導語：如何才能寫好一篇政治學理論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一、鑄造出鮮明的國家特色

所謂的中國特色就是中國化，要符合中國實際的國情，認準世界形勢和中國國情的最佳匯合點。中國的發展離不開世界，認清楚國情以及判斷世界形勢這兩者之間聯系緊密，不可分割。中國和世界共同處于一個時代，以和平與發展為主題，所以，應該好好利用這一良好的戰略機遇。中國目前面臨的問題與世界相類似，主要任務也一致。當今世界，中國和世界上其他大部分國家都有著共同的利益基礎，即便是唯一的超級大國———美國也存在著某方面的共同利益。正是這些匯合點，雖然不完全精確，但是至少能夠成為鑄造國際政治學理論的中國特色源泉，一定不容忽視。

二、確定權利政治的新視角

中國國際政治學的理論建設要以權力為主線，所以，應該全面賦予權利新的科學內涵。權利，以人的需求為根本，從人的需要為基本出發點，全面為人的發展服務，同時還能夠發揮人的集體作用。這是國際社會歷史發展的內在要求，同時更是國際政治運作的必由之路。以人為本就是要讓中國國際政治沿著和平、發展、共贏、合作的道路，逐步樹立可持續發展的觀念，積極處理經濟、政治、文化之間的關系。實現廣大人民群眾最根本的利益，從而促進國家的繁榮昌盛和人民的幸福健康發展。以人為本是一個總的原則要求，要實現這一目標，需要分層次、分領域逐步進行。不能夠一蹴而就，急于求成。

三、構建中國化的理論體系

一切體系的基本內容，都是產生于時代的需要，同時又以過去的體系為發展基礎。我們在構建中國國際政治學理論體系時，不僅要從書本出發，進行主觀的抽象演繹，更要從實際出發，以整個歷史的發展為軸線，深入探討中國國際政治理論起點和著手點，對世界發生的基本實踐活動進行反思，掌握清楚在實踐中所提出的重大問題以及在解決這些問題時所形成的理論概念、進而不斷達到在學術觀念，學術體系以及科研方法等諸多方面的創新。這也是構建學科體系的關鍵環節。

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第一，思政教育基本理論科學化，其科學化主要表現在為兩個層次：一為徹底性，基于馬克思理論的整體性這一條件，吸收并總結馬克思理論以及其在社會發展中所獲得的各種新成果，通過當前我國國情的分析，對這一理論體系進行相應的創新，繼而進一步解答人們對當前社會現象所產生的各種思想問題，通過這種方式，才可將思政教育基本理論科學化的發展揭示出來。二為層次性，所謂層次性就是思政教育基本理論要想成為一套的科學化理論體系，就必須要在原有核心概念以及基本原理工作的凝練上深入進行研究與分析，同時思政教育還要針對不同要求、不同對象以及不同內容來構建層次不同的有關理論。第二，思政教育實踐工作科學化。思政教育實踐工作就是指通過思政教育規律的應用來解決實際思政教育方面的問題，思政教育實踐工作科學化水平的高低主要是通過這一實踐工作所得到的成果以及成效所體現出來的。因此，思政教育實踐工作科學化必須要便于學生正確價值觀、人生觀以及世界觀的形成。第三，學科體系科學化。由于科學化一個重要標志就是要求在理論形態各范疇上必須要有一個和其原理具有相應內在聯系的一套科學體系。因此，在思政教育教育中，必須要重視該學科體系科學化，確保思政教育科學化貫穿于現代化思政教育的科學理論與實踐中，繼而體現出一定的規律性以及真理性，這樣才能真正地實現科學化。

二、實現思政教育科學化的標準以及相關途徑

（一）實現標準

要想實現思政教育科學化，首先，其學科建設必須要達到標準，該標準就是學科建設中所必須要遵循的一般規律，在思政教育這門學科的建設發展過程中，需借鑒與吸收有關學科理論研究成果；其次，基于該基礎再結合思政教育實踐中所獲得的經驗，使其成為一門綜合應用型的學科。在思政教育中，因教育對象為現實生活中人，因此在其所要解決的這些問題中就涉及到了人自身的協調發展、人和自然、社會之間的關系，而在這種如此復雜的關系下，思政教育所涉及到的學科理論也相應地增多，如管理學、政治學、社會學、教育學以及心理學等?；谶@種情況，在進行思政教育學科建設時，首先，應該明確一種鮮明且正確的學科依托意識，基于相關學科在理論深度、高度的發展，不斷吸取其理論中的精華部分。其次，在思政教育過程中，應和當前有關學科研究所獲得的成果以及現有資源積進行有效地整合。除此之外，在學科建設中，除了要堅持綜合性以外，還應注重該學科自身獨立性，辯證統一地認識思政教育這門學科，簡而言之就是增強思政教育學科建設綜合性其實就是為了使該學科獨立性更加凸顯，不斷強化其獨立性。

（二）實現思政教育科學化相關途徑

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1．1政治和國家概念中蘊含的道德涵義的弱化和消除

中國傳統的“政治”概念是建立在“政”與“治”兩個概念的基礎上的。“政”，從構字的表意上看，即“正文”，表示匡正或樹立文教，使人的行為擺脫野蠻從而符合禮或德的狀態?？鬃泳陀?ldquo;政者，正也”的說法(《論語•顏淵》)。由于處理公共事務必須合理，并要以此實現一種良好的生活狀態，所以“政”也就具有了“公共事務”這一引申義。“治”的動詞義為“治理、統治”，名詞義表示“治理良好的狀態”。所以，“政治”就表示以合乎文教、非野蠻的手段正確處理公共事務，或治理良好的狀態。在西方中世紀之前的政治理論中，政治具有濃厚的神學色彩，與道德范疇密切相關。在近現代以來的政治理論中，對政治概念的理解就逐漸祛除或弱化了其道德色彩。當前通行的政治概念主要突出了兩個要素:公共權力和利益，指出了政治的利益本質及其與公共權力密切相關的性質，從而將“政治”理解為追逐或運用權力的活動、對社會價值物的權威性分配活動、對公眾事務的管理活動等。在這類政治概念中，最具代表性的界定是:“在特定社會經濟關系及其所表現的利益關系基礎上，社會成員通過社會公共權力確認和保障其權利并實現其利益的一種社會關系。”與政治概念類似，國家概念也經歷了這樣一個變化過程。在傳統社會，國家往往以共同體的觀念為基礎，被類比為家庭，強調彼此依存合作、互相尊重和關愛的義務，而每個人作為國家的一員，也都對國家目標的實現負有責任。中國傳統政治理論中的儒家學說就是將國家中的君臣、官民關系類比為家庭中父子關系的典型代表，而且儒家思想將每個個體自身道德素養的完善與國家的治理狀況聯系起來，重視個人道德在國家治理中的作用，并發展出“修身、齊家、治國、平天下”(《禮記•大學》)的這樣一種觀念。此外，相較于公共權力的分配問題，傳統中國的政治理論更重視公共權力是否正當運用、是否產生合乎道德的治理狀況。顧炎武對“亡國”和“亡天下”的區分，正是這種觀念的最明確體現。他寫道:“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰:易姓改號，謂之亡國;仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”(《日知錄》卷十三《正始》)而在西方政治理論中，亞里士多德對于城邦的論述是具有強烈道德色彩的國家觀念的典型代表。亞里士多德認為，建立城邦的目的是為了完成某種善業，而“凡能成善而邀福的城邦在道德上必然是最為優良的城邦。如果人不做善行(義行)終不能獲得善果(達成善業);如果人無善德而欠明哲，也終不能行善(行義);城邦也一樣。一個城邦必須有類似人們所稱為義士、哲人、達者的諸品德，只有正義、勇毅和明哲諸善性，才能達成善業，進而達到幸福”。而在現當代通行的政治理論中，尤其是在二戰結束之后，共同體的國家觀念喪失了主流的地位，國家被作為維護統治階級的工具或者利益集團為爭奪利益而斗爭的場所，國家的最終目標被確定為保障和實現個人的利益，個人權利被置于至高無上而不可侵犯的地位。可見，現當代整個政治理論體系基本上都是以利益作為最終的價值歸宿的。

1．2經濟學取代倫理學在政治理論中的地位

在西方，對政治學的解釋首推亞里士多德。在他那里，“政治學的研究首先要弄清楚什么是人的幸福，或者，人的幸福在于何種生活方式;其次要研究何種政制或政府形式能最好的幫助人維護這種生活方式”。這就意味著，在他看來，“倫理學既是政治學的一個部分，又提供著政治學研究的基本出發點”。而對于發展經濟和貿易等問題，則屬于實踐理性的范疇，其存在本身就是為了一個更高的倫理目標。在中國傳統政治理論中，首要的價值也在于道德而非利益。從“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”(《管子•牧民》)中可以看出，盡管中國傳統理論承認了基本物質生活保障的價值，但是承認這一價值的原因則在于道德，所以，對衣食的追求本質上也是為了更好地踐行道德。而“君子喻于義，小人喻于利”(《論語•里仁》)更是明確地說明道德是價值判斷的標準，只有行為符合道德、以追求道德完善為目標的人才能稱為君子，而不理解道德只以追逐利益為目標的人則是小人。但近代經濟學產生之后，經濟學與倫理學之間的地位逐漸發生了倒轉:在傳統社會，對經濟的考慮是在倫理框架之下進行的，發展經濟是為了促進道德的發展;在現當代，經濟學則取得了更高的地位，道德觀念或利益分配的正當性問題往往被作為影響經濟發展的因素來考量，探討道德與正義問題的目標則在于維護經濟發展和保障人的正當權利。道德自身內在的合理性不斷弱化，對其合理性的解釋越來越多地轉移到了是否有利于整體經濟或個人利益的發展與保障之上，道德規則成為理性經濟人“出于深思熟慮的自身利益而期望的應為每個人所遵循的規則”。與之相伴，政治理論與倫理學的相關度不斷下降，“政治對‘道’的疏遠甚至背離不時成為西方近代以來的政治現實，隨之出現的是政治與倫理的兩分式理論思維模式的逐漸凸顯……(這)在近代以降的西方政治學和政治哲學發展中是一種清晰可辨的趨勢”。而經濟學則成為與政治學緊密相關的學科。這充分表明，當前的政治理論中利益本位理論占據了主導性的地位。

2利益本位理論相對主導地位確立的原因

利益本位理論逐漸獲取相對的主導地位，是社會現實發展變化與理論變革雙重作用的結果，而這兩者又有著相互促進的關系。前者主要表現為科技革命與資本主義的發展，后者則主要表現為科學主義的興起與發展。

2．1科技革命與資本主義的發展

從總體上來說，在傳統社會，人們的生產活動是簡單的，核心是農業生產，其次是滿足生活所需的各種手工業。而由于農業技術和手工業生產水平的天然限制，商貿活動難有大規模的發展。所以，在傳統社會，作為農業生產基礎的土地是最重要的資源。而由于土地是有限的，在農業技術沒有重大發展的情況下，農業產出相對穩定，因此，傳統社會的經濟水平也就相對固定，很難有大的發展。這就導致在傳統社會，主要的利益問題就是利益分配問題，其核心則在于土地的所有權分配問題，而擴展利益的問題并不突出。發展經濟主要在于如何促進農業生產上，而只要農業產出提高，手工業和商貿活動也自然會隨之相對繁榮。所以，在傳統社會，除了極少數統治階級的人，社會中絕大多數人的物質生活水平基本上都處于解決溫飽的狀態，實際上也是一種低水平的較為平等的狀態;而由于人們社會地位的上升途徑單一且狹窄，追逐更大物質利益的途徑較少且難度很大，人們的利益欲求很難無限發展，所以人們的利益訴求也較為簡單。在這種情況下，輕利的道德觀念自然容易得到廣泛的認同，也就容易建立起以道德為基礎的理論體系。然而，隨著歷史的發展，這種狀況發生了改變。航海技術的發展和新大陸的發現，新的富饒的土地提供了充足的農業產品和工業資源;科技的不斷創新使得物質生產水平不斷提高，而廣闊的殖民地則提供了市場和原料來源，這為資本主義的發展提供了堅實的基礎。得益于科技的不斷進步和充足的資源，人們的物質生活水平不斷提升，商貿活動迅速發展擴大，追逐更大物質利益的可能性變大。這就導致利益問題的重心從分配逐漸轉向了利益的擴展上。原本以輕利為核心的道德觀念就越發不適應現實而遭到批判，新的更適應人們追逐利益的道德觀念隨之建立。如韋伯就認為新教入世苦行主義道德規范對于資本主義發展的重要性是很明顯的。他總結道:“新教入世苦行主義……有把營利欲望從傳統主義倫理的抑制中解放出來的心理效果。它打破了捆綁在人們營利沖動上的種種枷鎖，不僅使這種欲望合法化，而且將其視為上帝的直接意愿。”

