導語：如何才能寫好一篇傳統文化的深厚底蘊，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：古典詩歌；積累；誦讀；感悟

詩歌是語言的精華，是中華文化的瑰寶，是我們用之不竭的文化遺產。作為一名中國人，從小感知古典詩歌語言的精妙，感受母語的優美，感悟中華文明的深厚底蘊，是極其重要的。因此，在小學階段，古典詩歌的教學應該引起我們足夠的重視。那么，小學古典詩歌的教學應該使用哪些教學策略呢？

一、注重積累

在浩如煙海的古典詩歌中，這些被經久傳唱的作品在一定程度上反映了我們中國民族所推崇的優秀的道德思想：如《易經》中“自強不息”的進取精神和“厚德載物”的包容精神；《論語》中“吾日三省吾身”的自省精神。這些優秀的傳統文化，對于加強小學生的語文素養，塑造健全的人格，陶冶高尚的情操發揮著極其重要的作用。讓漢語以及漢語所承載的中華文化薪火相傳，是我們義不容辭的責任。

1.對內容的橫向延伸

課文中的一些詩歌是以節選的形式來出現的，這對于理解詩歌的精神內核不能不說是一種遺憾。北京師范大學版四年級語文上冊節選了張若虛《春江花月夜》中的“江天一色無纖塵，皎皎月中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人？”這首詩被冠以“孤篇蓋全唐”的美譽，但是課本僅僅節選其中的四句，學生很難體察詩人在依人月色背后對于人生哲理的探尋。而教師可以出示全篇，讓學生在感受江邊月色美好的同時，更能體會到詩歌悠遠的意境。

2.對詩人的縱向擴展

在小學詩歌中，一些詩人的多部作品被選入教材，這為我們的教學提供了新的思路。如被稱為“詩圣”的杜甫，他的作品就被反復提及，如《聞官軍收河南河北》中，一個憂國憂民的詩人形象躍然紙上，而在《絕句》中，一個悠閑自得、閑雅疏狂的詩人映入眼簾。在詩人的不同時期，隨著詩人境遇與心境的變化，詩人的作品風格也有著很大的差別。教師如果可以對作者的人生經歷加以介紹，讓學生學會知人論世，就會對作者及其作品有更加深入的認識。

3.形成主題教學

在課本中節選了杜甫的《月夜憶舍弟》，以此為契機，張九齡的《望月懷遠》、杜甫的《月夜》等詩歌都可以加以學習，形成關于“明月”的主題教學，讓學生感悟到明月所蘊含的思鄉懷人的文化意味。另外，教師也可以將古典詩歌進行分類教學，如山水田園詩、邊塞征戰詩、詠物詩等。在這樣的教學模式中，學生可以更加系統地學習古典詩歌，鑒賞能力也會得到提高。

4.了解詩歌意象所承載的文化意味

在中國古代詩歌中，一些意象已經浸染了文化色彩，具有了某種特定的文化意味。如“月”具有思鄉懷人的文化意味；唐詩中，“柳”往往具有“留”的文化意味；“歲寒三友”則往往象征著君子堅貞的節操與高尚的氣節。如果教師在古典詩歌教學中，適時地將這些滲透其中，勢必會讓學生體會到古代文化的深厚底蘊。

二、注重誦讀

新《語文課程標準》極為重視古詩教學中的誦讀：“誦讀優秀詩文，注意通過語調、韻律、節奏等指導，引導學生感知古詩文的韻律美、節奏美，并在誦讀中展開想象，領悟詩文內容，體驗情感。”[1]所以，在教學中，要注重誦讀，讓學生讀出感情，在讀中體悟詩歌的韻味。新《語文課程標準》指出：“閱讀是學生的個性化行為。”學生通過反復誦讀，讀出感情，讀出韻味，感悟古典詩歌獨特的韻律與節奏。

三、注重感悟

王力先生曾經指出：“西洋的文字是法治的，中國的文字是人治的。”[2]所以，在教學中要注重感悟，感悟詩歌的意境美與語言美。

在教學中，教師要適時地創設情境，讓學生積極地調動自己已有的生活經驗，讓學生真正地潛心走進文本，感悟詩歌的意境美。教師可以通過描述、多媒體授課、出圖等方式為學生進入古典詩詞的意境搭建橋梁。另外，教師要引導學生抓住“詩眼”來感悟詩歌的語言美。古人作詩講究“煉字”，教師如能引導學生感悟詩人用詞的準確與精妙，對提高他們的語文素養也是大有裨益的。

在現代教育背景下，如何弘揚中華傳統文化是擺在我們面前的全新課題。在小學古典詩歌的教學中，我們要充分尊重學生的閱讀體驗，注重積累，注重誦讀，注重感悟，讓學生充分感受母語的精妙，提高語文素養。

參考文獻：

[1]

中華人民共和國教育部.義務教育語文課程標準（2011年版）[M].北京：北京師范大學出版社，2012.

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清華大學建筑學院教授賈在為期兩周的拍攝中為大家帶來了兩次古建講座，介紹了此次經過的粵閩兩地不同的古建特色。本次攝影師即將拍攝的嶺南四大名園皆為空間布局的經典，在有限空間內濃縮了豐富的功能與精心的造景；閩南地域文化海洋性更強，中原移民客居閩地所形成的土樓與泉州多宗教融合的廟宇建筑，都是閩南古建的特色。

嶺南地區氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺風頻繁。因此建筑的內部地面普遍比外部地面高，墻腳多數采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造，以防洪水，房屋的布局也比較密集。嶺南地區靠近沿海，古時海盜出入頻繁，因此這些地區建筑不僅要具有遮風擋雨，滿足人的居住功能，而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。本次活動所拍攝的開平碉樓是具有明顯防御功能的建筑，這些建筑有許多傳統和其他原因所建，但建筑的結構和設計無不體現其防匪、防盜的特性。

