導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇新詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

那么，到底什么是詩(shī)歌語(yǔ)言？簡(jiǎn)單地說(shuō)，詩(shī)歌語(yǔ)言就是對(duì)日常語(yǔ)言的獨(dú)特組合、詩(shī)化處理和“二度提純”。它與小說(shuō)散文等文體語(yǔ)言比較，是具有獨(dú)特的風(fēng)格和氣質(zhì)的。柯勒律治曾對(duì)詩(shī)與散文的關(guān)系提出了兩個(gè)公式：散文=安排得最好的詞語(yǔ)；詩(shī)歌=安排得最好最好的詞語(yǔ)。散文是生動(dòng)準(zhǔn)確恰到好處的表達(dá)；詩(shī)是在此基礎(chǔ)上的“有意味”的超越，是用語(yǔ)言藝術(shù)建筑的精致結(jié)構(gòu)。詩(shī)歌一個(gè)最重要的特點(diǎn)，就是要在盡可能小的篇幅內(nèi)，表達(dá)出盡可能豐富的詩(shī)意，達(dá)到“意在言外”、“不著一字，盡得風(fēng)流”的藝術(shù)效果。從這個(gè)意義上講，詩(shī)歌就不得不使用特別的語(yǔ)言技巧。

關(guān)于詩(shī)歌語(yǔ)言的技巧，許多大師和專家都有論述，這里就不贅言。語(yǔ)文教科書(shū)里，把詩(shī)歌語(yǔ)言分成13類：一是平實(shí)樸素，自然流暢；二是含蓄雋永，曲折委婉；三是清新明快，瑰麗雅致；四是形象生動(dòng)，過(guò)目不忘；五是飄逸悠遠(yuǎn)，境界開(kāi)闊；六是婉約細(xì)膩，情調(diào)纏綿；七是幽默諷刺，詼諧風(fēng)趣；八是雄渾奔放，氣勢(shì)磅礡；九是豪放昂揚(yáng)，情感激蕩；十是沉郁憂憤，渾厚蘊(yùn)藉；十一是賭物傷懷，悲壯慷慨；十二是英俊豪爽，颯爽流利；十三是閑逸靜穆，淡泊深遠(yuǎn)。詩(shī)歌大講堂的趙金鐘先生則把新詩(shī)的語(yǔ)言技巧分為三類：即變異性；寫(xiě)意性；跳躍性。筆者孤陋，根據(jù)自己的閱讀范圍和寫(xiě)作實(shí)踐，擬從以下十個(gè)方面對(duì)新詩(shī)的語(yǔ)言技巧進(jìn)行闡釋。

一、新穎。寫(xiě)詩(shī)是高品位的創(chuàng)作，不出新怎么能叫創(chuàng)作？這是詩(shī)歌的最本質(zhì)的東西，是詩(shī)歌的生命力之所在。換個(gè)說(shuō)法，就是對(duì)讀者要有“陌生感”。韋勒克。沃倫說(shuō)：“詩(shī)是強(qiáng)加給日常語(yǔ)言的有組織的破壞”。要通過(guò)“破壞”來(lái)增強(qiáng)語(yǔ)言的新穎性和獨(dú)特性。如果你的語(yǔ)言合乎語(yǔ)法規(guī)范，是大家所司空見(jiàn)慣的，那讀者就必然沒(méi)有興趣，味同爵蠟。如果你的語(yǔ)言是獨(dú)創(chuàng)的，唯一的，為別人所沒(méi)有的，那就會(huì)吸引住讀者，給讀者帶來(lái)興致。比如旅游，幾十年在一個(gè)地方轉(zhuǎn)必然厭煩，若不斷到新的景區(qū)去觀賞，一定會(huì)興味盎然。一個(gè)真正的詩(shī)人，是首先要考慮語(yǔ)言的新穎的。比如海子的《面朝大海春暖花開(kāi)》、遠(yuǎn)洲的《接雨的女孩》、秦建榮的《踏浪的蝴蝶》等。

二、跳躍。詩(shī)歌語(yǔ)言的跳躍是指從一個(gè)意象跳到另一個(gè)意象。大凡一首詩(shī)歌，總是由一個(gè)或幾個(gè)相關(guān)聯(lián)的

意象構(gòu)成的，從一個(gè)意象跳到另一個(gè)意象，有時(shí)是直接的跳躍，有時(shí)是語(yǔ)言的留白，抽去了中間環(huán)節(jié)。有時(shí)則需要適當(dāng)?shù)倪^(guò)渡。筆者很推崇第一個(gè)把散文比作散步把詩(shī)歌比作舞蹈的人，這個(gè)比喻不但一下子揭示了散文與詩(shī)歌的區(qū)別，把它們的特點(diǎn)也說(shuō)到位了。一首詩(shī)的形成確如跳一曲舞，不管是拉丁舞也好，華爾茲也好民族舞也好，它們都有優(yōu)美的造型，一個(gè)造型到另一個(gè)造型，就如同詩(shī)里一個(gè)意象到另一個(gè)意象。一曲舞，從一個(gè)造型到另一個(gè)造型，不但過(guò)渡的動(dòng)作要美，造型更要美。詩(shī)中一個(gè)意象到另一個(gè)意象，如果有過(guò)渡，過(guò)渡的語(yǔ)言也要美。詩(shī)中意象與意象的間隔愈短，跳躍性就愈大，跳躍性愈大就愈有張力。像臧克家的《三代人》、余光中的《鄉(xiāng)愁》、劉知文的《閃電》、奧。帕斯的《情侶》，都有一定的跳躍性，只要仔細(xì)揣摩，定會(huì)得其三昧。

三、唯美。所謂美，從廣義上說(shuō)，它包含著藝術(shù)科學(xué)的各個(gè)方面，諸如顏色、線條、形體，動(dòng)靜，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)以及主客觀因素等，一言以蔽之，就是主觀和客觀在一瞬間發(fā)生的調(diào)和與融洽。詩(shī)美也包括各個(gè)方面，如崇高美、樸素美，陽(yáng)剛美、陰柔美等。美與真和新是不可分割的孿生姊妹，美必須是真的，真的才可能美；美也必須是新的，新是美的前提。但歸根結(jié)底，詩(shī)的美體現(xiàn)在語(yǔ)言上，因?yàn)椤霸?shī)到語(yǔ)言為止”。一首真正的好詩(shī)，它必須格調(diào)和諧，渾然天成。它必須在內(nèi)容、形式、語(yǔ)言上都是美的。打個(gè)比方吧，如果說(shuō)一首詩(shī)的內(nèi)容是靈魂，形式是一個(gè)女人的體型與容貌，語(yǔ)言是她的裝飾，那么，只有三者都美，她才是完美的。設(shè)若只有美的體型與容貌，美的衣服與裝飾，沒(méi)有美的靈魂，這個(gè)女人就可能很討厭；設(shè)若只有美的靈魂，美的衣服和裝飾，沒(méi)有美的體型與容貌，假如她是個(gè)跛子，她還美嗎？設(shè)若只有美的靈魂，也有美的形體與容貌，卻穿得七長(zhǎng)八短，臟兮兮的，那也會(huì)大煞風(fēng)景。這里也說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，詩(shī)是各個(gè)因素的最優(yōu)秀的組合，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎，因?yàn)樗亲罡哔F的藝術(shù)。唯其高貴，所以必須是唯美的。如徐志摩的《沙揚(yáng)娜拉》、卞之琳的《斷章》、舒婷的《惠安女子》、薩福的《失去的友人》。筆者認(rèn)為就是精美的佳構(gòu)。

四、虛實(shí)。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，通常會(huì)遇到這樣的問(wèn)題：某一個(gè)意象朦朦朧朧地出現(xiàn)了，卻無(wú)法用實(shí)實(shí)在在的詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，即使苦思冥想，用一些同義詞寫(xiě)出來(lái)了，卻總是不盡人意，讀起來(lái)也感到沉悶和呆板，一點(diǎn)也不空靈，也不美。為了解決這個(gè)問(wèn)題，前人用了虛實(shí)搭配的寫(xiě)法，即把無(wú)色無(wú)味無(wú)形的事物用有色有味有形的事物來(lái)代替，把看不見(jiàn)摸不著聽(tīng)不到感覺(jué)不出的事物用看得見(jiàn)摸得著聽(tīng)得到感覺(jué)明顯的事物來(lái)代替，并根據(jù)詩(shī)歌需要把它們互相替換，使之虛實(shí)相生，收到了事半功倍的效果。比如：“問(wèn)君能有幾多愁/恰似一江春水向東流”。“愁”是看不見(jiàn)的，很難把它顯示出來(lái)，即使用一大堆形容詞，也不會(huì)把“愁”表達(dá)得準(zhǔn)確和完整。詩(shī)人很聰明，用看得見(jiàn)的春水來(lái)表達(dá)，一下子把愁的程度愁的多愁的長(zhǎng)久愁的源源不斷，很清晰地表達(dá)了出來(lái)。再比如：“風(fēng)只不過(guò)吹起了老人腳下的一些塵土/卻吹不走老人對(duì)日子的信念”（鄭學(xué)良）。信念是看不見(jiàn)的東西，卻給它貫以“吹”這個(gè)動(dòng)詞，把它當(dāng)做能看見(jiàn)的東西寫(xiě)，這樣寫(xiě)，就把一個(gè)老人對(duì)生活一定會(huì)更加美好的堅(jiān)定信念，活脫脫地寫(xiě)出來(lái)了。虛實(shí)搭配能使詩(shī)歌空靈，能使詩(shī)歌簡(jiǎn)練，也能“擴(kuò)大”詩(shī)歌的“向度”。當(dāng)然，虛實(shí)搭配作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，也不是一個(gè)孤立的存在。它往往與移覺(jué)、嫁接等手法結(jié)合在一起，共同來(lái)完成對(duì)詩(shī)美的創(chuàng)造。如謝建平的《后海》、韓珺的《石榴》、賀嘵祥的《在林中》、秦建榮的《云》等。

五、嫁接。嫁接本來(lái)是植物學(xué)上的術(shù)語(yǔ)。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，把兩個(gè)意象結(jié)合為一個(gè)意象，成為嫁接。兩個(gè)意象嫁接之后，形成了一個(gè)獨(dú)立的意象。新意象較之于舊意象，有更加獨(dú)特的魅力。嫁接的方法有兩種：一種是定語(yǔ)嫁接法，即用一個(gè)意象作另一個(gè)意象的定語(yǔ)的方法。如章德益《西部的太陽(yáng)》里：“沉溺于山野之海/仿佛一顆碩大的金色圓蚌/被群山的煙波反復(fù)拍打/默默孕出一顆氈房的珍珠”。“山野之海”就是嫁接。再如舒婷筆下的“七十二雙長(zhǎng)滿海藻和紅珊瑚的眼睛”。顧城筆下的“白日的瞳孔”。都屬于定語(yǔ)嫁接法。再一個(gè)是謂語(yǔ)嫁接法，即把一個(gè)意象的動(dòng)作嫁接到另一個(gè)意象上，雜交出一個(gè)非驢非馬的新意象。如美國(guó)詩(shī)人桑德堡的《霧》：“霧來(lái)了/踮著貓的腳步”。把貓的動(dòng)作加到霧上，使合成的意象兼有霧的朦朧之形，貓的幽默之神，成一飄渺輕柔的怪物。艾洛特的名句“女傭人潮濕的靈魂/在大門(mén)口沮喪地冒出新芽”，則通過(guò)謂語(yǔ)嫁接，創(chuàng)造了一個(gè)能發(fā)芽的靈魂的奇特意象，把隱藏于表面歡笑背后的女侍者的陰冷內(nèi)心，一下子打開(kāi)在人們面前。北島的《惡夢(mèng)》“鳥(niǎo)兒驚恐的目光凝成了冰/垂向大地”。目光凝成了冰溜子，這是什么目光？冰不是水凝成，這是什么冰！但正是這一非邏輯意象，把鳥(niǎo)的驚恐與癡呆寫(xiě)活了。嫁接的意象可以是潛在的，也可以是隱而不露的；可以是具象的，也可以是抽象的。如雷樹(shù)雁的《太陽(yáng)》：“我把頭顱高高地仰起/熾烈的思想放射刺目的光芒”，隱去了“太陽(yáng)”。“思想”也是抽象的。再比如章德益把西部的太陽(yáng)比作“一顆充血的歷史的瞳孔”，歷史就是抽象的定語(yǔ)嫁接。左一兵的《夜》、王堅(jiān)波的《有點(diǎn)像秋天的樣子了》等詩(shī)都是很好的例子。

六、移覺(jué)。在詩(shī)歌里，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)往往可以相互移動(dòng)，這就是移覺(jué)。使用移覺(jué)，可以增強(qiáng)語(yǔ)言的新鮮感，也可以使語(yǔ)言更加凝練。如賈島的“促織聲尖尖似針”。陸機(jī)的“鳥(niǎo)拋軟語(yǔ)丸丸落”。荷馬的“像知了坐在森林中一棵樹(shù)上/傾瀉下百合花也似的聲音”。移覺(jué)也叫通感，是在古今中外詩(shī)歌中大量運(yùn)用的一種語(yǔ)言技巧。這里就不贅述。如北島的《致遇羅克烈士》、舒婷的《祖國(guó)啊母親》等。