2．2科學主義的興起與發展

隨著科學技術的發展，人們對于客觀世界的認識不斷加深，對自然界的改造能力大大提高，這使人們充分認識到科學的力量，也打破了許多固有的錯誤觀念。尤其是天文學、醫學和生物學等自然科學的發展，對宗教神學理論的正確性產生了巨大的沖擊，人們的知識體系開始從宗教逐漸轉向科學。隨之而來的是科學主義觀念的勃然興起。人們開始運用科學的方法來認識世界，也相信一切都可以通過科學來理解和掌握。在這一過程中，科學主義也逐漸從客觀世界(自然界)領域擴展到了人類社會的領域，并最終產生了各種社會科學學科。科學化的結果，一方面直接促進了現實世界中的科技革新，從而促進了物質生產的飛速發展，為人們追逐物質利益和物質享受提供了基礎;另一方面也破除了各種宗教和神學理論的神圣色彩，使宗教理論的說服力大大降低，這也對人們的道德觀念和社會現實產生了重大的影響。首先，人類政治和社會生活的神圣和道德色彩逐漸消失，裸的利益逐漸被視為政治和社會生活的本質。君力和等級制難以再得到神學道德觀念的維護，人們對于政治和社會的理解越發具有現實主義的傾向。政治權力和上層等級特權被剝去了神圣的外衣，國家機器被解釋成以特定利益取向為價值基礎的工具。與等級制相伴的僵化的道德禮儀制度遭到摒棄，隨之而來的是原有道德觀念崩潰而新的道德觀念未建立時的暫時性道德失序。其次，弱化，人類社會愈加世俗化。失去了神學信仰的支撐，各種道德觀念對于人的感召力和約束力大幅下降，這在相當程度上降低了人們對于社會不公以及貧富差異擴大的耐受力。社會矛盾激化的程度加劇，而統治階級只能愈發依賴于法律及暴力等政治強制力來維持社會秩序，這導致人們通過正常途徑改造現實的希望落空，進一步催生了革命理論的興起，從而也就必然使原有的以社會穩定為目標的道德體系受到沖擊。再次，按照科學主義的觀念，道德不再具有不證自明的合理性。人們開始從社會歷史發展的角度來理解道德，認為道德是在特定歷史條件下的得到廣泛認同的規則，而“人類道德的發展一步一步跟隨著經濟上的需要;它確切地適應著社會的實際需要。在這種意義之下，可以也應當說，利益是道德的基礎”。所以道德在本質上仍是指向利益發展或協調，這就導致道德與利益在價值上的先后順序發生了倒轉。最后，隨著道德感召力的下降，人們對公共權力運用以及社會利益分配等問題的正當性探討逐漸與道德分離。新的政治理論漸漸擺脫了道德觀念的影響，開始在新的概念體系上建立起來，自由、平等、民主等價值成為政治正義觀念的基礎，而這些概念往往通過利益上的價值來闡釋其合理性。隨之，經濟理論與公共領域的聯系愈加密切，而道德則逐漸被限定在個人領域，作用空間和重要程度不斷遭到壓縮?？傊诂F實和理論雙重作用之下，在當前的政治理論中，利益逐漸取代道德而成為價值判斷的基礎因素，利益本位理論已取得了相對的主導地位。

3對利益本位理論的反思

從歷史發展的角度來看，利益本位理論取代道德本位理論是伴隨著科學知識不斷積累、物質生產不斷發展以及政治社會生活不斷進步的過程而逐漸發生的，是人類思想理論和現實社會進步的表現和結果。首先，原有僵化落后的道德觀念被打破，新的政治正義觀念得到確立，政治生活取得了重大的進步。原有的貴族等級制度被打破，人們的政治地位愈加趨向平等，最終隨著普選制的建立，人們獲得了形式上平等的政治權利，民主政治在現實中也得到了不同程度的實現。其次，人們擺脫了落后的宗教理論和強權政治的禁錮，思想自由以及其他自由權利逐漸確立，迷信愚昧開始被科學理性的觀念所取代。人們的思想觀念逐漸從對來世的期許愈加轉向現實世界，改造和完善現實世界的動力和信心增強。再次，知識的積累、科技的快速進步與物質生產水平的提高彼此相互促進，形成了一種良性循環。這一方面使人們能夠更加容易地實現利益的擴展，另一方面對利益的追逐本身也是促進人們物質生活水平提升的動力。然而，盡管新的理論促進了社會的發展，但問題也同樣存在。當然，應該看到理論與現實狀況之間存在著重大的差異，理論的作用并不是影響現實的唯一因素，而且對理論不足的分析也不能無限擴展。比如，理論上確立利益本位并不表示承認現實中拜金主義與享樂主義的正當性，更不表示對物欲橫流和道德淪喪的認可。但是，從客觀上來說，利益本位理論確實產生了一些消極影響，具體表現在物質生活和精神生活兩個方面:一是物質利益與道德之間反向關聯的消除進一步激發了人們本就存在的逐利野心，或者說，這至少減少了一個有助于抑制人們逐利野心無限擴張的制衡觀念，更容易讓人迷失于物質追求之中。而當利益與道德發生沖突時，常常就會出現亞當•斯密所論述的情況:“為了獲得這種令人羨慕的境遇，追求財富的人們時常放棄通向美德的道路。”而且，對于經濟發展的強調和對物質的追逐與享受，促使“形成了‘大量生產、大量消費、大量廢棄’的‘現代性’的存在方式”，這在很大程度上引發了日益沉重的環境和資源壓力。二是對于個人利益保障的重視以及權利至上的觀念，在客觀上刺激了個人主義的失衡式發展。人們更注重自我價值的實現，導致集體感與自我奉獻觀念削弱，人們彼此之間的情感聯系弱化，理性但卻冰冷的利益關系占據了社會關系中的主導地位。而由于利益關系通常是不穩定的，所以，這種利益取向的社會關系很容易使人們之間的不信任感加深。因此，盡管人們的物質生活水平有了很大的提升，但是從人們對生活的主觀感受角度來說，人們對生活的滿意度并沒有獲得同樣程度的發展。當前，經濟發展的瓶頸已經愈加凸顯出來，這也會進一步導致利益本位理論的消極作用被放大。從如今的狀況來看，人類所具有科技水平還沒有有效解決資源缺乏對生產發展的制約。如果不能找到新的充足的資源，資源缺乏的問題會越來越突出。在不遠的將來，這很可能導致人們的經濟發展陷入難以擺脫的困境。所以，從政治發展的角度來看，將經濟發展狀況作為政治合法性的基礎是有著潛在的重大問題的。而在具有普遍的逐利傾向的民主政治體系中，如果經濟發展問題難以解決，政治不穩的狀況勢必會更加突出。所以，當經濟發展出現難以克服的問題時，以利益為本位的理論必然需要進行新的改造。

4向道德本位理論的批判性回歸

實際上，利益本位理論取代道德本位理論的相對主導地位，在很大程度上是人們道德認知觀念的變化造成的。我們對道德概念認知上的不足是導致低估道德價值的重要原因。近現代科學主義興起之后，人類的理論研究重心轉移到了對現實世界的認識，相對地忽視了對人類主觀世界的反思。我們已經習慣于從現實主義的歷史發展角度來解釋道德的起源，而不再從人的生命意義或價值的角度來看待道德問題。誠然，我們不能為所有人的生命意義確立一個標準的答案或目標。事實上人們也幾乎不可能在這個看起來虛幻縹緲的問題上達成一致。但是，對于生命價值的思考確實是道德的一個重要起源。道德所要應對的是價值判斷方面的問題，而要衡量任何一個事物或觀念的價值，我們都需要一個先在的正當的目標，只有有利于這一目標實現的價值才是有益或正當的價值。而所謂道德，單純從理想的定義上來說，就是指有益于生命完善和實現生命價值這一目標的準則或價值。所以，從這個角度來講，只有確立生命的價值和目標，我們才能以此建立整個價值體系，也即道德體系。因此可以認為，道德就是源于對自身存在的價值的思考。將物質生活或物質享受作為生命的最終意義是一種充斥著動物性色彩的觀念，以此建立道德體系就無法將人類與動物進行本質上的區別，人類也就僅僅是一種能夠更好地滿足自身物質欲望的動物。這顯然不是一直以來的道德觀念的本質涵義，也不應成為我們所確定的道德觀念。從邏輯上來講，假如一切都隨著生命或者物質存在的終結而消散，那么承擔目的和意義的物質載體就不復存在，一切也就喪失了存在的價值與意義。所以，人類道德的核心應該在于尋求超越于物質存在的生命價值，在于尋求短暫的生命過程背后所蘊含的永恒意義。因此，盡管我們并不能確定一個關于生命意義的標準答案，但是我們至少可以知道，道德產生于對這個目標的理解，道德是有助于實現這個目標的價值或規則;我們至少也可以知道，物質利益不可能是最終的目標，也不可能成為道德上的最高價值，物質利益只是實現道德的一個手段。拋開對于道德的形而上的解釋，我們也應該重新對當前的政治和社會經濟理論進行評判。我們在承認當前人類社會基本政治經濟制度合理性的基礎上，也要反思其道德上可能具有的不足之處。可以肯定的是，任何社會制度都不可能實現本質上的絕對公平，因為我們無法對每個個體的價值及其應得進行絕對準確的評判。所以，每個人所應得的價值不可能僅僅從自身能力出發就得到完全的合理性證明。實際上，每個人的現實生活狀況都是在特定社會環境下各種因素綜合作用的偶然結果，所以，我們一方面應該承認這種偶然性的價值與意義，另一方面也要認識到這種偶然性在道德上的不完善。認識到這一點，我們可以更好地理解責任、義務與共同體的觀念。人類總是生活在特定的多層次的共同體之中，而一個人的生存狀況是這種多層次的共同體中各種因素綜合作用的結果，自身的能力只是無數因素中的一種。所以，從這個角度來講，是共同體中包括自己在內的所有人成就了自身的狀況，占據優勢地位的人正是源于他人的有意或無意、主動或被動的“合作”———實質上是指人與人之間相互影響、相互作用的普遍聯系的狀態———才取得了優勢地位，因此在其中占據優勢地位的人應該認識到自己對于這種共同體具有更多的責任和義務，應該具有感激之情進行回饋。而認識到這一點，是我們政治生活的道德基點。倡導政治理論的價值基礎向道德本位回歸，并不是讓傳統社會中的落后政治道德理論“死灰復燃”，也不是全盤否認利益本位理論的正確性，而是倡導對之前已有理論進行批判性反思，以重新發揚道德的積極作用來彌補利益本位理論的缺陷。這里認為，對于這個問題，當前最迫切的工作可以總結為兩個方面:一是重新引導人們思考生命價值的問題，重新理解道德與利益的關系，將完善道德這一目標置于追逐物質利益之上;二是引導人們從共同體的角度來理解個人，避免對個人的孤立理解，在承認個人能力作為利益分配標準正當性的同時，認識到他人在利益分配中的作用，彼此尊重相互的價值和所得，使對個人利益的保障與賦予個人的責任相協調，從而進一步樹立更注重社會平等的觀念。