距廣州城區17公里外的余蔭山房，是清代舉人鄔彬的私家花園，始建于清代同治三年（1864年），為嶺南四大名園中最富代表性之作，它以“藏而不露”和“縮龍成寸”的手法，在有限空間內建筑了亭、臺、榭、橋，給有限的空間注入了幽深的景色趣味。本次外拍的啟動儀式即在此舉行，從這里開始，攝影師們遍訪余蔭山房、可園、清暉園、梁園，領略“嶺南四大名園”的秀逸風姿，還將走訪巍峨險峻的開平碉樓、客家聚族而居的土樓、充滿傳奇色彩的福州三坊七巷、雙塔聳立的泉州開元寺……對于獲獎的攝影老饕來說，這無疑是最豐盛的視覺盛宴。除了用鏡頭凝固無限美景，清華大學建筑學院的古建筑專家還為隊員們講解一路上各個古建筑的歷史、建筑特點等古建筑知識，使隊員們對古建筑有更深刻的理解和感悟，創作出更有內涵的作品。最后一天的評選，也采用了作品放映+作者闡述這種形式，這同時考驗了攝影師的拍攝水平和呈現表達能力，這也與去年的一位選手獨得大獎不同，更多的人有機會角逐大獎，最終評選出10位年度中國古建筑攝影師選手以不同的影像方式表達了自己眼中的嶺南古建之美。

雪花啤酒負責人介紹：“我們舉行攝影大展，并非單純聚焦于攝影大展本身，而是期望能夠通過攝影大展、攝影作品這種形式，使更多的人領略到古建筑的魅力，關注、熱愛我們的古建筑文化乃至傳統文化。我們期望有更多的人因此加入到古建筑文化的普及與傳承中來，每一個人都能成為傳播的源點，并把這種屬于中華民族的性格和精神傳承下去。”

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關鍵詞：東陵提梁；紫砂文化；壺形特色

1 前言

太湖之濱的宜興，是竹的海洋，茶的綠洲，洞的天地，陶的古都。這里的紫砂壺聚天地之靈氣，集藝術與傳統工藝于一身，是中華藝術寶庫中璀璨的明珠。紫砂器濫觴于宋，鼎盛于明清，至今如日中天，經久不衰。一把好的紫砂壺，不僅是藝人的信手天工，有時還有文人墨客的詩書畫印。

2 紫砂《東陵提梁》壺的風光藝術

紫砂壺的燒制工藝，近千年來已近成熟，紫砂壺經過發展，到明末臻于成熟，此后歷久彌新，于是陶都宜興名揚天下，產品遠銷海內外。紫砂文化、紫砂泥料、紫砂工藝、裝飾、造型都是歷展起來的，經過時代變革，經過人文的培育紫砂越發成熟。

紫砂壺是我國重要的非物質文化遺產，具有十分珍貴的文化價值和比較廣泛的使用價值。紫砂壺文化作為我國茶文化的重要組成部分，集中反映了中國傳統文化的深刻智慧和深厚底蘊。清茶配以紫砂，融會和寄托著儒、釋、道三家的價值追求和審美觀念。在儒家看來，紫砂壺及其代表的茶文化集中中庸之美、貴和之美、立德雅致之美、禮尚人倫之美于一體；就釋家而言，中國佛教將自身特有的禪文化與中國茶文化結合起來，形成了“茶禪一味”的茶禪文化；至于道家而言，尊人、貴生、清凈、無為和道法自然、返樸歸真等理念無不生動體現在古樸的紫砂與淡雅的茶香之中。

人們多數習慣珠圓玉潤，八面玲瓏，那棱角分明的線條感逐漸淡化，趨向邊緣。其實，美各有不同，欣賞的角度不同，看到的自然也就不同。圓潤之美是長河落日、紅霞晚照，君，獨行大漠，道盡壯闊情懷，是玉盤懸天、清夜朦朧，輕解羅裳，寄托相思與閑愁。圓而潤，似為周全；方而正，似為和諧。方正之美，嚴而有序，棱廓分明，除聒噪之外自開清凈，個性之感足見一斑。沒有規矩，不成方圓，方之有序，圓之通鑿，各有精妙。《東陵提梁》壺便也是亦方亦圓。

《東陵提梁》壺體造型，可謂獨具風格，似乎完全擺脫傳統形制，壺身與壺嘴相連，如生命相吸，作品在氣質內涵上，有流水般的動感和不凡。扁圓的壺身，充滿了內蘊的張力，壺身優雅的線條讓整個形體顯得亭亭玉立，猶如女子那優雅的身段，耐人尋味。典型壺風，它源于傳統，更存創新，是基于傳統理念的創新壺式。

都說紫砂五色土匯集天地精華，是最自然的藝術材質，可想紫砂壺絕對是最具自然氣息的藝術品。《東陵提梁》壺便是這樣一件讓人心曠神怡、怡目養神的藝術佳作，給人一種恬靜的美感，一次情感的穿越。觀賞或把玩這件作品，會產生一種恬靜的美感，一次情感的穿越。

宜興紫砂壺從陶器中獨立開來，發展至今已有五六百年的歷史。紫砂陶藝因其特殊的泥料、獨特的手工技藝、與茶文化巧妙的結合起來，期間又有文人藝術家的介入，使得紫砂文化與茶文化相互融合，擁有了深厚的文化底蘊。紫砂憑著五色土這一特殊的材質，以藝術感性化和自然人性化的表達方式，通過紫砂造型創作出美輪美奐的藝術佳作。

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摘 要：本文對我國民族文化所蘊涵的深厚底蘊進行了研究和分析，我國現代首飾設計當中探索出了民族文化與個性設計的融合點，逐漸建立起獨具個性的首飾設計風格，利用民族傳統首飾設計元素，讓現代首飾設計更具創新和特點，這既能夠體現出當代特點又能夠體現出我國民族文化特色。

關鍵詞：民族文化；首飾設計； 啟示

引言

首飾作為一種奢侈品其價格較為昂貴，近些年來隨著我國經濟的迅速復蘇及增長，人們的生活水平大大提高，人們更加注重文化修養和精神層面的需求，這為珠寶首飾行業的發展提供了基本前提，目前社會經濟狀況下，珠寶首飾也已經不斷的平民化和大眾化，人們越來越重視首飾的文化底蘊及藝術價值。

1對我國民族文化進行徹底的研究與剖析，將現代首飾設計風格與民族文化互相融合

在首飾設計當中所提到的民族化就是本民族本地區的人文文化，意思與區域性和本土性相似，然而也存在著些許不同，民族化和世界化及當代化是相反的概念。民族化概念提出的根本目的就是對當代化首飾設計發展當中的不足進行反思，通過利用返回傳統和民族的逆向思維設計理念來進行現代首飾的設計。由于當代珠寶設計目前所表現出來的先進性只是暫時性的，在短時間內對傳統的民族文化產生了一定的沖擊和影響，但是民族文化具有深厚的底蘊對當代文化的發展也起著重要的推動作用，又因為民族化具備濃厚的中國文化氣息，利用本民族特有的珠寶藝術形式和表現手法，能夠真實的反映出現實生活，所設計出來的珠寶首飾具有濃厚的民族風，在現代社會當中多元化文化共存，民族文化特色元素是首飾設計具有全新生命活力的重要標志。

