常規管理教育、安全法制教育、心理健康教育、專業啟蒙教育。

三、中職新生入學教育的主要內容

1、入學試和筆試

在新生入學時，通過大規模的筆試和面試，目的在于幫助學生提前了解學校的管理理念，提前明確作為中職生應當承擔的責任和義務，提前做好心理準備。

2、軍訓教育

軍訓教育是新生入學后的第一堂課，主要對學生進行愛國主義教育、軍事科目訓練等。愛國主義教育的形式主要有升國旗、國旗下的講話、參觀革命烈士紀念館等；軍事科目訓的形式主要有隊列訓練、內務知識、軍事常識等。通過軍訓教育，目的在于迅速將一個散亂的新生群體組織為一個統一的集體，幫助學生樹立良好的紀律意識、團隊意識和集體生活意識，幫助學生迅速融入到新奇而陌生的集體中，同時還可以增強學生的體質，鍛煉學生堅韌不拔的意志。另外，軍訓教育中，通過教官和班主任老師的觀察，再輔以一些文化活動，例如拉歌、聯歡活動等，可以發現和培養一批班干部，為日后的班級管理和班級建設奠定良好的開端。

3、校情校史教育

學校的發展史是一個永恒的教育題材，可以通過講座、櫥窗展覽、校內電子屏幕、參觀等形式讓學生直接、全面地獲知學校的基本概況、發展歷史、軟硬件配套設施、師資力量，了解學校所取得的重要成就和發展前景，了解學校已經畢業學生的去向，了解學校目前現任領導班級成員等重要信息，加深學校在學生心目中的良好印象，從而產生對學校的認同感。另外，需讓學生了解學校各區域的功能，了解與自己生活、學習密切相關的部門。

4、校規校紀和常規管理教育

俗話說沒有規矩不成方圓，一些學生在初中有著不良的行為習慣，比如抽煙、生活無規律、染發等，如果在中職入學時不加以規范和約束，會給學生本人和周圍同學帶來不良的影響。因此，為營造良好的校園氛圍，培養學生良好的生活習慣和行為習慣，有必要在入學教育時使新生全面了解學校校規校紀，讓新生明確學校對學生的基本要求，引導學生樹立良好的行為規范意識，自覺約束自己的言行，避免出現違反校規校紀現象，努力做一個合格文明的中職生，主要內容有：中學生守則、學生日常行為規范、學生違紀處分條例等，同時明確告知新生學校會常抓不懈得加強校紀校規的教育和監督。此外，還需要讓學生了解學校的日常管理，比如學生操行評定辦法、獎學金評定辦法、資助政策、宿舍管理、學籍管理、社團管理、學生會管理等。

5、安全法制教育

中職生入學的年齡大都集中在15-16歲之間，他們大多數人缺乏社會閱歷，容易輕易地相信他人，比如相信推銷的產品、大街上張貼的招聘廣告、詐騙短信等。因此，有必要開展以防騙、防盜、防火、網絡安全、交通安全、衛生食品安全為內容的安全教育，明確告知各種求助渠道和方式，同時梳理在校園生活存在的主要安全隱患，向學生講述校園的傷害事故案例及處理，提高學生的安全防范意識。同時組織新生學習相關法律法規，學會遵紀守法，不做傷害他人的事情，并學會自我保護，避免受到來自外部的傷害。

6、心理健康教育

由于生活環境、學習方式和社會角色等方面的變化，新生容易產生心理不適應。為了讓新生身心愉悅地生活和學習，需要開展心理健康教育，主要內容包括如何正確認識和對待心理不適應現象、容易產生哪些心理問題、如何進行自我調節、如何尋求幫助等。

7、專業啟蒙教育

中職生畢業之后直接面向社會，從入學初，就開始朝著“職業人”方向努力。因此通過講座、新老生交流會等形式，幫助學生了解職業教育與普通中學教育的區別及其優勢所在，同時擺正自己的心態，不沉浸在中考失落的陰影下，明確不論從事任何職業，都可以實現自己的人生價值，過得充實快樂；同時幫助新生了解自己所學的專業的基本狀況，比如課程有哪些、如何學好專業課程、專業前景、未來要從事的工作等問題，了解企業對目前中職生在知識、技能和素養等方面的要求，使得新生根據自己的專業對自己的三年中職生活進行較早的規劃。另外介紹學校課堂外的特色活動，比如第二課堂、晚自習興趣班、職業技能大賽等，鼓勵學生在學習掌握好本專業必須具備的專業基礎知識和素養同時，多參加活動，鍛煉膽量，積累經驗，多閱讀一些課外書，豐富自己的知識結構。

總之，新生入學教育是一項系統性的工程，不僅需要集中的入學教育，更需要我們結合自己本校學生的特點不斷豐富教育內容，創新教育方法，常抓不懈地對新生進行教育，幫助學生度過入學適應期，身心愉悅得完成學業。

參考文獻：

[1]王少，劉張曉.中等職業學校新生入學教育的探討[J].教育管理與評價.2006.24

[2]黃政月，李耀宏.大學新生第一課――關于我院新生入學教育的思考[J].高教論壇.2005.06

篇3

教育工作重點

根據十六大提出教育發展的目標、任務和要求，教育部最近確定了教育工作今后一個時期的工作重點：為實現形成比較完善的現代國民教育體系的目標，教育工作要不斷增強教育的開放性、靈活性和多樣性，更好地適應經濟發展和人民群眾不斷增長的更加廣泛和多樣化的教育需求。為實現人民享有接受良好教育的機會，基本普及高中階段教育，消除文盲的目標，決定從現在起到2005年，鞏固基本普及九年義務教育和基本掃除青壯年文盲成果，打好“普九”攻堅戰，使高中階段毛入學率達到60％，高等教育毛入學率超過15％。到2010年，普及九年義務教育，職業教育和成人教育有更大發展，人口中接受高等教育的比重接近中等發達國家水平。到2020年，在高質量普及九年義務教育的基礎上，基本普及高中階段教育，形成規模適當、結構合理的高等教育和職業教育體系。為實現形成全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發展的目標，要加強職業教育和培訓，發展繼續教育，構建終身教育體系。要增強教育為經濟社會發展服務的能力，使學校成為終身學習服務的重要載體。

（摘自2002年12月27日《江西日報》）

教育部發出通知

要求多元評價學生

教育部日前發出改革中小學評價與考試制度的通知，要改變目前“重結果”不重過程，重分數不重能力的評價與升學制度，要求教師、學生、社會多元評價學生。

通知指出，中小學生評價與考試制度的改革，要從德、智、體、美等方面綜合評價學生發展，對學生的評價應包括道德品質、公民素養、學習能力、交流與合作能力、運動與健康、審美與表現等多個方面。

教育部還要求，教師在教育教學全過程中要采用多樣性、開放式的評價方法。要建立每個學生的成長記錄，成長記錄應收集反映學生學習過程和結果的資料，包括學生的自我評價、成績記錄及各種作品、社會實踐和社會公益活動記錄，體育與文藝活動記錄，教師、學生的觀察和評價，來自家長的信息，考試與測驗的信息等。

要改變長期以來以升學率作為惟一標準評價學校教育質量的做法，建立起符合實施素質教育要求的中小學評價體系。初中升高中，要綜合考慮學生的整體素質和個體差異，改變以升學考試科目分數簡單相加作為惟一錄取標準的做法。高中錄取，可試行參考學生成長記錄、社會實踐和社會公益活動記錄、體育文藝活動記錄等資料，綜合評價進行錄取。

（摘自2003年1月3日《錢江晚報》）

北京中小學教師必

修心理健康課

中小學生的心理健康包括中小學教師的心理健康已經成為學校教育的一個重點。北京市教委首次把“教師及學生心理健康”作為全體中小學教師繼續教育的必修課，至少要學習30課時。全市中小學教師關于“心理健康”的培訓將在2005年底前完成。

據介紹，通過“教師及學生心理健康”的培訓，要使全體中小學教師了解和掌握心理學的基本理論，了解心理問題產生的原因和表現，掌握針對心理健康問題進行輔導或指導的手段和方法并能對學生進行輔導，同時提高自身的心理健康。新一輪的培訓將更傾向于案例分析和心理輔導相結合。北京教育學院將負責組織專家設計教案，考核由全市統一組織。

（摘自2002年12月30日《齊魯晚報》）

我國每8個青少年

有1個心理亞健康

中國心理學會對全國22個省市的調查結果顯示，約13％的青少年存在明顯的心理和行為問題，其中部分人的情緒問題、人際關系緊張現象十分突出；與此同時，16％的青少年不同程度地表現出焦慮、強迫、抑郁等癥狀。據有關部門統計，目前全國有3000萬青少年處于心理亞健康狀態，并且近年來有上升趨勢。

專家認為，青少年的內心矛盾沖突本來就是非常強烈，對某一事情的誤解往往導致行為上的偏差，有時甚至做出不顧一切地傷害別人、損害社會的極端舉動。很多老師、家長以為，事情發生了，對學生處理了，就沒事了。實際上，恰恰忽略了學生的心理亞健康問題。

（摘自2003年1月11日《科技日報》）

上海實施職業教育

工程

上海經濟的持續發展不僅需要高素質的管理、研究人員，更需要高素質的技術技能人才。最近上海市推出了發展職業教育的舉措。

這些舉措包括：就業與創業能力培訓工程。對失業人員、從業人員、新生勞動力加強職業培訓，提高他們的就業能力、工作能力和職業轉換能力；高技能緊缺人才培養工程。加快培養一批數控機床維修操作工、軟件藍領、高級護理等高技能緊缺人才，培養一批能夠參與國際勞動力競爭的高技能人才；外來務工人員培訓工程。組織外來務工人員學習文化知識、技術技能、法律常識等，提高他們的素質；終身培訓體系構建工程。整合職業教育和成人教育資源，創辦綜合性、社區性的高等職業學校或社區學院、社區學校。把職業學校辦成面向全社會的、開放的、多功能的教育和培訓中心。此外，還將推行職業資格證書工程和職業學校重點建設工程等。

（杜啟榮摘自2002年11月30日《新聞晚報》）

瑞典中小學的

勞動技術教育

瑞典在基礎教育階段一貫重視手工勞動教育，同時注意勞動教育內容和形式的更新。瑞典中小學的手工課從3年級至9年級連續開設7年。

手工勞動教育之所以受到高度重視 ，是因為它對學生身心的發展有著不可替代的作用，尤其對培養學生的勞動習慣和動手能力至關重要。手工勞動教育既有普遍的適應性，它對所有兒童和青少年都適合，又不受學校所處地理環境的影響。手工勞動教育為中小學開展勞動教育提供了較為完美的內容和形式。

除手工勞動教育外，20世紀80年代以來高年級還增設了一些新的勞動教育課程，如在7―9年級增加了技術課和幼兒保育課等。勞動教育的形式也有變化，除課堂教學外，還通過參觀和調查，讓學生獲得不同勞動領域、工作環境和職業的感性認識，為以后接受職業教育或選擇職業作些思想準備。

（摘自2003年1月6日《文匯報》）

威廉姆斯的

創造力教學策略

美國著名學者威廉姆斯為培養、激發小學生的創造力提出了以下教學策略：1．激發性問題。運用發問的技巧，提出有激發性的問題，鼓勵學生多方面探求各種事物的新意義，分析探索知識的功能，去發現新知識和新事物。2．隨機的探求。將一種熟悉的結構隨意改變成另外的結構，并從隨意變動結構的那些新方法中獲得一種新范例。3．直觀表達。引導學生運用各種感官感受事物，培養表達的技巧，同時啟發他們對事物的敏感性。4．以調適促發展。輔導學生從錯誤或失敗中學習，強調發展勝于調適；通過積極調適而拓展出發展的多種選擇及可能性。5．創造性傾聽技能。輔導學生從學習聽別人講話中，產生新見解及獲得由一事物導致另一事物的資料。6．視覺化技術。輔導學生用具體的圖或實例的方式來表達或說明各種觀念、思想情感、經驗。

（摘自2002年12月9日《文匯報》）

日本兒童的“食育”

日本學者提出，在育兒學中除德育、智育、體育外，還應進行“食育”。所謂“食育”，就是從幼兒期起，給予食物、食品及相關知識的教育，并將這種飲食教育，延伸到藝術想象力和人生觀培養上。

“食育”的主要內容：培養健康的飲食習慣：法國啟蒙思想家盧梭認為“教育的核心是怎樣看待飲食”，“懂得餐桌上的食物是怎樣來的和怎樣做的”。基于此，日本學者認為，從兒童能說話和簡單交流起，就要有意識地灌輸一些飲食的來源、制作、營養價值，以及怎樣吃、吃多少等知識。在連續強化教育中，潛移默化地使他們認識偏食的危害，并自覺做到膳食平衡。兒童接受“食育”后，能將健康的飲食習慣延續終身。

在飲食中培養人生觀：在向兒童介紹各種食物的來源和制作時，可說明這些食物的制作需要付出的勞動。讓孩子們參加食物的制作，更會加深“有勞動才有收獲”的體會。還有，孩子在吃魚時，怕被刺喉，家長便予以鼓勵。讓他們知道，集中精力，以經常吃作為鍛煉的道理。

（盛榮強摘自2002年12月15日《南京日報》）

美國人眼中的優秀兒童

1．具有技巧和知識，能適當運用這些技巧和知識解決具體問題。

2．注意力集中，不容易分心，能在充分的時間里集中注意力來求得解決某一問題。

3．熱愛學習，喜歡探討問題和做作業。

4．堅持性強，能把指定的任務作為重要目標，用急切的心情去努力完成。

5．反應性強，容易受到啟發，對成人的建議和提問積極作出反應。

6．有理智的好奇心，能從自己解答問題的過程中得到滿足，并且自己能夠提出新問題。

7．樂意處理比較困難的問題和進行爭論。

8．機靈，具有較敏銳的觀察力。

9．善于正確地運用眾多詞匯。

10．具有獨創性，能夠用新穎的或者異常的方法來解決問題。

11．想像力強，能夠獨立思考。

12．興趣廣泛，對各種學問和活動都感興趣。

13．關心集體，樂于參加各種集體活動，助人為樂，和他人融洽相處，對別人不吹毛求疵。

14．情緒穩定，經常保持自信、愉快和安詳，有幽默感，能夠適應日常變化，不暴怒。

（摘自2003年1月7日《齊魯晚報》）

父母是最好的“玩具”

牛津大學教育心理學教授西爾瓦經過對3000名3―5歲的兒童深入研究后得出結論：“兒童的成功與他們所

擁有玩具的多少和類型、父母陪伴他們時間多與寡有著極其復雜的關系。給孩子們太多或者類型不當的玩具，對孩子們有很大的害處。因為他們在大堆的玩具面前往往感到無所適從，更不可能在某一種玩具上有足夠的逗留時間并從中學到什么有益的東西。”

研究者指出，與父母有很多時間共享的孩子在很多方面要勝過有大量玩具的孩子，甚至于那些會玩電腦的孩子。

（摘自2002年12月5日《齊魯晚報》）

早晨睡懶覺有助于

掌握新技能

研究人員對睡眠方式進行研究時發現，被稱為第二階段睡眠，即在熟睡與做夢之間那段時間的睡眠非常重要。研究者說：“有些情況下人們在一個晚上會有50％的時間都處于第二階段睡眠。假設我們每天都睡8個小時，那么最后的兩個小時對于強化記憶尤為關鍵，但這兩個小時的第二階段睡眠往往因為人們要早早起床而被打斷。”

這一研究結果對于運動員、音樂家以及外科醫生而言非常重要，其他一些需要用手來完成高難度動作的人也會因此受益。

研究人員說，這一研究結果也許還可以解釋為何嬰兒的睡眠時間較長。這是因為：“嬰兒在睡眠時間里也在學習。”