5結語

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(一)部分大學生學習思想政治理論課的積極性不高

高校思想政治理論課中大學生課率低和低頭率高已經成為一個公開的秘密。在某地方性高校，某一節思想政治理論課應到學生195人，實到63人。教師不得不停下課，叫來輔導員點名，然而最后還是有17位學生缺課。不僅如此，高校思想政治理論課的課堂低頭率高也是一個相當普遍的現象。很多大學生上課睡覺、發短信、在課堂上用手機玩游戲、看專業書籍等。甚至有學生利用手機、平板電腦聽歌、看電影。有學生聽歌忘記了是在課堂，聽得高興跟著哼唱起來，引起全班哄堂大笑。

(二)部分大學生學習思想政治理論課的主動性不強

美國學者普遍認為：“所有真正的學習都是主動的，不是被動的，它需要運用頭腦，不僅僅要靠記憶。它是一個發現的過程，在這個過程中，學生要承擔主要的角色，而不是教師?！盵1]在思想政治理論課學習過程中，大部分學生依然延續中小學的學習方法，老師講，自己記。其承擔的角色是配合教師完成教學任務，完全是教學的客體。因此，大學生學習思想政治理論是被動的。他們是將思想政治理論作為知識被動的接受，缺乏整理和進一步深化的過程，因而也就難以用思想政治理論，主要是理論來武裝自己的頭腦，指導自己的實踐。

(三)大學生運用認識問題，分析問題的能力比較差

李長春在遼寧高校加強和改進思想政治理論課工作座談會上強調指出：“思想政治理論課是對大學生進行思想政治教育的主渠道，體現了社會主義大學的本質要求。抓好這項工作，就抓住了用科學理論武裝大學生的首要問題?！盵2]很多大學生將馬列主義、思想和中國特色社會主義理論作為單純的知識來學習，在學習時囫圇吞棗，不認真地領會其中所包含的人生哲理和實踐方法。由于大學生對了解的不深入，不透徹，所以他們運用認識問題，分析問題的能力比較差。

二、高校思想政治理論課教學中應用BL教學模式具有的優勢

(一)可以拓展思想政治理論課教學時空

從時間和空間上，PBL教學模式使得教學過程不再局限于課堂，而是讓學生在圖書館、網絡和現實社會中進行調查研究，在課堂以外進行討論，體現出了很大的時空開放性，使大學生學習和研究的時間、空間得到拓展和延伸。高校思想政治理論課教學是一個綜合的、系統的工程。高校思想政治理論課教學要想取得實效不僅要在課堂傳授學生馬列主義、思想和中國特色社會主義理論知識，而且要走出課堂，走進大學生的日常生活，讓大學生在日常生活的實踐中逐步認識和掌握、思想以及中國特色社會主義理論。這就要求高校的思想政治理論課教學必須要改革，改變教師課堂全面灌輸的教學方法，在教師講解清楚基本理論的同時，根據歷史和社會的實際設計一定的情境問題，讓學生自我組織起來，在課堂外去學習、去探討，并在課堂教學過程中將學生們的探討結論進行展示和總結，讓學生能夠對的理論有全面深入的了解并初步具有應用理論分析問題的能力。

(二)可以提高大學生應用認識問題和分析問題的能力

PBL教學法是讓學生帶著教師或自己所設計的情境問題去調查和討論，從而得出解決情境問題的方案。通過情景問題-假設-調查分析-討論-得出方案的整個過程，大學生的思維空間可以不斷得到拓展，思考問題、分析問題的能力也可以不斷得到提高。對于思想政治課來說，應用PBL教學方法，設計出具體的情境問題之后，讓學生通過歷史材料以及國內、國際的政治、經濟、社會、文化發展的現實，用理論工具去認識問題、分析問題和去尋找解決問題的方案。這可以大大拓展大學生的思維空間，提高大學生應用認識問題和分析問題的能力。

(三)可以提升大學生參與思想政治理論課教學的積極性

PBL教學法強調面向全體學生，鼓勵所有學生參與教學過程，并鼓勵學生們得出自己的、與眾不同的解決情境問題的方案。在研究過程中，學生的興趣得到強化，能力得到發展，優勢領域進一步拓展。興趣是最好的老師。對于思想政治理論課而言，其實距離大學生的現實生活并不遙遠。很多大學生之所以對思想政治理論課沒有興趣，不想學習或不主動學習主要的還是教學過程沒有能夠激發起他們的學習興趣所致。例如在講解愛國主義的時候，我們可以給學生放映一段《三毛從軍記》中的三毛和其戰友們作為敢死隊，要學習岳武穆，學習岳爺爺為國家獻身的短片。我們完全可以以此作為具體的問題情境，讓學生討論在中國特色社會主義建設的今天，我們應該珍惜什么？我們應該為我們偉大的祖國做些什么？在詼諧幽默而又充滿著莊嚴使命感的影片情境中，大學生怎么可能不動情，又怎么可能不積極地參與到思想政治理論課教學過程中來呢？

三、高校思想政治理論課教學中應用PBL教學模式的途徑

(一)緊緊抓住高校思想政治理論課教學目標及其所承擔的責任設計PBL情景問題

同志曾說:“加強理論教育、思想教育和政治工作的目的，就是要引導和幫助青年學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，打下科學理論的基礎，確立為建設有中國特色社會主義而奮斗的政治方向。這樣才能增強青少年抵制錯誤思潮和拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想侵蝕的能力?！盵3]在高校思想政治理論課教學中應用PBL教學模式必須緊緊抓住這一根本目標，進行問題設計和情境設定。在課堂上，大學生可以就情景問題進行討論，進行辯論，但是決不能讓一些歪理學說，甚至不健康的思想觀念在其中大行其道，大肆宣揚。教師在PBL教學過程中要用理論，特別是中國特色社會主義理論來對大學生的學習和討論進行正確的引導，以堅定大學生的理想信念和堅持走中國特色社會主義道路的信心，決不能讓西方的非思想，甚至是反思想以及社會中的一些腐朽墮落的思想乘機侵占大學生的頭腦。

(二)利用PBL教學模式來對高校思想政治理論課課程體系進行整合

心理學家布魯納認為，促進學生學習的真正動力是認知興趣。[4]實踐證明，高校思想政治理論課教學模式的改革，有利于教學質量的提高。但是，如果不對思想政治理論課教學內容進行必要地整合，改變思想政治理論課課程之間重復多、銜接性差的問題，思想政治理論課教學的尷尬局面不會得到很大改觀的。PBL教學模式的一個顯著好處就在于可以有效地對課程內容，甚至課程體系進行有效的整合，以解決教學過程中知識碎化的問題。高校思想政治理論課的各門課程之間利用PBL教學模式打通課程壁壘，設計出一個個的情景問題來進行教學，就可以解決思想政治理論課課程之間重復多、銜接性差的問題。

(三)PBL教學模式要和其它教學模式的融合

篇5

 

一、倫理學是科學嗎

 

人類學問原來只有一門愛智之學，即廣義哲學。在亞里士多德時代，盡管愛智之學的內部有了不同學科的劃分，出現了“分科之學”意義上的不同“科學”，但它們還是都生長在廣義哲學的名下和懷抱之中。近代以降，隨著一門門具體科學的發育成熟，脫離哲學，自立門戶，人類學問開始有了科學和人文學的真正分野?？茖W包括自然科學和社會科學這兩大類人文學則以狹義哲學即形而上學意義的哲學和文學、藝術為典型。那么，在這樣的人類學科體系中，以道德問題為研宄對象的倫理學位置何在?屬于哪種性質的學科?

 

近代以來，隨著科學技術的不斷成功和迅猛發展，一種將科學視為人類理性的全部，又將理性視為人類精神的全部的“科學主義”愈演愈烈。受這種科學崇拜輿論的影響，許多倫理學家大都樂意堂而皇之地將倫理學稱之為一門科學。其實，倫理學從來不是一門純科學，既不是純粹的自然科學，也不是純粹的社會科學。

 

任何一門具體的科學，不論是自然科學還是社會科學，都只是負責向人提供關于其學科客體或研宄對象的知識而己，從不再由此涉論主體之人，也不據此直接為人的實踐提供任何建議。所以我們無論是在數學、物理學、化學還是經濟學、政治學、法學的教科書中，都看不到這樣的內容。倫理學則不然，雖然它也負責向人們提供關于道德本身的各種知識，但它更看重的是，還要在此基礎上進而通過構建合乎時代要求的道德規范，直接為當代人的實踐提供指導，告訴他們應當如何待人如何修己。正是在這個意義上，亞里士多德說，倫理學“這門科學的目的不是知識而是實踐”[|]6。

 

倫理學之所以能為人的實踐提供指導，歸根結底，在于倫理學的核心問題是價值問題。眾所周知，倫理學的基本對象是道德，而道德作為處理人間事務的規范，乃是人為的價值規定，它既對人的作為進行指引和約束，又是判斷人之作為的善惡評價標準。此其一。其二，倫理學不僅要運用道德規范對人的實際關系、實際活動和選擇意向作善惡評判和價值導向，而且還要對各種實有的道德規范本身進行好壞優劣的價值評判與取舍，以便設計整合出符合時代要求的應有的道德規范體系。最后，不論是對各種道德規范進行評判取舍，還是對所有應有的道德規范進行分層、排序、整合、統攝，以使之不相互沖突，達到一律，都只能依據最高價值即終極價值或至善作為最高評判標準來進行，是故倫理學還必然要努力尋找并確立終極價值或至善。由此可見，價值問題就像一根主軸那樣貫穿于倫理學研宄的始終。

 

與之不同，科學只研宄事實問題。事實問題與價值問題有質的區別。事實總是已經存在或發生的事情，價值則是人賦予事物的好壞意義，而不是事物本身固有的東西。是故事實問題都是“實然性”問題，是問對象是什么?有什么?為什么?價值問題則屬“應然性”問題，是問對象是好是壞?是善是惡?以及人對對象應當如何?不應如何?對“對象是什么?有什么?為什么?”的提問，只能用已有的相關事實來做出回答。而對“對象是好是壞?是善是惡?”和“人應對對象如何?”這樣的問題作答光憑已有的相關事實就無濟于事，最終只能通過設定一定的價值標準來作判斷。而這種人為設定的價值標準，自然也不是那種不以人的意志為轉移的客觀事實。正因科學只研宄事實問題而不討論價值問題，也不直接對人提供“應然”即“應當如何”的意見與指導，所以能做并負責做這些事的倫理學并不屬于科學。

 

其實，科學與倫理學之間的這種差異早有人察覺。西季威克說：倫理學“特殊而基本的目標是確定應當如何行為，而不是確定目前如何、已經如何和將來如何行為”，所以“我寧愿將倫理學稱為一種研宄而不是一門科學因為人們普遍認為：一門科學的研宄題材必須在某種程度上是實存的。，，[2]25一26也指出，倫理學“其闡定標準，而據以評判各人之行事，畀以善惡是非之名，則非自然科學之所具矣”。

 

倫理學既然不屬于科學，就只能屬于人文學。確切說，它是屬于人文學中的哲學。哲學的基本理論由本體論、認識論和價值論三個部分組成。本體論探討存在的本源，認識論探討認識存在的方法，價值論探討存在的意義。存在的一般意義由“價值”或“好壞”這種最基本的詞語表述，存在的特殊意義則分別由“利弊”、“善惡”、“美丑”這樣的價值詞表述。其中，“美丑”是從存在的形式上表述存在的意義，“利弊”是對事物性存在之意義的表述，“善惡”是對人事性存在之意義的表述。因而以研宄人事即道德規范與行為、人品之善惡價值為核心問題的倫理學，就是奠基于哲學價值論之上的哲學分支學科。正因如此，中外倫理思想史中的各種倫理學理論，無不是由哲學家創立，而這些倫理學理論又無不被稱之為哲學理論。正因倫理學具有研宄價值問題并直接向人提供“應當如何”的意見與指導的特點，決定了這門學問的基本性質是哲學而不是科學。