我國擁有56個民族，每個民族都有其獨有的文化特色，將這些民族元素有機的運用到首飾設計當中，能夠使首飾作品更具價值和魅力，并且能夠在各種環境作用下和不同時展當中，讓首飾設計作品更加具有民族性和專屬性。這些年以來，國內外很多的首飾設計作品當中，都運用到了地域性及民族性元素。許多設計者在現代時尚風格首飾作品當中利用民族元素來進行作品內涵的表達，同時逐漸形成了其自身獨具的民族化首飾設計風格，首飾作品的表現形式越來越多元化，相信不久將成為一股新的首飾設計風潮。

老鳳祥前不久了一套時尚金飾‘情心無語’首飾設計作品，這套作品具有濃厚的東方民族文化氣息，同時又具備現代的時尚流行元素，作品整體尊貴、典雅、含蓄并莊重，做工精致細膩，充分地展現出了民族風與現代流行設計風格的完美結合。這一套以‘中國風’為設計主題的首飾作品，不管是在設計理念上或是在氣質品位方面都能夠使人感受到滿滿的中國民族元素，同時融合了當代流行元素和浪漫主義風格及頂級制造工藝，將我國民族文化及特點向全世界進行了宣揚和展示。在首飾設計領域一股民族風將席卷而來，作品不僅完美地表現了現代時尚風格，也表示了民族傳統元素將成為日后現代首飾時尚設計領域的新寵兒。

在現階段的很多現代時尚流行首飾作品當中，越來越多的民族元素和風格被體現出來，對民族傳統元素進行創新的速度也不斷加速。在近幾年的首飾設計大賽當中發現，設計者在題材的選擇方面更加的大膽和開放，打破了以往作品風格大體一致的局面，更注重對作品題材所表現的民族文化內涵。許多首飾作品當中運用到了中國傳統型的花草植被的圖樣以及剪紙和書法繪畫等元素，將其進行創新、簡化和構思，形成既具有現代流行元素又包含民族傳統元素的首飾設計作品。其將點、線、面設計元素完美的融合，使作品意境更加富于變化，給觀賞者創造出無限的想象空間。設計者的精心構思和設計賦予了作品全新的含義，有的表達對美好生活的憧憬，有的表達對幸福的追求，有的表達對愛情的向往等多種意思情感的表達。

2將民族元素和國際化和諧統一互相融合

有句話說的好‘民族的就是世界的’，很多首飾設計師重視利用民族元素的同時特別重視作品題材的國際性，重視將民族元素和國際化和諧統一互相融合，將現代和傳統元素融為一體，要將民族傳統元素不斷進行創新和運用，才能夠使民族文化邁向國際。對于首飾設計者而言，中國傳統文化和民族元素經歷了漫長的時間沉淀最終構成了深厚的華夏民族文化體系，這是進行民族風格首飾設計理念的基礎性條件，將民族傳統文化融入首飾設計的前提下，還應關注首飾設計領域的前沿理念和動向，把民族文化與當代流行時尚元素完美融合打造全新的時尚審美潮流。

世界上其他家還有許多的民族，各民族之間由于文化背景、區域特點、自然環境等的不同，導致人們的審美觀念也存在著一定的差異，因此民族特色越鮮明的就越能夠被人們多關注越具有國際性。從古至今，洋為中用創新立異，才能夠使我國的首飾設計緊跟世界首飾行業發展的腳步。作為首飾設計者既是民族文化的傳承者又是當代藝術的締造者，所以必須依據科學的態度和觀念去對民族傳統文化進行研究，同時把民族文化很好的運用在首飾設計當中，給首飾個性化及民族化打造良好的發展前景，使首飾設計藝術得到更好的發展。

參考文獻：

[1]王峰.現代首飾設計對古代飾品文化的繼承與發展[J].設計沙龍，2012，06（12）.

[2]張莉倩.首飾設計應扎根于民族文化的土壤里[J].民族文藝，2015，06（13）.

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關鍵詞：萊蕪市；傳統文化；高山流水；表達方法

中圖分類號： TU986.5 文獻標識碼： A DOI編號： 10.14025/ki.jlny.2016.14.057

隨著人們生活品味的提高，對于公園的要求也不再是簡單的有草有樹，而是轉變為其具備更深層的文化內涵。然而由于城市建設存在一定盲目性，使得公園設計趨同化嚴重，本土文化缺失，歷史文脈的延續得不到體現。因此在公園設計上應多考慮地域特色、本土文化以及歷史文脈，才能夠創造出更加符合現代人生活的城市公園，促進現代城市公園向高品位的方向發展。

1概況

蓮河公園位于徐家河以西，北坦路以東，總面積61.28公頃，因蓮河自東向西貫穿整個園區而得名。

隨著萊蕪城市化進程的加快，繁忙的都市生活使人們迫切需要一片休閑、安靜、放松身心的“綠洲”。而把濱河帶狀公園引入城市，讓綠色布滿城市人居環境，正是21世紀城市環境建設的主題。蓮河公園的開發建設，將地理優勢、自然優勢、文化優勢和人氣優勢相組合，帶來了環境、社會與經濟效益的極大提升，對于萊蕪的城市發展有著重要的現實意義和深遠的歷史意義。

2設計定位

結合總體規劃和周圍區域的發展狀況，本著經濟親民、生態自然的原則，將蓮河定位為交融歷史人文、華樂國學、風水、生態修復、水利防洪、治污截污、展覽科技、休閑游覽、環保教育等于一體的多功能、綜合性城市濱水景觀帶，使之成為萊蕪城市景觀亮點。

3設計理念

在整個公園提案與設計中，有一條體現傳統文化的文脈軸線。以山東名曲《高山流水》為主旋律，將其與蓮河景區內的現狀條件、地勢地貌以及生態修復、人文功底、文化歷史等主題交織于一起，譜寫出一部現代《高山流水》的景觀新樂章。寓意著中國悠久而古老的歷史文化，如高山流水在萊蕪這個有著深厚的歷史沉淀的土地上淵遠流長。充分發掘出《高山流水》的意境與文化內涵，并在景觀上結合現狀、功能及歷史文化予以表達。空間、材質的塑造演繹出樂曲的節奏與旋律，通過點、線、面的有機組合，形成收放有致、跌宕起伏、富于音律變化的景觀空間序列，是城市通過濱水空間提升其形象，以達到城市與自然的共鳴的目的。