篇4

摘 要：重拾“工匠精神”是產業轉型升級的現實需求，對技能型人才培養具有重要的導向作用。提高技能型人才培養質量需要進一步提升“工匠精神”，將工匠卓越的職業素養和職業態度貫穿技能型人才培養全過程。通過積極推進現代學徒制，加強“雙師型”教師隊伍及其職業道德建設，創新職業院校人才培養機制，將技能型人才培養與“工匠精神”培育耦合起來，以更好地提高職業教育技能型人才培養質量。

關鍵詞：職業教育；技能型人才；工匠精神；耦合

作者簡介：李夢卿（1969-），安徽滁州人，湖北工業大學職業技術師范學院院長，教授，研究方向為職業教育政策、比較職業教育；楊秋月（1994-），安徽滁州人，湖北工業大學職業技術師范學院碩士研究生，研究方向為比較職業教育。

基金項目：教育部卓越教師培養計劃改革項目“中職‘雙師型’卓越教師培養計劃”，主持人：李夢卿；湖北省普通高等學校人文社會科學重點研究基地湖北職業教育發展研究院重點資助研究項目“中職‘雙師型’卓越教師培養研究”（編號：2015A100），主持人：李夢卿。

中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1001-7518（2016）16-0021-06

職業教育技能型人才培養需要“工匠精神”。《詩經》中“如切如磋”、“如琢如磨”的描述顯現古人對“工匠精神”之贊譽，《天工開物》堪稱凝聚中國古代科技文明的工匠寶典，只其“治之已精，而益求其精也”一句足可見對“工匠精神”之追求。2016年3月5日，國務院總理在作政府工作報告時提出“鼓勵企業開展個性化定制、柔性化生產，培育精益求精的‘工匠精神’，增品種、提品質、創品牌。”“工匠精神”不僅體現了對產品的精心雕琢、孜孜不倦地改善工藝的職業追求和信念，更要不斷吸收科技進步所帶來的新技術，進而創造出新成果。落實到個人層面上，“工匠精神”就是一種對職業敬畏、對產品負責、讓企業滿意的認真精神和愛崗敬業精神。職業教育是以就業為導向，以培養生產、建設、管理和服務一線需要的且具有較高職業素養的專門技術技能人才為目標。因此，職業院校應注重對學生“工匠精神”的培育，使學生嚴謹務實，腳踏實地地學習理論課程和實踐技能，循序漸進地養成高尚的職業情操，以敬畏的心態對待自己未來從事的職業。

一、技能型人才培養與“工匠精神”培育的耦合邏輯闡釋

經濟發展進入新常態，在中國制造2025、互聯網+等國家戰略推進下，我國勞動力市場對技術技能型人力資源的需求日益增加。截至2015年底，全國技能勞動者總量為1.65億人，高技能人才占技能勞動者比例為27.3%，而西方發達國家特別是一些制造業強國，高技能人才的數量占到技能勞動者總數的40%以上[1]。在今后相當長的一段時期內，我國勞動力市場要求職業院校大力培養高技能人才。“工匠精神”是高技能人才的優秀基因，工匠精神培育與技能型人才培養在本質內涵、價值取向與實踐內容等方面存在耦合關聯。

（一）本質內涵相通

技能型人才培養與“工匠精神”培育在邏輯內涵上存在緊密耦合關聯，具體表現為三個向度：邏輯起點、邏輯條件、邏輯結構，即回答了為何必須重視技能型人才培養與“工匠精神”培育并行、如何實現技能型人才培養與“工匠精神”培育協同發展以及技能型人才培養與“工匠精神”培育在哪些具體內容上相關聯的問題。

在技能型人才培養中注入“工匠精神”是我國經濟轉型升級的需要，是職業院校和企業發展的需要，同時也是學生實現自我價值的需要。然而，當前技能型人才培養仍然存在許多困境，學生專業課程教學與“工匠精神”的養成計劃結合不緊密導致學生專業技能水平不高、職業素養缺乏、“工匠精神”缺失，無法完成現代意義上的高素質技能型人才培養。技能型人才培養與“工匠精神”培育耦合的邏輯起點正是由于職業院校學生在畢業后難以對接工作崗位以及由此引起的制造業大而不強、產品檔次整體不高、自主創新能力較弱等各種危機。技能型人才培養與“工匠精神”培育的邏輯條件耦合，只有在職業教育內涵式發展與精細化發展的前提下，使高素質技能型人才培養目標及“工匠精神”培育高度一致才能形成。職業院校培養技能型人才不僅要注重對其專業技能的培養與訓練，更要重視學生的內涵發展，兼顧通識課程、文化課程的教育，將職業道德、人文素養教育貫穿培養的全過程，提升學生職業素養，培育“工匠精神”。“工匠精神”表現出對產品的細節有很高的要求，追求完美和極致，技能型人才也應講究精細化培養，使之具備未來大國工匠的專業技能和職業素養。技能型人才培養和“工匠精神”培育的邏輯結構耦合表現在二者都是通過“政府-社會-職業院校”上下互動、多元主體協作培養。在橫向結構上，包括制度層面、經濟層面、文化層面、教育教學層面等多個向度；在縱向結構上，包括外部社會經濟環境和內部精神理念兩個層面。技能型人才培養與“工匠精神”培育在橫向和縱向邏輯結構上協同共治，是有效支撐制造業升級的現實選擇。

（二）價值取向一致

當前，“工匠精神”的培育與技能型人才培養在現代價值取向上產生耦合效應。經濟社會發展和市場競爭需要一大批具有“工匠精神”的技術技能型人才。而職業院校學生將在畢業后直接走向實際工作崗位，成為工作在生產服務一線的技術技能人才，這就要求學生在校期間就養成對自己的學習高標準、對未來的工作嚴要求的習慣，使自己成為一名具有“工匠精神”的技術技能型人才。職業院校必須積極應對產業轉型升級的挑戰，全面提高人才培養質量，為先進制造業培養一大批擁有先進制造技術、精湛制造工藝和創新能力的高技能人才，為現代服務業培養一大批掌握現代服務理念和現代服務技術的高技能人才，為基礎產業和艱苦行業培養一大批“下得去、用得上、留得住”的高技能人才[2]。大國工匠是“工匠精神”的具體化，代表著制造業強國技術技能人才的最高水平，通過《大國重器》、《大國工匠》節目的播出，人們了解到工匠在產品和服務上，表現出以人為本、精心打造、精心制作以及不斷突破自我等優良品質。簡而言之，“工匠精神”就是一種對職業敬畏、對工作執著、對產品和服務追求完美的價值取向。技能型人才培養的價值取向與“工匠精神”的價值取向不謀而合，職業院校一方面要不斷培植“文化底蘊”，提升學生綜合素質和職業素養，以達到工匠所具備的基本素質；另一方面，需要不斷強化學生的專業技能，使學生掌握“一技之長”，提高學生未來的就業能力。隨著中國制造與技術創新發展速度的加快，與其聯系較為緊密的職業教育，更要從價值取向維度出發，培養技術技能型人才的“工匠精神”，從而保證產品和服務的質量，實現技能型人才自身的社會價值和人生價值。

（三）實踐內容統一

技能型人才培養與“工匠精神”的培育，二者既是理論層面的問題，也是實踐層面的問題，受技能型人才培養的特點決定，技能型人才培養與“工匠精神”培育的實踐價值遠遠大于理論價值。在實踐層面上，政府的頂層設計、職業院校具體的專業和課程設置、行業企業的支持、整個社會營造的“工匠精神”培育的氛圍等尤為關鍵。將理論教學與實踐教學相結合，以職業能力培養為基礎，教學組織側重未來工作崗位的生產要求、教學過程與工作過程相結合，提高理論教學的實效性，并讓學生在實踐活動中形成吃苦耐勞、注重細節、敢于創新、獨立自主的“工匠精神”，與工匠在不斷完善工藝的過程中形成耐心、專注、堅持的精神相一致。由于科學技術更新速度加快，新產品、新工藝更新周期縮短，產教融合趨勢更加顯現出來，在提高實踐教學開放性和建立校內外實習實訓平臺方面，職業院校將教學內容與企業需求相結合、與學生做好未來職業準備相匹配，甚至企業的高級專家或技術能手被職業院校聘請為兼職教師，讓他們擔任實訓實習指導、參與討論人才培養方案，提高人才培養的針對性與融合度。職業院校要明確技能型人才培養目標，整合院校和社會資源，建立校企合作平臺，為服務區域經濟發展提供優勢互補和共享的人力資源。職業院校也要端正自身在校企合作中的地位和作用，關注企業的利益訴求，最大限度的利用合作資源，推進校企深度融合，進而培養優質高效的人才。同時，在學生全面掌握專業技能基礎之上，開展個性化精細培養，通過校內外實踐活動的鍛煉與學習，讓學生真正精通一門技藝，逐步向工匠精湛技藝靠攏，為其未來職業發展奠定堅實的基礎。技能型人才的“工匠精神”不會自發形成，需要政府、學校、企業、教師及師傅的科學引導，使之在實踐中彰顯出來。

二、技能型人才培養與“工匠精神”培育的耦合問題分析

審視技能型人才培養與“工匠精神”耦合的條件發現，現代職業教育體系完善是“工匠精神”傳承延續的重要載體；提高技術技能人才培養質量是培育“工匠精神”的有效途徑；校企深度合作是培育“工匠精神”的有力支撐。

（一）“工匠精神”的培育需要加快完善現代職業教育體系

《現代職業教育體系建設規劃（2014-2020年）》（教發[2014]6號）提出“到2020年基本建成中國特色現代職業教育體系，現代職業教育理念深入人心，職業教育體系的層次、結構更加科學，院校布局和專業設置適應經濟社會需求，現代職業教育的基本制度、運行機制、重大政策更加健全，社會力量廣泛參與，建成一批高水平職業院校，各類職業人才培養水平大幅提升”。現代職業教育體系是服務體系，要解決區域經濟社會發展需要的高素質技術技能型人才的配備與儲備問題、技術技能的積累創新與傳承問題，要提升現代職業教育體系的外部適應；現代職業教育體系是人才培養體系，要解決培養、培訓不同層次高素質技術技能人才的問題，要提升現代職業教育體系的內部適應[3]。目前，高職人才培養只限于專科層次，高職專科學生要想進一步學習只能升入普通本科院校，失去繼續接受本科職業教育的機會，影響了技術的傳承與交接。近兩年來，有600多所地方本科院校轉為應用型本科院校，以湖北省為例，2014年有11所本科院校全面轉型，2015年又有7所本科高校獲批全面向應用技術型普通高校轉型，并提出轉型高校的試點專業校企合作覆蓋率達到85%以上、實踐性教學課時比例達到30%以上、“雙師型”教師逐步達到50%以上等要求。然而，很多省份在課程改革、專業設置、教學管理、師資隊伍、校企合作等方面都不能達到應用型本科培養人才的基本要求，導致職業教育培養技能型人才質量不高。此外，職業教育體系分為三個相互銜接的階段：職業啟蒙教育、職業準備教育和職業繼續教育。由于職業教育層次的不完善，使技能型人才培養在職業基本知識、職業生涯規劃、職業素養與行為習慣養成等方面的教育存在缺失與不連貫，難以培養為未來職業準備奠定堅實基礎的“工匠精神”。

（二）“工匠精神”的培育需要努力提高技能型人才培養質量

職業性是職業教育人才培養的重要屬性，要求職業教育的培養目標、課程設置、實踐教學等都以職業活動為基礎，人才培養與市場實際需求相適應，技能型人才專業水平與工匠卓越技能相符合。高水平的和精湛的專業技能、解決和分析問題的關鍵能力、為工作和社會服務奉獻的職業素養等都是技能型人才在未來職業崗位上必須具備的。由于社會經濟結構調整、產業轉型升級的速度不斷加快，企業崗位需求也不斷發生變化，以就業為導向、以培養學生掌握實際操作能力為關鍵的職業教育發展也必須適應這種變化。工匠精湛技巧和精益求精精神的培養同樣也需要在實際的工作環境中進行實際操作，才能使學生感受到“工匠精神”的魅力、折服于工匠的精湛工藝，真正認同和追求“工匠精神”。當前職業院校在專業設置方面，存在盲目追求熱門專業，專業結構與區域經濟聯系不緊密，導致學生職業技能不高、崗位適應性不強、缺乏競爭力；在校企合作方面，職業院校與企業合作的建設理念、管理方式、主要內容、實訓基地、人才培養方案等方面難以量化平衡，致使學生無法從實習實訓積累中熟練掌握專業技能和感受企業文化；在校內外實訓基地建設方面，政府對職業院校的建設經費投入不足、缺乏科學的指導，導致購買設備使用率不高、校企合作共建實訓基地難以達到預期效果，使“做中學”技能型人才培養目標不能有效實現。職業教育培養的生產、管理和服務一線的技能型人才質量不高，缺少“工匠精神”培育的相關條件，影響了中國制造和中國創造的水平。

（三）“工匠精神”的培育需要科學實施職業院校生涯規劃教育

職業生涯規劃教育是有目的、有計劃、有組織的幫助學生制定出適合自己未來職業發展方向、有效實現職業目標的途徑以及樹立正確的職業價值觀的綜合性教育活動。目前，職業院校對學生職業生涯規劃教育與社會需求之間仍然存在許多亟待解決的問題，如職業院校缺乏專門的職業生涯規劃教育機構，教師指導能力不足；學生自我職業生涯規劃意識淡薄，未來職業目標定位模糊；學生對自我綜合素質認知不夠明確，職業價值觀存在一定問題；學生服務意識不強，難以形成堅定的職業理想等，影響了技能型人才樹立堅定、專業、敬業的職業道德和理想，影響了“工匠精神”的傳承。職業院校在設立職業生涯規劃教育專門機構方面不夠重視，給學生職業生涯規劃教育及工作指導只限于表面，不能根據學生專業特長和個性特征給予科學的指導，有些職業院校由于師資和資金力量薄弱，甚至沒有設立專門的職業生涯規劃教育機構，在課程設置上也沒有開設相應的課程，對學生職業生涯規劃教育和知識普及力度不夠，導致學生職業生涯規劃意識淡薄，并未意識到職業生涯規劃教育對其未來在職業發展和個人成功上所起的重要作用。此外，學生還對自身在職業院校學習所獲得的理論水平、實踐能力、分析和處理工作問題的關鍵能力、職業態度、職業道德等方面的實際能力和心理品質缺乏認知，導致學生在進行自我評價時，往往對職業預設過高。當前，職業院校學生就業率普通很高，但就業穩定性不足，學生的職業認同和職業理想是對其未來所從事職業有關社會價值的評價和認可，是從事未來職業的最基本的心理期待，是在工作崗位中維持工作熱情的不竭動力。然而，學生的堅定職業理想和“工匠精神”不會自發形成，需要職業院校和教師科學引導，幫助學生樹立正確的擇業觀、職業觀、人生價值觀。

（四）“工匠精神”的培育需要健全校企合作體制機制

校企合作是技能型人才培養的有效途徑，也是職業院校謀求可持續發展的重要舉措。近年來，由于政府的宏觀政策導向、高職院校的積極探索、企業的大力支持，校企合作育人取得了一定的成效。但是，在校企合作培養人才方面仍然存在有效體制不健全、互惠共贏局面難以真正形成、校企資源共享意識不強烈等亟待解決的難題，導致技能型人才培養難以達到工匠熟練的操作水平，難于傳承工匠不斷追求完美和極致的精神。職業院校和企業存在明顯的價值追求差異，雖然政府逐步完善其制度設計，頒布相應的政策和文件，但缺乏合理、科學的配套政策、財政支持，也沒有有效的協調機構保障在市場經濟發展和產業轉型升級背景下雙方共同利益的實現，大大降低了職業院校人才培養過程的針對性和高效性。校企合作也存在深度不夠的問題，難以從真正意義上實現產教融合，專業設置與產業需求、課程內容與職業標準、教學過程與生產過程難以有效銜接，以至于高素質技能型人才的供求難以很好地對接，影響了人才培養效果。目前，由于校企資源共享和平臺建設的不完善、合作缺乏有效的對接機制、教學內容和結構不完整等問題也制約了技能型人才的培養和發展，不利于技能型人才養成精湛的技巧、嚴謹細致的工作態度、精益求精的工作品質，而這些又恰恰是“工匠精神”培育所必須的基礎保障。