七、凝練。詩(shī)貴凝練。在所有的文學(xué)體裁中，詩(shī)對(duì)于語(yǔ)言的要求是最為苛嚴(yán)的，因?yàn)樗米钚〉钠w最豐富的內(nèi)容。這也是它賴以立足文學(xué)之林的基礎(chǔ)。凝練首先是一種濃縮，包括對(duì)散漫語(yǔ)言和流泛情感的濃縮。如魯行的《蝴蝶》：“蝴蝶最忌人家提起她曾經(jīng)是毛毛蟲(chóng)的那段歷史”。劉德亮的《沉思錄》：“再輝煌的旗幟下/也有陰影”。其次是選取一干，去其虬枝。如雷宗榮的《圓明園》：“那怕只剩下幾根殘柱/民族魂依然屹立”。三是最簡(jiǎn)約的表達(dá)，不用形容詞。如朱兆瑞的《變種的“牛”》：“吃的是奶/擠出的是草料”。再如顧城的《一代人》、雪原的《官倒》、黃小平的《羊與狼》、黨繼的《劍說(shuō)》等。

八、精警。精警就是在詩(shī)中鑲嵌警句。它是在詩(shī)歌中起警策作用的精美的句子。警句多種多樣，有些以描寫(xiě)景物的生動(dòng)逼真取勝。如臧克家的名句“日頭墜在鳥(niǎo)巢里/黃昏還沒(méi)有溶盡歸鴉的翅膀”。有的是形象切貼的比喻，如公劉的：“他像一只矯健的鷹/只有折斷的羽毛/沒(méi)有折斷的路程”。有的在鮮明的形象中，蘊(yùn)含著引人深思的生活哲理，如艾青的：“木棉花又紅又大/卻一點(diǎn)香味也沒(méi)有/桂花和米蘭的花很小/香味卻特別濃”。有的是日常生活中提煉出具有鮮明特征的細(xì)節(jié)，細(xì)致傳神的表現(xiàn)主人公的感情，如陸游的：“小樓一夜聽(tīng)春雨/深巷明朝賣杏花”。有的是對(duì)社會(huì)生活現(xiàn)象的高度概括，如北島的：“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”。警句大抵具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是語(yǔ)言精練，內(nèi)涵豐富，無(wú)論寫(xiě)景抒情議論，都能以盡可能少的文字，表達(dá)真切生動(dòng)豐富的思想內(nèi)容；二是深入淺出；三是出人意外，又在情理中。在詩(shī)歌寫(xiě)作中使用警句，能給詩(shī)作增色，使詩(shī)歌錦上添花，形成過(guò)目不忘的藝術(shù)魅力。這里也有很典型的幾首詩(shī)可做范例，有艾青的《我愛(ài)這土地》、北島的《回答》、舒婷的《神女峰》。

九、練字。所謂練字，是指在詩(shī)歌創(chuàng)作中，對(duì)關(guān)鍵的字進(jìn)行推敲，像我們常說(shuō)的“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”，“僧敲月下門(mén)”的“敲”。古人講究吟詩(shī)，有很多行吟詩(shī)人，他們邊走邊吟，邊吟邊想，不斷推敲，這是他們的習(xí)慣。“兩句三年得/一吟雙淚流”，充分反映了他們對(duì)詩(shī)的尊重。現(xiàn)當(dāng)代的一些著名詩(shī)人也是這樣。他們一生都在選擇最佳的字眼，最好的句子。這是值得我們學(xué)習(xí)的。這里我還想給大家推薦一本與練字有關(guān)的選集，就是詩(shī)評(píng)家詩(shī)人馬立鞭雪原選編的《百年精妙短詩(shī)三百家》，這本書(shū)很值得一讀，也很有收藏價(jià)值。

篇2

說(shuō)不盡的細(xì)語(yǔ)

——如同千年的遙說(shuō)萬(wàn)里的遠(yuǎn)程

我們化作一步越過(guò)

-

高！站在黃山的頂峰

摘下環(huán)形山川之上的花朵給你

連同我的心給你。

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世紀(jì)的青春啊！這奇然的夢(mèng)，

我知道, 你不會(huì)相信——哪怕是被迫地死去千了百回，

也不會(huì)相信，這能變成現(xiàn)實(shí)的生活。

-

可是我，還是要向你述說(shuō)

——述說(shuō)著在那環(huán)形山川之上，會(huì)盛開(kāi)出

屬于那里自己的生活的花朵。”

-

這好比美玉一樣無(wú)價(jià)的

新生活，用不著你上天，或下地去求索。

而是要你能從的生活中醒起

-

立起青春的志向，

向前去開(kāi)拓。

這是青春的我們應(yīng)當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備著

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說(shuō)不盡的細(xì)語(yǔ)

——如同千年的遙說(shuō)萬(wàn)里的遠(yuǎn)程

我們化作一步越過(guò)

-

高！站在黃山的頂峰

篇3

關(guān)鍵詞：中學(xué) 詩(shī)歌 教學(xué)

我國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，有著幾千年優(yōu)良的詩(shī)歌傳統(tǒng)。詩(shī)歌孕育了民族精神和情感，豐富了祖國(guó)文化和語(yǔ)言。古代大教育家孔子就非常重視詩(shī)教，他說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，他認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。①按照中學(xué)語(yǔ)文課標(biāo)的要求，傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)詩(shī)歌、詩(shī)教的優(yōu)良傳統(tǒng)，其途徑之一就是對(duì)廣大青少年進(jìn)行教育和引導(dǎo)。那么，如何才能更好的進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)呢？筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)際，主要從以下幾方面談幾點(diǎn)個(gè)人的見(jiàn)解。

一、利用“比較法”進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)

錢鐘書(shū)在給鄭朝宗的信中說(shuō)，他的研究方法是求“打通”，把文學(xué)放在更為廣闊的背景的上進(jìn)行比較，這種比較惟其在不同的參照系中進(jìn)行，所以能“鉆出新意”。②可見(jiàn)，在詩(shī)歌教學(xué)中運(yùn)用“比較”法，有助于教師講解和學(xué)生理解。

其一是意象對(duì)比。意象是解讀一首新詩(shī)最好的切入點(diǎn)，正如陳良運(yùn)所說(shuō)，“以‘意象’品詩(shī)，更能準(zhǔn)確地表達(dá)詩(shī)人構(gòu)思謀篇過(guò)程中的審美心理活動(dòng)及其呈現(xiàn)在詩(shī)中的情態(tài)與形態(tài)，也更能準(zhǔn)確地表達(dá)讀者閱讀鑒賞時(shí)所獲得的審美。”③教師在新詩(shī)教學(xué)時(shí)，就要善于把握意象，抓住意象，并能將之與其相關(guān)的意象進(jìn)行對(duì)比。例如，教師在講授戴望舒的《雨巷》中丁香的意象時(shí)，可以將之跟金克木的《雨雪》中，同樣寫(xiě)雨中油紙下的明麗清新、歡快活潑、稚氣可掬、心無(wú)纖塵、玲瓏剔透的姑娘進(jìn)行對(duì)比；可以將之與五代十國(guó)時(shí)期李璟的《攤破浣溪沙》中愁腸百結(jié)，固不可解的丁香進(jìn)行進(jìn)行對(duì)比；還可以將之和南唐時(shí)期李商隱的《代贈(zèng)》中美麗、高潔、愁怨的丁香進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生更加深入、透徹的理解課文中的丁香的意象，以此把握好對(duì)全篇的掌握，使學(xué)生能更加深入地把握文中的意象，更好地鑒賞詩(shī)歌。

其二是朗讀對(duì)比。古語(yǔ)云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。詩(shī)人朱自清說(shuō)：“只有朗讀才能玩味每一詞、每一語(yǔ)、每一句的意蘊(yùn)、同時(shí)吟味它的節(jié)奏。”④由此可以看出“朗讀”在學(xué)習(xí)新詩(shī)教學(xué)中的極端重要性。下面我們來(lái)看看作家王宏印對(duì)古、新詩(shī)朗讀的差異性的比較分析：“讀古詩(shī)的習(xí)慣：大聲朗讀，輕聲誦讀，雖有不同，但大體不差（因?yàn)楣诺湓?shī)歌音韻和諧，意味貼切，容易認(rèn)同）；閱讀的過(guò)程，伴隨著對(duì)詩(shī)歌的理解和原詩(shī)意義的索取或挖掘，畢竟假定有一個(gè)正確的意義范本，作為理解的根據(jù)或尺度，于是詩(shī)就可以講解，可以傳授，因而可以不朽；閱讀的時(shí)候，當(dāng)然也伴隨著讀者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的介入，和心境的影響，而允許詩(shī)歌意義的流動(dòng)，所謂“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，即有揣度，有臆說(shuō)，有猜測(cè)，有穿鑿。⑤現(xiàn)代詩(shī)的閱讀建議：慢慢地閱讀，不出聲，只體味，不要求記住什么是名句；擺脫頭腦中機(jī)械劃一的詩(shī)歌排列和韻律形式，只專注于品味和欣賞詩(shī)的境界，同時(shí)感受詩(shī)人的情懷，但也要思考他所提出的問(wèn)題；你可以不同意詩(shī)人的觀點(diǎn)，可以和他進(jìn)行爭(zhēng)辯，但你知道有一種另一樣的生活和生活態(tài)度值得你去關(guān)注和理解；沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人要求你完全喜歡他和他的詩(shī)，也就是說(shuō)，作為讀者完全有你自己的閱讀選擇和審美評(píng)價(jià)；讀完了，只留下一個(gè)模糊和清晰的印象，詞語(yǔ)可以忘掉，于是，你曉得，讀詩(shī)是一種體驗(yàn)，如看一幅畫(huà)或一幅風(fēng)景，或者聽(tīng)完一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)。⑥可見(jiàn)在正確的“讀”的過(guò)程中，有利于加深對(duì)詩(shī)歌的感悟和體會(huì)。為此，我們?cè)谛略?shī)教學(xué)中務(wù)必掌握正確的“讀”法，在“讀”中分清古詩(shī)和新詩(shī)在讀法上的差異性，在“讀”中去體味詩(shī)歌的意蘊(yùn)，正確地鑒賞和分析詩(shī)歌。

二、運(yùn)用“透析法”進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)

一切典范之作都有一定難度，有多重含義，有多種解釋。⑦ 因此，我們教師給學(xué)生講解、分析詩(shī)歌作品時(shí)，不能淺嘗輒止，要深入挖掘、透析作品多重、更深層的含義。例如，在卞之琳的《斷章》就有這幾層含義——其一：通過(guò)“人可以看風(fēng)景，也可以成為風(fēng)景被別人觀賞；明月可以裝飾你的窗子，而這一切有可能成為他人夢(mèng)境的裝飾”，兩組相關(guān)聯(lián)的意象，表達(dá)一種相對(duì)平衡的觀念。其二：由從相對(duì)平衡的觀念可以推理出世界的萬(wàn)事萬(wàn)物息息相關(guān)、互相依存的哲學(xué)思考。其三：可以從詩(shī)歌從的“裝飾”二字上著眼，推理出人生不過(guò)是互相裝飾，即說(shuō)明人生的無(wú)可奈何。

三、巧用“趣味法”進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰指出：“強(qiáng)迫工作是違反心理學(xué)原則的，而且一切有成效的活動(dòng)必須以某種興趣為先決條件。”學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中意義重大，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生必須有志于學(xué)，樂(lè)于學(xué)，才能取得優(yōu)異的學(xué)業(yè)成績(jī)。⑧由此，我們?cè)谠?shī)歌教學(xué)時(shí)，有必要先從培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的興趣著手。當(dāng)下多數(shù)學(xué)生對(duì)影視、歌曲的喜愛(ài)，這是不容置否的事實(shí)。我們教師在詩(shī)歌教學(xué)中，便可充分利用好學(xué)生的這一特點(diǎn)，將之服務(wù)于我們的教學(xué)中。一方面，巧借電視節(jié)目。譬如，我們可以將中央電視臺(tái)的電視節(jié)目——《新年新詩(shī)會(huì)》介紹給學(xué)生，喚起他們對(duì)中國(guó)百年新詩(shī)的莊嚴(yán)記憶，以此激發(fā)他們隱藏在詩(shī)歌中最普遍、最深刻、最能激動(dòng)人心的思想和情感。另一方面，巧借歷史劇、偶像劇、日常歌謠。例如，我們可以將《三國(guó)演義》中的主題曲（明代楊慎的《臨江仙》）、《書(shū)劍情俠柳三變》 中的插曲（宋代柳永的《雨霖鈴》）、《七子之歌·澳門(mén)》、《義勇軍進(jìn)行曲》等當(dāng)中的用詩(shī)歌譜成的歌曲來(lái)引導(dǎo)、教育學(xué)生，讓他們知道他們喜愛(ài)的這些東西其實(shí)就是詩(shī)歌（詩(shī)詞），讓他們對(duì)學(xué)習(xí)詩(shī)歌的功用和價(jià)值有一個(gè)更為直觀的感悟，拉近他們與詩(shī)歌的距離，培養(yǎng)他們對(duì)學(xué)習(xí)詩(shī)歌的濃厚興趣。

著名學(xué)者、教育家朱光潛先生說(shuō)：“詩(shī)是文學(xué)的精華，一切文學(xué)都有詩(shī)的特質(zhì)，好的藝術(shù)都是詩(shī)，不從詩(shī)入手，談藝的根基就不深厚；要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味，我們最好從詩(shī)入手；能欣賞詩(shī)，自然能欣賞小說(shuō)、戲劇及其他種類的文學(xué)”。⑨由此可見(jiàn)，詩(shī)歌既是我們文學(xué)的根基，也是我們文學(xué)的頂峰，更是培養(yǎng)我們語(yǔ)文素養(yǎng)和人文精神的不可或缺的重要途徑。