4公園景觀設計中的文化特色

公園的文化特色主要包括文化形象、文化價值觀、文化內容和形式特色。

4.1公園的文化形象

公園的文化形象要求具有獨特性。萊蕪市蓮河公園以“高山流水”為主題，折射出中國傳統文化的主要特色，這種特色的文化形象，成為蓮河公園形象的組成部分。蓮河公園所在的城市文化形象――“魯中明珠，綠色鋼城”也成為公園的組成部分，是本土文化、經典文化和大眾文化與未來文化結合創造的過程。將二者有機的結合在一起，利用萊蕪市當地鋼材作為建筑材料，建設鋼、木、磚瓦結構的亭、廊、榭、坊，把中國傳統文化通過這種特殊的手法展現出來。

4.2公園的文化價值觀

公園的文化價值觀是一種以文化心理看待公園的觀念。因而公園的文化散發力足以讓旅游者感受到這種價值，同時通過開拓與創新，文化價值可以有機轉化。公園的文化價值觀應是特色文化的集聚，內涵的開拓與創新，以及信息化的表現和本土文化的表達。

蓮河公園就將傳統文化巧妙的轉化，即通過對蓮河的規劃提升區域內土地的價值。在蓮河的建設中逐步完善產業配套、旅游配套、居住配套等公共設施，并完善開放空間，創建具有高品質的城市環境。結合濱水優質的環境與生態休閑等綠色活動平臺，通過有效的策劃加強對外宣傳，使周邊地區的土地得到更好的提升，達到和諧共生的價值空間。

4.3公園的文化內容和形式特色

公園的文化內容應體現文化的多樣、融合本土文化的可接受性和未來文化的前瞻性，還應具有強烈的個性和普遍的適應性。公園的形式指文化的信息化，即以現代科技為手段，以現代媒介為介質，再現公園的內容，實現形式特色與形象緊密結合。同時公園是面向公眾的，要在景觀規劃設計上注重提高文化品位與大眾參與相結合。

整個蓮河公園被城市主干道分成五個河段。蓮河水自東向西橫穿而過，譜寫出一曲現代景觀新樂章。整個樂章分為五個曲段，分別為“琴韻”、“風擺竹萃”、“高山流水”、“夜靜鑾鈴”、“書韻”五個主題景區，在景區與城市主干道的交匯處形成四處主要的活動廣場，廣場主題融會了中國古代的五行-“金”、“木”、“水”、“火”、“土”五大元素，以蓮河為“水”之軸線，將“金”、“木”、“水”、“火”、“土”五大廣場串聯在一起。

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楊世勇，湖南芷江人，行云齋主。他5歲起學習繪畫，系統地學習素描，工筆花卉。1979年參軍后，利用業余時間學畫。1982年，曾師從李世麟先生學習小寫意花鳥。后改功山水，并有幸陪侍李可染大師之側數載，一改筆墨風格，每日聆聽，受其教誨，功力大進。

見過楊世勇的人都感嘆于身材精瘦的他如何寫意出那一幅幅翰墨淋漓、氣象萬千的山水畫卷。篤信眼見為實的他經常選擇背起行囊去體驗大自然的魅力，只有自己沉浸其中方能真正把山川河流映在腦中，再加以自己的理解，一幅渾然天成的山水畫卷才能展現在世人面前。行路是艱難的，作畫是寂寞的，只有發自內心的熱愛，才能讓這二者聚集，讓畫家充滿了心無旁騖的幸福。

楊世勇是一位隱士，本是長居在北京的他，如今偏居河南安陽，就是為了能夠不受外界打擾，潛心作畫。一位出眾的畫家不單只是在筆尖上出色，他更需要有對傳統文化的敬畏與沉淀。寫竹時隨口道來的“寧可食無肉，不可居無竹”，畫梅時信手拈來的詩一首，都是中國文人深厚底蘊的體現。他不僅尊于傳統而且樂于迎新。“搜盡奇峰打草稿”——他非常注重寫生，所以筆筆有生氣。但并非不講章法，隱隱有可染大師的韻味。在當今中青年畫家中亦屬難得。

楊世勇還是勤奮好學之士，他對繪畫的酷愛，確實做到了把繪畫與生命合而為一的人。那幅幅山水、如詩如歌的渲染正是“生命對自然的渴求轉化筆底的風光。”經多年內修外練，深知“墨受于天下，而筆操于人”之理，讀書，行路，外師造化，中得心源，近年來他大量寫生，并創造出一批山水精品，出卷三冊。

楊世勇的朋友評價他說：“他那一幅幅山水畫作傳承了李可染大師的畫風、筆法，而且在其潛心作畫幾十年如一日之后，更讓人耳目一新。每每與朋友把酒言歡之時，談及的都是對其進來畫作的感觸，總有一種莫大的收獲感和期盼再聚的渴望。”

近觀楊世勇作畫，頗為講究。宣紙的質地，印泥的好壞，用筆的精煉，以及作畫的內容，在他心中都是一個完整的整體。

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一、傳統文化是一種精神文化。所謂文化,從廣義說,是指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和;從狹義上說,是指語言、文字、知識、藝術和一切意識形態在內的精神產品。而傳統文化是指中國幾千年來文明發展史中在特定的自然環境、經濟形式、政治結構、意識形態的作用下形成、積累和流傳下來,并且至今仍在影響著當代文化的活的中國古代文化。傳統文化所蘊涵的代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則,一方面具有強烈的歷史性、繼承性;另一方面有具有鮮活的現實性、變異性。它無時無刻不在影響制約著今天的中國人,為我們開創新文化提供了歷史的根據和現實的基礎。傳統文化博大精深,內涵豐富,就文化中的傳統美德而言,其主要內容可概括為五個方面:一是熱愛祖國,不屈不撓反對外敵侵略,維護祖國統一的愛國主義精神。二是以民族、社會利益為重的憂患意識、高度責任感和無私奉獻精神。三是“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的浩然正氣和國而忘家,公而忘私的整體精神。四是勤勞勇敢,玉汝于成,艱苦奮斗,自強不息的進取精神。五是重禮儀、講禮貌、孝敬父母和尊老愛幼的道德風尚等。幾千年來,中華民族所形成的優秀傳統文化,已經成為一種牢固的傳統道德,同時,它也隨著中國文化的不斷傳承、充實和創新,長期以來皆是中華民族生存與發展的精神動力。眾所周知,我們尋找中華民族精神文明源泉的目的,是要更好地保護和認識它的文化價值,在傳承發展的基礎上,對于傳統文化進行深層次的挖掘,使鮮活的傳統文化更能體現中華民族的特征和豐富的文化精神。當然,中華民族浩瀚的文化蘊藏著豐富的優秀傳統道德,不僅僅限于上述的幾個方面,中華民族奉獻給人類文明的寶貴精神財富,長久地影響著人們的道德行為和思想觀念,我們應當根據不斷變化的形勢賦予其新的內涵。