 

倫理學除了因有應然問題的研宄而與科學相區別之外，即便在實然問題研宄方面也與科學有一定的區別，這就更進一步地說明了倫理學不是科學。這個區別就是科學只研宄可經驗到的實然問題或經驗性實然問題，而不研宄難以經驗到的實然問題或非經驗性實然問題。所謂“經驗性實然問題”，要滿足兩個條件，一是被研宄的客體可以通過觀察、實驗、調查等實證方式而確定其確實存在;二是對這個客體“是什么?有什么?為什么?”的回答，也建立在觀察、實驗、調查的實證基礎之上。反之，不具備或不完全具備這兩個條件的實然問題就是所謂的“非經驗性實然問題”。舉例來說，“煤是什么?有什么性質?為什么能燃燒?”之類屬于經驗性實然問題。而“世界的本元是什么?”“社會的本質是什么?”之類，則屬非經驗性實然問題。不難理喻，對煤只要通過化學實驗分析其分子結構，就能正確回答煤是什么?有什么性質?為什么能燃燒?但“世界的本元”并不像“煤”那樣，是一個人們已經經驗到的客觀事實，而只是推想出來的一種可能的存在。

 

既然如此，人們也就不可能對這個不確定的存在通過觀察、實驗、調查等實證方式說出它是什么?有什么?為什么?在“社會的本質是什么”這個提問中，“社會”倒是人們已然經驗到的事實，可“社會的本質”仍不是僅通過觀察、實驗、調查就能經驗或揭示的。由此推廣可說，所有的非經驗性實然問題均有難以用經驗去實證的特點，所以它們也不屬于只能用經驗事實回答問題的科學研宄范疇而成為哲學所研宄的“形而上”問題。在倫理學中，有關道德的本體論追問，即有關道德的起源、本質、演化、結構、類型、功能等等是什么的追問，基本上都屬于難以單純用經驗事實去予以回答的非經驗性實然問題。宄其原委，一則在于長期以來連“道德宄竟是什么”都存在爭議而不是清楚的經驗事實，遑論對道德的更進一步追問能僅憑經驗事實給出?二則在于道德是一種非實體性存在，看不見，摸不著。如是，存在于道德內部的本質、結構、功能之類就更無法通過觀察、實驗或調查的方式予以揭示。

 

正因倫理學與科學還存在這樣的差異，所以亞里士多德當初在創立倫理學時就已指出，科學是以不變的或必然的事物為題材，并尋求題材中有充分確定性的東西。而實踐哲學及倫理學的題材則是不確定的或變動的，因而也只能期望獲得同題材相適合的確定性[4]7。

 

對于“倫理學不是科學”這樣的結論，可能許多從事倫理學專業學習和專業研宄的人都會感到沮喪、自卑，然而這完全是不必要的。因為科學從來都不是萬能的，而哲學作為科學之外的另一種智慧，就是負責研宄科學所不能研宄或無法問津的那些問題。

 

不過話又說回來，說“倫理學不是科學”，只是強調倫理學在學科屬性上不屬于科學，而不是說倫理學與科學隔絕無緣。事實上倫理學除了有價值問題和非經驗性實然問題的研宄，也有對經驗性實然問題的研宄。這就使倫理學也與科學相通，包含有一些科學的成分，具有一定的科學性。

 

倫理學的經驗性實然問題大致出現在如下三種情況中。一是倫理學要想回答“某個地區或某個民族的道德風尚是怎樣的”問題，就必須深入到該地區或該民族中去進行客觀的社會觀察和社會調查，最后憑借經觀察或調查所得到的足夠的經驗事實來做出回答。而對某個國家隨時展而出現的社會道德狀況的變化進行描述，也要如此。二是倫理學在對某個行為或某個事件進行善惡評價或道德評價之前，需要先搞清楚有關該行為或該事件發生的實際情況、真實過程及具體背景;在為人的各種道德選擇提供“應當如何”的指導時，也需要先弄清引發該道德選擇的具體處境或境遇宄竟是怎樣的。而對這些問題的回答，基本上也只能以通過社會觀察或社會調查所得的經驗事實為依據。

 

三是因果關系是典型的經驗性事實問題而倫理學中也有因果關系問題。當倫理學要對這些因果關系進行真假值的判斷時，必須憑觀察或調查所得的經驗事實來說話。比如“衣食足則知榮辱”、“飽暖生欲”、“過高的道德要求會傷害人的活力”、“只有同社會賞罰同構的道德指令才是有效的”等命題，就都是一些含有道德意蘊的因果關系命題。而要想知道它們一孰真孰假?顯然只有通過廣泛搜集歷史和現實一的相關經驗事實加以歸納，才能得出正確的結一論。就“衣食足則知榮辱”這個因果判斷而言，一如果搜集歸納到的經驗事實與該判斷相符，則一該因果判斷為真，反之則為假。

 

通過以上可知倫理學所研宄的道德問題既有屬于哲學問題的價值問題和非經驗性實然問題，也有屬于科學問題的經驗性實然問題，而其中的價值問題又是倫理學的核心問題。這就說明，倫理學這門學問，兼有哲學與科學的二重性，是哲學性為主，科學性為輔的哲學分支學科。

 

二、如何把握倫理學的方法

 

倫理學在研宄道德問題，構建倫理理論時，與所有其他學科開展自己的研宄一樣，也必須依賴于一定的方法。倫理學兼有哲學為主科學為輔的二重性表明，哲學的方法與科學的方法在倫理學的研宄中均不可偏廢。其實，更為準確的說法應該是，正因倫理學在研宄中既要使用哲學的方法，又要使用科學的方法，才使倫理學具有哲學與科學的二重性。

 

無論科學還是哲學，其具體方法都不止一種，而是很多種。那么，被倫理學所用的哲學方法和科學方法又是哪些?對這個問題泛泛而論沒有多少實際意義，必須分析來說。

 

在學術研宄中，方法是研宄問題和解決問題的工具。這意味著，一方面，方法為問題服務，問題決定方法。即對于不同性質或類型的問題，需用不同性質或類型的方法來進行研宄。

 

這是因為我們在任何時候都找不到能適用于一切問題的萬能方法。另一方面，問題也受制于方法，方法也決定著問題的解決方式和結果。即對同樣問題的研宄，若采用的方法不同，就會得到不同的結論。學術問題與學術方法間的這種密切相關性表明，對于倫理學所用方法的說明，可以以道德問題的分類為線索來展開。

 

需要倫理學研宄的道德問題非常之多，這一些問題隨著倫理學內部研宄分工的出現，己經一分別被道德哲學、規范倫理學、元倫理學、描述一倫理學、部門倫理學、道德文化學、倫理史學這一些倫理學的二級分支學科所瓜分。因此，道德問題的分類，實際上也就是倫理學二級學科研宄對象的分類。于是倫理學研宄不同類型道德問題的具體方法，也就分別存在于它的每個二級學科之中。

 

在倫理學下一級分支中，道德哲學負責研宄道德的起源、本質、特點、演變、結構、類型、功能等等道德本體論問題。道德本體論問題屬于單純憑搜集歸納事實材料難以回答的實然性問題，因而只能用哲學的理性思辨方法進行研宄。這是一種與科學的經驗實證大相徑庭的方法，它不是從經驗事實出發，也不依賴于對經驗事實的歸納得出結論，而是通過構建一些基本的概念、范疇或原理去對所要研宄的對象與問題進行規定、分析、劃分、解釋、整合、推論。從倫理思想史上看，用于回答道德本體論問題的理性思辨方法基本上有三類，即自然主義的方法、神秘主義的方法和理性主義的方法。自然主義包括性善論、性惡論、快樂主義、情感主義、功利主義、進化論、實用主義等等，其方法特征是從人的自然屬性出發，解釋道德的起源、本質、特點。神秘主義包括各種宗教神學和非宗教有神論，其方法特征是用某種超驗的非人可及的神圣，如神、天、天道等，解釋道德的起源、本質、特點。理性主義自蘇格拉底始，以柏拉圖和黑格爾為典型代表，在倫理學方面的方法特征是以理性、靈魂、理念、絕對精神之類精神范疇展開對道德的解釋。這三種方法盡管都對道德本體論問題給出了自己的回答，然其結論均不能令人滿意。道德乃是人類實踐產物的基本事實提醒我們，要想改變這種狀況，對道德本體論問題給出令人信服的回答，我們還得運用馬克思創立的實踐唯物主義方法，從人的實踐及其動機即需求出發去解釋道德的起源、本質、特點、類型、結構、功能，并根據實踐主體的變化和社會歷史條件尤其是物質生產關系的變化去解釋道德的歷史演化與進步。

 

規范倫理學負責研宄人的行為、品質和與之相應的道德規范，這些問題由于一方面關乎對人的行為、品質的善惡評價，另一方面關乎對道德規范本身的優劣評估與合理性預設，因而在實質上均屬價值問題，也只能用哲學價值論的方法來加以研宄。不論是對行為、品質進行善惡評價，還是對道德規范本身進行優劣評估與合理預設，都要依據一定的價值標準。于是如何確立價值標準也便成為這里的關鍵。以往倫理學對此問題的解決，歸根結底，不外功利主義的方法和道義論的方法這兩種。功利主義的方法重實際結果，以快樂、功利、幸福等為判斷善惡的標準，并將最大多數人的最大幸福作為最高價值標準。道義論的方法重抽象原則，以道德律令為判斷善惡的標準，并以道德律令能否普遍化作為判斷其優劣的標準。

 

應該說，這兩種方法都為規范倫理學做出了積極的貢獻，可各自的缺陷也明顯存在。功利主義的主要缺陷是對功利和幸福的解釋太過籠統，以致無法區分各種具體價值的大小;道義論的主要缺陷則是存在倒本為末，將道德律令作為人的目的的傾向。后來各種改良的功利主義與道義論也沒能徹底化解這些缺陷。創始人雖然沒有對規范倫理學的價值問題做過專門研宄，但其秉承人類歷史上的人道主義傳統，通過對人的類本質及其異化、復歸的歷史過程的揭示而提出的最高價值原則，即“每個人的自由而全面的發展”，有望幫我們找到更好的方法，這個方法應該能讓功利與道義達至統一，從而既保留功利主義方法與道義論方法的原有優長，又使二者的原有缺陷得以克服。

 

元倫理學負責研宄道德詞匯、道德判斷、道德推理等道德語言問題，要對道德語言的由來、性質、類型、功能、意義和邏輯關系提供說明。由于道德語言形式多樣，變化多端，本身就是不確定的題材，決定了要想進而深入其內部把握其內在規定性，亦非理性思辨的哲學方法莫屬。元倫理學是20世紀初才出現的倫理學分支學科，先后有直覺主義和邏輯實證主義兩大流派。這些流派雖在推定道德語言的功能、意義時均存在嚴重失誤，但它們所普遍采用的語言分析法在分析道德語言的性質、類型，指明道德判斷不是事實判斷時，還是卓有成效的。因而語言分析法在今天的道德語言研宄中，仍可以繼續為我們所用。語言分析法的基本方式是，通過發現不同語言的差異來為不同的語言定性，進而推論它們的其他特征。與語言分析法相似，語言學中的詞源法和語用法，因在說明道德語言的由來和意蘊方面特別有效，也是我們研宄道德語言所不可或缺的方法。

 