正所謂教無(wú)定法，搞好詩(shī)歌教學(xué)，方法不僅如此，筆者僅在此拋磚引玉。

注釋：

[1]郭紹虞等編著：《中國(guó)歷代文論選》第一冊(cè)，上海古籍出版社1979年版，第17頁(yè)。

[2]陸衡：《現(xiàn)代新詩(shī)教學(xué)芻議》，《欽州師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》2001年3月第16卷第1期。

[3]譚暉：《意象是解讀新詩(shī)的金鑰匙》，《讀寫(xiě)天地》2005年第9期。

[4]朱自清：《新詩(shī)雜話》，廣西師范大學(xué)出版社2000年版，第66頁(yè)。

[5]王宏印：《新詩(shī)話語(yǔ)》，百花文藝出版社2008年版，第228頁(yè)。

[6]王宏印：《新詩(shī)話語(yǔ)》，百花文藝出版社2008年版，第233—234頁(yè)。

[7]龍泉明，左曉光：《語(yǔ)文教學(xué)與研究》，《讀—詩(shī)歌教學(xué)之魂—龍泉明教授訪談錄》2001年第12期。

篇4

【關(guān)鍵詞】新課標(biāo) 現(xiàn)代詩(shī)歌 教學(xué)

在課改的形勢(shì)下，根據(jù)中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的精神，根據(jù)中學(xué)語(yǔ)文新教材的訓(xùn)練要求，中學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代詩(shī)歌的教學(xué)內(nèi)容主要表現(xiàn)在如下方面：

1.高質(zhì)量的完成教材所規(guī)定的詩(shī)歌作品的教學(xué)，并適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行詩(shī)歌聯(lián)讀與擴(kuò)讀。

2.注重審美體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的讀詩(shī)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，陶冶學(xué)生心態(tài)，豐富學(xué)生情感。

3.指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)詩(shī)歌的基本特點(diǎn)和類型，指導(dǎo)學(xué)生了解、積累有關(guān)作家作品知識(shí)。

4.進(jìn)行誦讀涵泳訓(xùn)練，提高朗讀能力，背誦優(yōu)秀詩(shī)作，豐富語(yǔ)言積累。

5.在誦讀中指導(dǎo)學(xué)生整體的感受作品的意境和形象，體味作品的藝術(shù)魅力，感受和理解作品的思想感情內(nèi)涵。

6.行詩(shī)歌鑒賞的訓(xùn)練，培養(yǎng)積極的鑒賞態(tài)度，激發(fā)鑒賞興趣，提高詩(shī)歌的文學(xué)鑒賞能力。

7.在誦讀、理解、品析與賞析的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的想象、聯(lián)想能力。

透過(guò)以上表述可以看出，在新課標(biāo)背景下，我們教師要善于從不同的層面來(lái)理解教材中詩(shī)作的教育教學(xué)意義，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)新詩(shī)的興趣，從課文教學(xué)來(lái)看，應(yīng)做到既突出課文教學(xué)重點(diǎn)，又體現(xiàn)可實(shí)際操作的有創(chuàng)意的教學(xué)方法。

第一，注重詩(shī)歌的朗讀訓(xùn)練

文學(xué)的驕子是詩(shī)歌，詩(shī)是文學(xué)的最高形式之一。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，孔子的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，詩(shī)“可以興，可以觀，可以群，可以怨”的說(shuō)法闡明了詩(shī)的作用。中國(guó)古代就有“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的說(shuō)法，可見(jiàn)讀詩(shī)的重要性。我在教學(xué)《有的人》這首詩(shī)時(shí)，首先教讀——體味詩(shī)的音樂(lè)美，即讀出詩(shī)的節(jié)奏來(lái)。節(jié)奏，詩(shī)句中根據(jù)音節(jié)或意義進(jìn)行有規(guī)律的短暫的停頓叫做節(jié)奏。教師示范第一段后，全班同學(xué)輕讀課文，感受節(jié)奏停頓。其次，詩(shī)是抒情味最濃的一種文學(xué)體裁，必須讀的抑揚(yáng)頓挫。為了表達(dá)思想感情，有些詞語(yǔ)的“音”要讀的重些，就是要把重音讀出來(lái)。師先范讀后，學(xué)生自由朗讀全文。最后還要把詩(shī)的韻腳讀好。詩(shī)是講究壓韻的，詩(shī)句中用韻母相同或相近的字結(jié)尾，就是壓韻。本詩(shī)隔行壓韻，每節(jié)換韻。請(qǐng)同學(xué)齊讀第四節(jié)，感受詩(shī)的韻腳。通過(guò)這一步，學(xué)生既感受到詩(shī)歌的音樂(lè)美，又初步體味到詩(shī)中的不同的人生態(tài)度。

第二，創(chuàng)設(shè)有新舊知遷移的教學(xué)思路

詩(shī)歌語(yǔ)言精練、含蓄，有豐富的意境、強(qiáng)烈的思想感情。但一般學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣不高，因此詩(shī)歌的教學(xué)對(duì)我來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)。在教學(xué)余光中的《鄉(xiāng)愁》時(shí)，我讓學(xué)生先回憶以前所學(xué)過(guò)的思鄉(xiāng)的古詩(shī)，學(xué)生馬上回憶起了李白的《靜夜思》、崔顥的《黃鶴樓》，然后體會(huì)每首詩(shī)中的思鄉(xiāng)之情。接著在學(xué)生熟讀詩(shī)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生初步感悟詩(shī)的思想感情。再比較本首詩(shī)和前邊的詩(shī)的不同之處，它還表現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的渴望臺(tái)灣早日回歸祖國(guó)的愿望。詩(shī)歌最大的特點(diǎn)就是抒情，在詩(shī)歌教學(xué)一開(kāi)始，就讓學(xué)生進(jìn)入情感體驗(yàn)中。

第三，捕捉詩(shī)歌中的意象，欣賞意境

一首詩(shī)歌，最易感知的東西是什么？是詩(shī)歌的情感。情感又是靠什么傳達(dá)的呢？那就是詩(shī)歌的意象。意象是飽含詩(shī)人感情，染有詩(shī)人主觀色彩的物象。詩(shī)人在從事詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，總要從自然界，從生活中選取一些物象用于作品中，借以表達(dá)詩(shī)人的思想感情。例如，“流水”這一物象本來(lái)表達(dá)一種客觀事物。自孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”一語(yǔ)后，逐漸為詩(shī)人所采用，固定的表現(xiàn)時(shí)光易逝，人生苦短這一思想情緒，如“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，恰似一江春水向東流。”（李煜《虞美人》）等，成為帶有固定思想情感和審美情趣的意象。在教學(xué)席慕容的，《鄉(xiāng)愁》讓學(xué)生捕捉詩(shī)歌中的意象：“笛”、“月亮”、“揮手”、“沒(méi)有年輪的樹(shù)”。“笛”、“月亮”、“揮手”分別表現(xiàn)了詩(shī)人濃濃的思想之情，“沒(méi)有年輪的樹(shù)”則形象的抒發(fā)了詩(shī)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思念，割舍不斷，無(wú)法用時(shí)間計(jì)算的思念。學(xué)生捕捉到了意象，自然就領(lǐng)到了作者所描繪的生活圖景與抒發(fā)的思想感情相融合的藝術(shù)境界，即意境。意境的基本構(gòu)成就是情景交融。意境不在具體的物象之內(nèi)，而超出物象所涉及的內(nèi)容之外，即透過(guò)物象表面，表達(dá)作者深邃悠遠(yuǎn)的思想情感，達(dá)到含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)效果。詩(shī)歌的教學(xué)重點(diǎn)是領(lǐng)悟感情。品味語(yǔ)言，捕捉意象，體會(huì)意境就能體會(huì)詩(shī)的思想感情。

第四，從仿句練習(xí)入手，鼓勵(lì)學(xué)生能寫(xiě)出自己的詩(shī)作

新詩(shī)語(yǔ)言新穎、凝練，又不拘泥與通用的語(yǔ)法規(guī)范，在現(xiàn)代詩(shī)歌教學(xué)中，伴以仿句訓(xùn)練，既能使學(xué)生充分感悟新詩(shī)語(yǔ)言的奧妙，又能提高其遣詞造句的能力，進(jìn)而與詩(shī)情感相碰撞，充分理解教材。如我在教學(xué)《雨說(shuō)》一課時(shí)，讓學(xué)生仿造句：“小溪見(jiàn)了我，笑出了聲；種子見(jiàn)了我，笑出了芽；石榴花兒見(jiàn)了我，笑紅了臉……”同學(xué)們一個(gè)接一個(gè)地站起來(lái)把自己對(duì)春天的感受、喜愛(ài)完全融入詩(shī)中，寫(xiě)出了不同仿寫(xiě)句子。對(duì)學(xué)生的審美、理解、聯(lián)想和想象能力的培養(yǎng)，真是水到渠成。再細(xì)心的把學(xué)生仿寫(xiě)的句子整理在一起，又變成了一首贊美春天的組詩(shī)。此后再把以前學(xué)過(guò)的余光中的《鄉(xiāng)愁》、普希金的《假如生活欺騙了你》，也試著讓學(xué)生仿寫(xiě)，學(xué)生也都興趣盎然，寫(xiě)出了激情滿懷、真摯動(dòng)人的詩(shī)句。新詩(shī)以情成篇，以情動(dòng)人。在教學(xué)中，抓住新詩(shī)這一特點(diǎn)，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情景，營(yíng)造輕松、和諧的課堂氣氛，讓學(xué)生進(jìn)行仿句練習(xí)，既培養(yǎng)了學(xué)生感悟能力，又鍛煉了學(xué)生的寫(xiě)作水平。

第五，設(shè)計(jì)相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)

為了讓學(xué)生深刻體會(huì)到詩(shī)歌的音樂(lè)美、結(jié)構(gòu)美和意境美，還要設(shè)計(jì)豐富多姿的詩(shī)歌朗誦、欣賞新詩(shī)、研討等活動(dòng)。

1.詩(shī)歌朗誦、積累活動(dòng)

在賽詩(shī)會(huì)上，除了朗誦學(xué)生喜歡的名詩(shī)作，還指導(dǎo)學(xué)生積累一些優(yōu)美詩(shī)句。如：《色彩》、《螢火蟲(chóng)》，中國(guó)古今不少詩(shī)人也寫(xiě)到同樣的詩(shī)題，課外搜集幾首這樣的詩(shī)，說(shuō)說(shuō)他們所表達(dá)的內(nèi)涵是什么。

2.欣賞新詩(shī)

給學(xué)生欣賞徐志摩的《再別康橋》，舒婷的《致橡樹(shù)》，戴望舒的《雨巷》等，讓學(xué)生抓住詩(shī)歌的意象、意境來(lái)欣賞、點(diǎn)評(píng)，并摘抄背誦自己喜歡的優(yōu)美詩(shī)句。

3.研討活動(dòng)

篇5

關(guān)鍵詞：戴望舒 新詩(shī) 詩(shī)情 象征主義 音樂(lè)

在中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展史上，戴望舒是一位產(chǎn)量不高卻領(lǐng)導(dǎo)了一個(gè)重要流派的詩(shī)人。他一生只出版了四部詩(shī)集（共90多首），被稱為中國(guó)象征派詩(shī)歌的代表人。戴望舒在《詩(shī)論零札（一、二）》中對(duì)詩(shī)情具有獨(dú)特的理論見(jiàn)解。他認(rèn)為“詩(shī)不能借重音樂(lè)[1]”，“詩(shī)的韻律在詩(shī)的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩(shī)情的程度上[1]”。從詩(shī)情出發(fā)挖掘詩(shī)歌的本質(zhì)特征、發(fā)現(xiàn)與音樂(lè)相通的詩(shī)情“新形象”，不僅是戴望舒探索詩(shī)歌理論的初衷，更是他詩(shī)歌創(chuàng)作的結(jié)晶。

一、由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)變——詩(shī)歌內(nèi)在韻律的理論新高度

戴望舒的詩(shī)歌理論是對(duì)格律詩(shī)派提倡從外在詩(shī)形探尋詩(shī)質(zhì)的反駁。他在《詩(shī)論零札（一）》里旗幟鮮明地提出：“詩(shī)不能借助音樂(lè)，它應(yīng)該去了音樂(lè)的成分。韻和整齊的詩(shī)句會(huì)妨礙詩(shī)情，或使詩(shī)情成為畸形的。[1]”戴望舒不認(rèn)同新格律詩(shī)派的詩(shī)歌理論核心之一的“音樂(lè)美”，認(rèn)為“音樂(lè)美”會(huì)妨礙詩(shī)歌的創(chuàng)作。他認(rèn)為“詩(shī)的韻律不在字的抑揚(yáng)頓挫上，而在詩(shī)的情緒的抑揚(yáng)頓挫上，即在詩(shī)情的程度上。[1]”其實(shí)，在新格律運(yùn)動(dòng)進(jìn)行得如火如荼的時(shí)候，徐志摩就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題。他察覺(jué)到這樣切豆腐似的切齊字句并不是真正的詩(shī)歌創(chuàng)作方法。戴望舒結(jié)合中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)與法國(guó)象征主義，提出現(xiàn)代詩(shī)歌的詩(shī)情抒發(fā)方式，回答了這個(gè)問(wèn)題。他在《詩(shī)論零札（一）》里寫(xiě)到：“倘把詩(shī)的情緒去適應(yīng)呆滯的，表面的舊規(guī)律，就和把自己的足去穿別人的鞋子一樣。愚劣的人們削足適履，比較聰明一點(diǎn)的人選擇較合腳的鞋子，但是智者卻為自己制最合自己腳的鞋子。[1]”也就是說(shuō)，他認(rèn)為詩(shī)歌不需要一個(gè)統(tǒng)一的、固定的形式來(lái)束縛自己，而是需要找“合腳的鞋”。