二、傳統文化是一種延續文化。記得有學者這么說,其實前人創造的物質文化和精神文化的總和就是傳統文化。因為,中華民族的傳統文化是廣大人民群眾自己創造的文化;傳統文化也是融合了我們的民族情感、民族特征、民族理想、民族凝聚力的文化;傳統文化還是經過幾千年的發展變化豐富和精華的積累傳承,早已約定俗成和根深蒂固的文化;也是始終伴隨社會的變化進步發展在繼承基礎上創新的文化。而不斷創新又是這一傳統得以延續和發展的決定性因素。筆者認為,在我國,我們每個人都與傳統文化有著千絲萬縷的密切聯系,我們都離不開傳統文化。因為傳統文化始終反映著普通百姓代代相傳的民俗、風情、風尚、習慣、禮儀等,在不同的歷史時期,不同的社會時代,人們不斷地為傳統文化增加新的內容,使傳統文化處于不斷地變化發展之中、保持著鮮活生命力。例如,觀賞名勝古跡、欣賞書畫展覽、聆聽民族樂曲、了解民俗風情、觀看民間歌舞、玩賞奇石古玉等,已經成為人們日常生活的愛好和情趣,而這些都是傳統文化的構成部分。但是,傳統文化只有當它為更多的人所了解所接受所融入的時候,它本身才會有生命力。值得一提的是中國的傳統節日,它是勞動人民通過對自然的把握逐漸形成的,有其特定的日期和活動,反映了人們在當時的經濟狀況、生活習慣及道德風貌。在我國的民俗日歷中,最被看重的春節,承載著很多中國人的民族理想:祈福、辟邪,更重要的是團圓,會喚起很多身在異鄉的人們對家鄉親人的思念,提醒人們暫時放下緊張的工作,抽空與家人團聚,享受親情。但是,在年年歲歲花相似的節日氛圍之外,人們不妨認真地反思,假如我們能夠敏感而細致地捕捉到節慶的真諦,挖掘春節的傳統文化內涵及精神要素,并給以它更具有民族性、社會性、現代性和導向性的有機融合與文化提升。再以濃烈的色彩、古樸的氣息,率真的情趣、獨特的風采,營造春節喜慶、熱鬧、吉祥、和睦的歡樂氛圍;在延續和發展中國傳統文化淳厚原生態文化的同時,讓春節更具有時代氣息,成為廣大群眾所喜愛的表達生活感情,愉悅身心,陶冶性情的重要方式。毫無疑問,春節必將成為弘揚中華傳統文化,振奮民族精神,促進社會和諧發展,最具傳統文化特色和影響力的標志與品牌。

三、傳統文化是一種人的文化。傳統文化是人類文明的結晶,越是民族的,就越是世界的。傳統文化是中華民族精神和情感的重要載體,是民族親和力與凝聚力的核心。傳統文化作為一種約定俗成的活態文化,是民族的靈魂、民族的根,是現代文化發展的不竭源泉。人類文化的發展正是從傳統文化中不斷求索、不斷傳承發展的歷史過程。正如中國傳統文化的人文精神那樣,重視人的道德修養,主張人通過自身修養的學習,成為高尚的人,有理想的人。傳統文化的人文精神既存在于觀念文化,也滲透于中國文化的方方面面。在人的全面發展過程中,傳統文化的熏陶是必不可少的。人越是全面發展,創造的物質文化財富就越多,人民的生活就越能得到改善;物質文化條件越充分,就越能促進人的全面發展。文化的本質是“人化”,文化的功能是“化人”。人們改造自然和社會的方式及成果,反映并積存在人們的觀念與心理之中形成文化,而文化形成之后又發揮著陶冶人、培育人、塑造人的巨大功能。也就是說,人是社會發展的主體,正是由于有了人的存在,才產生了各種需要,并由此推動著物質文化、精神文化等生產生活的產生和發展。因為,人是社會進步的主體力量,社會的進步程度是由人的發展所決定的。所以,傳統文化的發展必須以人為目的。要推動社會的全面進步,必須推動人的全面發展。文化之于民族興衰息息相關,歷史證明,一個民族的覺醒,總是起于思想文化上的覺醒;一個民族的沉淪,往往始于文化上的沉淪。文化不僅可以創造生產力、提高競爭力、增強凝聚力,在促進物質文明、政治文明和精神文明協調發展方面,更具有不可替代的重要作用。確切地講,以人為本的傳統文化,始終隨著社會實踐的發展,貫穿于人們認識世界、改造世界的全過程。例如,在第八屆全國青少年“桃李杯”舞蹈大賽中普獲好評的舞蹈作品《愛蓮說》,其創作來源于宋代詩人周敦頤的散文詩《愛蓮說》,作品不是簡單地將詩詞外化成動作,而是將理性思維與形象思維融合一體,根據詩中對荷花形態與氣質的描述,使用擬人的手法,將“荷花”刻畫成有一種精神寄托的精靈。通過舞者塑造出一個清廉正直、襟懷淡泊、 “出淤泥而不染,濯清蓮而不妖”的荷花形象。在舞者精美雅致輕盈飄逸的舞姿中,讓人感受中國民族舞蹈的古典美和現代美的同時,感悟傳統文化的深厚底蘊。