三、技能型人才培養與“工匠精神”培育的精準耦合策略

正是因為“工匠精神”培育過程中存在現代職業教育體系不完善、校企合作機制不健全以及職業生涯規劃教育不適應等問題，技能型人才“工匠精神”的培育愈加強烈呼喚現代學徒制人才培養模式，使技能型人才培養符合企業用人標準；愈加強烈呼喚“雙師型”教師提質增量，使技能型人才培養有充分的師本支撐；愈加強烈呼喚加強學生職業道德教育，使技能型人才培養達到高水平職業能力與良好職業精神的統一。

（一）積極推行現代學徒制，培育“工匠精神”

現代學徒制已經成為許多國家經濟發展和人力資源開發的重要戰略。“學徒制”本質上是一種在實際生產過程中以言傳身教為主的技能傳授方式，強調“做中教、做中學”。“現代學徒制”中的“現代”是相對于“傳統”而言，是將傳統學徒招工與現代職業教育充分融合、學校與企業、教師與師傅聯合傳授知識與技能，加強了學生對理論知識和實踐過程中出現問題的理解和掌握，更加有利于培養學生的職業技能，學生能更快適應崗位需求，是新時期職業院校培養人才的新范式，有利于傳承精益求精、追求極致的“工匠精神”。現代學徒制在當今社會已經成為了一項重要的教育制度，其教育性質與過去相比，從狹隘走向廣泛，從邊緣走向中心，從封閉走向開放，主要表現在三個方面：從就業培訓到職業教育、從非正規培訓到正規教育、從終結教育到終身教育[4]。在現代學徒制體系下，學生的技能培養更側重于現實工作場景過程中將教師教授的理論知識熟練地運用，為學生選配合適的企業技能專家和導師，在學生全面掌握專業技能基礎上，開展個性化精細培養，使學生真正精通一門技術，有利于強化學生的基礎理論、專業技能及職業素養，綜合了職業教育的教育性和職業性。職業院校推行現代學徒制的試點可以結合院校實際發展情況，通過校企合作和“雙主體”交替的育人機制，建立“雙主體”教學方式、“雙體系”課程體系和“雙標準”評價機制，充分發揮傳統學徒制和現代學校教育的優勢，達到人才培養的優化。中國古老的“師徒”文化精髓、優良的“工匠精神”內涵值得職業院校和現代企業借鑒和學習，要使這種精益求精的精神理念在現代社會中繼承與創新，有必要對現代學徒制進行有效推廣和實施，以更加開放的態度鼓勵多樣化的嘗試，使“工匠精神”在職業教育中扎根，推進技能型人才養成對學習、工作的高標準、嚴要求，成為“工匠精神”的傳承者。

（二）加強“雙師型”教師隊伍建設，培育“工匠精神”

“雙師型”教師隊伍建設是實現職業院校人才培養目標的迫切需要和基本保障。“雙師型”教師隊伍建設既是提升人才培養質量的關鍵，又是職業院校核心競爭力的主要體現。“雙師型”教師作為教學過程的主要實施者，在構建工作過程和項目教學課程體系、提升校企合作廣度和深度、推進人才培養模式改革方面都需要具備扎實豐富的專業理論基礎、專業實踐技能、教育教學能力等。把以人為本、敬業樂業理念貫穿“雙師型”教師隊伍建設的全過程和職業生涯規劃中，增強教師的職業認同感，提高其社會服務能力，有利于培育學生的“工匠精神”。在“雙師型”教師隊伍結構建設方面，在類型結構上，“雙師型”教師應具備從事理論教學和實踐指導的雙重能力，使其真正發揮深厚的理論知識和較強的實踐動手能力的優勢；在來源結構上，與企業進行有效溝通，構建專兼結合的“雙師型”教師隊伍，提高校企雙方協同培養技能型人才水平，為培育學生的“工匠精神”提供條件。兼職教師既是企業的技術骨干，又是學校的任課教師；既是企業里的能工巧匠，又是學校專業課程實踐項目的指導師傅。這些兼職教師的引入，改善了職業院校“雙師型”教師隊伍結構，密切了學校與社會和市場的聯系，強化了職業教育特色[5]，對培育學生“工匠精神”尤其重要。此外，政府應加大對“雙師型”教師的政策和資金支持，在完善“雙師型”教師入職標準、職稱評定體系、激勵機制和職后培訓的專項經費、有關申報“雙師型”教師隊伍建設的課題及項目經費等方面，都離不開政府的頂層設計及導向。職業院校“雙師型”教師隊伍建設是一個長期的、動態的系統工作，需要職業院校立足實際，結合地方區域產業結構的特點，探索與發展“雙師型”教師隊伍建設的新途徑，實現職業院校人才培養目標逐步向高素質、高技能的能工巧匠轉變，向具有“工匠精神”的技能型人才轉變。

（三）加強職業道德教育，融合“工匠精神”

“工匠精神”是工匠卓越的職業價值取向和行為表現。職業院校注重對學生職業道德教育，培養學生的“工匠精神”，是企業創新發展的需要，是適應經濟結構調整的需要，是院校本身治理與改革的重要內容，更是職業院校學生個人獲得職業成功的重要保障。職業院校學生首先要對“工匠精神”樹立堅定的認同感，充分認識到職業道德素養是其專業素養的基礎，并堅定信念和意志，選擇積極的職業行為，在實際工作過程中，以行動詮釋職業道德內涵。我國古代工匠強調“以德為先”、“德藝兼求”的工匠精神。這樣一種“向善”的“道德精神”的指引，一定意義上鑄造了中國工匠精益求精的技術精神，創造了舉世矚目的古代技術文明[6]。因此，職業院校應深入剖析學生職業道德教育所面臨的各種困境，整合校內外資源，在對學生培養的過程中，把職業道德教育置于首要位置，將學生的職業道德教育融入理論學習與專業技能學習過程中，做好在校職業道德教育培養與工作崗位中具體的職業道德標準相對接，增強職業道德培養的針對性，不斷破解職業道德培養的困境，幫助學生形成穩定的職業價值觀，習得“工匠精神”。職業院校和企業都應重視在真實情境中培養學生的職業素養、職業態度、關鍵能力，將職業道德教育融通于企業工作環境中，培養學生追求卓越、認真刻苦、愛崗敬業精神，增強職業認同感，提升職業道德水平。職業教育在技能型人才培養過程中，加強道德教育是塑造“工匠精神”的重要舉措，政府、職業院校、企業要重視始于職業學校教育、體現在企業的生產和服務過程中、服務于經濟社會發展的“工匠精神”的養成。

技能型人才是人才隊伍的重要組成部分，是經濟社會發展的重要力量；“工匠精神”是現代職業教育體系建設中值得塑造的價值觀，是優秀文化的歷史延續。技能型人才培養與“工匠精神”培育存在耦合關聯，職業教育呼喚“工匠精神”回歸，將其滲透于職業教育人才培養之中，不僅是職業院校加快適應經濟轉型發展的前提基礎，也是企業、行業生存發展的迫切需要，更是學生自身實現人生價值的必要條件。培養技能型人才具有“工匠精神”是一個充滿艱辛和希望的歷程，需要政府、職業院校、企業、行業等社會組織充分發揮各自優勢，協同發展，共同促進學生牢固樹立精益求精、敬業守信、樂于奉獻的“工匠精神”，促進“中國制造”逐步走向“中國智造”和“中國質造”。

參考文獻：

[1]張立新.培養大國工匠是時代使命[N].中國勞動保障報，2016-04-09（3）.

[2]朱雄才.產業轉型升級背景下高技能人才培養的困境與對策[J].現代教育管理，2014（9）：104.

[3]李進.論現代職業教育體系的治理現代化[J].中國高教研究，2014（11）：20.

[4]關晶，石偉平.現代學徒制之“現代性”辨析[J].教育研究，2014（10）：99.

篇5

近十年來,隨著素質教育的全面推進,審美教育的不斷深入,作為其不可缺少的舞蹈教育也得到了前所未有的發展。在這期間,舞蹈教育已從單純的職業教育,進入了舞蹈啟蒙考級類教育,綜合大學舞蹈特長生教育,高等師范教育,以及成人教育等多元化的發展態勢。一個個舞蹈盛事也從舞蹈界的圈子逐步融入了社會文化大市場,受到更多人的關注及青睞,舞蹈被作為一種文化得以傳播,交流和推廣。而高師舞蹈教育作為一支新的生力軍,在其中也起到了推動作用,從本世紀初開始,全國各高等師范都紛紛成立舞蹈教育,舞蹈學與舞蹈編導專業,它們培養的人才已經直接進入了舞蹈普及教育和文化市場的第一線,輻射面之廣毋庸置疑,他們對中國舞蹈文化的傳播,對全民舞蹈教育的推動作用也顯而易見,高師舞蹈教育已初具規模。從全國性及省及地區級的重大舞蹈賽事中高師學生的積極加入與驕人成績足以見得高師舞蹈教育的成果,高師舞蹈學生的專業技術水平在向職業舞者靠攏。然而與此同時,參加論文評比或尋求更高學位并立志投身舞蹈研究的卻寥寥無幾,重技術,輕文化的現象仍然很普遍。

一、文化積淀：高師舞蹈教育之根

（一）“大舞蹈文化”是高師舞蹈教育的理念

許多師范院校在成立舞蹈專業時,都確立了自己的培養目標,無論是舞蹈普及教育的師資還是群眾舞蹈的推廣者,都希望培養出具有綜合能力的科學型人才。因此在課程設置上十分注重知識結構的完整與豐富。除了舞蹈專業技術課程之外,既有舞蹈基礎理論,舞蹈人體運動,舞蹈心理學,舞蹈形態學等舞蹈科學,也有音樂,美術,文學等相關藝術學科,充滿了人文色彩。而事實是,這些課程在高師學生的學習中更象是些副課,在他們的思想意識中,身體技術就是舞蹈的全部,即使他們知道舞蹈是心靈與肢體的共鳴,仍熱忠于技巧,追求技術精湛是他們的目標,學校也缺乏引導學生進行理性思維與研究的良好氛圍,而更加傾向技術水平的評價標準。這似乎等同與職業舞蹈教育。究起原由,是因為高師舞蹈專業的學生來源絕大多數是來自各地區的中專舞蹈學校,這些學生年齡小,文化基礎弱,知識結構單一,又習慣于被動的“被雕刻”式的學習方式，對自己將來的發展目標缺乏思考，面對高校豐富的文化資源卻不知如何是從。

而當今世界舞蹈高等教育的理念是理論與實踐并重。即研究性的學習。美國猶它大學舞蹈系主任當娜•懷特提出:本科教育要發展藝術表現力，身體表現力，批判性思維，實踐經驗，自尊，協作精神以及解決問題的能力。葡萄牙里斯本技術大學則重視舞蹈與其他學科的交叉學科與跨學科的教育與研究。如：運動科學，體育，衛生教育，運動管理，人類工程學和舞蹈，涵蓋了學科的多樣性以及交叉性，利用解剖學，生理學，肌肉運動以及舞蹈歷史和人類學，培養學生具有人體活動方面的高水平知識，將其應用到以后對不同的人群教授不同的舞蹈技巧。甚至把在多元化的社會中如何把舞蹈藝術盡可能多的與其他行業建立聯系，尋求相互合作作為舞蹈高等教育的重點。在這樣的國際形勢之下，作為中國的高等舞蹈教育，尤其是高師舞蹈教育，更應該抓住舞蹈的本體，挖掘舞蹈文化的內涵，傳播舞蹈藝術的精髓。

要實現“大舞蹈文化”的教育理念,培養高素質的舞蹈文化人才,高師舞蹈教育應以深厚的民族文化為根基,積極吸收世界舞蹈文化藝術的理念,以舞蹈本體為特色,拓展與舞蹈文化相關的人文學科與自然學科,甚至其交叉學科和邊緣學科。

然而,高師舞蹈教育不能僅停留在提供一個文化的平臺上，應首先幫助彌補中專職業舞蹈教育與作為完全教育的高等教育在文化上的脫節和斷層，幫助學生提高文化基礎，然后引導學生充分利用高師其他相關藝術學科及人文科學的資源優勢，豐富信息儲備,創造舞蹈學術研究氣氛。

二、“本土舞蹈文化”的研究與教學是高師舞蹈教育的特色

在“大舞蹈文化”的背景下,全國各高師舞蹈教育都不同程度地受到所在地區的文化及地方舞蹈文化的影響。這些影響主要表現在各地區民間舞學習的優勢,各地方文化活動的參與機會。無論是教學還是藝術實踐這些影響都是停留在對已有地方文化的接受與繼承上,而忽視了對本土舞蹈文化這塊肥沃土地的挖掘和利用。對于有著良好人文環境的高師院校,只有充分利用地方文化豐厚的資源,投身地方舞蹈歷史,人文形態,藝術特征的研究,豐富教材建設,開發地方藝術作品創作,構建出蘊涵本土文化的課程體系,才能顯現出高師舞蹈教育的特色。

南京師范大學音樂學院舞蹈系在這方面已經開始了新的嘗試。我們申報了江蘇民間舞蹈的研究課題,旨在依托江蘇文化大省豐富的文化資源,以江蘇民間舞蹈的傳承為突破口，較完整地展現江蘇民間舞蹈的古老歷史、地域特征、風土民情,較全面真實地反映江蘇民間舞各品種的現有狀況，發展趨勢及其藝術特點和價值，并建立具有地方特色的高師舞蹈藝術教育體系。同時也為進一步的學術研究、藝術教育和文化決策提供新材料、新觀點。

江蘇民間舞有著豐厚的歷史和現實資源。但除了上個世紀八十年代殷亞昭等學者編寫的《中國民族民間舞蹈集成（江蘇卷）》，以及近年來著名舞蹈家馬家欽正在進行與江蘇民間舞蹈有關聯的昆舞研究以外，整體的理論研究尚未形成，江蘇民間舞蹈應用研究更加薄弱。也沒有系統的資源應用建設項目，特別是符合時展的可應用項目。而作為這一方水土養育下的高等教育有責任去認識和分析江蘇民間舞蹈的歷史及審美特點,深入研究當代江蘇民間舞的生存現狀和發展趨勢。更有責任在高等教育中建立本土文化的傳承基地,將江蘇民間舞蹈引進高校藝術教育和素質教育的課堂，完善高師舞蹈教育的學科建設,實現大學生文化素質教育課程體系的構建與實踐。這將具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。該課題既包含了結合地域、人文形態的富有時代特征的理論研究，又包含了具有現實意義的應用研究,將豐厚的江蘇民間舞蹈資源運用于高校藝術教育領域，為高師舞蹈藝術教育及素質教育增添了新內容。既能填補國內該領域研究的空白,改變江蘇民間舞相對滯后于我國其它少數民族民間舞的現象，又能通過在高校舞蹈教育中的應用，通過教材的整理建設、教學內容的豐富、課程體系的完善,構建本土舞蹈文化的學習、研究、創作基地,建立高師舞蹈教育的特色。江蘇民間舞蹈教育在江蘇高校專業藝術教育及普通大學生素質教育的課程建設中將大有可為。