戴望舒所找的“鞋子”，并不是他的憑空想象，而是繼承前人和向外學(xué)習(xí)后的成果。五四時(shí)期新詩(shī)創(chuàng)作的顯著的特點(diǎn)就是 “詩(shī)體大解放”。舊詩(shī)的格律被淘汰后，雖然詩(shī)人們對(duì)于詩(shī)歌要建立的體制都還沒(méi)有成熟定形的主張，但都不約而同地推崇詩(shī)歌的內(nèi)在韻律性。郭沫若認(rèn)為：“詩(shī)之精神在其內(nèi)在的韻律……內(nèi)在的韻律便是‘情緒的自然消漲’。[2]”、魯迅、俞平伯、朱自清等人都進(jìn)行了創(chuàng)作的嘗試。這一階段被趙景深在《現(xiàn)代詩(shī)選》命名為“無(wú)韻詩(shī)”時(shí)期。20世紀(jì)30年代前后，戴望舒等人將這種無(wú)韻詩(shī)推向了一個(gè)新。戴望舒的無(wú)韻詩(shī)得力于法國(guó)象征派。法國(guó)的象征主義詩(shī)人魏爾倫認(rèn)為詩(shī)歌是內(nèi)外音律的并重：“萬(wàn)般事物中，音樂(lè)是第一位，為此最好是奇數(shù)音節(jié)。[2]”他追求詩(shī)歌外部韻律、節(jié)奏和內(nèi)在情緒的一致。此外，戴望舒還吸取了耶麥、保爾等象征主義詩(shī)人的詩(shī)歌理論，繼而產(chǎn)生了詩(shī)情的nuance（變異）代替字句上的nuance這類由外向內(nèi)挖掘詩(shī)質(zhì)的理論主張。

二、情緒的律動(dòng)——詩(shī)情音樂(lè)性抒發(fā)的具體形態(tài)

戴望舒在《詩(shī)論零札（二）》中用昂德萊·紀(jì)德的話表達(dá)了自己的對(duì)于詩(shī)歌音樂(lè)性與語(yǔ)辭關(guān)系的看法：“語(yǔ)辭的韻律不應(yīng)是表面的，矯飾的，只在于鏗鏘的語(yǔ)言的繼承；他應(yīng)該隨著那由一種微妙的起承轉(zhuǎn)合所按拍著的，思想的曲線而波動(dòng)著。[3]”詩(shī)人應(yīng)該努力地用語(yǔ)辭的律動(dòng)來(lái)表達(dá)感彩的變化，詩(shī)歌隨著情緒的起伏而涌動(dòng)。在戴望舒的創(chuàng)作中，不少隨情緒而動(dòng)的詩(shī)歌，如《贈(zèng)內(nèi)》：“即使清麗的詞華/也會(huì)消失它的光鮮/恰如你鬢邊憔悴的花/映著明媚的朱顏。”這首詩(shī)沒(méi)有整齊的形式，詞句組合自由，但情緒卻表達(dá)得十分順暢。花與朱顏的比喻在情緒的觸動(dòng)下，顯得精巧恰當(dāng)，讓讀者禁不住想起明日黃花的典故。戴望舒認(rèn)為：“不一定拿新的事物來(lái)做題材，舊的事物中也能找到新的詩(shī)情。”古典詩(shī)歌常用的花、朱顏，在這首詩(shī)里不但沒(méi)有讓讀者有堆砌感，反而使人有了舊詞新意的感覺(jué)。在情緒不受舊規(guī)律束縛的條件下，情感的韻律便賦予了傳統(tǒng)事物現(xiàn)代的感覺(jué)，詩(shī)情由此發(fā)生了 “nuance（變異）”。

戴望舒的內(nèi)在韻律是對(duì)一切詩(shī)歌而言的，不同情調(diào)的詩(shī)歌都適用，例如表達(dá)相思之情的《村姑》：“村里的姑娘靜靜地走著，/提著她蝕著青苔的水桶/濺出來(lái)的冷水滴在她的跣足上，/而她的心是在泉邊的柳樹(shù)下。/這姑娘會(huì)靜靜的走到她的舊屋去/那是在一棵百年的冬青樹(shù)萌下的舊屋/而當(dāng)她想到在泉邊吻她的少年/她會(huì)微笑著，抿起了她的嘴唇……。”這首詩(shī)描寫(xiě)了村姑打水時(shí)的心情變化。打水的過(guò)程在詩(shī)里被減了速，它隨著村姑的情緒而緩慢進(jìn)行著。腦海里的回憶替代了她身邊的實(shí)物，變成了她思緒所能觸及的事物。詩(shī)中不斷分行，將村姑打水的動(dòng)作切化為多個(gè)情緒的定格，造成緩慢、輕悠的節(jié)奏的同時(shí)又對(duì)應(yīng)著內(nèi)心的變化，成就了獨(dú)特的音樂(lè)美。從《村姑》可以看出，戴望舒的現(xiàn)代詩(shī)將情緒的律動(dòng)代替了傳統(tǒng)的格律，擺脫了傳統(tǒng)詩(shī)歌舊的體制，卻保留了我國(guó)詩(shī)歌的抒情傳統(tǒng)。王光明評(píng)價(jià)戴望舒用回歸的方式的抵達(dá)了現(xiàn)代。

三、象征主義——詩(shī)情傳達(dá)的新介質(zhì)

戴望舒的詩(shī)歌是中國(guó)詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)與法國(guó)象征主義嫁接的產(chǎn)物。正如王光明所說(shuō)，戴望舒能夠立足于自己的感情和表達(dá)的需要去接受象征主義。他所使用的象征物大多是中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著背景的事物，如《印象》：“是飄進(jìn)深谷去的/幽微的鈴聲吧，/是航到煙水去的/小小漁船吧，/如果是青色的真珠；/它已經(jīng)墜到古井的暗水里。//林稍閃著的頹唐的殘陽(yáng)，/它輕輕的斂去了/跟著臉上淺淺的微笑。//從一個(gè)寂寞的地方起來(lái)的，/迢遙的，寂寞的嗚咽，/又徐徐回答寂寞的地方，寂寞地。”在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中，古井、深谷、漁船等都是寄情藏意的常用事物。在《印象》中，它們雖然沒(méi)有現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，卻有相似的情緒走向。《印象》的第一節(jié)里有四個(gè)場(chǎng)景：鈴聲飄進(jìn)深谷、小船航到煙水、真珠墜入古井和殘陽(yáng)斂去微笑。第一個(gè)場(chǎng)景：幽微的鈴聲飄進(jìn)深谷去。深谷的深與鈴聲的幽微相對(duì)，說(shuō)明鈴聲漸行漸遠(yuǎn)，越來(lái)越小，它的命運(yùn)是有去無(wú)回的。整個(gè)變化表現(xiàn)出情緒的下滑。第二、三、四場(chǎng)景有著同樣的下滑：小船、真珠和殘陽(yáng)與鈴聲一樣在遠(yuǎn)去、消退。具有同樣情感走向的象征物參與詩(shī)情的構(gòu)建，讓整首詩(shī)具有了銜接緊密的結(jié)構(gòu)。

除了《印象》，《望舒草》中大多詩(shī)歌也是由意象譜寫(xiě)而成的。王文彬在《中西詩(shī)學(xué)交匯中的戴望舒》中結(jié)合《望舒草》的創(chuàng)作，將戴望舒詩(shī)歌中的意象組合分為三類。第一類：相同色調(diào)的意象在詩(shī)中輪番出現(xiàn)而形成情緒的節(jié)奏，如《印象》；第二類：具有不同色調(diào)乃至相反色調(diào)的意象在詩(shī)中相比較而產(chǎn)生情緒的節(jié)奏，例如《二月》；第三類：一個(gè)主體意象在逐層展示中顯示出情緒的節(jié)奏，如《單戀者》。就像戴望舒所說(shuō)的那樣：“情緒不是攝影機(jī)攝出來(lái)的，它應(yīng)該用巧妙的筆觸描出來(lái)[1]”，這些象征物與詩(shī)情密不可分，為詩(shī)情的表達(dá)提供了新的介質(zhì)。

在戴望舒關(guān)于詩(shī)情與音樂(lè)關(guān)系的理論里，可以看到他尋求現(xiàn)代詩(shī)質(zhì)所做出的嘗試。他找到了現(xiàn)代的詩(shī)情抒發(fā)方式——詩(shī)歌的內(nèi)在音韻代替外部形式上的韻律。這個(gè)方式是戴望舒將法國(guó)象征主義元素融入中國(guó)詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)中找到的，是他追尋詩(shī)情的“新形象”的成果。（作者單位：河源市廣播電視大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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【中圖分類號(hào)】G42 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）11-0021-01

新課標(biāo)在“教學(xué)建議”中指出：“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行。”[1]課標(biāo)還“積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式”[2]強(qiáng)調(diào)“充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性”因此，語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程也應(yīng)該成為教師與學(xué)生追尋主體與自由的過(guò)程。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，詩(shī)歌教學(xué)也應(yīng)“努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程，”真正讓學(xué)生在自主合作中快樂(lè)自由地學(xué)習(xí)詩(shī)歌。本文結(jié)合詩(shī)歌本身的特質(zhì)和小學(xué)生的想象力、情感、個(gè)性、審美特點(diǎn)以及目前以“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的新型教學(xué)模式，初步擬定“以畫(huà)導(dǎo)詩(shī)以詩(shī)入畫(huà)詩(shī)畫(huà)結(jié)合”的小學(xué)詩(shī)歌課堂教學(xué)模式。

一、以畫(huà)導(dǎo)詩(shī)

“詩(shī)中有畫(huà)”是評(píng)論詩(shī)歌的一個(gè)重要美學(xué)原則。詩(shī)人在創(chuàng)造鮮明生動(dòng)的意象時(shí)都有意識(shí)地借鑒繪畫(huà)藝術(shù)中構(gòu)圖色彩、線條等技法運(yùn)用于詩(shī)，在詩(shī)中展現(xiàn)一幅幅大自然的美麗圖畫(huà)，其中既有秀麗清新的自然風(fēng)光，又有壯麗的江河湖海氣勢(shì)。“以畫(huà)導(dǎo)詩(shī)”，是讓學(xué)生走進(jìn)詩(shī)境，體會(huì)詩(shī)情的第一步。

1.由課文插圖導(dǎo)入詩(shī)歌：在小學(xué)教材尤其在低年級(jí)教材中，詩(shī)歌往往配有色彩絢麗的插圖，這些五彩繽紛、生動(dòng)多變、形象直觀的畫(huà)面能給予孩子們想象、創(chuàng)造的藍(lán)天。在教學(xué)時(shí)，可讓學(xué)生先欣賞觀察圖畫(huà)。小學(xué)語(yǔ)文教材中選編的能體現(xiàn)圖畫(huà)性的詩(shī)歌有楊萬(wàn)里的《小池》、杜甫的《絕句》、李白的《望天門(mén)山》，其它的還有《畫(huà)》、《小小竹排水中游》、《村居》、《小池》等。這種插圖景象的創(chuàng)設(shè)使學(xué)生更易于快速融入詩(shī)境詩(shī)情。

2.利用課件畫(huà)面導(dǎo)入詩(shī)歌：在詩(shī)歌教學(xué)中，除了用書(shū)本上的插圖導(dǎo)入詩(shī)歌，老師也可以利用多媒體技術(shù)，借助音樂(lè)、動(dòng)畫(huà)等手段導(dǎo)入詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生融入到如詩(shī)如畫(huà)的情境創(chuàng)設(shè)中，從而提高詩(shī)歌的教學(xué)效率。現(xiàn)代孩子如今很難親臨美麗的大自然，通過(guò)多媒體課件對(duì)雨后森林美景的展示，可以很直觀地觀賞到雨后色彩艷麗、生機(jī)勃勃的景象。這樣的安排有利于集中學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生想象力，在身臨其境中投入對(duì)新詩(shī)的學(xué)習(xí)。

以上可見(jiàn)，利用課本中插圖、多媒體課件以及簡(jiǎn)筆畫(huà)導(dǎo)入詩(shī)歌的學(xué)習(xí)，自然簡(jiǎn)單，不會(huì)占用太多課堂時(shí)間，避免了越俎代庖的教學(xué)。更為重要的是這樣的導(dǎo)入方式相對(duì)于由詩(shī)歌背景介紹等常識(shí)傳統(tǒng)的導(dǎo)入能從課堂一開(kāi)始就吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，感受到學(xué)習(xí)詩(shī)歌的樂(lè)趣，為他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)詩(shī)歌做一個(gè)很好的鋪墊。

二、以詩(shī)入畫(huà)

“詩(shī)中有畫(huà)”是評(píng)論古典詩(shī)歌的一個(gè)重要美學(xué)原則。詩(shī)人在創(chuàng)造鮮明生動(dòng)的意象時(shí)，都有意識(shí)地借鑒繪畫(huà)藝術(shù)中構(gòu)圖色彩、線條等技法運(yùn)用于詩(shī)，在詩(shī)中展現(xiàn)一幅幅大自然的美麗圖畫(huà)。在小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)中，可以充分利用小學(xué)生奇特的想象力，引導(dǎo)他們借助想象的翅膀，想象詩(shī)歌所創(chuàng)設(shè)出來(lái)的畫(huà)面，從而領(lǐng)悟詩(shī)境，“以詩(shī)入畫(huà)”是學(xué)習(xí)詩(shī)歌的第二步。