篇8

1.1回歸原始無意識的本質狀態，把用戶作為設計主體，把需求作為主心，體現產品簡約美

回歸原始無意識的本質狀態，是一種真實的天然狀態，是人類最本質最深層的東西，用心靈去體悟設計的靈魂，打破原始復雜多變的狀態，重新審視原有的設計，回歸自然簡約美。回到最原始的單一的本質需求，最終達到產品與用戶的一種情感交融。設計回歸到原始，脫離其表象，流露出設計原本應該傳達的情感，真實完美地再現設計靈魂理念與創作意圖。“無何有”，因為“空”的形象才能收藏東西，它本身毫無用處，卻內涵豐富，蘊藏很多重要的價值觀，人們更多的重視“空”的本質。旅館沒有任何多余設施，多余裝飾，只有長滿雜木林的庭院，院內植物自由開闊地生長，回歸最初原始本質意象，到處洋溢著自然原始的氣息。人們身臨其中，享受著一種原始安逸和自由，呈現一種簡約回歸自然之美，真實無空洞，充實無繁冗，完美無缺失。從認知心里角度看這種“空”的無意識，在審美倦怠之后，發現心靈深層的需求，才是我們最想要的精神需求，化繁為簡，調整過程，緩解放松內心情緒，以“空”見多，就是用“空”來引起無限的可能和想像空間，用最簡單的最本質的東西，創造深入人心的美。用戶需求成為本性的需求點，設計不僅要表現產品本質，更重要的是對人情感精神層面的關懷，不能太強調設計的風格與流行元素，而是要強調人的情感需求。

設計的本質就是以人為主題的設計，在產品設計中應將焦點放在人的情感上來。“漣漪效應”借用我們日常應用的桌子進行設計，把人作為主題，當使用者使用桌子時，桌子就會產生漣漪，形成波浪式的形狀，流露出一種自然寧靜的意境，注重人精神的關懷，放松了人們日常生活的緊張狀態，使人的情感得到釋放，這種動態美，迎合了人們的情感需求。以需求為出發點要考慮的就是產品的功能與消費需求的關系，主要集中表現在產品的功能能否適應于用戶心理需求，即用戶的需求主要體現在對產品的使用功能上，兩者有一種依存的關系。產品的功能要以用戶情感為需求，并引導人對產品產生依賴的感覺。產品的功能決定產品的基本用途，功能以需求為前提，回歸本質，設計具有針對性和實用性的產品，挖掘人們深層的意識核心，觸動人內心真實情感的東西，使產品具有價值，體現簡約美的特質。無意識設計可以通過回歸原始本質狀態深入人的心里，進入人的意識核心的深層次，觸動人心靈的美好。用戶作為設計主體，調動用戶情感，挖掘核心的意思，使產品簡潔明了，彰顯美的意境，體現產品簡約美。“云朵之椅”將兒時的夢想以用一個個類似云朵的球形自由組合成室內創意休閑椅的形式呈現出來，可以自由變換成理想的狀態，姿勢舒適并放松身體。設計將人的精神層面人的情感需求放在第一位，回歸原始自然狀態，以人為主題的設計，使人的主體地位得到回歸。

1.2將用戶、設計的產品及環境三者結合，體現無意識設計的和諧美妙之處

在人與自然環境的關系上，當人處于某種環境中，我們的身體會對環境做出調和，以適應自然環境的發展。在產品設計中，使人與自然環境相結合，來體現集體無意識講求天人合一的理念。講究人與自然的和諧發展，在共生共融中體現產品的和諧美妙之處。順應自然發展，適時地調和心里狀態，便起到了調心的作用，當人、物、環境達到完美結合時，就找到了一種意識的集合點，這種意識的核心就是可以觸動人的內心情感的要素，就可以創造產品的和諧美。當這種無意識的和諧美應用到產品設計上，人對美的認識著重就調和到了適度的持續的和諧美。不僅這種適度使用戶由符號外向消費轉為本質消費，還能真正地從生態環境的角度設計符號和設計產品。

人們本質需求和諧的美的產品，不僅要本質美觀、實用、環保、創新、與人性化的結合，又要達到人與自然的共存，實現用戶與環境的良好的關系。使產品有一種超越自然，又源于自然的境界，達到產品、人、自然三者和諧統一的美。例如，坂茂設計的衛生紙，中間的芯是四角形，衛生紙也是以四角形的方式卷起來的，抽取時會產生阻力而發出咔嗒的聲音，產品設計的用心之處在于它帶來的不便，產生的阻力發出的信息和實現的功能是節約能源。這種能源的節約，不僅是人們環保意識的體現，是人們追求與環境共進退的理念，也是產品自身自然和諧發展的本質符號與環境的結合。雅舒苑的設計不同于其他的溫泉旅館，這里空氣新鮮，階梯狀的石頭水槽里，水靜靜地流淌著，讓你似乎感覺到事物的本質，并在不知不覺間，感到與自然的親近。把大自然與人的生活空間完美地結合在一起，沉浸在大自然中，與周圍的環境融為一體。實現人與自然環境的和諧發展，使用戶、產品和環境三者結合，體現無意識形成的和諧美。

2中國應如何應用兩點原則，作用于中國產品設計之中

在中國，竹成為最為典型的原始意象。之所以選擇竹子是因為竹子蘊含著中國傳統文化，竹有儒家的正直，堅韌有節的思想，竹又有道家寧靜淡雅，虛心高潔，單薄無為，有深厚文化底蘊和深奧的寓意，是一種回歸的體現，回歸事物原始狀態的體現，具有與自然結合、與文化相生、天人合一的理念。竹這一意象已深入人們的集體無意識中兩千多年，這種傳承體現著文化理念回歸原始自然狀態，尋求最本質最真實的東西，與人的意識核心相結合，簡約而美。竹成為一個攜帶深厚底蘊的特殊符號，與自然緊密聯系著，逐漸成為一種品格的象征，它秉承這種中國傳統文化的精髓，實現民族文化的傳承，將本土傳統文化融入現代設計。竹箋筆記電腦，如古人的書箋一樣，可以卷起來，可以放平，打開方式自由，使產品設計回歸原始狀態。

以人的需求為本，結合現代生活迅速發展，工作節奏加快，人們對電腦的需求不斷加強，對電腦的使用不言而喻，這種強烈感使人感到生活緊張，有時也會對電腦感到恐懼，而人們想要尋求一種舒適安逸的自然使用方式，去生活，去學習。用竹子作為材料，從而獲得靈感，使產品的自然形象給予人舒適的美感，可以展現極簡的簡約美。竹簡是古人讀書，學習的工具，既是一種中國傳統文化的繼承，體現一種文化的回歸，回歸到原始本質的狀態，也是以用戶情感需求作為出發點，緩解人們在生活上的壓力，體現產品簡約美。竹作為自然生命，是文化的象征，這種自然的竹與人混為一體，既節省材料又有簡約的自然美。人們在使用竹簡電腦的同時，會有回到原始自然狀態的感覺，自然清新，安逸舒適，遠離城市壓力，流露著一種舒適，與自然親近的美妙意境。在細節上給人一種寧靜的動態安逸美，滿足了現代人煩躁內心的需求。