描述倫理學是倫理學與社會學在當代結合的產物，負責向人們描述一個區域、一個民族、一個群體的整體道德風貌。描述不能憑哲學的理性思辨，只能用事實說話，這就必須使用科學的經驗實證方法。具體說來，它的基本程序是這樣的：先通過觀察、調查、問卷、走訪、座談、實驗、作品分析、個案分析和參與其中親身體驗、內省等心理學和社會學的方法獲取大量與特定研宄對象相關的經驗材料，再在此基礎上運用科學歸納法進行總結，最終勾勒出該特定對象的整體道德風貌。

 

部門倫理學，亦稱應用倫理學，負責對存在于人類各實踐領域的具體道德問題做分門別類的研宄。這樣的研宄以往只局限于家庭道德和職業道德的領域，從20世紀70年代開始，隨著經濟倫理學、醫學倫理學、科技倫理學、政治倫理學、法律倫理學的相繼出現，部門倫理學有了迅猛的拓展，到了今天，幾乎己經沒有哪個人類實踐領域不在部門倫理學的關照之下。部門倫理學之所以也被稱為應用倫理學，在于它是運用理論倫理學的基本原理和一般方法來研宄各種具體道德問題。因而部門倫理學本身并沒有另外的方法，在研宄中主要是按問題的性質而選用倫理學及其他倫理學分支學科的一般方法。若涉及的是難以經驗的實然性問題，如“道德與經濟、政治、科技的關系是怎樣的”之類，就用道德哲學的理性思辨法;若涉及的是可經驗的實然性問題，如“導致誠信普遍失落的原因是什么”，就用描述倫理學的經驗實證法;若涉及的是應然性問題，如“是否應當克隆人”之類，就用規范倫理學的價值評價法。

 

道德文化學，或倫理文化學這樣的術語，始見于1980年代，是最新近的倫理學二級學科。道德文化學負責將道德放在特定文化的背景下做總體研宄，大致包括三個方面的內容：一是揭示特定文化中的道德規范體系之內涵、結構、價值取向與個性特征;二是揭示道德規范體系在特定文化中的地位、作用與構建方式、運作方式;最后則是在前兩種研究的基礎上，對不同文化中的道德文化進行比較評價。其中，前兩種研究屬于對業己存在的事實的描述，基本上可用描述倫理學的方法來進行。第三種研究所涉及的“比較”，要用科學比較法，即通過對比找出不同道德文化之差異、特征。而“評價”則屬價值研究，需要采用規范倫理學的價值評價法來評估不同道德文化的長短優劣。

 

倫理史學，負責研究人類倫理思想史和人一類道德生活史。對人類倫理思想史的研究，是一要清理人類己有的各種倫理學說，以為倫理學一理論在當代的發展提供思想資源。這種清理，一屬于對思想的反思，需在客觀解讀文本的基礎一上運用哲學的辯證分析法進行，以區分出其中一的精華與糟粕。對人類道德生活史的研究，是要以文字的形式再現歷史不同時期中的不同國家、不同民族的道德生活原貌，以為當代的道德建設與道德生活提供各種歷史經驗的參照。由于“再現”屬于對以往事實的描述，自然也要采用描述倫理學所使用的科學的經驗實證法。只不過在取材方面對歷史經驗的取材與對現實經驗的取材有所不同，“再現”的取材，主要是運用考古學和文獻學的方法，從口傳歷史、田野調查、各種歷史實物和包括雅俗文本在內的各種歷史文字資料中提取所需素材。

 

倫理學不僅根據道德問題的性質與類型來選擇方法，在需要的時候，也可以從多個角度，運用多種方法來研究同一個具體的特定對象。

篇6

一、行政倫理學建設的背景和意義

行政倫理學的提出是近年形勢發展的需要，特別是適應社會主義市場經濟的發展和政府職能轉變的需要而提出來的。這一問題的提出有著復雜的社會因素，概括起來主要有：

第一，是社會主義市場經濟發展的需要。社會主義市場經濟是一個全新的課題，要求我們對包括各類職業道德，尤其是對行政道德等倫理道德在內的諸多行為規范進行調整和重新規范。同時也相應地要求對行政領域，對政府工作人員的職業角色及其倫理道德進行規范和調整。因而，行政倫理學及相關的行政倫理道德規范的建立，對適應和推進社會主義市場經濟建設具有重要的意義。

第二，是政府機構改革和政府職能轉變的需要。適應社會主義市場經濟需要的政府行政行為，既是法律規定的行為，又是倫理道德許可的行為。政府機構改革和政府職能轉變，由于服務對象、服務內容和服務方式的變化，原來那種計劃經濟條件下的以政治規定代替行政道德的現象己不適應發展的需要，相應地需要建立與社會主義市場經濟相適應的新的倫理道德及具體的行為規范。因而，行政倫理學及相關的行政倫理道德規范的建立，對于完善和推進政府機構改革和政府職能轉變,具有不可低估的作用和意義。

第三，是新時期公務員隊伍建設的需要。建立一支高效廉潔的公務員隊伍是新形勢下人事制度改革的重要內容，而建設與市場經濟相適應的職業化的公務員隊伍，是當前的緊迫任務，且勢在必行。相比較而言，以往對公務員隊伍建設中的政治規范、法律規范等較為重視，而對應有的倫理道德規范卻較為缺乏，甚至相當欠缺。如果說有建設的話也只是在道德建設方面，而倫理建設方面卻未有足夠的重視和著力，也缺乏系統的研究。由于公務員職業的特殊性，其行為不僅代表一定政黨的意愿和目標，而且代表政府的政策和形象，對社會生活影響很大。其行為方式不僅要有政治、法律方面的規范，更要有倫理道德方面的規范，尤其要有倫理方面的規范。因而，行政倫理學及相關的行政倫理道德規范的建立，對于新時期公務員隊伍建設，具有重要的意義。

第四，是黨和政府及全社會反腐倡廉的需要。腐敗現象的產生有著很復雜的社會因素，但制度不完善，尤其是倫理道德及相應倫理制度方面的不完善，是一個重要的不可輕視的因素。對于政府機關、工作人員的行政行為，政治和法律的規范只能進行原則性的規定，而大量的與其職業活動相聯系的行為規范，卻應由倫理制度及相應的道德規范來進行。由于市場經濟的初創，沒有及時建立相適應、相配套的倫理制度和道德規范，換言之，沒有建立當前條件下與公務員身份相適的有一定張力的倫理制度和道德規范，使大量的行政行為受不到應有的規范、制約和監督，必將造成嚴重的失范和違規現象?，F實中，不僅行政倫理和行政人員道德尚未完全建立起來，相反卻大量存在著以政治教育和思想教育代替道德教育，以政治原則和政治規范代替倫理原則和道德規范的情況。顯然，行政倫理學及相關的行政倫理制度、道德規范的建立，對于反腐倡廉，提高行政工作人員的廉潔奉公意識和自律水平，強化行政倫理約束和道德規范等具有重要的意義。

第五，是公共行政建設與國際接軌的需要。社會經濟活動的市場化取向是一個趨勢，建立與之相適應的公共行政也是必經之路。在社會主體多樣化，社會經濟活動復雜化的情況下，在全球化、信息化浪潮的推動中，建立一套反映現實需要的切實可行的公共行政機構，建設一支高效廉潔的行政公務員隊伍，建立健全與之相配套的行政倫理道德體系，是當前和未來相當長時期我國行政當局和倫理學界的一項重要任務。不可否認我國已有一定的基礎，但如何從公共行政和行政倫理的角度進行建構，卻是一項新的課題。因此，建立行政倫理學及相關的行政倫理道德體系，對公共行政建設和行政倫理建設，對推進依法治國和以德治國的有機結合等，都具有重要的開創性的意義。

二、行政倫理學的研究對象和學科性質

行政倫理的建立、完善及其制度化，既是公共行政的內在需要、社會生活民主化的必然趨勢，也是應用倫理發展的必然要求。市場經濟和現代化建設，呼喚建立與公共行政相適應的行政倫理。為此，應建立相應的行政倫理學以促進和保障行政倫理道德建設的進行。

一門新興學科的建設，不僅要充分把握其必要性，還要進一步把握其可能性。從學科建設來說，一門學科的建立首先應完整把握其學科性質，即應有確定的研究對象，鮮明的學科性質，明確的研究任務，科學的研究方法和合理的社會功能。這里僅就行政倫理學的研究對象、學科性質和特征進行討論。

所謂行政倫理是關于政府及行政組織和個人在公共行政活動中的道德行為規范、倫理管理制度、價值觀念模式等的總和，其核心是行政組織活動和行為的行政倫理規范和行政倫理制度。行政倫理學則是以政府及行政組織和個人的活動、行為和觀念為對象的應用倫理學，是獲得倫理規范和價值指導的行政管理學。它以政府及行政組織和個人作為行政主體以其在管理活動中施行的行政行為出發，運用倫理學和行政學的基本理論和方法，揭示行政與倫理的內在、現實及應然關系，明確行政行為及活動的倫理性質和價值，規范和引導行政主體的活動，提高公共行政的效能和信譽。簡言之，是關于行政機關和個人的活動和行為的倫理規定的學科。

行政倫理學的研究對象、理論基礎和價值目標決定了它的學科性質。具體地說，它是一門交叉學科，是倫理學和行政學的基本理論和方法相結合、相交叉的產物。又是一門應用學科，是運用倫理學的基本原理和原則、規范及相關理念,去研究分析行政及活動的倫理性質的學科。提供關于行政倫理及道德規范的基本理論、觀念和基本知識。此外，還是一門規范學科，即以對行政活動和行為的倫理定位為基礎，提出一套可供在行政和管理活動中具體執行，從而規范、教育、評價和引導的具有鮮明行政領域特色的行政倫理理念、行政倫理制度和行政道德規范。同時，不僅重視實然，而且重視應然，即不僅科學地分析行政行為的倫理性質，提出相應的倫理道德規范，而且提出一定的價值理想和目標，反映社會占主導地位的意識形態的要求和愿望，并給予積極引導和價值評價。因而，行政倫理學是一門關于行政倫理問題的知識體系、規范體系和價值體系的統一。

三、行政倫理學的學科特征

行政倫理學的特定對象、理論基礎和價值目標，不僅決定了它的學科性質，而且規定了它的學科特征，即科學性、倫理性、規范性和導向性。

第一，科學性。這是行政學和倫理學的共同要求和行政倫理學建立的基本條件。即運用行政學和倫理學作為知識體系或科學體系所具有的理論和方法，以分析行政活動及行為所具有的社會性質和意義為基礎，著重揭示行政活動和行為的倫理性質和道德價值。在現實社會的政治、經濟和文化條件下，政府和行政組織及個人的行政活動和行為，不僅是政治行為，反映社會占統治地位的政黨和階級的意識形態的要求，而且是法律行為，代表政府和行政組織依照法律規定管理社會公共事務。同時，我們還要看到這一行為還是倫理道德行為，是具有倫理性質和道德價值的行為，反映社會占統治地位的政黨和階級的倫理要求，表達社會公共活動必需的道德規范。揭示行政與倫理的內在倫理關系和道德價值，是行政倫理學的科學性的重要體現和要求。

第二，倫理性。這里所說的倫理性不是通常說的道德性，而是指行政活動和行政行為及其觀念，所反映的是社會占統治地位的階級和政黨所特有的倫理意識形態。它既不同于政治思想、規范和法律思想、規范，也不同于社會一般的道德意識，而是指在社會一般道德意識和道德規范基礎上概括和提升起來的，直接反映和表達社會占統治地位的階級、政黨所特有的意識形態的倫理。社會普遍存在的道德并不都是、也不就是倫理，它往往具有復雜的內容、多樣的方式和繁雜的倫理主題。它包括本國、本民族傳統的古典的道德，包括在近代、現代革命和戰爭中產生的革命道德，也包括近代和當代改革開放過程中傳入的西方道德;它既包括中國傳統農業社會產生的道德，也包括近現代手工業和工業化過程中產生的道德，同時包括在現代科學和高科技條件下產生的道德;它不僅包括農民階級、小生產階級的道德，也包括民族資產階級和剝削階級的道德，同時也包括無產階級等革命階級的道德;這既包括個人主義、自由主義和實用主義的道德，也包括集體主義、革命功利主義的道德，等等。只有反映社會占統治地位的階級和政黨所特有的意識形態，表達和概括社會大多數人意愿和目標，能夠為社會大多數成員認可和遵循，經歷史和現實檢驗富有成效，經系統概括和總結并凝結為社會的一定制度和統一規范的道德，才能成為現實社會的倫理。因而在這里，行政倫理就具有突出而鮮明的倫理性質。屬于直接反映和表達社會占統治地位的階級和政黨所特有的意識形態的倫理。它以倫理的形式明確表達了社會的倫理目標和道德規范，并成為政府和公務員必須遵守的行為規范。行政倫理學的重要任務之一，就是揭示行政活動及行為的倫理性，并以此為基礎制定相應的道德行為規范和準則。