1.指導(dǎo)學(xué)生講述詩(shī)歌內(nèi)容，想象詩(shī)歌畫(huà)面

在課堂教學(xué)中教師要充分利用課文中的有利因素，尤其是文學(xué)作品提供的材料，抓住作品中的想象點(diǎn)，設(shè)置訓(xùn)練點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生繪圖，讓學(xué)生充分展開(kāi)想象的翅膀，發(fā)揮創(chuàng)新的能力，進(jìn)行再造想象。而在詩(shī)詞的教學(xué)中，應(yīng)以詩(shī)詞作品的語(yǔ)言作為想象的一切入點(diǎn)。在《四季童話》教學(xué)過(guò)程中，可以提醒學(xué)生抓住詩(shī)歌中“春姑娘”、“小燕子”“小溪流”、“夏娃娃”、“青蛙”、“知了”、“秋姐姐”、“紅蘋(píng)果”、“黃香蕉”、“冬哥哥”、“小雪花”、“小孩子”等關(guān)鍵詞匯領(lǐng)略各個(gè)季節(jié)里不同色彩的風(fēng)致。接著可以讓他們?cè)诶首x的過(guò)程中想象詩(shī)中描寫(xiě)的畫(huà)面，領(lǐng)悟詩(shī)境。最后讓學(xué)生用自己的話講述文中所描繪的四季畫(huà)面。如此教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，學(xué)生仿佛真的置身于詩(shī)歌中描寫(xiě)的四季輪回的美麗景色中，從而達(dá)到能與詩(shī)人相共鳴的學(xué)習(xí)境界，詩(shī)歌課堂學(xué)習(xí)效率自然就提高了。

2.指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容，動(dòng)手創(chuàng)作圖畫(huà)

小學(xué)生處在由兒童到青少年的特殊過(guò)渡階段，有很豐富的想象力和強(qiáng)烈的求知欲。針對(duì)小學(xué)生的這一特點(diǎn)，在課堂上營(yíng)造興奮點(diǎn)，引發(fā)學(xué)生的參與興趣就能收到意想不到的效果。在講授《詠柳》這首詩(shī)的教學(xué)活動(dòng)中，可以引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)造一幅滿生機(jī)活力的美麗的柳樹(shù)隨風(fēng)吹拂的圖畫(huà)，領(lǐng)悟詩(shī)境。

在小學(xué)生獲得詩(shī)歌意境初步體驗(yàn)的前提下，教師可以通過(guò)“以詩(shī)入畫(huà)”的環(huán)節(jié)讓小學(xué)生進(jìn)一步融入到詩(shī)歌的情境中以感受整首詩(shī)歌的感情基調(diào)和魅力。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，雖然看起來(lái)是學(xué)生在動(dòng)嘴動(dòng)手，但是老師的主導(dǎo)作用是不能缺少的。因?yàn)樗麄儺吘故切W(xué)生，身心還處于發(fā)展階段，感知理解和動(dòng)手操作能力還有限，這就需要老師的有效指導(dǎo)。值得一提的是在這個(gè)環(huán)節(jié)中注意用淺近的語(yǔ)言描述和簡(jiǎn)單的畫(huà)面創(chuàng)造這樣的合作方式，充分利用了小學(xué)生的創(chuàng)造天賦和表現(xiàn)欲望，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性，從而讓他們自主融入到詩(shī)歌意境中去。但是畢竟小學(xué)生的各方面能力有限，尤其是對(duì)于低年級(jí)來(lái)說(shuō)這個(gè)環(huán)節(jié)具有一定的難度，這就要求老師利用合理的方法組織和主導(dǎo)課堂。

三、詩(shī)畫(huà)結(jié)合

“要鑒賞文藝，必須驅(qū)遣我們的想象”，詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)想象，詩(shī)歌的閱讀也要借助想象對(duì)作品的藝術(shù)形象進(jìn)行再創(chuàng)造，才能把握詩(shī)歌中的形象，領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含其中的弦外之音，言外之意。在小學(xué)詩(shī)歌的教學(xué)中，通過(guò)“以畫(huà)導(dǎo)詩(shī)，以詩(shī)入畫(huà)”步驟對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)獲得初步的的感悟和領(lǐng)略之后，還需要“詩(shī)畫(huà)結(jié)合”的環(huán)節(jié)創(chuàng)設(shè)新的意境以獲得詩(shī)歌的韻外之致。

在所有的文學(xué)體裁中，詩(shī)歌能用最少的字句、最簡(jiǎn)練的結(jié)構(gòu)、最精準(zhǔn)的語(yǔ)言表達(dá)詩(shī)人的思想感情，其語(yǔ)言具備象征性、隱喻性、多義性和非確定性等特點(diǎn)的同時(shí)，又賦予其節(jié)奏、韻律的音樂(lè)美和語(yǔ)象造型的畫(huà)面美。在《暮江吟》的教學(xué)過(guò)程中，可用多媒體課件描繪出一幅由西下的夕陽(yáng)、波光粼粼的江水、晶瑩露珠、新月所組成的暮江夕陽(yáng)新月圖。并一邊播放一曲古典輕音樂(lè)，先讓學(xué)生睜開(kāi)眼睛跟著音樂(lè)和畫(huà)面吟誦詩(shī)歌，再讓學(xué)生閉上眼睛想象詩(shī)歌畫(huà)面，把詩(shī)和畫(huà)相結(jié)合，從而感受詩(shī)境理解詩(shī)情。

詩(shī)歌中所描繪的一個(gè)或多個(gè)意象多為精心選擇又具有典型意義的事物，而且所描寫(xiě)的對(duì)象跳躍性大，畫(huà)面還具有動(dòng)態(tài)美的特點(diǎn)。因此教師不僅要讓學(xué)生充分展開(kāi)想象，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把詩(shī)中那一幅幅生動(dòng)畫(huà)面，在腦海中構(gòu)成一幅幅完整意象境界。在“詩(shī)畫(huà)結(jié)合”這一拓展延伸教學(xué)中，可以通過(guò)借助多媒體圖片、音樂(lè)、教師詩(shī)意化語(yǔ)言描述和教師深情示范朗讀等等多種手段去營(yíng)造一種詩(shī)畫(huà)結(jié)合的意境，讓學(xué)生在這種充滿詩(shī)情畫(huà)意的意境中去不斷朗讀吟誦詩(shī)歌，進(jìn)一步感受詩(shī)歌意境，這樣學(xué)生自然而然對(duì)整首詩(shī)的內(nèi)容和感情基調(diào)有一個(gè)更加深切的感受。

詩(shī)歌作為一種特別的文學(xué)體裁，與其他文學(xué)體裁最明顯的區(qū)別就在于詩(shī)歌特有的意境。高明的詩(shī)人總是能透過(guò)簡(jiǎn)短的文字傳遞無(wú)比豐富的內(nèi)涵，要知道這些信息，必須透過(guò)詩(shī)歌中的表象去把握詩(shī)歌的意境。因此在小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)中教師要注重學(xué)生對(duì)詩(shī)歌意境的感受和對(duì)詩(shī)歌情感的體驗(yàn)。而“以畫(huà)導(dǎo)詩(shī)以詩(shī)入畫(huà)詩(shī)畫(huà)結(jié)合”小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)模式遵照的就是詩(shī)歌意境創(chuàng)設(shè)中“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的意義內(nèi)涵，重點(diǎn)引導(dǎo)小學(xué)生通過(guò)眼前具體的“畫(huà)面”和想象的畫(huà)面等形象的手段去感受體悟詩(shī)歌。事實(shí)上，在小學(xué)詩(shī)歌教學(xué)中，唯有創(chuàng)設(shè)情境體驗(yàn)，帶領(lǐng)小學(xué)生在不自覺(jué)中走入詩(shī)人所營(yíng)造的意境之中，方能啟發(fā)小學(xué)生的想象與聯(lián)想，真正體味到詩(shī)人寄寓詩(shī)中的豐富情感，亦符合新課標(biāo)倡導(dǎo)的“努力建設(shè)開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程”的課程理念。加之而小學(xué)生處在形象思維發(fā)達(dá)的年齡階段，詩(shī)歌教學(xué)尤要關(guān)注學(xué)生這一思維特點(diǎn)進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，運(yùn)用形象思維記憶特點(diǎn)幫助學(xué)生理解詩(shī)歌。

參考文獻(xiàn)：

篇7

【關(guān)鍵詞】新課程標(biāo)準(zhǔn)；初中語(yǔ)文；詩(shī)歌教學(xué)

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)歌作為最古老的語(yǔ)言藝術(shù)，一直和人類生活中最美的追求聯(lián)系在一起，展現(xiàn)著我們這個(gè)古老民族的悠久歷史和璀璨的民族文化。詩(shī)歌使我們感受到自己本土文明的鮮活存在，學(xué)習(xí)傳承民族詩(shī)歌文化精髓，是炎黃子孫不可推卸的責(zé)任。而今初中語(yǔ)文教材在詩(shī)歌輯錄比重上都有了不同程度的提高，從而為詩(shī)歌教學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

此外，更重要的是，與教學(xué)改革相配套，肩負(fù)革除傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)弊端、推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)朝著健康方向發(fā)展的重任的課程標(biāo)準(zhǔn)的制定，更是為詩(shī)歌教學(xué)指明了新的方向。但要將詩(shī)歌教學(xué)做到“是學(xué)生個(gè)性化的行為、要珍視培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”。它要求教師在詩(shī)歌教學(xué)中：對(duì)文本有深入而獨(dú)到的見(jiàn)解，而且能夠引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)積極的思維活動(dòng)和情感活動(dòng)，采用靈活多樣的形式去調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的感受、理解和體驗(yàn)，訓(xùn)練他們的個(gè)性化表達(dá)，使他們?cè)谡n堂學(xué)習(xí)中能真正的有所感悟，有所思考，從而享受到審美樂(lè)趣。

具體說(shuō)來(lái)，新課程標(biāo)準(zhǔn)下的初中語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)力求凸顯以下特點(diǎn)：

特點(diǎn)之一：注重審美情趣。優(yōu)秀的詩(shī)歌和美是天然聯(lián)系在一起的，教學(xué)《理想》（流沙河）時(shí)，如果只是一味的一節(jié)詩(shī)、一節(jié)詩(shī)地講解，必然使學(xué)生感到厭煩，倒不如也讓學(xué)生多念念優(yōu)美的詩(shī)句，文中生動(dòng)形象的比喻本身就是最好的“解說(shuō)詞”。我們?cè)诮虒W(xué)中教學(xué)生讀詩(shī)、品詩(shī)、悟詩(shī)的過(guò)程，實(shí)際上就是讓學(xué)生體味自然和人生，激發(fā)他們珍愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的感情，讓他們潛移默化地接受美的熏陶，凈化心靈，陶冶情操，提高精神境界。

特點(diǎn)之二：重視情感體驗(yàn)。新課標(biāo)把“工具性和人文性的統(tǒng)一作為語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，提出 “欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)。”“詩(shī)言志。”詩(shī)中的富于理性內(nèi)涵的情感是在詩(shī)人的情緒和意象交合時(shí)的頓悟，這種智化的詩(shī)情更多的需要我們用心去獲得某種感受，用腦去建立某種聯(lián)系，用情去尋找某種共鳴，用意去探求某種規(guī)律。在詩(shī)歌教學(xué)既要引領(lǐng)學(xué)生去感受詩(shī)的形式美，品味詩(shī)的語(yǔ)言美，獲得審美愉悅，也要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)全身每一個(gè)情感細(xì)胞去領(lǐng)悟智化的詩(shī)歌情感，從而形成自己對(duì)社會(huì)、人生的思考，實(shí)現(xiàn)由感而悟，合感而悟的過(guò)程。

特點(diǎn)之三：強(qiáng)化積淀語(yǔ)言。新課程標(biāo)準(zhǔn)十分重視學(xué)生語(yǔ)言的積累與運(yùn)用，而充滿詩(shī)意的語(yǔ)言凝結(jié)著詩(shī)人的情思與智慧，體現(xiàn)著作者對(duì)社會(huì)、自然、人生的觀察方式、感受方式、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以及價(jià)值追求，體現(xiàn)著作者自己的思想、個(gè)性。它能夠滿足新課標(biāo)對(duì)學(xué)生寫(xiě)作能力發(fā)展之所需。在教學(xué)中，一要引導(dǎo)學(xué)生多去積累、背誦詩(shī)歌，在平常的學(xué)習(xí)和生活中加以運(yùn)用。二要啟發(fā)學(xué)生用心靈的眼睛和耳朵去凝視、諦聽(tīng)，在外界大量形象感受的融匯碰撞中，獲得對(duì)社會(huì)生活或個(gè)體生命的突然感悟與發(fā)現(xiàn)，最終通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)自己獨(dú)特的審美體驗(yàn)，形成詩(shī)意語(yǔ)言。如冰心的《繁星》、《春水》深得學(xué)生喜愛(ài)，尤其是這樣幾首：“成功的花兒，人們只驚羨于它現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初她的芽?jī)海噶藠^斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。”“語(yǔ)言的花兒，開(kāi)得愈大，行動(dòng)的果兒，結(jié)得愈小。”……這些小詩(shī)，寓哲理于精粹典雅的語(yǔ)言中，富有感染力。可以鼓勵(lì)學(xué)生仿照這種創(chuàng)作體式，將對(duì)生活的點(diǎn)滴感悟凝聚成短小雋永的詩(shī)句。