隨著大眾對舞蹈認識的提高，人們越來越需要高品味高藝術的舞蹈演出。而擔負著培養未來舞蹈施教者與舞蹈傳播者的高師舞蹈教育，更需要用文化作為舞蹈教育的基礎，用豐富的文化積淀去詮釋舞蹈。有許多人認為舞蹈是一種天分，而事實上，舞蹈更需要對生活的積累，對文化的理解，高師舞蹈教育應啟發學生的心靈感悟，用更深更廣的文化內涵增強舞蹈的表現力和感染力。同時高師舞蹈教育還應重視學生對傳統文化的繼承，并以科學的發展繼承觀，使傳統文化與現代文化有機結合，順應時代的步伐，發展新的民族文化。當學生裝滿了知識,學會思考，并用文化的鑰匙去開啟舞蹈藝術的真諦之門時，舞蹈本體將在高師舞蹈教育中彰顯其無比的魅力。

三、人文滲透：高師舞蹈訓練之本

高師舞蹈教育中的訓練體系幾乎都沿襲了職業教育的路子，但卻不具備職業教育時間上量上的保證，教材搬舞院，作品搬精品，使得培養出的學生技術不扎實，發展不均衡。筆者在這里不是要反對借鑒地學習，事實上職業教育能給高師舞蹈教育許多理論與方法上的指導，這里要指出的是，且不說高師與職業教育對象上的差異,目標的不同使得高師應有適合自己的教材與教法,當職業舞蹈教育在反思教育理念，回歸舞蹈本體時，高師舞蹈教育卻又走上了職業教育的老路，這不得不說是一種浪費。

高師舞蹈教育仍以身體訓練為主要內容，這一點無可厚非。然而身體訓練并不等于技術訓練，如果僅僅追求跳多高，轉多少圈，搬了多少度的極限突破，它似乎與體育競技沒有多少區別，舞蹈的身體是在一種意韻狀態下的運動，技術也是具有舞蹈美學意義的技術，如今對于舞臺上層出不窮的高難度技巧已不足為奇，但筆者卻對首屆電視舞蹈大賽中山的一個旁腿控制記憶憂新，或許她的高度已被眾多的后起之秀突破，但她的那如流水般慢慢撩起，意致腳尖的過程，象是在訴說一份悠然，淡定和沉著。而這種藝術狀態的人體技術，似乎在高師訓練中被遺忘了。

人是舞蹈的主體，高師的舞蹈訓練應以人為本，將學生作為主體。高師的學生來自各地區，其各自接受的初，中級舞蹈訓練有著很大的差異，在高師的這個集體中首先要面對的是規范整理的問題，這一點無論是其接受進一步的訓練，還是今后作為施教者的可能性都尤為重要，因為科學的訓練方法對其自身與今后的教育觀都起著直接的作用。其次技術的訓練還受著學生自身條件與開發階段的限制，教師的主觀意愿與量的積累未必能達到預期的目標，何況在高師豐富的教學內容背景下，也給量的積累與技巧的突破帶來了難度，這就更需要從學生自身出發，因“材”施教，揚長避短，使其在原有的基本能力基礎上有所提高。高師舞蹈教育不僅要從理論上，也要在訓練中探索形態與文化，形態與美學的關系，將舞蹈技能與文化理解與思辨能力相結合，挖掘更深入的訓練價值。而舞蹈訓練教學法的研究，直接影響到訓練價值的體現。

1、“人體修養”的開發

建立一種新的舞蹈訓練意識，當一個個個性鮮明，光彩照人的學生走進訓練課堂時，如果教學仍停留在“依樣畫瓢”的簡單模仿上，是無法體現以學生為主體的,只有挖掘學生由內而外的自發動力,以感覺狀態,協調狀態,表現狀態及綜合的“人體修養”,心理與生理之和的人體藝術狀態，才能使他們更加鮮活，只有以意韻作為先驅的舞蹈訓練，強調內心與外形的統一，技術與韻律的融合，抓住細節，才能品味出更廣闊的文化內涵。

2、“人體思辯”的挖掘

要注重技術科學的互通性與解決問題的多樣性，在訓練中不能就動作而動作，就技巧而技巧的評論，而應把它放到科學的依據中去尋找科學規律，用一種開放、互動、會話的教學方法,探索不同的途徑，選擇最佳的方法，學會舉一反三，觸類旁通。這對于糾錯，規范及提高的訓練都能起到事半功倍的效果。還應該將訓練與舞蹈解釋，分析與大文化緊緊相扣，與萬事萬物緊密相貼，培養思辨的思維。

人文滲透下的舞蹈訓練，將塑造具有人文精神的藝術形體，這使得高師舞蹈訓練不再是技術技巧的攀比與炫耀，不再是留于外表的自我欣賞，而是一種充滿情感與意緒的文化。

四、品質提升：高師舞蹈教育之脈

1、“和諧發展”是高師舞蹈教育品質的保證

在科學技術日新月異,知識經濟迅猛發展的今天,社會對人才的需求和質量標準在不斷提高,社會更加需要全面和諧發展的人,需要社會進步的積極參與者。社會對人才的需求便是對教育的需求，要培養全面和諧發展的人才，就要有人的素質結構教育理論下的現代素質教育。高師舞蹈教育同樣肩負著素質教育的任務，而其自身因具備素質教育的功能，又承擔著培養未來素質教育實施者的重任。對于今天的受教者，將來又是素質教育的實施者而言，“素質”便尤為重要。

高師舞蹈教育對于實現素質教育有著得天獨厚的優勢。因為在其教育過程中不需要枯燥的理論，也不需要抽象的說教，只要在舞蹈審美感知與體驗中，就能被藝術的力量所感染與征服，產生心靈的共振。必須通過認真嚴謹，團結協作，克服困難，刻苦努力才能實現審美目標。同時在潛移默化中建立起思想意識和道德品質，而這些思想與品質既符合社會的需求，又能推動高師教育自身的發展。因此和諧發展應象血脈一般滲透到高師舞蹈教育的每一個環節，每一個角落。

2、“良性循環”是提升高師舞蹈教育的關鍵

深圳高級中學的教育思路率先做出了榜樣，從這所普通高中走出來的一支舞蹈隊伍，不僅在歷屆全國中小學舞蹈大賽中獲得驕人成績，更以高素質的形象展現了當代學生的風貌。凡是見過他們的人無不被他們舞臺上準專業化的鮮活靈動，與舞臺下的整齊紀律所感動。了解其教育過程，會發現在每天僅有的一個半小時訓練中滲透著極其嚴格的管理。對訓練的自覺主動，對專業的刻苦求精，對人與人的團結合作，甚至對日常生活的行為習慣及精神面貌都有著極高的要求。

篇6

關鍵詞：通識教育；高職院校；可行性研究

中圖分類號：G718.5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）37-0207-02

一、課題研究背景與現狀分析

通識教育（general education）也稱“通才教育”。是一種基于人的全面發展的知識、技能和素質的教育。它起源于亞里士多德提出的自由教育思想。隨著近代機器大工業發展，社會分工不斷細分，新的職業崗位不斷涌現，對大學（特別是技術學院）的人才培養提出了更多更高的要求，促成了高等教育對人才培養的反思。20世紀初期美國博德學院的帕卡德（A.S.Packard）教授首次提出“通識教育”一詞并應用于高等教育領域。美國哈佛大學委員會在1945年發表的《自由社會中的通識教育》的報告書，將通識教育定義為“學生在整個教育過程中，首先作為人類的一個成員和一個公民所接受的那部分教育”。它能夠“賦予人們在生活中必備的各種知識、能力、思考、信念、修養以及培養情感和智力全面發展的人”。

國內的教育先賢早在上個世紀二三十年代就已經看出了純粹的專業教育在人才培養方面的缺陷。開始呼吁在大學推行幫助學生全面發展的通才教育，如在北京大學提倡“溝通文理”；梅貽琦在清華大學明確提出“通識為本，專識為末”的觀點；著名美學家朱光潛先生追求“養成宏正通達之士”的目標；邏輯學家、哲學家金岳霖則倡言“所有的人文學科都應該豐富年輕人的性格”等等，都可以說是早期中國大學通識教育的啟蒙。

歷經半個多世紀的理論研究和教育實踐。通識教育與專業教育一起構成了普通高等教育的全部內容，已成為國內大學教育教學的一種通行做法。通識教育也是未來教育發展的一種趨勢。已形成國內教育界的共識。

自從上個世紀90年代末期國家大力推進工業化進程以來，作為國家高等教育的一個新類型――高等職業技術教育得到了迅猛發展。短短二十多年的發展歷程，我國的高等職業教育就已經穩穩占據了我國高等教育的“半壁江山”，為國家培養了數以億計的高素質勞動者，為建設人力資源強國做出了巨大貢獻。也正是由于高等職業技術教育跨越式發展，對職業教育理論研究滯后于教育實踐的發展。在國家產業結構轉型升級的背景下，我們通過對畢業生的走訪調查，發現畢業生的綜合素質普遍不理想，不能適應工作崗位變遷和職業遷移的學生不在少數。這與我們職業院校長期以來，片面強調培養學生的專業知識與技能，忽視人文教育、職業素質教育養成有很大關系。當前職業院校的畢業生就業情況，已引起社會的普遍關注。來自麥可思的《2011年中國大學生就業報告》顯示，就業質量折射出高職畢業生職業吻合度較低、離職率較高、工作換崗率較高。

毋容置疑，高職專業化教育模式在國家工業化初期，對經濟社會發展起過巨大的推動作用。但是，其缺陷也是顯而易見的，把學生的學習囿于一個狹窄的專業知識領域，片面追求生產技能的掌握，教育的主旨是追求把學生當成工具人來培養。而不是作為一個完整的“社會人”來培養。隨著社會生產技術的發展進步，高職的專業本來就很難跟得上社會職業變化。加上專業教育模式不能站在社會發展的高度來考慮學生成長。因此豐富高職教育內涵，改革高職教育理念和教學方式，以促進學生全面發展的通識教育成為了高等職業院校的首選。

但國內部分高職院校在探索與實踐通識教育的過程中，可能是由于高職院校對通識教育理念存在認識的誤區，造成實施通識教育的成效不大。一是課程設置簡單、僵化，不注重創新通識教育的有效形式，形成與專業教育爭奪有限教育資源的矛盾，反而不受到師生待見。開展通識教育沒有足夠的時間，只能是流于形式；二是營造通識教育的校園文化單調，在校園文化建設中不注意添加通識教育元素，營造促進學生全面發展的精神氛圍。職教文化與技能文化相互脫節，體現不出通識教育的高職校園文化特色；三是通識教育管理制度不健全，由于實行彈性學分制操作性不強，很多高職院校還停留在口號上，師生對通識教育情境創設積極性不高，對選修課的考核往往只以考試為主的終結性評價，未能建立有效的通識教育效果評價機制；四是教師隊伍水平不能滿足通識教育要求，由于高職通識教育起步較晚，認識還有待提高，通識教育經驗的累積不足。致使教師的學識和水平達不到通識教育的目的要求，無法在專業教學中滲透通識教育。學校也沒有相應的激勵機制。在一段時間以來，通識教育師資隊伍一直都是制約高職通識教育展開的瓶頸。

總而言之，高職院校對于通識教育的認識和實踐，基本上說還處于破題階段。本課題通過對高職院校通識教育現狀分析和對策研究，旨在結合高職學院實際，因地制宜，采取多種方式，努力探索高職院校開展通識教育的有效途徑，力爭在人才培養模式上有所突破，達到在傳授給學生就業本領的同時，也能傳授給學生在今后個人發展中所需要的知識和能力。

二、課題研究的意義

本課題研究是通過對高職院校通識教育的實施現狀進行梳理、考察和反思。在進一步領會“通識教育”的要義之后，按照高職教育教學規律，在教育理念上明確培養目標是完整的人。把通識教育融入辦學理念之中，營造促進學生全面發展的校園文化，同時又引導教師適應時代要求更新觀念、轉變思路，靈活設計課程模塊，創設具體典型的行為情境，注重在精神氛圍的營造和知識結構的均衡，建立多元化的通識教育評價機制，著眼于學生的全面發展培養學生具備批判性思維和探究精神，學會理解和包容。從而為高職教育的人才培養模式創新，提供一定的借鑒和理論指導。

三、課題研究的主要內容及可達到的目標

1.研究制定通識教育培養目標――培養學生具備批判性思維和探究精神，學會理解和包容，成為一個充分享受工作和生活的社會人。

2.研究構建通識教育的教學模式――選修課程選取“少而精”，重視現有的教學載體對學生進行滲透教育。

3.設計通識教育具體典型的行為案例――透過情境，幫助學生挖掘獲取知識和經驗的過程和細。

4.建立多元化的通識教育評價機制――實現評價內容的多元化和評價主體的多元化。

四、課題研究擬解決的關鍵問題

在高職院校實施通識教育要力戒形式主義和外在的機械模仿。因此，如何結合高職教育自身特點，實施通識教育，積極引導學生正確對待成人與成才的辯證關系，幫助學生樹立“社會人”的全面發展觀，促成學生在校期間有意識完善人格，培養個性，挖掘潛能，對未來就業和職業發展有更的理性認識和實踐積累。這也是本課題研究的價值所在。

1.擬突破重點：把握高職院校通識素質教育的規律和特點，結合高職院校實際，積極探索高職生通識教育的方法和途徑。以學生為本，從資源開發、教學設計、校園環境、行為設計、考核評價等多方面入手，實施通識教育自然滲透，切實增強通識教育的實效性。

2.擬突破難點：高職院校通識教育要取得實效，關鍵在對人才培養目標與學生的職業生涯發展有著更開放、更全面的理解和認識。基于學校歷史文化傳統和高職專業特色，積極探索有效的通識教育途徑和方式，形成常態化、長效化的學生通識教育課堂教學機制。這是本課題研究要突破的第一個難點。

當前高職院校教學管理偏重對學生的專業技能考核評價，未能建立有效的通識教育效果評價機制，許多院校尚處于理性認識和探索階段，能夠形成對學生發展素質的導向和引領作用理論成果和實踐經驗還不是很多。亟待建立一種科學、完善的通識教育評價機制。這也是本課題研究要突破的第二個難點。

五、課題研究的創新之處

1.利用現有的可用載體實現對通識教育思想的滲透。通識教育課程體系構建，不是簡單的“文學理、理學文”的知識補充，不是要加重學生的學習負擔，擠占有限的專業教育資源。

2.具體典型的行為設計，增強了通識教育的“可接受性”和“有效性”，能夠幫助學生挖掘獲取知識和經驗的過程和細節，而非簡單的“擴大”一點學生的興趣和知識面。

六、結論

通識教育是一種理念，必須是貫穿高職院校人才培養的始終，絕不是一種課程體系。它重視滲透于專業教學中職業素質的養成，當然更少不了“潤物細無聲”的校園文化熏陶，在極力倡導建設創新型國家的當下，高職院校只有順應時展潮流，不斷創新教育教學方式，為社會培養心智健全的合格人才，才能不辜負自身肩負的使命。從一定意義上來說，在高職院校開展通識教育與專業教育相結合是一種科學的、行之有效的創新素質培養和創新能力訓練的途徑。

參考文獻：

[1]陳智.通識教育與高職人才[N].南方日報，2005-02-02.

[2]彭潔云，周凱.大學生通識教育陷入困局[N].中國青年報，2008-05-14（6）.

[3]黃俊杰，李發萍.高職院校通識教育應體現高職特色[N].中國教育報，2010-03-25（2）.