3.結語

篇9

關鍵詞：大學英語；中國傳統文化；必要性

引言

文化教學是語言教學的一部分，從目前大學英語教學情況來看，英語教師文化教學意識不足，即便是開展了文化教學，往往也是針對語言輸出國一方的文化教學，對中國傳統文化的滲透很少，這就導致很多學生在討論異國文化的時候滔滔不絕，而說道中國文化的時候，只會吞吞吐吐。實際上這對學生的語言發展非常不利，當然更加不利于中國傳統的傳承、發展與普及。意識到大學英語教學傳統文化滲透的必要性，并積極采取措施應對，這已經成為了中國高等英語教育工作者的一個重點研究課題。

一、在英語教學中滲透中國文化的重要性和必要性

中國教育的目的之一，就是傳承中國文化，普及中華民族的偉大思想和精神，即便是外部教師，它也承擔著發展、傳承本民族文化的責任，這就要求中國大學英語課堂教學應該合理滲透中國傳統文化，這即是對英語教學外延的拖延與教學內容的補充，也是強化中國文化滲透，傳承中國傳統文化的需求，是中西文化差異背景下，全面提升中國學生辯證文化意識的有效途徑。

1.是跨文化交際的需要

經濟全球化，促進了文化全球化，在這樣的背景下，跨文化交際日漸頻繁，中國經濟迅猛發展，國際交往不斷增多，作為擁有5000年文化的文明古國，中國文化具有非常巨大的文化魅力以及研究價值，同時也世界各國爭相研究的對象，因此作為中國英語教育工作者，必須要積極承擔其傳承本民族文化的責任，要幫助學生理解中國文化，深深體悟中國文化，只有這樣在跨文化交際的過程中，才能夠更好的將中國文化介紹給西方國家，實現對中國文化的傳播與傳承。從這個方面來看，英語教學中強化中國文化滲透，是跨文化交際的需要。

2.是繼承和發揚中華民族優秀傳統文化的需要

中華民族傳統文化光彩奪目，是世界文化寶庫中最閃亮的明珠，也是世界文化不可缺少的一部分。中國傳統文化博大精深，源遠流長，中國傳統文化英譯研究多年來從未停止。世界各國學者對中國傳統文化的研究熱情也從不曾減退，從世界文化發展的趨勢來看，中國傳統文化的傳承、發揚與擴散，是世界文化不斷發展需要，也是強化中國軟實力，增強中華民族感召力與凝聚力的需要，作為一名中國教育工作者，在教學過程中所滲透本民族文化，應該成為一種責任和習慣，而作為一名現代化的大學生，作為實現中國民族偉大復興的建設者和接班人，如果連本民族文化都知之甚少，對中國民族的發展歷程都漠不關系，那么又何談，建設祖國、服務人民。所以說，在英語教學中滲透中華傳統文化，是傳承和發揚中華民族優秀傳統文化的需要。

3.是培養學生辯證的文化意識的需要

在學英語教學，要將中西文化差異作為背景，這樣學生才能夠更好清晰的認識到跨文化交際中交際雙方的理解特點、語境特點等等，從而更加順利的完成交際活動。這就要求英語教師在幫助體悟、掌握西方文化的同時，也必須要滲透中國人文、典故以及風俗等內容，這樣才能夠使學生在目的語文化與母語文化方面能夠實現更好的鑒賞與理解，掌握中西文化各自的交際特點，在交際中能夠有意識的調整交際方法以及措辭。從辯證的角度來看，綜合兩個語言系統中不足與優勢，達到一種平衡的狀態，能夠使學生逐漸形成一種辯證的文化意識，做到既不妄自菲，也不狂妄自大，能夠變成的接受事物。接受西方文化的同時，能夠更加深刻的認識到中國文化的多姿多彩與深厚底蘊，民族自豪感、自信心也會油然而生。

二、在英語教學中滲透中國傳統文化的途徑

1.積極掌握具有中國特色的中國英語

中國大學英語教學，要以標準英語為核心，同時兼具中國文化特色，因此大學英語教師應該意識到，中國英語教學的這些特點，要將中國人語言交際習慣與文化特點滲透到教學中。具有中國文化與國慶的英語教學，主要從音譯、意譯兩個方面體現出來，比如表示食物的詞匯：豆腐（tofu），烏龍茶（oolong）；表示文化的詞匯：功夫（kungfu）等等，這些都是具有中國文化特色的英譯詞匯，但是非常遺憾的是，在目前中國大多數的英語教材中，關于中國文化部分的內容基本是空白的，學生能夠隨口說出復活節、圣誕節這些詞匯背后的文化意義，但卻無法說出清明節、元宵節的英語表達方式。這對這些問題，大學英語教師必須要重視起來，在教學中用英語語言對中國傳統文化進行解釋和闡述，將詞匯背后的中國傳統文化意譯解釋出來，這些教學可能在學生未來也不應會使用到，但是這是一種文化儲備和文化傳承，并不是以“是否用得著”為學習目的的，大學英語教學中中國傳統文化的滲透，可以幫助學生以英語的思維，去理解中國文化，體悟中國文化，學生本身的知識體系得到完善，文化底蘊更加深厚，同時也能夠實現對中國傳統文化的傳承。

2.積極探索中外文化的比較學習

在英語教學中，采用對比的手法，適時輸入中國文化知識，不但能激發學習者的興趣和好奇心，而且能使兩種文化的差異以生動形象直觀的方式呈現出來，便于學習者發現兩種文化的共性和個性，進行批判性學習。西方人重理性，擅長邏輯思維；中國人重悟性，喜歡形象思維，所以中西方在詞匯和語言表達方式上有很大的不同。以數字為例，在中國人心里，“五”是和諧、優美的象征，所以漢語中含有“五”的詞語很多，如：“三皇五帝”、“五谷豐登”、“五光十色”等；但在西方five就不那么美好了，如：five-fingers表示“三只手”，即“小偷”，the fifth column表示通敵的內奸，the fifth wheel的本義是汽車上的備用輪胎，而其比喻義則是“多余的人或物”。在中國人眼里“六”是最吉利的數字，中國古時就有崇尚“六”的傳統觀念，成語“六六大順”，官制設有“六部”，朝廷軍隊統稱“六軍”或“六師”，把親屬關系歸納為“六親”；但“six”在英語中卻是一個不受歡迎的數字，如：at sixes and seve（亂七八糟），當然，這樣的現象在英語學習中比比皆是，學生通過這樣的學習，既能習得語言，又能洞曉文化，在對比中深化了對中西方語言文化的理解。