新課程理念下的詩(shī)歌教學(xué)，要體現(xiàn)提升審美情趣、形成情感體驗(yàn)、積淀詩(shī)意語(yǔ)言的特點(diǎn)，因此，在詩(shī)歌教學(xué)中，可采取激趣、品讀、練筆等多重策略。

一 激發(fā)學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣--詩(shī)意學(xué)習(xí)的前提再創(chuàng)造。實(shí)踐證明，當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣油然而生時(shí)，就會(huì)使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望，就會(huì)愿學(xué)、愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)。要激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教師可以通過(guò)教學(xué)設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生對(duì)詩(shī)歌心神向往。

1、文本內(nèi)容激趣。在教學(xué)過(guò)程中，盡可能選一些文質(zhì)兼美的詩(shī)詞材料，以材料本身來(lái)吸引學(xué)生的注意，激發(fā)學(xué)生的興趣。教師在安排教學(xué)內(nèi)容時(shí)，一要一定程度上與學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，二要必須能給予學(xué)生以某種新的知識(shí)。

2、情景創(chuàng)造逸趣。在詩(shī)歌教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)的情境，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探索、合作交流的欲望。例如，可以充分發(fā)揮電教手段的優(yōu)勢(shì)，如配樂(lè)朗誦、錄音示范朗讀、配樂(lè)講解、吟誦等，或通過(guò)引導(dǎo)畫(huà)畫(huà)的情境創(chuàng)設(shè)，激發(fā)興趣，感知詩(shī)意。如在教學(xué)時(shí)可首先讓學(xué)生從詩(shī)句中找到詩(shī)人描繪的景物，然后讓他們把自己想象中的景物簡(jiǎn)單描畫(huà)，這樣即能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使之迅速進(jìn)入詩(shī)境。

3、詩(shī)意活動(dòng)造趣。如開(kāi)展豐富多彩的競(jìng)賽活動(dòng)，讓學(xué)生獲得成功的體驗(yàn)，如詩(shī)歌朗誦比賽、詩(shī)詞聯(lián)句比賽、與詩(shī)詞有關(guān)的常識(shí)比賽等；開(kāi)辟詩(shī)歌專欄，展示學(xué)生在各項(xiàng)詩(shī)歌競(jìng)賽活動(dòng)中的成績(jī)、學(xué)生詩(shī)作和詩(shī)歌鑒賞文章，介紹學(xué)習(xí)詩(shī)歌的心得體會(huì)等，讓所有學(xué)生都有展示其成果的機(jī)會(huì)。這樣一來(lái)，才會(huì)幫助學(xué)生長(zhǎng)久保持對(duì)學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣。

二 循序漸進(jìn)，多種讀法入詩(shī)情--詩(shī)意學(xué)習(xí)過(guò)程的再現(xiàn)。在詩(shī)歌教學(xué)中，誦讀這種方法是貫穿始終的。因此，教學(xué)時(shí)可以引導(dǎo)學(xué)生由表及里，逐步深入地品讀詩(shī)歌，以達(dá)到感其形、揣其意、悟其情、記其文的目的。

1、初讀感其形。幫助學(xué)生正音識(shí)字，總體感知詩(shī)歌意思。古詩(shī)講究音韻和諧，讀起來(lái)朗朗上口，給人美的享受。新詩(shī)也是種音樂(lè)藝術(shù)，有著外在的形式美和內(nèi)在的音樂(lè)美。它的節(jié)奏之美，非讀是不能感受得到的。只有通過(guò)誦讀才能讓我們真切體會(huì)到詩(shī)歌語(yǔ)言如歌如舞的音樂(lè)之美。因此在教學(xué)中我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特征采取不同的誦讀方式，或聽(tīng)讀，或范讀，或領(lǐng)讀，或齊讀，在讀中去感知詩(shī)歌所表述的形象，感知語(yǔ)言世界，培養(yǎng)學(xué)生感受語(yǔ)言的能力和思維、想象的能力，為文學(xué)理解力和鑒賞力的培養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。如朗讀《鄉(xiāng)愁》一詩(shī)時(shí)，同一位置上的詞的重復(fù)“鄉(xiāng)愁是……”，與“在這頭……在那（里）頭”的四次重復(fù)，加之四段中“小小的”“窄窄的”“矮矮的”“淺淺的”疊詞，表面上看似乎是一種輕描淡寫(xiě)，但它們卻使鄉(xiāng)愁濃縮于面積小程度輕的對(duì)象之上，所以教師在教學(xué)時(shí)，要著重指導(dǎo)學(xué)生朗讀，通過(guò)迂回往復(fù)的節(jié)奏與諧和宛轉(zhuǎn)的音韻，初步感知詩(shī)中思鄉(xiāng)懷親的抒情主人公形象，體悟如怨如訴的思鄉(xiāng)之情。

2、再讀揣其意。再讀，特別是聲情并茂的聲畫(huà)并茂的多媒體范讀的示范下，很容易能把學(xué)生帶入美妙的詩(shī)歌意境中，更好地把握詩(shī)歌的節(jié)奏。對(duì)詩(shī)歌的外在形式有了初步感知后，再引導(dǎo)學(xué)生讀懂詩(shī)歌的大致內(nèi)容，把握詩(shī)歌內(nèi)容的基本要點(diǎn)，由詩(shī)歌表層的字面意義向體味深層言外之意過(guò)渡。

有些詩(shī)句，單靠講析可以讓學(xué)生明白，但是，要切身體驗(yàn)到某些詞句的深層含義，須反復(fù)體味、誦讀才行。如《在山的那邊》一詩(shī)，字面意思很好懂，指自然的“山”和“海”。可這只是表層的意思。如要老師深入講析，勢(shì)必要費(fèi)不少唇舌，而讓學(xué)生反復(fù)讀上幾遍，邊讀邊聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，抓住文中重點(diǎn)字、詞、句品味，自然就會(huì)明白“山”與“海”分別象征著重重困難與理想境界，這樣，學(xué)生對(duì)詩(shī)歌蘊(yùn)含的深層含義才得到了適當(dāng)?shù)慕庾x。

3、品讀悟其情。個(gè)性誦讀，解讀詩(shī)情。品讀可以讓學(xué)生發(fā)揮想象，把自己對(duì)詩(shī)歌的理解融入誦讀中，或高亢，或重復(fù)，或低吟……好的誦讀可起示范作用，不足的可得到其他同學(xué)的糾正。對(duì)學(xué)生本人來(lái)說(shuō)既領(lǐng)會(huì)了詩(shī)意，也鍛煉了膽量，更提高了能力。課堂中的各個(gè)環(huán)節(jié)的朗讀，是為了更好地詩(shī)歌鑒賞；課堂結(jié)束的誦讀，是為了加深對(duì)詩(shī)意的理解。學(xué)生在朗讀中進(jìn)入詩(shī)歌的學(xué)習(xí)中，在朗讀中進(jìn)入詩(shī)歌的意境中，在讀中品味，在讀中理解，在誦讀中與詩(shī)人達(dá)到感情上的共鳴！

教師要啟發(fā)學(xué)生傾注自己的情感，調(diào)動(dòng)自己所有的生活閱歷、知識(shí)素養(yǎng)和藝術(shù)素養(yǎng)去揣摩詩(shī)文作者的情感，在朗讀時(shí)，要感覺(jué)那是在朗讀自己的詩(shī)作，通過(guò)想象在自己的腦海中構(gòu)建、猜測(cè)出詩(shī)歌形象所蘊(yùn)含的思想感情，使之成為“自己所理解的”，做到對(duì)詩(shī)歌感情的獨(dú)有體悟。

4、精讀記其文。背誦在詩(shī)歌教學(xué)中是非常重要的環(huán)節(jié)，它對(duì)一個(gè)人的文化功底可以產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，在背誦中可以深情的體味，積累大量的字詞佳句，提高學(xué)生的閱讀能力和表達(dá)能力。而詩(shī)歌篇幅相對(duì)較小，又蘊(yùn)涵著豐富的人文價(jià)值，最適宜于學(xué)生背誦。因此，教學(xué)詩(shī)歌時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)學(xué)生背誦。對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，背誦一定要建立在準(zhǔn)確地、有感情地熟讀的基礎(chǔ)之上。這樣可以加深對(duì)詩(shī)歌的體驗(yàn)和理解。背誦時(shí)還要注意，讀到稍微熟悉時(shí)，就著手背誦，這樣可適當(dāng)激發(fā)學(xué)生的想象能力。時(shí)而讀，時(shí)而抄，如果再適當(dāng)?shù)呐錁?lè)，效果會(huì)更好。

三 運(yùn)用語(yǔ)言--詩(shī)意化的語(yǔ)言實(shí)踐。讀詩(shī)、悟詩(shī)至激情處，必定有許多感受。為師者，不能讓這正被點(diǎn)燃的激情慢慢熄滅，而應(yīng)趁熱打鐵，讓還在學(xué)生心中回蕩的詩(shī)情轉(zhuǎn)化為自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

1、仿寫(xiě)。這種練習(xí)既能留給學(xué)生廣闊的思維空間和自由發(fā)揮的余地，又有一定的限制性，要求注意范本的基本結(jié)構(gòu)、修辭手法、主要內(nèi)容和思想情調(diào)等。特別是對(duì)以物寓理的哲理詩(shī)，可以要求學(xué)生另選一物進(jìn)行仿寫(xiě)，要求用擬人的修辭手法，符合該物的特點(diǎn)并寄寓一定的思想感情。指導(dǎo)學(xué)生揣摩學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)的一些基本手法。如，由此物到彼物的聯(lián)想，給物賦予人之感情的擬人，給筆下形象涂上理想色彩的夸張，言外有意、啟人思考的含蓄，選用最簡(jiǎn)約文字表達(dá)豐富內(nèi)涵的凝煉，用寥寥幾筆抓住形繪出神的比喻性描寫(xiě)等等。

2、改寫(xiě)。它可以使我們更好的了解各種文體、語(yǔ)體、人稱、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法的特殊作用和相互關(guān)系，學(xué)會(huì)應(yīng)用不同的表現(xiàn)形式來(lái)表現(xiàn)同一內(nèi)容，加深對(duì)原作的理解。它對(duì)提高我們閱讀和寫(xiě)作能力是很有效的。盡管改寫(xiě)只是根據(jù)別人現(xiàn)有的文章來(lái)寫(xiě)，不像其他作文形式那樣富有創(chuàng)造性，但改寫(xiě)仍有可供發(fā)揮才華的天地，在語(yǔ)言的運(yùn)用、材料的組織以及對(duì)各種文體的掌握方面，還是有練習(xí)價(jià)值的。例如，《再別康橋》一詩(shī)中，要求學(xué)生運(yùn)用詩(shī)中“金柳、夕陽(yáng)”等意象，加以合理的聯(lián)想和想象，將古詩(shī)詞改寫(xiě)成富有文化底蘊(yùn)的散文，讓學(xué)生新創(chuàng)，這樣不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力，而且可以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，既鞏固了“ 讀”，又促進(jìn)了“ 寫(xiě)”，一舉多得。

篇8

一、新詩(shī)發(fā)展的曲折歷程和影響

從1918年在《新青年》4卷1號(hào)上發(fā)表的《鴿子》《相隔一層紙》《月夜》等第一批新詩(shī)算起，歷經(jīng)純?cè)娀c大眾化的爭(zhēng)論，散文化與格律化的變奏，新詩(shī)在繼承與發(fā)展、借鑒與容納中已經(jīng)三次收獲詩(shī)歌繁榮的果實(shí)。

第一次繁榮在二十世紀(jì)二十年代末期，早期新月派、象征詩(shī)派二水分流；第二次是二十世紀(jì)的三、四十年代，以徐志摩、陳夢(mèng)家為代表的后期新月派，以戴望舒、卞之琳為代表的現(xiàn)代詩(shī)派再到以穆旦為代表的中國(guó)新詩(shī)派，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的基本譜系，意味著中國(guó)新詩(shī)走向成熟。“”結(jié)束之后，對(duì)這段歷史的反思和詩(shī)人主體意識(shí)的增強(qiáng)，從二十世紀(jì)七十年代末以北島為代表的朦朧詩(shī)到八十年代前期風(fēng)起云涌的第三代詩(shī)歌，詩(shī)歌像破冰后的洪流，高歌直下，掀起了新詩(shī)第三次繁盛的浪潮。

進(jìn)入九十年代以后，詩(shī)歌的寫(xiě)作和表達(dá)也更為開(kāi)放、自由。新詩(shī)也由此進(jìn)入到一個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代。這也造成了新詩(shī)創(chuàng)作的泥沙俱下、良莠不齊，既而造成了大眾對(duì)新詩(shī)的疏離和隔膜，一定程度上妨礙了新詩(shī)的健康發(fā)展。

二、對(duì)新詩(shī)的誤讀

實(shí)行新課程標(biāo)準(zhǔn)是冀以對(duì)教材的編排達(dá)到教育觀念的深層次轉(zhuǎn)變。以教材為基礎(chǔ)的教學(xué)是教育觀念的實(shí)施載體。對(duì)教材如何理解和使用意味著教育觀念能否得到真正的落實(shí)。但由于新詩(shī)沒(méi)有列入高考考查的范圍，新詩(shī)教學(xué)多是匆匆而過(guò)甚至缺失。這固然有語(yǔ)文教學(xué)的功利化思想在作祟，但語(yǔ)文教師對(duì)新詩(shī)的把握和感知也存在著極大的誤區(qū)。