篇7

【關鍵詞】大學生；職業生涯規劃；就業指導；課程建設

1 在高校中開設大學生職業生涯規劃課的重要意義

很長時間以來，我國的教育體系只注重加強系統知識的教學，通常用理論講授的方法施教，沒有對學生的個體意識、獨立精神、職業生涯規劃等方面進行培養。在經歷過高考之后，大多數學生會突然之間失去目標，對大學生活甚至畢業求職都顯得比較茫然，對自己的興趣、性格、價值觀等各個方面都缺少充分的了解，在選擇職業時顯得猶豫不決。因此，在大學期間開設職業生涯課程是十分必要的，也是學生、高校和社會共同發展進步的需要，具有非常重要的作用。

首先，可以喚醒大學生職業生涯規劃意識，樹立積極向上的人生觀。通過課程可以使大學生充分地認識自我，挖掘自身潛能，加速自我的完善。同時，幫助學生分析未來工作環境，盡早做好職業選擇與定位，并朝著正確的目標方向不斷努力，最后順利到達成功的彼岸。

其次，培養學生的自主規劃意識，科學合理地渡過大學時光。學生通過對大學生涯和職業生涯的合理制定，使其成為學生不斷發展變化的源泉。大學是人生觀形成的重要階段，學生通過對職業生涯規劃的深入思考，鼓勵自己去追求人生高層次需求，要為國家和社會的進步做出更大的貢獻，同時也會明白個人的成功與社會發展的辯證統一。

最后，為提升大學生的就業能力和緩解就業壓力起到積極的作用。目前，大學畢業生已經不再是天之驕子，就業壓力大已經成為了現實問題擺在他們的面前。通過職業生涯規劃課可以讓學生正確認識職業和職業社會，學會客觀地評價自己，將來就業時要選擇那些既符合社會發展需要，又適應自身發展的職業。同時，在將來求職過程中保持良好心態，正確看待遇到的困難，運用所學的職業規劃知識科學調整心態，從而順利就業。

2 目前高校在開展大學生職業生涯教育過程中存在的問題

2.1 就業指導課設置重求職，輕規劃

大部分高校對于就業指導課整體課時設置比較少，而且主要內容往往是針對求職指導，如就業形勢、面試求職技巧、簡歷制作等的內容。對于職業生涯規劃課，只在大一期間開設，而且只有10至16學時。對于大多數大一新生來說，他們由于剛剛步入大學校門，職業生涯規劃意識淡薄，認為那是高年級才需要考慮的事情，因此使職業生涯規劃教育流于形式。

2.2 職業生涯規劃課教學方法單一，并且受其它專業課程設置的限制。

目前，對于學生的職業生涯規劃教育只局限在新生入校后的就業指導課中，缺少對學生在校學習期間的系統的、連續的指導，教學方法也只有單一的課堂授課的方式，教育目標也只能停留生涯啟蒙階段。另外，學生在面對個人興趣愛好、專業要求與職業生涯規劃的矛盾時，往往陷入兩難的境地，按課程設置選擇可能無法就業，如果按職業生涯規劃需求選擇則有可能無法畢業。

2.3 缺乏專業化的職業生涯規劃課教師隊伍

大多數高校的職業生涯規劃課程的講授工作由各專業學生的輔導員老師擔任，由于他們本身所學專業以及日常工作內容所限，對于職業生涯規劃課也只是進行理論方面的講授。所以導致職業生涯規劃指導內容不足，深度不夠，學生無法結合自身特點進行有效地、系統地規劃，在校期間對于職業發展目標無法確定。

2.4 職業測評軟件專業化程度低

正確的自我認識是進行職業生涯規劃的重要前提和基礎，一套好的測評軟件可以幫助大學生來完成對于自我的認知。盡管目前好多高校都選擇了市面上各種各樣的測評工具，且價格較高，但由于其質量參差不齊，專業化程度不高，實用性不強等原因，使測試結果很難達到預期效果。

3 如何做好大學生職業生涯規劃課的教學工作

3.1 建立專業化程度高的職業生涯規劃指導教師隊伍

大學生職業生涯規劃指導是一項專業性很強的工作，只有建立起一支素質高，能力強，掌握心理學、人力資源管理等相關專業知識、同時具有就業推薦工作實踐經驗的專職指導教師隊伍，才能使大學生職業生涯教育工作得到具體有效的落實。高校應當通過定期組織培訓和集中交流，讓專職就業指導教師理論和授課水平通過學習交流得到充分的提高，從而可以更好地為大學生進行就業指導、政策咨詢、推薦工作等。

3.2 在廣大學生中不斷擴大職業生涯規劃意識的普及程度

在校大學生由于多年來受到應試教育的影響，往往只注重學習成績的好壞，缺乏對自我管理、自我發展、自我成才意識的培養和提高。同時對未來職場的了解以及參與社會實踐的機會也不多，對目標企業的運行機制，人才需求情況也缺乏具體的認識。因此，高等學校有責任和義務加強大學生職業生涯規劃課重要性的宣傳力度，通過開設必修課程、聘請專家、舉辦專題講座等豐富多彩的內容使在校大學生全面接受職業生涯規劃教育。

3.3 高等學校要加大職業生涯規劃課的課程建設力度

大學生職業生涯規劃教育是一個長期的過程，對于學生將來的職業生涯發展有著重要的影響。因此，各個高校要改正只注重就業率，忽略學生在校期間就業指導全過程培訓的錯誤認識。要從學生入校后開始，將職業生涯規劃課貫穿于學校教學過程的使終，并安排相應的學時數。大學一年級為探索期，讓學生了解自我、了解什么是職業以及職業生涯規劃的重要性；大學二年級為定位期，引導學生針對自身的職業目標，通過積極參與校內外的社會實踐活動，逐步提高就業競爭能力；大學三年級為關鍵期，讓學生集中精力做好求職、升學前的知識、能力方面的儲備工作；大學四年級為分類期，主要讓學生將在校期間所學的專業知識、結合自身的能力特點，做好最終的職業選擇。

3.4 建立健全與學生所在的用人單位定期聯系機制

學校就業主管部門應當加強與畢業生所在用人單位的聯系，根據企業所反饋的信息，定期了解學生的職業發展情況，從而進一步反映出大學生職業生涯課的教學效果。通過不斷改進職業生涯規劃課的課程設置，使大學生的職業生涯規劃更加符合現代企業制度的發展要求。

大學生活是人生發展的重要階段，這個時期的年輕人有活力、有思想、有干勁，如何充分挖掘他們的內在潛力，已經成為了擺在我們高校就業工作者面前的一道嶄新的課題。我們只有利用好大學生職業生涯規劃課這一有效載體，引導每一名學生都能夠在正確認識自我的基礎上，為將來職業發展盡早做出合理規劃，做到目標明確。才可能夠把就業工作開展得更加順利，培養出更多的適應現代企業發展的優秀畢業生。

參考文獻：

[1] 劉學茹， 《高校大學生職業生涯規劃存在的主要問題及對策研究》[J].人力資源管理，2010年第3期

篇8

關鍵詞：素質教育 小學 管理

所謂素質教育是指依據人的發展和社會發展的實際需要，以全面提高全體學生的基本素質為根本目的，以尊重學生主體性和主動精神，注重開發人的智慧潛能，注重形成人的健全人格為根本特征的教育。小學階段，是人一生中身心發展變化最快的時期，是人的一生中增長知識，發展能力，養成個性的關鍵期。這個階段，人的可塑性最大，對人的一生的發展影響也巨大，因此如何完善適應素質教育要求的小學管理體系是當前小學教育最受關注的一個問題。

一、當前我國小學素質教育管理模式存在的問題

（一）思想認識上的偏差嚴重制約素質教育的推廣

目前，我國許多學校在實施小學素質教育的時候，傳統的教育觀念仍然在束縛了教育管理者。一些教育行政機構和學校在實施素質教育的同時，卻仍沿用升學率和考試分數來對學校教育質量高低進行衡量，此外他們對素質教育的內涵和實質未能進行準確把握，導致小學素質教育無法得到有效實施。

（二）操作目標的不明確使素質教育流于形式

現在的小學生己經并將繼續面對一個競爭激烈、變化多端的世界，當代高科技發展對人的智力與非智力因素提出了很高的要求，面向未來探討教育就要有一定的超前性，培養學生適應未來的能力，也是素質教育的主要內容之一。但是，素質教育最終要轉化為操作目標才能得以執行。雖然目前在實踐中對人的素質構成爭議很多，但多數學者還是主張確立“生理素質、心理素質、社會文化素質”三層面的素質結構。有人還認為，在素質教育的具體實驗中，素質包括九個要素，即思想政治素質、道德素質、知識素質、技能素質、能力素質、心理素質、審美素質、身體素質、勞動素質。這九個方面的素質教育與我國德、智、體全面發展的教育目標是相一致的。但是小學素質教育不同于一般意義上的人的素質教育，既要注意其科學性，也要有較強的可操作性、可測評性及針對性。因此，小學的素質教育，其內容要在此基礎上重新整合和細化，從而，為學校管理提供科學的操作目標。

（三）應試教育評價模式的廣泛運用成為推廣素質教育的主要瓶頸

素質教育評價就是依據素質教育目標，對素質教育實施條件、過程及其結果作出的價值判斷。素質教育是相對于應試教育而提出來的，由于他們的價值取向不同，評價也就不同。應試教育突出考試為中心，在傳授知識和培養能力上，把題海戰術，出偏題、難題作為主要手段，課堂教學方法以講授為主，追求的價值目標是分數的高低，其評價手段是以考核作為唯一標準。對學校、老師的評價都是以升學率的高低作為取向，形成了在教學過程中只顧尖子生的培養，使教育為少數尖子生服務，人為造成教育的差異發展。

（四）實施素質教育的硬件及軟件條件不足

素質教育的實施和傳統教育相比較而言，對學校的硬件及軟件條件都有更高要求，特別是對教學設備設施及師資力量有嚴格標準。但是，目前我國各個地方經濟發展水平的不均衡，導致學校在硬件設施及師資方面具有較大差異，特別是一些中西部的偏遠地區，其小學的教學設施相對簡陋，根本無法提供相應的教學設備，小學教師整體素質參差不齊，從而導致素質教育不能全面展開，在各個地方實施過程中出現了較大的差距。

二、強化適應素質教育要求的小學管理相關建議

（一）增強管理的靈活及多樣性

第一，當前我國小學管理模式的主要特點是“統一性”，學校非常強調學生行動的統一性，紀律約束的同步性，這種管理模式非常不利于學生創造能力的培養，進而制約了學生整體素質的提升。在這種管理模式下，成績優劣成為衡量學校管理模式的唯一標準。學生在統一模式與標準下遵守校紀校規，按同一的方法去解決學習、生活上的問題，而班主任則成為學生在校階段學習生活的規范者。在這種管理模式下，學生很少自己動手去發現去創造的意識和實踐，這顯然與素質教育要求培養和發揮每個人的個性特長以適應未來社會的激烈競爭和創造性的要求相違背。

第二，硬性的時空管理形式有待改善。當前小學課堂時間及教學活動的空間都是固定的，這種時空管理觀，使教育教學活動難于走出教室進行社會實踐，難于開展學生之間的交流和小組活動。這一點可以借鑒英國的包班制管理體制，教師可根據兒童的興趣及授課的內容靈活授課或開展主題活動。目前，我國在小學班級管理上，班級教學依然是分科教學為主，分科教學雖然能為學生提供了較專業的訓練，但亦存在將學科知識強行分割的情況。現代教育強調基礎教育的綜合發展，各學科之間的發展存在著相互制約，相互促進的關系。如語文沒學好、必然對數、英、自然等科目的學習產生影響。而包班制有利于各科之間平衡發展，有利于各科之間相互滲透，能使課堂教學的時空得到最佳的優化，課堂教學效率大為提高。

第三，結合實際情況開設選修課程。在小學階段，選修課要始終堅持自由開放的原則，它不應被看作特長發展課，而應被看為一門以主要培養學生興趣愛好和動手實踐能力的啟蒙課，沒有必要進行專門的考評。課堂教學要結合兒童的感知特點，從而保護兒童的想象力和創造力。同時，對選修課的課堂質量監控，要以學生參與過程資料積累為依據，學生的比賽成績只能作為選修課評價的參考，保證學生在無壓力下參與選修活動。

第四，積極改善課堂教學方法。教育教學活動發生于師生之間，而師生雙邊活動的重要場所是課堂。課堂教學能否素質化，是素質教育能否得到實施的關鍵。而啟發式教學應該是素質教育課堂所采用的主要方法，我們可以通過下表比對國內外小學課堂教學方法的區別，其中優劣不言而喻。

當然課堂教學采用啟發式教學必須是建立在對教材博采精選，教法精益求精基礎上的，這樣才能給學生積極思考討論留下充分時間，從而避免滿堂灌的教學模式。抓住關鍵問題啟發思考，培養興趣，鍛煉能力，就是啟發式教學的精髓。

（二）增強學校與家庭、社會教育的合力

素質教育就是要把學校教育從長期的日益孤立于社會而自成的封閉系統中解脫出來，并置身于宏觀的社會背景中，調動社會各種教育力量，形成目標一致的教育合力，發揮整體效應，以提高學生的總素質。作為對兒童發展起著主導作用的學校教育，有必要擰合家庭、社會各方面的力量，形成內外一致的教育，以提高學生的思想品德、心理素質、社會交往素質，從而促進人的健康發展。

第一，建立學校與家庭教育網絡。家庭教育對學生思想品德、心理素質、審美素質各方面素質起著啟蒙和培養的作用，它的教育功能是學校以及社會其他群體所無法替代的。學校教育的改革必須得到家庭的配合，建立學校、家庭教育網絡，對于提高家庭教育質量，密切學校與學生家長的聯系，鼓勵家長參與學生素質的培養有不可估量的作用。

首先，要組建和完善學生家長會。由學校領導，班主任和家長們協商推薦一些懂得教的家長組成學生家長會，參與學校的教育和管理，研究實施素質教育的計劃方案，幫助學校解決有關工作所遇到的一些困難。家長會的設置不能搞形式主義，而應形成制度，每月定期召開常務會，把學校工作盡快向學生家長會匯報后檢討，并提出服務承諾，同時可以及時聽取家長們對學校工作的意見，避免學校工作偏離正常軌道，保證素質教育的正常實施。

其次，建立學校與家長聯系制度。素質教育要求學校教育要具有開放性和主體性，建立和完善學校與家長的聯系制度能保證學校、教師、家庭三方的正常聯系，使溝通渠道暢順，確保家庭教育能配合學校教育，形成合力。

第二，充分開發和利用社會教育資源彌補硬件條件的不足。不同的學校所在地域有不同的人才資源、自然資源、人文風景資源等，學校可充分利用這些資源形成特定的文化氛圍對學生進行素質培養。學校教育一定要走出封閉的狀態，充分利用社會資源，教育的合力才會提高。

（三）加強師資隊伍的建設，至少包括以下三個方面的培養

第一，要有較高的思想品德素質。教師的思想品質和道德水平，是教師素質的核心。

高素質的小學教師應具有高尚的職業道德，要有正確的世界觀、人生觀、價值觀，熱愛祖國、熱愛人民，應有刻苦鉆研的毅力，實事求是態度，開拓進取的精神。

第二，要有先進的教育觀念。教師應該自覺地在頭腦中構筑先進的現代教育觀念體系，使自己的教育觀念、教育思想、教育手段符合時代特點和社會發展的要求。強化學生的團隊意識，培養其終身學習的觀念，尊重學生的個性發展。教師要具有創新意識，不斷地學習新觀念、新思想，并運用到教學中去，采用靈活多樣的教學方法，不能老是照本宣科。

第三，要有完善的知識結構。完善的知識結構應該包括：所教學科的專業知識、相關學科知、教育學心理學知識、自然科學知識、社會科學知識、生活常識。現代科學趨于綜合化，文理交叉、相互滲透越來越多。教師的職業就是“傳道、授業、解惑”，所以教師的知識面越廣，知識越豐富，越能贏得學生的尊敬，取得較好的教學效果。