第三，規范性。這是行政學和倫理學共同規定的特征，也是行政倫理學作為應用學科的應有特征。行政活動和行政行為在實施中的突出特點是具有規范性，不僅受到政治規范和法律規范的約束，而且受到倫理道德規范的約束。行政倫理學的倫理道德規范性既指倫理制約性，又指道德規范性，通過行政倫理學的研究和學習，使我們明確一項正確的行政活動和行為，既要符合政治的和法律的規范，還應符合倫理道德的規范。對一項行政行為或政策的評價和考核，不僅需要政治的和法律的標準來評判，還需要倫理道德的標準來評價。行政倫理學的重要任務之一就是依據行政倫理的要求，制定切合行政管理和權力實施及相應具體崗位的具體的道德規范。

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1.學科建設基礎薄弱

缺乏頂層設計和問題意識。思想政治理論課以理論為指導，具有鮮明的政治性、實踐性和發展性，是加強大學生思想政治教育的主渠道和主陣地，對大學生的世界觀、人生觀和價值觀具有重要的導向作用。然而，在現實的教育教學過程中，思想政治理論課的教學理念將意識形態“泛化”和“標簽化”，教學過程教條化，教學內容干癟化，教學實踐脫離社會現實。由于忽視學科建設，思想政治理論課教學理念日益偏離人的自由全面發展的核心，因此，加強學科建設，強化頂層設計和問題意識，是探索先進思想政治理論課教學理念的現實基礎。

2.課程建設力度不夠

缺乏制度保障。課程建設力度最突出表現在評價體系上，應試教育的評價體系仍占主流，課程教學過于強調對理論的死記硬背，教學內容恪守教材，脫離于社會現實，校本教材編撰沒有地方性和特色性。同時，一些學校在進行制度設計時，缺乏針對性，制度的存在只是應付檢查或評估，沒有將這些制度真正落到實處。思想政治理論課教育教學改革是一項系統工程，教學理念的變革又是這項工程的核心和關鍵所在，通過什么樣的理念和方法把教材內容內化為學生頭腦中的科學的世界觀、人生觀和價值觀，這不僅要求教師具有深厚的理論功底，還要求教師具有先進而科學的教學理念，只有如此才能把思想政治理論課從刻板教條中解放出來，從泛化的意識形態中釋放出來。教學理念的生成和創新，關鍵在于兩點：“第一，要把握教材教學要點的精神實質；第二，要真正了解和理解當代大學生在想什么？他們希望我們教師講什么，他們存在的思想問題是什么?！边@些都是需要我們的老師去加以深入理解和實踐的。

二、醫學院校應樹立四種思想政治理論課教學理念

1.意識形態理念

意識形態理論奠基人為法國哲學家拖拉西，后經黑格爾、費爾巴哈等哲學家繼承發展和批判創新。而意識形態理論的集大成者為馬克思，認為意識形態是社會的產物，以語言為載體，是社會生活過程在人腦中的反映。意識形態理論是歷史唯物主義理論的重要組成部分，馬克思的歷史唯物主義基本原理就是在意識形態批判過程中形成和發展起來的。根據馬克思的歷史唯物主義理論，意識形態歸根到底是“對經濟基礎的反映，意識形態并不是社會的奢侈品，它之所以存在，是因為經濟基礎的需要。所以，意識形態的根本宗旨乃是服務于經濟基礎。”[3]2013年8月19日，全國宣傳思想工作會議召開，出席并作重要講話，指出：“意識形態工作是黨的一項極端重要工作，宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務大局作為基本職責，胸懷大局、把握大勢、著眼大事，找準工作切入點和著力點，做到因勢而謀、應勢而動、順勢而為?！彼枷胝卫碚撜n教學堅持意識形態理念應從四個方面著手，第一，從綜合國力和民族凝聚力角度著手，增強民族自信心和自豪感，增強學生的道路自信、理論自信和制度自信，從而拓展教學視野。第二，以世界經濟和政治格局深刻復雜性為主線，結合最新形勢與政策，充實教學內容，堅定學生的政治立場。第三，思想政治理論課教學必須從我國社會發展的關鍵時期和改革開放的深化、利益格局、分配結構的調整這個高度進行深入探索，引導學生認清在復雜發展情境下，如何看待發展中的機遇與挑戰，積極因素與消極因素；如何正確辨析發展進程中的主流與支流，大方向與大趨勢。第四，思想政治理論課教學要深刻領會“四個講清楚”，準確理解和把握新時期意識形態工作的復雜性和新特點。“四個講清楚”第一次明確社會主義意識形態植根于中國傳統文化，反映中國人民意愿、要求和訴求，因此，要引導學生明白文化，特別是中國傳統文化，是國家、團體、個人的本質表現，具有價值導向、動力激發和民族凝聚的重要功能。

2.敬畏生命理念

醫乃仁術，醫學更強調防病治病，救死扶傷的義務，把挽救生命作為第一要務。在中國傳統醫學中，醫生十分重視技術與醫德統一性，如孫思邈的“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此。”郭玉的“仁愛不矜，雖貧賤廝養，必盡其心力。”這些觀點充分反映中國傳統醫學崇尚生命價值的倫理理念。而隨著社會的發展，醫生的醫療實踐目的與醫學目的日益背道而馳，不道德醫生為某些利益而做出有損患者生命的醫療行為，面對矛盾重重的醫患關系、紅包問題等，如何提高醫學生的職業道德素養，認同醫學職業精神？在思政課教學中貫穿敬畏生命理念應是當務之急。敬畏生命，促進生命成長，是思想政治教育工作不可缺少的內容，高校思想政治教育的出發點是立德樹人，所以，思想政治理論課的教育者應具有清醒的生命意識和情感，尤其是醫學院校，更應將培養學生珍視生命、直面生命、體會生命的溫度作為思想政治教育工作的一種追求和生命自我理解、自我超越的過程，把關愛生命的這種意識和理念轉化為生命文化的自覺，并作為一種生命力而存在，思想政治理論課的生命就在于“對人之生命意義引導，人之尊嚴引導，人之生活引導，人之德性引導，人之求知引導，人之智慧引導。”醫學人文精神是“伴隨醫學產生以來同時形成的一種職業精神，一種職業規定性。它充分體現醫學科學的本質特征和醫療職業的理性自覺，是醫學科學和醫療服務的價值目標的理性提升，其核心內容是對人的生命的尊重與敬畏?！贬t學人文精神通過對現代醫療技術本質的把握和醫學科學成果的吸納，大大豐富和發展傳統的死亡觀和生命觀，在尊重、維護生命和對待醫學死亡的問題上積累新的經驗做法，所以，醫學人文精神與思想政治理論課教學相融合有助于進一步提升醫學生的醫學職業道德修養，有助于進一步豐富思想政治理論課的教學內容，為醫學生思想政治教育實效性和針對性尋找新的支撐點；有助于進一步提高醫學生人文關懷能力，推動醫學人文逐步走向體制化，從而促使醫學人文發展為一種完備的理論體系。

3.團隊合作理念

高校思想政治理論課具有政治性、思想性、現實性、針對性和實踐性等特點，教師只有充分理解和掌握教材，時刻關注社會熱點和難點，了解大學生面對現實的困惑，從而不斷提高大學生思想政治教育的針對性。團隊合作理念是思想政治教育開放性表現之一，也是提高思想政治理論課教學質量的前提，團隊合作意味著“思想政治理論課教學的實踐不可能完全是個人化的，它需要教師之間、師生之間的對話、溝通與合作，需要教師之間共同分享經驗，師生之間通過互動彼此支持。”團隊合作不僅僅是教學理念，更是一種教學實踐，在思想政治理論課教學中融入團隊合作理念有助于提高教學質量和教師教學能力；有助于形成團隊合作精神的凝練；有助于通過多種教學方法的應用提高大學生的理論水平、實踐能力、問題意識和包容對話的追求。

4.終身學習理念

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關鍵詞：思想政治課 案例分析 教學模式 嘗試

案例分析是教師在課堂教學過程中，為了使學生更好地掌握知識技能，形成能力，發展智力而以典型事例說明，解釋教材內容，啟發誘導學生理解教材內容的教學行為方式。在變應試教育為素質教育的今天，初中思想政治課教學應適應新教材的變化，改變傳統的教學方法，達到幫助教師教學和培養學生能力的目的，而案例分析教學模式不失為一種有益的嘗試。

一、案例分析教學模式的作用

（一）提供掌握間接經驗，尤其是抽象、概括間接經驗的認識基礎。學生總是基于直接經驗、感性知識和已有的知識，認識和掌握不能直接感知的抽象、概括的知識。案例分析可以大大提高教學的直觀效果，使學生對抽象知識的理解，能建立在感性知識的基礎上，把復雜的問題簡單化，深奧的問題淺顯化，抽象的問題形象化、具體化，起著化難為易的作用。

（二）深化認識，促進學生理解事物的本質特點。學生對知識的領會是通過思維而實現的，但只有在豐富、典型、正確的感性材料的基礎上，才能更好地進行比較、分析、綜合、抽象、概括、從而領會事情的本質規律，當感性材料不足或不夠典型時，學生通過思維也會理解不能直接感知事物的若干共同特點，但無法分清哪些是事物的本質特點，哪些只是事物的外在特點。教學經驗證明，列舉具有典型性的實例是促進學生理解事物本質的一種有效手段。

（三）激發學生興趣，吸引學生的注意力。舉例或是以古喻今，或是借物言志，或是以小比大，或是以影附形，具有比附性和生動形象性，因此能激發學生的學習興趣，調動學生學習的積極性，吸引學生的注意力，并且活躍課堂的氣氛。

（四）降低學習難度，提高記憶效果。由于恰當、典型的實例大都具有生動形象的特點，不僅便于學生深化對事物的認識，而且容易引起學生的興趣，因此它能使學生的學習變得輕松愉快，減輕學習的壓力，降低學習的難度。也正是由于恰當、典型的實例容易引起學生的注意，學生精力集中，因此也容易強化學生的記憶，利于牢固地掌握所學知識。

二、案例分析教學策略

（一）用恰當、確切的典型事例講解。課堂舉例要對準教學中的重點、難點和疑點，從學生的知識水平、理解能力、生活經歷等出發，選用學生容易觀察、便于想像的例子或親身經歷的事情，可以是有直接針對性的一個理論概念具體對應物，或是具有類似價值的客觀事物，也可以是反例。不論哪種例子，都要注意與教學內容有內在聯系，能典型地反映出問題的要害和事物的規律。舉例要尊重客觀事實，具備科學依據，并且原理正確，說服力就強了，容易啟迪學生的思維，利于理解問題。

（二）課堂舉例要適時，把握好時機。有些例子可放在課前講，以導出問題，引起學生的懸念，激發起學生探索的欲望；有些例子可放在課中講，以發揮承上啟下的作用；有些例子可放在新授內容講完后講，以說明前面的理論或說明前面理論的根據。最常用的時機是在學生感知新知識，對新教材有了一定的印象后，在教師對新教材進行講解時運用，這時運用例證的主要目的是促進學生對教材內容的理解。其他時機有：新概念、新知識引入時；學習內容可能產生負遷移時；學習內容復雜難懂時；學生在學習中產生帶有普遍性的問題時。