新詩(shī)本身受眾就小，那種特殊時(shí)代詩(shī)歌的歷史擔(dān)當(dāng)和大眾啟蒙意識(shí)早在當(dāng)今快餐化的文化景觀中消失了身影。但客觀地說(shuō)，詩(shī)歌經(jīng)過(guò)九十年的沉積，還是留下了諸多優(yōu)秀之作。任何一個(gè)時(shí)代，文學(xué)的寫(xiě)作都是良莠不齊的，經(jīng)過(guò)歷史的揀選和過(guò)濾之后，方能留下精神的佳釀。我們可以去讀戴望舒的《雨巷》、卞之琳的《斷章》、穆旦的《贊美》、北島的《回答》、艾青的《我愛(ài)這土地》、余光中的《鄉(xiāng)愁》、海子《面朝大海，春暖花開(kāi)》……在經(jīng)過(guò)文本的細(xì)讀之后，就知道：新詩(shī)有自己的精神品格，正在散發(fā)出獨(dú)特的光芒。

另外，新詩(shī)中的表現(xiàn)手法和古典詩(shī)歌的表現(xiàn)手法已經(jīng)很不相同，隱喻、張力、悖論、分裂、循環(huán)、反抒情、戲劇化等大量詩(shī)歌技法的運(yùn)用給當(dāng)代讀者造成了不小的閱讀障礙，影響了新詩(shī)的傳播，增加了大眾對(duì)新詩(shī)的誤讀。

三、新詩(shī)教學(xué)的意義

詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，詩(shī)歌表達(dá)的是詩(shī)人對(duì)社會(huì)、事物和人的情感的一種最為敏銳的感知。對(duì)新詩(shī)的學(xué)習(xí)可以讓我們從中感受到語(yǔ)言的一種張力和語(yǔ)言鍛造的諸多可能性。必修教材的新詩(shī)單元選擇的《再別康橋》和《雨巷》等都是韻律性很強(qiáng)的詩(shī)歌，這主要考慮的是現(xiàn)代詩(shī)歌對(duì)古典詩(shī)歌的傳承和接續(xù)。到了選修《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》中，新詩(shī)編排以情感對(duì)象的表達(dá)進(jìn)行分類，但在選材上則暗含新詩(shī)歷史的演進(jìn)，選取的也是新詩(shī)各個(gè)階段最有代表性的詩(shī)人詩(shī)作，這樣就能給學(xué)生建立起新詩(shī)水平的整體觀。

從語(yǔ)言學(xué)的角度去看，學(xué)習(xí)新詩(shī)還有其特殊的意義。

1.新詩(shī)的時(shí)代性

新詩(shī)是時(shí)代的產(chǎn)物，應(yīng)時(shí)而生。詩(shī)歌是各種文學(xué)體裁的最尖端，因?yàn)樗磉_(dá)對(duì)時(shí)代的敏銳感受和思考。我們生活在“當(dāng)下”，詩(shī)人就是要對(duì)“當(dāng)下”發(fā)言，用詩(shī)表達(dá)時(shí)代的情緒。在詩(shī)中，讓讀者真切感受到現(xiàn)代社會(huì)的“喧嘩與騷動(dòng)”。

2.新詩(shī)的語(yǔ)言美

如果說(shuō)古詩(shī)以起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)、平仄的對(duì)應(yīng)、用韻的嚴(yán)正、意象的選取和意境的構(gòu)設(shè)組成了古典詩(shī)歌的審美范式的話，那新詩(shī)則以形式的自由、語(yǔ)言的悖謬和意義的吊詭等組成詩(shī)歌新的審美范式。以古典詩(shī)歌的審美觀來(lái)批駁新詩(shī)沒(méi)有古詩(shī)的意蘊(yùn)美無(wú)疑是一種淺薄的偏見(jiàn)。

形式上獲得絕大自由是一種詩(shī)體的解放，采取怎樣的停頓、分行和詩(shī)節(jié)取決于詩(shī)人情感的流瀉。如果自由的形式與情感的表達(dá)不夠默契的話，也會(huì)種下詩(shī)歌質(zhì)量低劣的苦果。但這種不加限制的形式也帶來(lái)了詩(shī)人情感表達(dá)的高度自由，給詩(shī)歌的表現(xiàn)以更加廣闊的開(kāi)拓空間。

四、新詩(shī)教學(xué)的策略

如果把文學(xué)比喻成連綿群山，那么詩(shī)歌就是群山之峰。縱觀新詩(shī)發(fā)展史，那些有生命力的詩(shī)歌，或以雋永深邃的意象啟人遐思，或以不藏鋒芒的精湛評(píng)議揭示事理，即使是一些以橫溢激情見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)歌也往往是內(nèi)蘊(yùn)追逼蒼穹，思辨力抵達(dá)深心。而高中學(xué)生反應(yīng)敏捷、感情飽滿，總想用最快的方法捕捉心靈的觸動(dòng)、抒發(fā)遠(yuǎn)大的抱負(fù)，而新詩(shī)恰恰是最能迅速、簡(jiǎn)潔地表達(dá)感情的文體。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，可以嘗試采用以讀品詩(shī)、以想悟詩(shī)和以寫(xiě)化詩(shī)的策略，引導(dǎo)學(xué)生深刻體驗(yàn)和感悟新詩(shī)的美學(xué)價(jià)值，從而更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)美，欣賞美，創(chuàng)造美。

新詩(shī)，是時(shí)代浪潮的強(qiáng)音，是思想行進(jìn)的奔馬，是情感跳躍的激流，是詞語(yǔ)翻騰的火焰。如果你是一個(gè)情感豐富的人，就不會(huì)拒絕新詩(shī)，因?yàn)樾略?shī)充盈著生命的活力，它像一條奔流的江河，經(jīng)過(guò)的地方，兩岸是紅花綠葉和豐滿的果實(shí)。

新詩(shī)教學(xué)其實(shí)促進(jìn)了我們高中教師和學(xué)生的共同成長(zhǎng)。希望我們?cè)谡n堂上，師生互動(dòng)，通過(guò)誦讀、想象、品味等活動(dòng)，激發(fā)出學(xué)生的閱讀興趣和創(chuàng)作激情，以此提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

正如魯迅先生說(shuō)的，希望就像走路，走的人多了，變成了路。在探尋和摸索中，我們將努力前行。多遠(yuǎn)，不是目標(biāo)；最美，是我們貼近大地行走的姿態(tài)。

篇9

隨便時(shí)間怎樣沖刷著自己，

當(dāng)我的頭發(fā)斑白，回過(guò)頭來(lái)拾揀記憶的羽毛時(shí)，

我就會(huì)想起過(guò)去——

那時(shí)的我，終于不用坐在窗邊等待，

因?yàn)槟菚r(shí)的我早已長(zhǎng)大。

但是我還是慶幸自己是這樣的一個(gè)孩子。

當(dāng)一切停止。

當(dāng)時(shí)間開(kāi)始蘇醒，我還在自己的夢(mèng)里沉睡...

每個(gè)人都不會(huì)完美，只是只是殘缺的多或少。

一樣是缺，又何必管他是缺失了多少？

有得必有失，放棄與取得并不矛盾，包袱太重，

篇10

論文摘要：通過(guò)比較《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史》《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》《現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變》這三部新詩(shī)史對(duì)食指和朦朧詩(shī)這一個(gè)共同問(wèn)題的不同闡述，可以較深入地探討新詩(shī)史寫(xiě)作中不同的寫(xiě)作立場(chǎng)、研究觀念和研究方法帶來(lái)的可能性和限度。這三部新詩(shī)史能讓讀者從不同的角度、不同的側(cè)面進(jìn)入歷史，為我們閱讀詩(shī)歌營(yíng)造了不同的氛圍，對(duì)讀者而言，它們是互補(bǔ)的，共同為我們闡釋那一段歷史，突現(xiàn)詩(shī)人詩(shī)作，使我們獲得一種對(duì)歷史的洞察和評(píng)判能力。

中國(guó)新詩(shī)在20世紀(jì)一百年的時(shí)間里面對(duì)不斷變化的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)言質(zhì)地，努力尋求詩(shī)歌文類的發(fā)展和穩(wěn)定。新詩(shī)的浮沉隱顯背后糾結(jié)著復(fù)雜的歷史因素，這一混雜著問(wèn)題與答案、充滿著期待與受挫、交織著追尋與壓抑的過(guò)程，給今天的人們留下了許多思考和談?wù)摰目臻g，也為新詩(shī)史的撰寫(xiě)者提供了更多的“可寫(xiě)性”。在深入寫(xiě)作對(duì)象內(nèi)部進(jìn)行細(xì)致考察的基礎(chǔ)上，新詩(shī)史的寫(xiě)作也表現(xiàn)出對(duì)以往研究范式和研究格局的反思和突破。近兩年問(wèn)世的《現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變》…《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史》和《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》(修訂版)為新詩(shī)史的寫(xiě)作拓展了新的空間，顯示了不同的研究觀念和研究方法帶來(lái)的新詩(shī)史風(fēng)格和面貌的不同。下面僅以這三部書(shū)對(duì)1980年代“食指”這個(gè)詩(shī)人的不同闡述為例，探討新詩(shī)史寫(xiě)作的可能和限度。

程光煒在《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌史》(以下簡(jiǎn)稱程史)第十章《朦朧詩(shī)的出現(xiàn)》中，把食指作為第一個(gè)書(shū)寫(xiě)對(duì)象。他在第一節(jié)“食指的意義”中，明確指出“朦朧詩(shī)的興起與食指本人不無(wú)關(guān)系”，“食指的出現(xiàn)，為朦朧詩(shī)在1970年代末的興起定下了基調(diào)”，并分析了食指的詩(shī)揭示的社會(huì)情緒、心理狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，指出其在確立詩(shī)人自由意志和詩(shī)的美學(xué)觀念上的重要地位。閱讀這些文字可以明顯地感覺(jué)到寫(xiě)作者是以一種詩(shī)人的激情、敏感和領(lǐng)悟進(jìn)入敘述中的另一個(gè)詩(shī)人食指的創(chuàng)作和精神境界的，他擅長(zhǎng)于從具體的詩(shī)句去揣摩食指的心理狀態(tài)、思想觸角、藝術(shù)感覺(jué)，從“情感”和“心理”的角度來(lái)把握詩(shī)人在那個(gè)時(shí)代的遭遇和命運(yùn)，把握他與詩(shī)歌史的關(guān)系。借用書(shū)中的一句話，在多年以后，敘述者也是在“深情地回憶他們當(dāng)時(shí)從這些詩(shī)中感到的巨大的情感力量”。這是一部個(gè)人色彩很濃厚的專著，具有一種對(duì)過(guò)往時(shí)代的豐富的想象力，對(duì)特定時(shí)代審美風(fēng)尚的同情心和洞察力，寫(xiě)作者以一種強(qiáng)烈的主體意識(shí)進(jìn)入這段文學(xué)史，實(shí)際上是在一種自覺(jué)或不自覺(jué)的心理同構(gòu)中解釋詩(shī)歌與世界、詩(shī)人與世界的因緣關(guān)系，重現(xiàn)了一個(gè)有血有肉的詩(shī)人形象，把詩(shī)人在當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)以及他波及后人心靈的影響突現(xiàn)出來(lái)了。雖然寫(xiě)作者也指出了這種“影響有時(shí)可能并不是直接的，它經(jīng)常以‘間接’或其他方式顯示出來(lái)”。但是這部詩(shī)歌史始終是把食指作為一個(gè)“前驅(qū)者”，作為“一個(gè)不同尋常的時(shí)代的象征”來(lái)敘述的。作者在這個(gè)問(wèn)題上先是花了大量的筆墨從“時(shí)代象征”的角度確立食指的貢獻(xiàn)，然后在這一節(jié)的最后一個(gè)小段里面才用很少的篇幅尖銳地點(diǎn)出了食指無(wú)法超越自身歷史局限的缺憾，在1980年代后的詩(shī)壇由一個(gè)“時(shí)代的象征”變成“處于一個(gè)不很重要的位置上”，正是由于他“身上這種極其鮮明、自覺(jué)的時(shí)代特征”，由于“他始終擺脫不了為時(shí)代‘立言’的身份寫(xiě)作”。這種對(duì)比是非常明顯的，不管寫(xiě)作者主觀上有沒(méi)有這樣一種努力，但是客觀上確實(shí)造成了這樣一種鮮明的閱讀效果。這樣一種不回避敘述者價(jià)值立場(chǎng)的判斷很鮮明地為讀者凸現(xiàn)了食指這個(gè)詩(shī)人在文學(xué)史上的境遇和地位。