第四，要有完善的能力結構。首先是教學能力，體現在教師能透徹理解教學大綱和教材，在此基礎上能對教材內容進行化繁為簡，化難為易的重新組織；善于選擇合適的教學方法；能科學地確定教學目的、內容、過程和組織形式，設計最佳教學方案；具有較高的藝術水平和組織管理課堂教學能力。還應包括板書、語言表達能力、時間分配等基本功。其次是現代化教學技能，隨著社會的發展和科技的進步，現代化教學工具進入學校，如多媒體教學系統，計算機網絡教學等，教師必須掌握現代化教學技能，才能更好地教學，跟上時代的發展。再次是創新教育能力，創造教育既包括教育學生創造性地獲取知識技能，也包括使學生學會創造性思考，創造性地解決問題，創造性地適應環境，創造性地對待和建構人際關系，以及對自身創造人格的塑造。教師應具有創新教育能力，不斷地提供新信息、新思想，激發學生創造性地思考問題和提出問題，培養學生的創造性。

（四）優化素質教育評價體系

第一，進行素質教育評價需要分層推進、選擇有效的改革突破口。教育評價改革是一個逐步完善和發展的過程，涉及教育的方方面面，需要多方的參與、支持和協調。但由于教育評價不可回避的導向作用，教育評價改革無疑是實施素質教育、推進課程改革的關鍵。推進教育評價改革，首先要建立分層推進的共識，其次要選擇有效的改革突破口，抓住最容易操作和易見實效的方面深化改革。就學校而言，需要努力從以下幾個方面做起。首先要重新定位學生評價功能，強化評價的激勵、導向、教育的作用；其次要把教師評價的改革逐步納入評價改革的范圍，建立以教師自評為主，領導、教師、學生、家長共同參與的評價制度；最后要結合學校實際和發展的要求，不斷探索評價改革的途徑。

第二，考試評價的改革是推進素質教育評價改革的重要瓶頸。要使考試真正成為一種教育行為，為教學教改服務，有必要從建立健全評價體系入手，讓考試制度去適應評價體系，而不是讓評價體系反過來去適應考試制度。就小學教育而言，應向多元化方向發展，只有把學生的知識、能力和習慣三者結合起來進行考試和評價，才能從根本上真正達到符合素質教育的考試目的。

第三，教育評價改革是一項對社會影響深遠的社會行為，需要各方面的支持與理解。當前社會上存在著不利于素質教育推行的錯誤觀念，如高學歷依舊是衡量人才的最重要的標準之一，對高等職業教育的歧視等情況，這些觀念都在無形地驅使著整個社會片面追求“考高分、進名校”。

參考文獻

[1]張瑰麗.小學語文課堂教學中素質教育的實施【J】小學科學，2011/07

[2]高文.追求特色發展實施素質教育【J】現代教學，2011/09

篇9

在西方教育史上，自由教育傳統起源于古希臘時代。最初的自由教育只適合于與奴隸、工匠相對的“自由民”。作為公民的自由民，可以投票、選舉、參政、攜帶武器等，他們的教育與沒有這些權利的奴隸存在著很大差別。自由民的教育之所以如此，是因為他們依靠剝削奴隸的勞動而生活，因而有充裕的閑暇時間用于教育。“于是，希臘人就達到了這樣一種教育概念：這種教育之‘博雅’，不僅因為它是自由人而不是奴隸的教育，還因為希臘人把這種教育當作解放心智以按照心智的真實本性發揮功用，使理性免于謬誤和錯覺，并且使人的操行免于過錯的教育。自希臘時代以來，這種教育觀念一直有它的地位。” [1 ]

一、西方自由教育的確立：文雅教育與通識教育

“自由教育”這一概念最早由古希臘哲學家亞里士多德提出，他比較完整地表達了自由教育的基本思想。他認為，“自由教育”是指自由民尤其是奴隸主階級所享受的教育，它以發展理性為目標，其內容應是文雅而高尚的，并為自由民的閑暇服務。閑暇是區別自由人與奴隸的重要特征，只有閑暇才能使人的身體與心靈保持自由。“閑暇自有其內在的愉悅與快樂和人生的幸福境界；這些內在的快樂只有閑暇的人才能體會；如果一生勤勞，他就永遠不能領會這樣的快樂。” [2 ]亞里士多德把知識分為自由學科與實用學科。自由學科服務于閑暇的理性活動，切合于人生的目的；實用學科固然必要，但它只是謀生的手段，因而是卑賤的。“任何職業、工技或學科，凡可影響一個自由人的身體、靈魂或心理，使之降格而不復適合于善德的操修者，都屬‘卑陋’，所以那些有害于人們身體的工藝或技術，以及一切受人雇傭、賺取金錢、勞瘁并墮壞意志的活計，我們就稱為‘卑陋的’行當。” [2 ]在他看來，凡事必求實用是不合于豁達的胸襟和自由的精神的。可見，亞里士多德的自由教育是廣泛的、普通的，而不是狹隘的、專門的。同時，亞里士多德反對教育的功利性，并致力于自由發展理性，因此智育是其自由教育的核心。另從亞里士多德的其他著作中可以看出，作為智育的自由教育必須是一種追求它自己目的的教育。“教育要是真正文雅的，其本身必須是它自己的目的。如果它是追求其他一些目的，如道德的、政治的或相反的目的的手段，那么它就是卑賤的。因此，它的地位是下等的。此外，如果教育因?樗?自己的緣故，本身就是所追求的一種目的，并不帶有外在的目的，那么，它是真正文雅的。” [3 ]亞里士多德的自由教育理論對后世產生了重要影響。

古羅馬人接受了這種自由教育的觀念，基本上沒有進行修改。古羅馬人認為，知識遠非一種事實的堆砌，而根本上是一門“藝”，首先在其普遍的原則中被學習，然后應用于細微處。他們把古希臘時期的各門學科稱為“藝”（artes）。如塞涅卡（Seneca）把文法、修辭、辯證法、算術、幾何、天文、音樂稱為“自由之藝”（artes liberales），西塞羅稱之為“高貴之藝”（bonae artes），維特魯維烏斯（Vitruvius）稱其為“通識學科”（encyclios disciplina）。西塞羅甚至把亞里士多德的著作看做一種系統的哲學之藝：“對他而言，任何真正的知識――無論是音樂、文學、修辭術抑或哲學――都是不可能的，除非以一種‘藝’的原則去指引。每種科學都有其自身的‘藝’，由人的理性構筑，知識的諸細節在一種單一、連貫的體系中結合起來；不同的‘藝’本身是一種單一、廣闊的人類知識體系的諸部分，哲學的心靈能以其首要的諸原則學習這個知識體系。” [4 ]對西塞羅影響最大的哲學家珀斯多尼烏斯（Posidonius）把諸藝劃分為四類：一是教授德性的藝；二是希臘人稱為通識、羅馬人稱為自由的藝；三是跳舞、唱歌、繪畫和雕塑等“小”藝；四是包括一切手工勞動的藝。這種劃分表明，通識教育在公元前2世紀末就已經確立了。“通識教育的目的并非把一種專家的知識細節給予每個學生（盡管古代的課本有大量細節），而是使學生掌握這類一般的原則，以有助于學生日后恰當地使用已獲得的知識。” [4 ]

中世紀時，“七藝”作為自由教育的主要內容讓位于神學，成為一種依附于神學目的的學科。“盡管在中世紀時代，大學可以重新找到大部分文雅學科，但是，它們的內容極為狹窄，并附屬于一些專業學科，尤其是神學。” [3 ]

二、西方自由教育的第一次轉向：古典人文教育與天性教育

文藝復興時期，亞里士多德的自由教育思想重新得以復活，這種復活是在大學圍墻之外發生的，在很大程度上與宮廷教育相聯系。人文主義教育的對象主要是貴族子弟，教育形式多為宮廷教育和家庭教育，因而自由教育的目的是培養上層人物，如君主、廷臣和紳士等。但由于人們更注重對古典文學作品的學習，導致自由教育理念發生重大轉變。“由于文藝復興時期的學者在古希臘和羅馬的著作中重新發現了自由教育的完整觀念，所以，自由教育通常與希臘文和拉丁文文學作品的知識聯系了起來。這些文學作品逐漸以‘高尚文學’、‘純粹文學’著稱，或簡稱為‘人文學科’（humanities）……所以，人文學科，或者后來在美國被稱之為的‘古典學科’（classics），自然就成為了自由教育課程的主要內容。” [3 ]人文主義教育家從反對宗教束縛和要求個性解放的角度出發，提出了以古典語言和文學為主的自由教育。從文藝復興時期開始，古典學科在自由教育中的壟斷地位一直延續到19世紀。宗教改革時期，由于新教改革運動的到來，以及從希臘文和拉丁文的原始資料中閱讀基督教《圣經》的興起，新的古典文化訓練不僅對教士有用，而且對廷臣或紳士的訓練也有明顯的效用。因此，在清教徒所設立的學院里，古代的自由教育觀念不僅與語言學原理結合，而且與宗教原理結合。

“在17和18世紀，有許多關于教育本質的思考，盡管盧梭抨擊傳統教育不合時宜，自由教育的模式在啟蒙運動時期仍然幸存，并且繼續區別于對實用知識和技能的獲取。” [5 ]17世紀時，受彌爾頓和洛克的影響，自由教育與紳士教育發生聯系。它主要表現為通過人文學科培養具備優雅風度、良好教養和富于智慧的完美紳士。“自由教育首先是在‘良好教養’方面的教育――洛克心目中良好教育的典型是古希臘人和古羅馬人，他提倡的自由教育，某種程度上要求人們熟悉古典文學。” [6 ]在學習內容上，紳士教育強調以古典人文教育為主。為了培養經世致用之才，它也強調實用知識的學習，如彌爾頓學園既包括古典學科，也包括自然科學和應用科學。同時，洛克也要求紳士應具有事業家的知識與技能，這無疑突破了亞里士多德奠定的自由教育原則的框架。“就紳士教育突出教養而自由教育強調精神和心靈的自由發展而言，紳士教育和自由教育并不等同，只能說紳士教育繼承了古希臘古羅馬和中世紀自由教育傳統的某些要素和方面。” [7 ]因此，完美的紳士教育是一種類似于亞里士多德時想的“自由民”教育。

18世紀時，自由教育的主要代表是法國啟蒙思想家盧梭。他認為，自由是人與生俱來的一種權利，任何人都不能出賣自己的自由，因為出賣自由就等于出賣自己的生命。他說：“在一切動物之中，區別人的主要特點的，與其說是人的悟性，不如說是人的自由主動者的資格。自然支配著一切動物，禽獸總是服從；人雖然也受到同樣的支配，卻認為自己有服從或反抗的自由。而人特別是因為他能意識到這種自由，因而才顯示出他的精神的靈性。” [8 ]在他看來，人類由于上帝的恩賜，生而稟承著自由、理性和良心，這三者便構成善良的天性。遵循兒童天性的教育必定是“自由教育”，只有實施自由教育才能使兒童的身心得到自由發展。盧梭批評封建教育不顧兒童的天性發展，不根據兒童的特點施教，而把對成人適用的教育強加于兒童，這無異于使兒童成為教育的犧牲品。可見，使兒童回歸自然狀態是盧梭自由教育的重要內涵，其實質是反對成人對兒童的過多干預，反對傳統教育對兒童的束縛，保持兒童的本真狀態。盧梭的自由教育實際上就是尊重兒童天性的教育，這是教育思想史上的巨大變革，對后世產生了深遠的影響。

三、西方自由教育的回歸：理智教育與全面教育

19世紀中葉后，在高等教育領域表現出回歸古希臘自由教育傳統的強烈傾向，這一時期的自由教育開始以理智訓練為主要目標。紐曼是19世紀自由教育的偉大倡導者，他對亞里士多德的自由教育十分偏愛，并把它設想為注重心智活動的貴族式教育。紐曼認為，大學教育應是自由教育，它以心智訓練、性格修養和理智發展為目標。通過自由教育，理智不再屈從于某種特殊或偶然的目的、某種具體的行業或職業，而是為了自身的最高修養。理智的培育有助于專業學習和科學研究。那些學會思考、推理、比較、辨別及分析的人，以及審美觀已得到鍛煉、判斷力已形成、洞察力敏銳的人，雖然不會立即成為律師、演說家、政治家、醫生、工程師、化學家、地質學家等，但其理智狀態可以使他從事這些科學或職業中的任何一種，而且能夠泰然處之、優雅得體地確保成功。一旦理智得到恰當的培養，并形成對事物合乎邏輯的看法，它就能根據個體獨特的素養和能力產生不同的影響。理智能使人頭腦清醒、通情達理、直率誠懇、克己自制及立場堅定。“在所有人身上，理智是一種能相對容易地進入任何思想主題的能力，是一種能敏悟地學習某種科學或從事某種職業的能力。” [9 ]因此，大學的本質是使學生在掌握知識的基礎上形成思想或理性；大學的使命是理智培育并教會學生理智地對一切事物持恰當的觀點。

在圣安德魯斯大學的就職演說中，密爾進一步闡述了大學自由教育。他認為，大學的主要任務是培養學生的智能和加強其哲學修養，而并非是提供技術和專業訓練的機構。他說：“大學并不是要向人們傳授一些必要的知識以使其合格地掌握某種具體的謀生之道。其目的不是要培養能言善辯的律師或技術出眾的醫生，而是要培養具有卓越才干及良好教養的人類……教育確實可以使一個人成為更出色的鞋匠，但并不是通過教他如何做鞋來實現的：教育實現這一目的的途徑是通過其所提供的心智訓練。” [10 ]密爾十分注重古典文學教育，認為古典文學向我們傳達“生活的智慧”，并將古典語言作為最好的文學教育。“探索真理、把真理當作人類最高目的――這種高貴的熱情滲入每個古代著述家的著作中……所以，我們在把學習古文作為最好的文學教育之時，也就是在為了倫理學、哲學的教養打下出色的基礎。” [11 ]同時，密爾指出，科學教育是絕對必要的，科學知識本身就可以證明科學教育的有用性。科學教育的功能是為我們提供有關宇宙最重要的知識，以使我們不會因無法理解而感到乏味，乃至將周圍的世界看成一本打不開的書。發現真理的途徑無非是觀察和推理，而它們能達到最高水平的領域是自然科學。“古典文學給我們的典范是完美的表現形式，而自然科學為我們提供完美的思維形式。數學、天文學和自然哲學（物理學）是典型的由推理來發現真理，實驗科學是通過直接觀察發現真理的最典型事例。” [11 ]

赫胥黎則?x予自由教育以新意，他對當時英國流行的“自由教育”理論提出質疑，認為這種教育無異于古典人文主義教育，它極少考慮個人的實際生活需要，因而毫無價值。關于什么樣的人才算受到了自由教育這一問題，赫胥黎指出：“我認為，他從小受到這樣的訓練，以便使他的身體服從自己的意志，如同一臺機器一樣毫不費力地和愉快地從事他所能做的一切工作；他的心智是一臺無污垢的、周密設計的和結構合理的發動機，每個部件都發揮著各自的力量，工作程序有條不紊；又如同一臺蒸汽機一樣準備擔負任何工作，既能紡紗又能鍛造精神之錨；他的頭腦里儲存著各種重要而又基本的有關自然界真理的知識，以及有關自然界活動規律的知識。” [12 ]為此，赫胥黎制訂了內容廣泛的課程計劃，包括自然科學、古典學科、語言學、倫理學、神學、歷史、地理、文學等。他認為一切知識都是有益的，任何點滴的知識不管它在日常事務中多么無關緊要，或者多么無足輕重，很難說有朝一日不會發揮作用。可見，赫胥黎的新自由教育實際上是一種全面和諧發展的教育，即通識教育。

四、西方自由教育的第二次轉向：名著教育與普通教育

到20世紀時，自由教育的社會根基已經發生動搖，以致美國教育家赫欽斯指出，如果自由教育是適合于自由公民的教育，如果全體公民又都是自由的，那么每個人都應該接受自由教育。自由教育必須是教育學生進行理智的活動。“一種受適當訓練的理智，一種適當形成習慣的理智是一切領域里都能夠起著很好作用的理智。因此，不論學生是否注定從事于沉思的生活或實際的生活，由理智美德的培養所組成的教育是最有用的教育。” [13 ]那么，在哪里最有可能找到這種自由教育呢？赫欽斯認為在名著里。名著之所以偉大是因為它們對任何時代都有意義，因而他把經典名著稱為“永恒的學習”。“我們提出永恒的學習，因為這些學習會發掘出我們共同的人性要素，因為它們將人與人聯系起來，因為它們將我們與人類以往的最佳思維聯系起來，因為它們是進一步學習和理解世界的基礎。” [14 ]