（三）舉例要講究知識性與思想性的統一，使學生在感受生動事例的同時，接受到相應的思想品德教育，思想政治教學無疑要注意這一要求。在表述例子時，不僅用詞造句要準確，合乎語法規則，前后貫通，邏輯性強，把握好語調，語速及情感，語言生動形象，而且所舉事例要淺顯、貼切、自然、富有生活氣息，通俗易懂。這樣才易于促進學生對知識的理解，才易于集中學生的注意力。

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一、古代政治哲學：道德與政治的直接同一

無論是在中國古代哲學中，還是在古希臘哲學中，有關政治問題的哲學思考都屬于倫理學的一部分，或者說是倫理學的一個分支。在古代哲人看來，政治統治的合法性、權威性來自于道德倫理的基本要求。為政者必須是善者，這一點在古代哲人那里是不言而喻的。在社會生活的共同體中，掌握公共權力的政治統治者以及大大小小的官吏，他們的道德品行的優劣直接決定了政治的興衰。如果統治者和政府官吏不顧公共利益和大眾利益，而將公共權力變成謀取私利的工具，那就必然導致政權的腐敗、社會矛盾的激化乃至生活共同體的瓦解。在中國古代文化中占據主導地位的儒家學說，從其主要內容上看，就是一種包含政治學說在內的倫理道德學說。

在這種學說中，政治的最高境界同時即是最高的道德境界，即“仁政”。儒學創始人孔子就直截了當地指出：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語•顏淵》）[1]。其意就是說，為政者必須良善正直，才有可能避免臣民的邪惡。道德上的正直和政治上的正義均是“道義”本身的基本內涵。離開了“道義”，不僅無從判斷政治行為和政治活動的是是非非，而且會造成政治秩序的混亂，并最終導致天下大亂。孟子更注重人的道德品性與政治的關系。

他強調人性在根本上是“善”的；人性的善就表現為每個人都有“不忍人之心”，即“仁心”；而君王有不忍人之心，就會有不忍人之政，即“仁政”。所以，他說：“人皆有不忍人之心；先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！保ā睹献?#8226;公孫丑上》）[2]人有“仁心”若能“推恩”，便可使道義原則廣布天下，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運于掌?！对姟吩疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩，足以保四海；不推恩，無以保妻子。古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣?！保ā睹献?#8226;梁惠王上》）[2](488)在古希臘政治哲學中，柏拉圖和亞里士多德的政治理論是最為卓越的。盡管他們二人對諸多政治問題的理解存在著很大差異，但他們都把“善”或“至善”作為政治活動、國家生活的最高目標，也是衡量政治行為和人的政治品質的最終標準，政治統治的合法性也是從“善”的理念中獲得最終的依據。如柏拉圖所說：“善的理念是最大的知識問題，關于正義等等的知識只有從它演繹出來的才是有用的和有益的。”[3]

柏拉圖在他的著名著作《理想國》中就是把正義作為他的國家學說的核心理念，這使他成為歷史上第一位對正義概念進行理論探討的政治哲學家。在他看來，一個城邦（國家）主要由三個階層的人構成，即統治者（護國者）、輔助者（保衛者或武士）和農耕商人，每種人在城邦中都做最適合他的天性的事情，互不干擾，這是構成城邦的原則。所謂“正義”就在于符合這個原則，即“正義就是有自己的東西干自己的事情。”[3](155）同時，正義就是智慧與善。城邦的“正義”主要體現為“智慧”、“勇敢”和“節制”這三種美德。其中，“智慧”是屬于城邦統治者的美德，“勇敢”是屬于城邦保衛者的美德，而“節制”則是屬于城邦中所有人的美德。因此，正義的城邦就應當是“善”的，“這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的”。[3](144)柏拉圖還確信，城邦的正義與個人的正義具有一種同構性。國家有三個部分，每個人的靈魂也有三種品質，這就是“理性”、“激情”和“欲望”。當人的這三種品質彼此友好和諧，理智起領導作用，激情和欲望一致贊成由它領導而不反叛，這樣的人就是有節制的人，這種人能夠“自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善”。[3](172)

他們能夠帶來城邦的和諧。亞里士多德同樣把“至善”理解為人們組成城邦所要達到的目的。所以，他在《政治學》一書中，開篇就說：“所有城邦都是共同體，所有共同體都是為著某種善而建立的（因為人的一切行為都是為著他們所認為的善），很顯然，由于所有的共同體旨在追求某種善，因而，所有共同體中最崇高、最有權威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善。這種共同體就是所謂的城邦或政治共同體。”[4]在亞里士多德看來，所謂“至善”就是“追求完美的、自足的生活”，[4](90)因而也就是“公正”或“正義”。既然城邦的最高目的是至善，那么“公正”就是為政的準繩。他說：“人一旦趨于完善就是最優良的動物，而一旦脫離了法律和公正就會墮落成最惡劣的動物。不公正被武裝起來就會造成更大的危險，人一出生便裝備有武器，這就是智能和德性，人們為了達到最邪惡的目的有可能使用這些武器。所以，一旦他毫無德性，那么他就會成為最邪惡殘暴的動物，就會充滿欲和貪婪。公正是為政的準繩，因為事實公正可以確定是非曲直，而這就是一個政治共同體秩序的基礎?！盵4](5)

在古代哲學中，政治哲學之所以從屬于倫理學，大致有如下幾個方面的原因：

其一，就建立和維系社會生活秩序而言，習俗、習慣和道德作為生成和維系秩序的文化機制要比法律、政治制度久遠得多。習俗、習慣和道德是在人們的共同生活的漫長發展過程中逐漸形成的一系列有效的行為規則以及解釋這些行為規則的觀念。這些行為規則和觀念經過長期的演化過程已經固化到人們的生活方式、行為方式和思維方式中，甚至深深地植根于人們心理結構下意識層面中，成為社會秩序的深層機制。法律、政治制度通常是階級、國家產生以后才形成的社會規范，因而法律、政治制度等的產生也就標志著文明社會的開始。但是法律和政治制度與社會習俗、道德有著密切的聯系。由于習俗和道德構成了社會秩序的深層機制，因而法律和制度的制定和施行就必須與這些習俗和道德保持基本的一致。事實上，大部分法律和制度都是通過立法程序和政治過程而將那些對社會整體利益和社會總體秩序至關重要的習俗和道德規范法律化、制度化。因此，法律和制度在很大程度上根源于習俗和道德。離開了習俗和道德，政治問題就成了無源之水，無本之木。

其二，在古代哲人看來，政治統治的合法性、權威性也來自于道德倫理的基本要求。在社會生活的共同體中，掌握公共權力的政治統治者以及大大小小的官吏，他們的道德品行的優劣直接決定了政治的興衰。如果統治者和政府官吏不顧公共利益和大眾利益，而將公共權力變成謀取私利的工具，那就必然導致政權的腐敗、社會矛盾的激化乃至共同生活的瓦解。柏拉圖之所以在《理想國》中呼吁讓哲學家出任國家統治者，就是因為他認為真正的哲學家的最高追求就是至真、至善的理念，因而能夠將“善”作為自己的執政標準，他們不看重淺近的物質利益，也不在乎手中的權力，因而較之其他人更有利于政治的清明和社會良好風尚的建樹。

其三，政治哲學對政治問題的考察和研究必然帶有一定的價值取向，而這種價值取向歸根到底來自于道德原則。也就是說，政治的合法性或合理性的根據并不在于政治活動自身，而在人們最基本的道義原則中。因此，只有倫理學才能為政治的合法性或合理性提供形而上學的終極依據。從這個意義上說，倫理學構成了政治哲學的形而上學基礎，具有絕對意義的“善”，是所有道德行為和政治行為歸宗。

二、近代政治哲學：道德與政治的疏離

在歐洲傳統政治學說中，確信“善”與“正義”、道德與政治的直接同一始終占據主流地位。特別是在中世紀，由于宗教神學和羅馬教會的強權統治，使道德與政治的直接同一采取了政教合一的政治形態，即作為“至善”的神是王權或國家權力的全部根據。然而，到了中世紀末期，教權的腐敗、王權的專制、教權與王權之間的矛盾以及宮廷內部圍繞權力展開的爭斗等等，使人們越來越難以看到，也越來越難以相信政治統治的良善本性，并逐漸對“政治植根于道德”這一傳統觀念產生懷疑。最先對這一傳統政治觀念提出挑戰的是文藝復興時期著名政治理論家馬基雅維里。他在《君主論》一書中干脆把政治統治與道德本性剝離開來，提出一種“用目的說明手段正當”為原則的政治無道德論。馬基雅維里是中世紀晚期意大利新興資產階級的代表，從政治理想上說，他崇尚共和政體，認為共和政體有助于促進社會福利，發展個人才能，培養公民美德。但面對當時意大利人性墮落、國家分裂和社會動亂的狀態，他認為實現國家統一社會安寧的唯一出路只能是建立強有力的君主專制制度。

在他看來，人是自私的，追求權力、名譽、財富是人的本性，因此人與人之間經常發生激烈斗爭，為防止人類無休止的爭斗，國家應運而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。為了達到這個目的，君主應當不圖虛名，注重實際，只要能夠達到目的，無需考慮手段的道德性質。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實際出發，即所謂“明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽”。所以他在《君主論》中說，君主“常常不得不背信棄義，不講仁慈，悖乎人道，違反神道”，君主“如果有必須的話，他就要懂得怎樣走上為非作惡之途”。[5]當君主認為“如果沒有那些惡性，就難以挽救自己的國家的話，那么也就不必因為對這些惡行的責備而感到不安，一些事情看來是惡行，可是如果照著辦了卻能給他帶來安全與福祉。”[5](75)這就是說，政治統治的正義是用其最終目的和效果來說明的，一切與此無關的道德都應該被拋棄。基于這種觀點，馬基雅維里明確地把政治學當作一門實踐學科，將政治和倫理區分開，把國家看作純粹的權力組織?？梢哉f，他是近代第一個使政治學獨立于倫理學的思想家，因而有資產階級政治學奠基人之稱。當然，在近代政治哲學中，馬基雅維里的這種比較極端的政治學觀點并不多見。多數政治哲學家并不否認政治合法性本身所蘊含的道義原則。

這特別體現在近代法學和政治學有關自然法的討論中。所謂自然法不過是一些最基本的道義原則，如“各有其所有，各償其所負”（格勞修斯），“既受他人恩施之惠，就應努力使他不因施惠而自悔”（霍布斯）等。當然，自然法的內容應當是什么，這是一個爭議很大的問題，但不管怎樣，自然法所涉及的就是一些最基本的道義原則，法律和政治行為如果不符合自然法的要求，就是不合理的、不合法的。因為“自然法”本身就被理解為維系社會共同生活的最基本的尺度，沒有這些基本要求或不符合這些基本要求，社會生活就建立不起來，即便建立起來也維持不下去。