3.積極廣泛地進行課外閱讀

任何語言的學習都跟閱讀息息相關，大量的閱讀能為學習者提供真實的語境，地道的語料。為彌補英語課時少，信息量狹窄的不足，教師應鼓勵學生積極廣泛地進行課后閱讀，并進行有針對性的閱讀指導，向學生傳授尋讀、跳讀、略讀等閱讀的技巧和方法；推薦課后閱讀書目、報刊雜志，在增強學生民族認同感和愛國心的同時，領悟了本國的文化，也習得了英美語言；布置閱讀任務，要求學生寫讀后感、故事大意，也可讓學生根據閱讀的內容和觀點進行批判性閱讀，以提出自己的看法和觀點，從多個側面去理解材料的內容和文化內涵。

結束語

大學英語教學中，滲透中國傳統文化教學，在世界文化大融合，中西方跨文化交際日漸頻發，中國文化傳承與發展的大前提下，顯得更加緊迫。中國大學英語教學中“失語癥”的問題，非常普遍，解決這個問題的根本就在于合理滲透中國傳統文化，教學學生使用英語思維，解釋中國文化，因此我們能夠看到，滲透中國傳統文化不僅是提升中國文化軟實力，促進中西方文化交際的需求，也是培養學生辯證思維、豐富文化底蘊的需求，本文對此進行了分析，并提出了相對應的解決對策，希望能夠為相關的教育工作者提供一些建議和參考。

參考文獻

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一、基本情況

（一）高度重視，措施到位，文化建設環境良好

鄉高度重視文化建設工作，文化中心由副鄉長直接分管，崗位職責、財務財產管理、檔案管理等規章制度建立健全，并一一落到實處。鄉文化站業務用房因修建政府大院被拆遷，于年鄉黨委政府劃撥土地重建文化站，年10月建設完工并投入使用。文化崗位現有3人（大專學歷），工資和業務金費得到落實，列入財政預算。每年用于文化站業務金費3萬余元。文化中心活動正常。目前，有6個村委會建立了村級文化活動室，活動開展正常，群眾文化生活豐富多彩。

（二）底蘊深厚，隊伍龐大，文化建設陣地廣泛

近年來，鄉黨委、政府從科學發展觀的高度出發，依托彝、壯族傳統文化以及多民族文化融合的深厚底蘊，切實加大了對文化陣地的建設，使文化陣地由平面的、單一的向立體式多樣化轉變。每年農村的文化活動主要是在各種節慶日、紀念日，由鄉文化站通過協辦等方式，組織開展民間文藝演出及棋、球類比賽等。上級宣傳、文化等部門組織開展“文化下鄉”活動，活動形式多為慰問演出、電影公映、送書下鄉等，基本解決了老百姓看電影、看戲、看書、收聽收看廣播電視的問題。目前，全鄉14個村委會共有文化室6個、農村文化戶14戶、文藝演出隊5支；文化愛好者隊伍也十分龐大，全鄉有群眾文化業余骨干1200余人，文藝演出隊、文化室、文化戶工作開展情況良好，在不斷繁榮文化事業的同時，也開辟了文化經費給養的新途徑。

（三）結合實際，創新載體，推進文化建設健康發展

一是加大彝壯鄉民間文化的搜集整理力度和民族民間文化的保護力度。把挖掘彝壯族原生態小調演唱形式作為民間文化搜集的重點，使原生態小調大放異彩，走出民間，走上舞臺。

二是推進廣場文化的發展。建設集文化、體育、休閑為一體的娛樂陣地，搭建展示文化風情的平臺，為全鄉人民提供文化活動場所，豐富群眾文化生活。

三是加強文化市場管理。堅決加大對網吧、圖書市場的管理力度，清除文化垃圾，凈化文化事業，為鄉文化市場創造一個良好的社會環境。

二、存在的主要困難和問題

雖然我鄉文化建設工作取得一定的成績，但由于受自身環境、場地簡陋、經費緊缺等方面的因素制約，工作開展難度大，特別是以文補文方面，沒有固定資金收入，給今后的發展造成了很大的阻礙，與全面建設小康社會的目標和建設富裕、文明、和諧的社會主義新農村的要求還有一定差距，農村文化建設仍然面臨著諸多突出問題，具體情況是：

（一）專業人才緊缺

我鄉文化站編制為6人，但在編的僅3人，由于缺乏專業文化人員的指導，農村從事文化工作的人員年齡偏大，知識老化，專業化水平低，而且素質參差不齊，農村文藝后備人才相當缺乏，農村特色文化人才出現青黃不接的現象。

（二）文化事業投入少，活動經費短缺

縣、鄉對文化事業的經費投入相當有限，文物事業經費沒有納入財政預算，由于缺乏資金，使得文化部門無法對一些文物保護單位進行維修，也無法向民間征集文物。文化室、文化戶開展活動沒有固定經費來源，主要靠臨時籌集。經費的匱乏，造成農村文化基礎設施落后，現有資源難以得到充分、有效利用。文化站多年來未能添置新書，且文化活動器材匱乏。

（三）文化建設觀念滯后

對于文化建設方面普遍存在認為文化是意識形態領域工作，在建設上打不開路子、邁不開步子，缺乏創新意識。在加大政府投入的同時，要積極借助社會各方面力量加大發展文化事業的探索。

（四）文化保護及民族民俗文化挖掘力度薄弱

我鄉由于受經濟、歷史等因素的影響，民族民俗文化挖掘力度不夠深入。

三、下步工作打算

（一）加大力度，充分發揮農村文化陣地的作用。引導農村文化進入千家萬戶，形成健康的精神食糧，逐步提高群眾的文化素質涵養。

（二）抓好文化市場管理，使文化市場健康有序的發展。

（三）積極開展“先進文化鄉鎮”創立活動，完善文化陣地設施。多層次多渠道的開展群眾性文化娛樂活動，發展業余演出團隊，搞好各類文化藝術培訓，更好的滿足群眾多方面的文化需求。