德國哲學家列奧?施特勞斯在《什么是自由教育》一文中指出：“自由教育是在文化之中或朝向文化的教育，它的成品是一個有文化的人。” [6 ]“文化”意味著按照心靈的本性去培育心靈，照料并提升心靈的天然稟賦。施特勞斯認為，無論就其天性還是所受教育而言，哲人被宣稱能最高程度地擁有人類心靈能夠具備的一切優異，他們都是最優秀的人。因此，自由教育在于傾聽最偉大的心靈之間的交談，并且細心研讀最偉大的心靈所留下的偉大著作，在這種意義上自由教育與古典教育幾乎等同。“我們不能成為哲人，但我們可以熱愛哲學；我們可以努力進行哲學化思考。這種哲學化思考首先且主要地在于傾聽偉大哲人之間的交談，或者更普遍更審慎地說，在于傾聽最偉大的心靈之間的交談，因而也在于研讀那些偉大的書。” [6 ]自由教育在于喚醒一個人自身的優異和卓越，它可以培養完美的高貴氣質。但自由教育只是少部分人的特權，我們不能期望它會成為普通教育。另外，施特勞斯認為，原初意義上的自由教育不僅培養公民責任心，還要求公民踐行這種責任。但我們不能期望自由教育會引領所有受惠于它的人，都能以同樣的方式理解自己的公民責任或在政治上達成一致。

自由教育的勢利傾向最突出地表現為對職業教育的蔑視，但隨著高等教育在社會中的地位日益凸顯，自由教育不能再堅持自己的主張而不計后果了，于是自由教育的內涵又發生了一次重大轉向，即表現出對傳統自由教育的背離。懷特海認為，從本質上來說，自由教育是一種貴族式的休閑教育，這種柏拉圖式的理想對歐洲文明做出了不朽貢獻。它促進了藝術的發展，培養了那種代表科學之源的無偏見的求知精神，它在世俗物質力量面前保持了精神的尊嚴，這是一種要求思想自由的尊嚴 [15 ]。這種教育的本質就是大量地閱讀最優秀的文學作品。然而，人類精神的表達并不局限于文學，還有其他的藝術和科學。藝術能使我們感受這個世界的美妙，它豐富著我們的心靈；而對科學的好奇心是一種激情，是為了滿足發現世界的愿望。因此，把自由教育和技術教育對立起來是錯誤的。懷特海認為，所有的教育都是同時傳授技術和智慧，國家教育體系必須包含文學、科學和技術三種課程形式。他說：“人類的生活是建立在技術、科學、藝術和宗教之上的。這四者相互間都有內在的聯系，且源于人類的整個智慧……沒有這四個根本因素，根本無法理解任何一種社會組織結構。” [15 ]

美國教育家布魯貝克主張普通教育和職業教育應兩者并重。他指出：“強調自由教育的后果意味著從理性主義哲學轉向實用主義哲學，從紐曼的‘大學的理想’轉向克爾的‘大學的用處’。” [16 ]以往那種強調理智的做法也許對古希臘文明合適，因為對那種文明而言，人性只是簡單的理性和欲望的二元論。而今天人類行為不再如此簡單，它是生物、心理、社會和歷史等因素的復合產物。因此，“自由教育”應該使人從無知、偏執、迷信和非理性的枷鎖中解放出來。為了實現這一目標，自由教育必須再次轉向整個人的教育，即個人的全面教育。基于對自由教育的重新思考，一些學者打出了“普通教育”的旗號。布魯貝克認為從自由教育轉向普通教育有其合理性。

五、西方自由教育的第三次轉向：尊重個性自由發展

在歐洲新教育運動中，自由教育超越了以往的范疇，提倡尊重和熱愛兒童，追求個性的自由發展。這一理論源于18世紀的盧梭。盧梭的“自由教育”主要是指教育原則和方法，而不是學習內容。一些進步教育家從中汲取養料，提出了反映新時代特點的“自由教育”。這種新“自由教育”既是對以往“自由教育”的一種超越，也是對傳統教育理論和方法的挑戰，它預示著自由教育的再一次轉向。

沛西?能指出，教育的真正目的是積極的、在于鼓舞自由的活動，而不是消極的、在于限制或抑制這種自由的活動。教育的根本目的??幫助男女兒童盡其所能達到最高度的個人發展。“我們將始終站在這樣的立場，人類社會除了在一個個男男女女的自由活動之中，并通過這些自由活動以外，再沒有其他什么善了，教育實踐必須按照這個真理來計劃。這個觀點并不否認或低估一個人對他的同胞的責任，因為個人的生命只能按自己的本性去發展，而它的本性既是社會性的，又是‘自尊’性的。” [17 ]沛西?能把個性自由發展視為評價一切教育計劃的準則，以及制定教育政策的唯一依據。因此，個性在共同生活的范圍內應按自己的道路充分發展，而不應受到外來勢力的約束。沛西?能認為，以培養個性為目的才是唯一適應自然的教育。他強調必須尊重教育中的個性，包括學生、教師和學校個性等。“教育上的一切努力，似乎必須限于為每個人獲得使個性得以最圓滿地發展的條件――換言之，限于使他對富于變化的整個人類生活作出本性所許可的盡可能充分而又確具特色的創造性的貢獻。至于這種貢獻所取的形式，則必須由各人在生活中和通過生活自己去創造。” [17 ]

羅素是自由主義的思想大師，他認為，按其最抽象的意義而言，“自由”是指不對人們實現欲望的過程設置任何外部障礙，因此通過提高人們追求目標的能力或者降低其期望水平，都可達到增加自由的目的。只要一個人的行為不是直接地、明顯地、不容置疑地侵害了他人，那么他的自由就應受到尊重。羅素認為，自由教育的本質特征是在必要的權威和紀律約束下，盡可能地給兒童更多的自由，更多地發展兒童個人的自由，但必須按照自由的精神或原則行使權威和運用紀律。“在每一個社會問題中，尤其是在教育中，尊重人的個性是智慧的開端。” [18 ]為什么要讓兒童擁有更多的自由呢？羅素認為有兩個方面的原因：一是兒童情感的發展需要很大程度的自由。受到約束的兒童常常會對周圍的一切懷有敵意和仇恨，這種仇恨如果得不到自由發泄，就會郁積在心，最終導致一系列惡果。二是教育中的自由對于兒童情感和理智的發展至關重要。教育中的強制造成的后果是對創造性和理智興趣的毀滅。他說：“為了保證最大程度的自由，必須通過教育來塑造人們的性格。” [18 ]但羅素認為，教育中的自由并不是一條絕對的原則，和其他領域一樣，教育領域中的自由有個限度問題。教育上的自由并不是讓兒童為所欲為，教育必須加強紀律和權威的影響。自由教育原則和方法的關鍵在于“自由和紀律之間的一種巧妙的結合”。

尼爾認為，自由是每個人生而具有的權利，每個人都有最大的機會和可能作出多方面的選擇，以便獲得自己理想的幸福。幸福意味著自由意志的選擇，自由教育正是以培養具有自由意志的人格為目的，它不承認外界的權威，無論權威來自何方。自由發展就是讓一個兒童在心理和情感上不受到外在權威的管束和壓制。“外來的強制都是對人性的詛咒，無論這種強制是來自教皇、國家、教師還是家長，它都是不折不扣的法西斯主義。” [19 ]尼爾堅信兒童的天性是純潔善良的，而絕非污濁邪惡。他的想法是使學校適合兒童，而不是使兒童適合學校。學校工作應以兒童為中心，學校應是自由和快樂的場所。假如你給孩子自由教育，他們會對自己更了解，也會更有意志力，因為自由使許多下意識變成知覺。

六、結 語

篇10

關鍵詞：媒介素養教育；批評；信息主義；文化研究

中圖分類號：G41　文獻標識碼：A　文章編號：1671―1610(2012)03―0016―06

中國大陸的媒介素養教育研究起步于1997年中國社會科學院副研究員卜衛的《論媒介教育的意義、內容和方法》的發表，距今已有十多年的歷史。在這短短的時間里，媒介素養教育實現了從一個純粹舶來的概念到有了初步的本土理論構建與教育實踐的跨越。像許多學科或研究領域一樣，媒介素養教育在進行理論建構與知識生產的同時也需要進行理論上的反思與展望，追問自身：“我是誰?我在哪?我要往哪里去?”這種追問與反思對于媒介素養教育這一新興的研究領域來講尤其重要。

一、什么是媒介素養教育

縱觀當前的媒介素養教育研究，他們分別從不同的角度給我們提供了一些認識媒介素養教育所需要的知識，但在“什么是媒介素養教育”這一根本性問題上，不同的媒介素養教育研究者見仁見智，使得其真義反而撲朔迷離、飄忽不定，所以如果要對媒介素養教育進行理論反思與展望，我們首先要弄清楚的一個問題就是“什么是媒介素養教育?”

“素養是人的一種可以通過教育而發展的潛能的實現狀態，是一個由認識、認知到整合知識去應用的由‘知’到‘能’的一種過程。”根據素養的定義我們可以得知，媒介素養其實是人指向媒介的一種知識和能力的狀態，那么這種能力的核心與本質應該是什么呢?我們可以從媒介素養教育的起源進行探討。媒介素養教育肇始于利維斯(ER.Leavis)和他的學生丹尼斯?桑普森(Denys.Thompson)于1933年出版的文學批評著作《文化和環境：培養批判意識》。該書首次就學校引入媒介素養教育的問題作了系統的闡述并提出了一套完整的建議。作為文學理論家的利維斯站在精英主義者的立場，認為工業化以來英國興起的電影、廣告、暢銷小說等流行文化損害了“英國文學的偉大傳統”，因此他主張文化保護，即保持本國文化傳統、語言、價值觀和民族精神的純正和健康，從這種觀念出發，媒介素養教育的目的被理解為鼓勵學生去“甄辨與抵制”(Discrimination and Resist)，即教師引導學生對媒介所傳播的大眾文化進行分析，認識到大眾文化的膚淺和低俗，從而做出否定的評價，采取“抵制”的立場。這種“甄辨與抵制”也就是分析、評價的過程。再往后的媒介素養教育范式雖然側重點不一樣，但是最核心的內容還是對于媒介的認知、分析和評價。如符號學取向的大眾媒體啟蒙范式(initiation aux mass-media：the semiotic approach)是教授給學生符號學相關理論以及音效、鏡頭、光線等媒介語言的知識，使學生能夠去分析媒介語言、形式與結構，以審美的方式去回應媒介，對媒介做出美學價值的判斷。而以傳播學“使用與滿足”理論為基礎的批判的電視觀點范式(critical television viewing)是使學生認識和區別媒體的屬性以及好壞，幫助學生去判斷他們對于媒體的需求，從而主動去選擇適合自己的媒體，并滿足自身的需要與期望。即使是重視媒介產品制作的“超越保護主義”范式，其目標也不是培養學生信息傳播技術與能力從而使其成為將來的媒體工作人員，而是希望學生親自動手進行媒介產品的制作達到對媒介更深入的認識并做出明智的評價。

通過對媒介素養教育歷史考察我們可以發現，媒介素養的核心在于人對于“媒介”認識、了解的基礎上去分析、闡釋，進而“評價”、“判斷”的能力，這樣一種能力其實就是媒介批評能力。這里所說的批評與日常用語的“批評”有所不同。“老師批評了學生”――日常用語的“批評”與“否定”幾乎同意。作為現代通行學術術語的“批評”則指的是對于所批評對象的分析、闡釋與判斷、評價。媒介素養教育正是培養學生媒介批評能力的教育。法國著名文學批評家蒂博代曾將文學批評分為三種類型，即自發的批評、大師的批評和職業的批評。媒介素養教育所要培養學生的這種媒介批評能力無疑屬于蒂博代所說這種“自發的批評”，與專業人員以及學院研究者從事的媒介批評不同，它是廣大擁有媒介素養的閱聽人對于媒介的批評。所以媒介素養教育并不是一種旨在培養專業人才的專業或職業教育，而是一種有關于媒介的素質教育、通識教育。

二、“信息主義”的迷霧

既然如前文所言，媒介素養的核心是一種批評能力，媒介素養教育的核心在于培養閱聽人的媒介批評能力，那么如何認識和理解“批評”就成為媒介素養教育研究可能展開方向的決定性因素，“批評”也就成為媒介素養教育理論研究與建構的邏輯起點。我國的媒介素養教育研究人員主要來自傳播學，出于本學科的知識范式與研究習慣，他們理解的“批評”是一種“信息主義取向的批評”，所以國內現有的研究往往以“信息主義取向的批評”去建構媒介素養教育理論，這也是我國現階段媒介素養教育研究的主要特點，筆者嘗試將其命名為“信息主義思維”。

這種“信息主義思維”基本觀點是：媒介素養是閱聽人對于“媒介信息”的批評能力，如張冠文認為：媒介素養是指人們獲取、分析和評價各種形式“媒介信息”的能力，它體現了媒介素養的四個要素――獲取信息、分析信息、評價信息和傳播信息。從媒介素養的理解出發，當前的研究認為媒介素養教育就是旨在培養閱聽人對于“媒介信息”的批評能力的教育活動。比如卜衛認為媒介素養教育的主要內容是“建立對訊息批判的反應模式，發展對于媒介的思想，提高對負面訊息的反省能力。”姚云認為媒介素養教育主要問題是“受眾如何提高自身在傳媒過程中主體性以減少媒介信息的負面影響；如何解讀信息以及正確闡釋信息，并發現其中的特質和美；如何去運用自己對信息的分析、批判和把握來影響媒體對信息的進一步傳播和交流等。”

從上面我們可以看出，當前媒介素養教育研究幾乎已經到了“言必稱信息”的地步，我們不禁要問：媒介信息究竟是什么?以“信息主義取向的批評”去構建媒介素養教育理論是否合理呢?