程史以詩(shī)歌史上的重要詩(shī)人詩(shī)作和詩(shī)歌現(xiàn)象為主要的考察對(duì)象，在把握和展現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的發(fā)展軌跡和藝術(shù)規(guī)律上采用的是一種“回溯式”的眼光和立場(chǎng)，把經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)和沉淀后浮現(xiàn)出來(lái)的重要問(wèn)題挑選出來(lái)進(jìn)行評(píng)論，確定它們?cè)谠?shī)歌史上的地位和意義。這種寫(xiě)作方式致力于一種“想象性的歷史重建”]，把詩(shī)人詩(shī)作和詩(shī)歌現(xiàn)象按照它們作為“歷史事件”出現(xiàn)的年代和先后次序進(jìn)行“線性”編排和考察，在給出一個(gè)清晰明白的歷史線索的同時(shí)，卻也主動(dòng)地過(guò)濾掉文學(xué)生產(chǎn)過(guò)程中的許多“非線性”的枝枝蔓蔓。歷史的文學(xué)現(xiàn)象，有時(shí)并不如我們所想象和描述的那樣，嚴(yán)格按照時(shí)間的前后有序地呈現(xiàn)，某些文學(xué)現(xiàn)象作為一種“歷史事件”和一種“文學(xué)事實(shí)”在時(shí)間上常常是不一致的，這里面涉及了諸多復(fù)雜的主觀因素，也隱含了一些令人迷惑不已的歷史偶然性。它提醒我們質(zhì)疑研究對(duì)象輕而易舉地“進(jìn)入”詩(shī)歌史、成為史家敘述對(duì)象的合理性，提醒我們關(guān)注某些詩(shī)歌現(xiàn)象在詩(shī)歌史上的非正常遭遇，也為我們的詩(shī)歌史寫(xiě)作提示了另一種“敘述”的可能。

洪子誠(chéng)的《中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史》(以下簡(jiǎn)稱洪史)給予了我們一些新的啟示。這部新詩(shī)史將更多的精力和筆墨放在了詩(shī)歌史交錯(cuò)駁雜的歷史語(yǔ)境的梳理和描述上。它努力地把作家作品“還原”到“歷史情境”中去觀察，看看它們“有什么樣的和歷史關(guān)聯(lián)的形態(tài)特征，還有這種特征的演化的情況，關(guān)注這種形態(tài)產(chǎn)生和演化的環(huán)境與條件”。在這種“歷史批評(píng)”中，史家關(guān)注的不單單是詩(shī)人詩(shī)作和詩(shī)歌現(xiàn)象，更是它們“產(chǎn)生”和“構(gòu)造”的過(guò)程，也即“那些被作為事實(shí)陳述的事情是如何成為事實(shí)的”。在對(duì)食指和朦朧詩(shī)的敘述中，這種研究方法主要體現(xiàn)為不是確定和突現(xiàn)食指在當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響和文學(xué)史的地位，而是力圖以一種同步的姿態(tài)和眼光來(lái)考察和敘述食指是如何在文學(xué)史的敘述中被發(fā)掘的。

食指的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際上始于1960年代末1970年代初，但是，食指的被接受，特別是他在文學(xué)史上的被確認(rèn)，卻是1980年代中后期的事情，食指是被追敘的“先驅(qū)”，他的詩(shī)歌創(chuàng)作和他詩(shī)歌地位的確立是不同步。洪史就是要還原這樣一個(gè)歷史的面貌，讓讀者意識(shí)到在詩(shī)歌史的發(fā)展中，詩(shī)人可能要經(jīng)歷被掩埋、被忽視而后才被發(fā)掘和重新重視的命運(yùn)。

作為一種“歷史事實(shí)”，食指的詩(shī)歌創(chuàng)作在先，朦朧詩(shī)這一詩(shī)潮的運(yùn)動(dòng)在后。但是作為一種“文學(xué)現(xiàn)象”，《今天》的出版和朦朧詩(shī)的論爭(zhēng)更早為人所知，而“食指”是伴隨著1980年代后期對(duì)朦朧詩(shī)的改寫(xiě)和“重?cái)ⅰ辈懦蔀橐环N“文學(xué)事實(shí)”的。“歷史事實(shí)”和“文學(xué)事實(shí)”之間的錯(cuò)位折射出來(lái)的是朦朧詩(shī)內(nèi)部在詩(shī)歌觀念、詩(shī)歌探索方向，和詩(shī)人在“詩(shī)歌場(chǎng)域”中的位置等的矛盾。它彰顯了詩(shī)歌潮流、詩(shī)歌秩序在生成和構(gòu)造過(guò)程中的復(fù)雜性，暴露了一些被遮蔽的問(wèn)題，提示我們對(duì)文學(xué)現(xiàn)象作更細(xì)致的辨析和考察。洪史在“食指被確認(rèn)”這個(gè)個(gè)案上采取的敘述策略是從《今天》這個(gè)刊物在當(dāng)時(shí)的出現(xiàn)、出版情況、它的遭遇來(lái)切入對(duì)朦朧詩(shī)的敘述，提供了有關(guān)朦朧詩(shī)發(fā)生時(shí)的政治氣候、文化氛圍和意識(shí)形態(tài)等這樣的一個(gè)“詩(shī)歌場(chǎng)域”，跟蹤、考察、描述了當(dāng)年的地下詩(shī)歌是如何進(jìn)入官方的刊物，如何引發(fā)論爭(zhēng)，造成了什么社會(huì)效應(yīng)，又是如何被接受和承認(rèn)的。在梳理完朦朧詩(shī)的發(fā)生背景之后，才在第三節(jié)談到了“地下詩(shī)歌”的發(fā)掘與食指。寫(xiě)作者采取了一種更為審慎的態(tài)度，在行文中盡量避免“歷史敘述”對(duì)“文學(xué)事實(shí)”的破壞和歪曲，借助對(duì)“文學(xué)事實(shí)”的自然呈現(xiàn)，敞開(kāi)封閉的歷史情境，為讀者保存多一點(diǎn)歷史演進(jìn)過(guò)程中的真實(shí)足跡，讓讀者能夠借著這些去“接近”那一段歷史，去“觸摸”歷史的豐富細(xì)膩性和它不可重復(fù)的獨(dú)特性。

很明顯，程史和洪史所秉持的寫(xiě)作立場(chǎng)、角度和主體意識(shí)是很不相同的。程史是用生命激情擁抱寫(xiě)作對(duì)象，對(duì)對(duì)象給予了理解和同情，表達(dá)了贊賞和惋惜。而洪史則是在努力地克服主觀視野的遮蔽性，盡量排除寫(xiě)作者的主觀干擾，隱藏個(gè)人的價(jià)值尺度，以求更客觀地接近歷史。因?yàn)樯钪魏我环N歷史的寫(xiě)作活動(dòng)，“都會(huì)受到某種‘隱蔽目的’的引導(dǎo)、制約，研究者的歷史觀，他對(duì)事情的觀點(diǎn)、趣味，必定要投射到他對(duì)‘過(guò)去’所作的敘述中。”所以洪史自覺(jué)地拉開(kāi)了敘述者與敘述對(duì)象的距離，將“研究對(duì)象作為獨(dú)立的存在，承認(rèn)它具有獨(dú)立的語(yǔ)境，”以一個(gè)旁觀者對(duì)過(guò)往的詩(shī)歌現(xiàn)象進(jìn)行審查，揭示其內(nèi)在的邏輯。在具體的操作上表現(xiàn)為，在詩(shī)歌史的正文敘述中只說(shuō)出一些基本的事實(shí)，同時(shí)在注釋中引入一些當(dāng)事人的回憶或在其他場(chǎng)合的發(fā)言，來(lái)補(bǔ)充和還原他所敘述的歷史情景。正文和注釋之間存在著一種“互文性”的關(guān)系，互相質(zhì)詢和印證，卻不給出明確的評(píng)價(jià)。洪史打開(kāi)了這樣的一個(gè)空間，用注解的方式為人們提供更多歷史材料——比如一些在當(dāng)時(shí)是劍拔弩張的，而在現(xiàn)在看來(lái)確實(shí)非常有趣的爭(zhēng)辯——讀者可以按圖索驥，在豐富的史實(shí)中尋找答案。這種文學(xué)史的寫(xiě)作范式，延伸了我們的思考，體現(xiàn)了一種對(duì)被“歷史敘述”本質(zhì)化了的“歷史真實(shí)”的探尋，以及一種對(duì)新詩(shī)史寫(xiě)作本身的反省。

任何文學(xué)史的寫(xiě)作都要面臨“文學(xué)”和“史”的矛盾。“文學(xué)”是文采飛揚(yáng)、搖曳多姿的，它是一種想象性藝術(shù)，交織著多層意義和復(fù)雜的關(guān)系。而“文學(xué)史”始終是一種濃縮，力圖從文學(xué)的豐富復(fù)雜中提煉概括出一些具有本質(zhì)規(guī)律的東西。“文學(xué)”的繁復(fù)性和“文學(xué)史”的簡(jiǎn)約化是始終矛盾的一種張力，是所有文學(xué)史寫(xiě)作都要面對(duì)的難題。詩(shī)歌史也不例外。面對(duì)中國(guó)新詩(shī)史上涌現(xiàn)出來(lái)的眾多詩(shī)人、詩(shī)作，紛繁復(fù)雜層出不窮的詩(shī)歌現(xiàn)象，面對(duì)新詩(shī)與社會(huì)政治、倫理道德、文化觀念的膠著和糾葛，洪史更多的傾向于歷史的考察，采取了一種較為“兼容”的藝術(shù)立場(chǎng)：“在尊重詩(shī)的藝術(shù)特質(zhì)的范疇內(nèi)，繁復(fù)矛盾與單純和諧是可以并存的美學(xué)風(fēng)格。向社會(huì)性方面傾斜與向人的心理、意識(shí)層面的開(kāi)放，可以構(gòu)成互補(bǔ)的關(guān)系。”。以求更全面、客觀地呈現(xiàn)歷史。而王光明的《現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變》(以下簡(jiǎn)稱《演變》)則選擇從文學(xué)的、審美的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)百年的新詩(shī)史進(jìn)行一番新的審視。它致力于梳理新詩(shī)與現(xiàn)代語(yǔ)境、現(xiàn)代語(yǔ)言的復(fù)雜糾纏，從詩(shī)歌形式與語(yǔ)言藝術(shù)的角度人手，圍繞詩(shī)歌的本體問(wèn)題，追尋“現(xiàn)代漢詩(shī)”的美學(xué)與語(yǔ)言的現(xiàn)代重構(gòu)。作者將對(duì)“現(xiàn)代漢詩(shī)”的文類秩序、語(yǔ)言策略和象征體系的考察貫穿到每一個(gè)階段的思考中，辨析它們的差異和延續(xù)在各個(gè)階段的表現(xiàn)。這樣一種對(duì)新詩(shī)本體的關(guān)注和執(zhí)著的探索，也體現(xiàn)在他對(duì)食指和新詩(shī)潮的闡述中。

1980年代，是詩(shī)與意識(shí)形態(tài)糾纏迎拒的時(shí)代，在這樣一個(gè)時(shí)代里，人們習(xí)以為常的意識(shí)形態(tài)詩(shī)歌被當(dāng)成了“常質(zhì)”，而新詩(shī)潮卻成了“異質(zhì)”的詩(shī)歌。《演變》從詩(shī)歌藝術(shù)的角度來(lái)反思這種現(xiàn)象，指出新詩(shī)潮的這種“異質(zhì)”其實(shí)是詩(shī)歌的“常質(zhì)”，詩(shī)歌回到了個(gè)人有話要說(shuō)的前提。這就把整個(gè)新詩(shī)潮從“詩(shī)質(zhì)”的角度納入到“百年漢詩(shī)”演變的軌道里，納入到寫(xiě)作者審視和考察的范圍內(nèi)。寫(xiě)作者從新詩(shī)潮被質(zhì)疑的歷史命運(yùn)和爭(zhēng)論不休的詩(shī)歌現(xiàn)象中抽出身來(lái)，從詩(shī)歌的想象方式和主體確認(rèn)上考察食指的詩(shī)歌創(chuàng)作，指出食指的詩(shī)恢復(fù)了真正的人性，加入了個(gè)人的生活細(xì)節(jié)、個(gè)人的感應(yīng)，第一次把情感定位轉(zhuǎn)向個(gè)人的內(nèi)心真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。他的詩(shī)在那個(gè)非常態(tài)的時(shí)代告訴人們，“詩(shī)原來(lái)可以這么寫(xiě)”。這就從詩(shī)歌本身的藝術(shù)規(guī)范上肯定了食指的價(jià)值，肯定了他的探索在文學(xué)史上的意義。從這個(gè)角度來(lái)書(shū)寫(xiě)食指，為讀者進(jìn)入和理解朦朧詩(shī)打開(kāi)了一個(gè)新的窗口，提醒讀者要從主體意識(shí)的覺(jué)醒的角度去看待后來(lái)北島、多多等人的寫(xiě)作，理清這一代詩(shī)人的“經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)”和“思維向度”，分辨他們從中提取了什么。這種分析和理論思辯其實(shí)是立足于對(duì)詩(shī)歌本體要求的自覺(jué)追求，在中國(guó)新詩(shī)尋求現(xiàn)代性的過(guò)程中，食指的詩(shī)因?yàn)檎嬲\(chéng)地回到內(nèi)心，回到人的基本問(wèn)題，重新確立了詩(shī)人的主體意識(shí)而顯示了他對(duì)新詩(shī)的貢獻(xiàn)。《演變》進(jìn)一步指出，當(dāng)時(shí)人們對(duì)新詩(shī)潮的接受，主要是因?yàn)樗噩F(xiàn)了人的價(jià)值，是個(gè)人話語(yǔ)空間的建立，而本質(zhì)上不是對(duì)詩(shī)歌的語(yǔ)言形式和美感的體認(rèn)，簡(jiǎn)言之，更多的是發(fā)現(xiàn)了“詩(shī)質(zhì)”而不是“詩(shī)藝”。這就把對(duì)新詩(shī)潮的思考落實(shí)到詩(shī)歌的審美本質(zhì)上來(lái)，揭示出它的局限和不足，從而也就指認(rèn)了食指和新詩(shī)潮在百年新詩(shī)史鏈條中的意義。