信息作為傳播學的基礎概念，指“消除事物中或是事物間任何不確定因素的東西”，“客觀性是信息的本質屬性。”媒介信息更多指由傳播源通過大眾傳媒所傳達的客觀性的認知內容，“它是抽取事件核心意義要素后的話語因子……以實用價值作為驅動自身在社會高度運轉的話語機制，它的敘事緯度不是交流，而是交換，它顯然帶有相當濃厚的商業資本色彩，支撐它的是技術，同時還包括被科學主義和工具理性所操縱的現代思維方式。”當前的研究以“信息主義取向的批評”來建構媒介素養教育理論，這種“信息主義思維”在取得了一定成果的同時，也越來越暴露出問題和局限。

第一，批評對象的片面。“信息主義思維”把“媒介信息”作為閱聽人批評能力指向的對象。豐富的媒介文本與現象被高度簡化為信息，而在傳播學的理論框架下，“媒介信息”一般指新聞和廣告，所以在當前的媒介素養教育文獻中，批評對象主要以新聞和廣告為主。事實上，媒介所傳播的內容在形式上多種多樣，除了新聞報道和廣告外，電視劇、電影、MTV更是廣大閱聽人特別是青少年閱聽人所耳濡目染的媒介文本形式，而在當前的研究中卻受“媒介信息”概念所束縛，對這些體裁和形式的媒介文本鮮有提及，這無疑是一個巨大的缺失。第二，批評標準的單一和機械。既然“媒介信息”是一個客觀、實然的概念，那么批評標準就純粹是一種科學意義的“真偽標準”。由此，媒介素養教育的功能就窄化為要去教授閱聽人辨識媒介傳達的信息哪些為真哪些為假。如果說“真偽標準”在面對“紀實性”的媒介文本如新聞報道還堪堪可用的話，那么面對一些“抒情性”、“表意性”或者是“娛樂性”與“虛構性”的媒介文本就暴露出了不足。媒介傳播作為一項價值性很強的活動，歷史標準、審美標準、道德標準這些價值尺度在其中扮演著十分重要的作用，忽視這些價值標準的存在，必然很難企及媒介文本的文化真諦。

當前的媒介素養教育研究者也意識到了這樣的問題，所以他們也吸取了西方媒介素養教育的一些經驗，提出一些諸如“媒介信息具有建構性、商業性、意識形態性”這樣的教育理念，試圖在批評標準中引入價值尺度。但是在實際論述中這些價值尺度應用得過于簡單和機械，從而在判斷的時候往往陷入了諸如“好與壞”、“正面與負面”這樣非此即彼的二元對立中。比如當前的媒介素養教育文獻教授閱聽人對廣告的解讀上，因為廣告的商業性，是商家為謀取利潤的宣傳手段，就武斷地得出了廣告是“負面信息”結論的，所以要教閱聽人“拆穿廣告騙人的伎倆”，而媒介傳播是一個包涵多重維度的、多重要素相互交融的復雜活動，這要求我們要有多重批評標準，并且把這些標準有機結合、靈活使用去把握和判斷媒介。批評標準的單一和機械在很大程度上代表了思維的簡單和淺薄。

第三，批評視閾的封閉。“信息主義”思維將媒介傳播的過程視為一個脫離了社會文化語境、單向的封閉的信息交流過程，簡單遵循著傳播者――媒介――閱聽人單向的行為主義式的路徑，而媒介只是傳遞信息的工具。它體現了一種非語境化的、脫離實踐的思維方式。實際上大眾傳播媒介是社會文化的一個有機組成部分，它不但受社會文化語境的控制和影響，更是參與了自身所在的社會文化語境的建構。這兩重關系的交叉循環既包含了媒介與社會文化之間的彼此開放，也包含了二者之問的抵牾與角力。媒介不僅傳播各種信息，也制造新的意義，這些意義附著于信息本身，與信息一起游走于社會空間，留下記憶，變成知識，指導消費，形成習慣，建構我們對于社會的認知話語，重組我們的生活方式。要理解這些意義，封閉的、獨立的批評視域是行不通的，必須將大眾傳媒置放于具體的、廣闊的社會文化背景中，綜合考慮到媒介的生產、接受和消費的全過程與其中的權力博弈和話語紛爭，而這恰恰是“信息主義”的媒介素養教育所忽視的。

第四，批評理論與方法的匱乏。“信息主義”思維將媒介文化文本割裂為“媒介信息”，無疑切斷了應用批評理論與方法的渠道。我們可以發現在當前的媒介素養教育研究中，無論是精神分析學說還是結構主義、符號學，無論是的意識形態理論還是文化研究學說，這些在當代人文社會科學領域已成為常識性的知識和方法的理論資源幾乎都很少被吸收和關注。沒有相關理論和方法的支撐，閱聽人對于媒介的批評只能停留在“感想”和“印象”的水平。除了教授閱聽人如何辨識新聞報道和廣告“真與偽”，或是機械套用法蘭克福批判理論使閱聽人對媒介文化文本做出非此即彼的肯定或否定性評價，當前的媒介素養教育在教授閱聽人如何進行文本細讀、文本分析上幾乎是一片空白。所以在關系到“如何去解讀媒介信息背后的價值觀與意識形態”，如何去“對于媒介信息的批判性思考”這些問題時，當前的研究都力不從心、淺嘗輒止，難以深入挖掘和思考，提出有建設性的意見。

綜上所述，批評對象的片面、批評標準的單一和機械、批評視閾的封閉和批評理論與方法的匱乏，無疑是當前媒介素養教育研究中“信息主義思維”導致的一系列問題與癥候。面對這種狀況，一種可行的路徑就是吸取新的理論資源，重新定義與理解“批評”去進行媒介素養教育理論的研究與建構，以修正和克服當前媒介素養教育研究中這些問題。筆者認為，發源于英國的文化研究理論可以作為媒介素養教育研究依托的一種理論資源。我們可以將“文化研究”理論作為主要思想基礎與話語資源去重新定義與理解“批評”，并以這種“文化研究取向的批評”為邏輯起點去進行媒介素養教育的理論研究和建構。

三、作為批評理論的文化研究

本論文所說的文化研究(Cultural Studies)特指產生于20世紀50年代英國的知識――思想的探求領域，它脫胎于英語的文學批評領域，其先驅人物是威廉斯(Raymond Williams)和霍加特(Rich―ard Hoggart)。至今，文化研究已經成為一個具有全球影響的知識領域，在半個多世紀的歷史發展中成績斐然，甚至被認為已進入了西方社會科學與人文科學的中心。

文化研究在本質上是一種批評理論：它發源于英國的文學批評領域，早期只是進行文學批評一種宏觀的視角，在后來的發展中，它逐步轉向了對廣義文化現象特別是媒介文化的闡釋、評價與判斷。雖然批評的對象在拓展與變化，但是文化研究的批評精神卻始終如一：都是對文化這一整體生活方式的完整過程的描述、闡釋與評價。同時，結構主義與符號學、敘事學等理論資源也為文化研究理論進行批評操作提供了得力的工具。雖然“文化研究是一個最缺少限定性(至少迄今為止是這樣)、因而也最為人言言殊的領域。”但從現有的西方與中國的文化研究的理論與實踐中，我們可以歸納出作為批評理論的文化研究的特點：

首先，文化研究的第一個特點是它重寫了文化的概念以及重構了批評文化的視角。傳統的文化概念被定位在藝術和美學方面，它的特征是創造力，它的功能是潛移默化中道德價值的實現。但是威廉斯認為關于文化的當代用法，常見的大致上有三個：用來“描述知識、精神與美學發展的一般過程”；用于指涉“一個民族、一個時期、一個團體或整體人類的特定生活方式”；或是用作象征“知識，尤其是藝術活動的實踐及其成品”。對文化的三種理解都有價值，第一種和第三種帶有傳統文化觀的痕跡，而認為文化是“一種特殊生活方式”則是對于文化的一種全新理解，被認為具有“建立文化主義的決定性意義”。文化研究理論正是在這個對于文化概念重寫的基礎上，把文化從傳統的精英文化定義中解放出來，從而使文化不只是思想家頭上的理想光環，也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統經典，而是由普通男男女女的日常生活實踐以及意義構成。

文化研究批評文化的方式并不是把它視作一個孤立自足的整體，就文化論文化，而是集中關注文化與其他社會活動領域之間的聯系。霍加特在文化研究的先期經典著作《識字能力的用途》中即指出：一種生活方式不能擺脫由許多別的生活實踐――工作、性別定向、家庭生活等――所建構的更大的網絡系統。可以說，不管是早期的文化研究，還是后來的文化研究，都是要辨明、闡釋文化與社會之間的復雜關系。

這樣，文化研究就發展出了一種嘗試重新發現與評價被忽視的邊緣群體的文化實踐的機制，由此決定了文化研究的第二個基本特征，即它是一種高度參與的批評方式。它認為社會是不平等地建立的，不同的個體并不是生來就享有同樣的教育、財富、健康等資源，文化研究的倫理取向與價值立場堅決地站在最少擁有此類資源的、被壓迫的邊緣群體一邊。“文化研究為被剝奪者辯護，代表被壓迫的、沉默的、被支配的個體與群體的聲音，為在統治性話語中沒有聲音的人們以及在統治性政治與經濟等級中沒有地位的人們說話。”在文化研究的初期，這種立場表現為對于工人階級文化的歷史與形式的關注，而后來的大眾文化研究、女性主義研究、后殖民主義研究等等，雖然超越了機械的階級分析，但其從邊緣顛覆中心的立場與策略則依然如故。可以說，對于文化與權力之間關系的關注以及對于支配性權勢集團及其文化(意識形態)的批判，是文化研究的靈魂與精髓。霍爾也強調：“文化研究是一項嚴肅的事務或工程，而這一點深刻地銘刻在有時被稱為文化研究的‘政治學’維度的東西上。”

文化研究的跨學科性與極度語境化的思維方式決定了它沒有固定的、與眾不同的批評方法，但這恰好意味著它對于方法的選擇是實踐性、策略性的，更是自我反思與語境取向的。文化研究的批評方法選擇所依賴的是它所提出的問題，而問題則依賴于他們的背景和語境。可以說，問題取向與問題意識本身就可以視作文化研究的批評方法論特征之一，由此決定了文化研究的第三個特點：批評方法的實踐性與開放性，它反對對于任何文本的任何封閉型閱讀以及對于某種方法的固執。它只能根據自己的需要在特定時期將特定的方法綜合進自己的研究，但是這項重要的工作卻不能事先確定，因為它不能事先保證在一定的背景中什么樣的問題才是重要的。“任何方法都沒有什么特權，但同時，也不能排除任何方法。”“它從社會學那里吸取了大眾文化的制度分析，從文學批評那里借鑒過來文本分析的方法，從政治經濟學那里承接了文化意義的生產、分配和消費流通的分析方式……”文本分析、語言學、解構、人種志、歷史考據、心理分析等無論任何方法，只要運用適當都可以提供重要的理論洞識與知識發現。如果把上述特征綜合起來，我們可以說，貫穿在作為批評理論的文化研究中的“紅線”，一直是其實踐性品格、政治學旨趣、批判性取向以及開放性特點(實踐性、政治性、批判性與開放性)。

四、媒介素養教育理論的發展方向――文化研究取向

正如前文所言，如何認識和理解“批評”是媒介素養教育研究可能展開方向的決定性因素，而文化研究在本質上恰恰是一種批評理論，所以文化研究理論可以帶給媒介素養教育的，絕不僅僅是某種特定的方法，也絕不僅僅是幾個文化研究的術語，甚至不是某一部分內容，而是對于“批評”的本體論意義的理解，這種“文化研究取向的批評”主要有以下特點：

第一，在批評對象上，它指向的是“媒介文化”而非“媒介信息”。如果以文化研究的視角去關照媒介，那么“媒介不僅實現了信息在自然空間內的傳遞，而且通過符號的處理和創造，參與傳播的人們構筑和維持了有序的、有意義的，成為人活動的制約和空間的文化世界。”所以，在批評對象上，“文化研究取向的批評”指向了作為“生活方式”的“媒介文化”，“媒介文化”是一種全新的文化：“它構造了我們的日常生活和意識形態，塑造了我們關于自己和他者的觀念。它制約著我們的價值觀、情感和對世界的理解。它不斷利用高新技術，訴求于市場原則和普遍的非個人化的受眾。”

第二，在批評視域上，它打破了“信息主義取向批評”封閉、獨立的批評視域，取而代之是廣闊、具體的社會文化視域。文化研究進行文化批評的方式并不是把它視作一個自給自足的整體，就文化論文化，而是集中關注文化與其他社會活動領域之間的聯系。這決定了在媒介素養教育中，“文化研究取向的批評”在批評視域上將摒棄“信息主義取向批評”封閉、獨立的批評視域，而是把媒介傳播看成一種創造、調整和改變共享文化的儀式，是包含了制作者(媒體組織)、受眾(閱聽人)、語境、媒介形式(載體)、文本、代碼、體驗、記憶、想像和認同等多重因素在內的“生活形式”，從而把媒介置放于社會生活的公共領域與特定的具體的文化語境中去體驗和考察，形成宏觀的整體的社會文化批評視域。

第三，在批評性質與取向上，它具有強烈的政治性與實踐性。文化研究本身具有鮮明的政治學旨趣與批判性取向，它要通過揭示文化中所存在的復雜的權力支配、抵制及認同關系來提倡多元和差異、抵制和消解霸權。這決定了在媒介素養教育理論中，“文化研究取向的批評”也是要以權力為視角關注媒介文化背后的意識形態運作，從而洞見媒介文化與社會權力、經濟關系和意識形態信仰的密切關聯達到干預社會、影響社會的目的，具有強烈的政治性與實踐性。

第四，在批評方法上，它以“媒介文化文本”為中心，應用各種理論工具對文本進行開放式閱讀。文化研究的批評方式是一種直接指向文本的“及物”式批評，但是它反對對于文本的任何封閉型閱讀以及對于某種方法的固執，它只能根據自己的需要在特定時期將特定的方法綜合進自己的研究。所以在媒介素養教育中，“文化研究取向的批評”也是直接指向媒介文化文本，但是它同樣需要告別那種對于媒介文化文本的封閉式批評，而是要從“讀人文本”走向“讀出文本”，從對文本的“內部批評”走向與文本相關的社會批評、政治批評：從分析文本的語言、敘事人手，進而考察文本的再現(Representation)，最終觸及文本的意識形態層面。在這個批評過程中，結構主義與符號學、敘事學等理論可以為“文化研究取向的批評”提供得力的工具，從而避免“信息主義取向批評”面對文本無處下手的尷尬處境。

通過上面對這種“文化研究取向的批評”特點的描述，我們可以發現，如果我們以這種“文化研究取向的批評”為邏輯起點去進行媒介素養教育的理論研究與建構，可以在一定程度上克服當前媒介素養教育中“信息主義思維”的一些問題和局限，所以“文化研究取向的批評”是媒介素養教育理論的邏輯起點的一個合理選擇，文化研究取向的媒介素養教育也是媒介素養教育研究的一個可能的走向。在文化研究取向的媒介素養教育中，所有研究主題都將圍繞著培養學生“文化研究取向的批評能力”展開：例如媒介素養教育為什么要培養學生“文化研究取向的批評能力”，這是媒介素養教育的目的問題；媒介素養教育應該教什么、怎么教才能培養學生“文化研究取向的批評能力”?這是媒介素養教育的課程與教學問題……這些問題構成了文化研究取向的媒介素養教育的主要研究內容。

綜上所述，本文在對媒介素養教育的概念進行分析和闡釋的基礎上，對當前媒介素養教育的理論研究進行了反思，指出了它的主要問題與局限，并以此為依據提出了媒介素養教育理論與研究未來可能的一種發展方向――文化研究取向。當然，“文化研究取向的批評”只是媒介素養教育理論建構的邏輯起點之一，文化研究也只是媒介素養教育研究中一種與別的各種理論平等的話語選擇。媒介素養教育研究要想真正有所作為，需要吸取更多的理論資源及廣大研究者的智慧投入。筆者不惴淺陋，提出這方面的一些構想，以期喚起同道的關心和投入，從而使媒介素養教育研究更快速健康的發展。

參考文獻

[1]李凡卓.論媒介素養教育[J].江西教育科研，2007(12)：19

[2]林怡萱.女性主義教育學與媒體識讀教育：一個行動的研究成果[D].高雄：臺灣中山大學碩士學位論文，2004

[3]蒂博代，I.六說文學批評[M].趙堅，譯.北京：三聯書店，2002

[4]張冠文.論媒介素養教育的構成與范式[J].當代教育科學，2004(4)：14

[5]卜衛.論媒介教育的意義、內容和方法[J].現代傳播，1997(1)：30

[6]姚云.論傳媒教育及其實施策略[J].教育研究，2005(4)

[7]李彬.傳播學引論[M].北京：新華出版社，2003：18

[8]段鵬.傳播學基礎歷史、框架與外延[M].北京：中國傳媒大學出版社，2006：146

[9]袁瑾.新聞話語與文學變遷――試論現代社會的文本建構及敘事景觀[J].學術界，2006(3)：92―99

[10]陶東風.文化研究：西方與中國[M].北京：北京師范大學出版社，2002：3

[11]威廉斯，R.文化分析[G]／／.羅鋼，劉象愚，編.文化研究讀本.北京：中國社會科學出版社,2000：125