但問題在于，如何才能使自然法成為共同的生活準則而不致于被個人的任意性所破壞？人性中是否具有足以使自然法得以貫徹的道德根基？對于這樣的問題，近代思想家則比較普遍地表現出對人的德性能力的不信任，即便不否認道德良善的重要性，但也不把政治正義的實現寄希望于人的道德品性。如英國哲學家霍布斯從人性本惡的基本立場出發，干脆否認了人憑其本性執行自然法的可能性。在他看來，盡管自然法是理性法則，但人的趨利避害的自私本性使人傾向于不愿接受自然法的約束，因此，要使自然法行之有效，就必須依靠具有強制力的政治權力。他說：“正義的性質在于遵守有效的信約，而信約的有效性則要在足以強制人們守約的社會權力建立以后才會開始，所有權也就是在這個時候開始。”[6]按照霍布斯的這一觀點，政治的正義與其說是根源于人性的善，不如說是為了防范人性的惡。稍晚于霍布斯的英國哲學家洛克不同意人性本惡的說法，而是認為人天生就是要過社會生活，這就決定了最初的“自然狀態”應當是一種社會生活的狀態，一個自由、平等的狀態。在自然狀態中，人們根據自己的愿望行動，并受理智的約束，在理性的范圍內，其行動服從自然的道德律，這就是“自然法”。洛克還認為，在自然狀態中，每個人都有根據自然法來懲罰違反自然法的人的權利和要求犯罪人作出賠償的權利，這就是所謂的自然權利。由此看來，洛克既肯定了自然法是一種道德律，又肯定了個人執行自然法的正當權利，但他同樣認為，政治的正義不可能直接從這種自然法和自然權利中產生。

因為，盡管在自然狀態中，人們的行為是受理性的自然法約束的，但人們的行為卻常常是非理性的，這就造成了自然狀態的種種缺陷，其中最主要的缺陷是：第一，在自然狀態中，缺少一種確定的、規定了的、眾所周知的法律作為判別是非的標準和裁決糾紛的共同尺度，從而使有些人由于利害關系而心存偏見，按照對自己有利的方式理解和運用自然法。第二，在自然狀態中，缺少一個有權依照既定的法律來裁判一切爭執的知名的和公正的裁判者。每個人以自然法的裁判者和執行者自居，而又偏袒自己，這就使他們的裁決因情感和報復之心而超越正當的范圍。第三，在自然狀態中，往往缺少權力來支持正確的判決，使它得到應有的執行。這就是說，在自然狀態下，人們無法解決在理解和執行自然法方面所產生的分歧，這就易于導致戰爭狀態。要避免可能發生的戰爭狀態，就必須走出自然狀態，組成公民社會和公民政府，把每個人執行自然法的自然權利交給這樣的政府，通過頒布和執行確定的、眾所周知的、大家共同接受的法律，來維護自然法和自然賦予每個人的基本權利。他說：“雖然他在自然狀態中享有那種權利，但這種享有是很不穩定的，有不斷受別人侵犯的威脅。既然人們都像他一樣有王者的氣派，人人同他都是平等的，而大部分人又并不嚴格遵守公道和正義，他在這種狀態中對財產的享有就很不安全、很不穩妥。這就使他愿意放棄一種盡管自由卻是充滿著恐懼和經常危險的狀況；因而他并非毫無理由地設法和甘愿同已經或有意聯合起來的其他人們一起加入社會，以互相保護他們的生命、特權和地產，即我根據一般的名稱稱之為財產的東西?！盵7]

霍布斯和洛克的上述觀點在近代歐洲政治哲學的諸多學派中是很普遍的。近代歐洲正處在由以自然經濟為基礎的傳統社會向以市場經濟為基礎的現代社會的過渡過程中。而市場經濟是以作為市場主體的個人最大限度地追求私人利益為內在驅動力的，這就必然要求個人的私有財產權利得到國家和法律的保護。不管這種私人財產權利被理解為來自于人的趨利避害的本性（如霍布斯），還是被理解為來自于人的勞動（如洛克），或者被理解為私有財產制度的產物（如盧梭），私人財產權利都是不能被取消，不能被侵犯的。這也是近代政治思想家竭力予以肯定的自由平等權利的核心內容。

因此，在近代政治思想家們看來，要保護私有財產權利，防止相互侵犯，靠人們的善良意志是根本不可能的，必須將私有財產權利以法律的形式確立起來，并使之得到有強制力的國家的保護。因而在近代大多數政治哲學家看來，道德的良善和政治的正義并不是直接同一的，后者總是在前者不起作用的地方才能發生。這樣，政治思想家們在人們角逐私利的行為中難以相信道德意識本身可以產生積極的政治后果，同時又在自由平等的理想之下尋求實現正義的政治途徑。道德與政治之間的這種疏離使政治思想家們越來越傾向于把政治生活或國家政府之類的問題當作獨立的研究領域，探討政治過程、政治生活、政治制度、政治策略的性質及其發展變化的規律。特別是在19世紀后半葉，隨著各門社會科學的普遍興起，政治問題的研究也逐漸被納入科學研究的軌道，誕生了作為實證科學的政治學。

三、現代政治哲學：為政治正義確立道德依據

當政治學成為獨立的社會科學學科以后，政治哲學一度衰落，政治問題的探討逐漸被納入實證科學的軌道，從而在很大程度上將道德問題從政治視野中排除出去。并且受“唯科學主義”思潮的影響，政治學界一度對政治哲學采取漠視的態度，認為政治哲學所關注的價值判斷，沒有嚴格的確定性，只能各執己見，莫衷一是，不可能是真正的科學，因而不值得重視。這種情況延續了幾乎一個世紀。應當說，把政治生活作為獨立的對象，從“事實”的意義上加以研究的確是非常必要的，但是從政治生活的總體上說，排除道德問題的或忽視“價值”維度的思考，又是十分片面的。在現實的政治活動中，事實與價值是不可分離的。

從客觀事實上說，人類的政治生活本身就是一個高度復雜的有機體，它在任何一個歷史起點上的未來演化趨勢都具有多種可能性，而哪一種可能性能夠變成現實，則在很大程度上取決于社會主體的價值選擇。在這種價值選擇中，人們對于正義與非正義、善與惡、平等與自由等道德原則的理解顯然起到了至關重要的作用，它決定了人們的歷史活動所具有的基本目的和所要采取的基本步驟。正是由于這一點，羅爾斯在試圖通過對政治正義的思考來解決政治過程所面臨的各種困難問題時，也指明了政治哲學對于倫理學的從屬性。他說：“政治哲學有它自己的明確特征和問題。作為公平的正義是針對現代民主社會的基本結構這個具體問題而言的一種政治正義觀念。就此而言，它的范圍要比統合性的哲學和道德學說狹窄得多，諸如功利主義、至善主義、直覺主義以及其他的學說。它關注的是（以基本結構形式存在的）政治問題，而政治問題不過是道德問題的一部分?！盵8]

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教學內容是組織課堂教學的信息與紐帶，更是課堂教學中師生之間交流的信息實體。教學內容選擇是否精當直接關乎于課堂教學的實際效果。當前思政課教學內容存在不足，主要表現在以下兩個方面：

（一）脫離社會關系性。

當前的思政課課程內容不夠“活”，把理論當成現成的結論、條文枯燥、案例較少、重抽象而輕形象、內容不夠簡練又無感染力，缺乏吸引力，更沒有說服力。另一方面，教學內容重理論而輕實踐，原理相對滯后于實際生活，不夠貼近學生的個人實際和所關注的社會問題，不能緊密聯系，忽視了變革中的新情況和新現象。這樣的教學內容生活氣息當然無存，無法使學生感同身受，取得實效。

（二）內容的重復性。

當前的思政課教學內容不夠創新，重復較多。從縱向來看，這與中學政治課內容重復，缺少新鮮感。從橫向來看，各門課程之間有交叉和重疊。如此大量的重復，難免會使學生失去興趣，產生厭倦抵觸的情緒，最終導致教育失效。

二、高校思政課教學內容整合與優化的必要性

（一）增強大學生對構建和諧社會吸引力和凝聚力的需要。

大學生作為未來我國社會建設的主力軍，在社會影響力在不斷高升，他們的思想政治素質，直接關系到我國各項事業的成敗。而高校思想政治理論課教學內容的整合與優化之所以重要，是因為它擔負著培養、教育、鍛煉大學生思想政治素質，提高其理論修養，塑造符合社會主義新時代要求的大學生的特殊的使命。

（二）大學生與社會聯系的緊密性對思政課教學內容提出新的要求。

隨著我國經濟的不斷發展和改革開放的不斷深入，大學生們已經可以通過各種渠道與社會發生廣泛的聯系，關注社會的焦點、熱點問題，并積極參與社會活動，這無疑是一種進步。但同時也給我們的思政課教學提出了新的任務，這要求我們的教學內容要適應這種社會變化，根據這一變化及時做出調整。

（三）大學生就業多樣化的現實給思政課教學內容提出新的挑戰。

高校擴招，規模擴大，高等教育由過去的“精英教育”發展到了“大眾教育”的階段。過去，高校的任務是為國家培養干部，大學生畢業后由國家分配工作。進入“大眾教育”后，高等教育采取多層次辦學模式，大學生畢業后是雙向選擇、自主擇業，這便出現了就業多樣化的現實狀況。這對思政課教學何嘗不是一種新的挑戰？按照傳統的內容、模式教學已不適應新的發展趨勢，必須把理想的人才目標模式與社會發展對人才的需求有機結合起來，使高教教育培養出來的人才多樣化，以適應新時代對各類人才的新需求。

三、高校思政課教學內容整合與優化的路徑選擇

（一）整合與優化教學內容的基本思路。

首先，以理論為線索進行整合。提煉學生最應掌握的理論、方法，及學生在學習過程中容易出現問題、最欠缺的方面，以理論為主線展開，理論聯系實際。這即保持了各門課程的基本框架，理論條理清晰，又對學生理論思維能力的培養大有益處。

其次，以問題為線索進行整合。針對大學生在不同的階段所遇到的問題，從各方面各層次甚至各學科展開分析和闡述，這對學生的幫助是最大、最直接的。在解決問題的過程中，引導學生思考具有一般方法論意義的理論，培養學生的思維方式。當然這對教師素質的提高及教師之間的配合提出了更高的要求。

（二）整合與優化教學內容遵循的基本原則。

首先，把握正確的政治方向。這對于思政課教學內容整合與優化的首要的根本的原則。思政課是我國大學特有的將思想政治教育寓于科學知識傳授之中的特殊的教育形式。因此，教學內容要具有科學性，確保知識準確無誤，科學真實才有說服力。如教學內容缺乏科學性，就無法用真理的力量去感召學生確立堅定的信仰，教育效果就等于零，甚至還會產生副作用。把握正確的政治方向，弘揚主流意識形態，用科學的理論武裝人，用正確的輿論引導人，用高尚的精神塑造人，用優秀的作品鼓舞人，這是思政課教學功能得以發揮的前提和基礎。

其次，貼近學生的實際。從思政課教學的實際情況來看，許多學生認為，思政課內容抽象、空洞，理論說教多，距離自己的實際生活遙遠，不易理解和把握。思政課只有找準學生的思想實際、成長要求、全面素質提高的最佳結合點，才能使教學有的放矢。這也就體現在以下幾個方面：一是教學內容要與學生的需要相適應。思政課教學內容的整合必須從學生普遍關心的社會熱點問題和迫切需要解答的各種現實問題入手，正視學生的認知沖突，下大力氣研究學生的需要，把教學內容與學生的實際需要緊密結合起來，并以此引導學生進行思考；二是教學內容要與學生的專業有機結合。思政課是高校公共基礎必修課，針對不同的專業特點，必須調整相應的內容，尤其是一些案例性的內容，切忌以不變應萬變、不著邊際地泛泛而談；三是教學內容要結合不同高校的人才培養目標。高等教育發展具有多層次性，人才培養的目標有所不同，如應用型高校是著重為了發展應用型教育、培養應用型人才。因此，相應地，思政課教學中應更多地注重實踐性教學，整合與優化實踐教學和理論教學的內容，突出實用性。

第三，提高教學的實效性。這是思政課教學內容整合與優化的又一原則，也是思政課教師的責任。提高實效性是教學內容整合的原則和最終目的，也是衡量和檢驗教學內容整合成敗得失的根本標準。教學內容整合的成敗與否，最終要看實際效果怎樣？實效性的衡量標準主要是從知識傳授的角度考量學生是否熟知、理解和掌握思政課的基本理論；從認同的角度看學生內心是否接受、贊同和擁護理論，思想道德素質、政治理論修養是否得到提高；從踐行的角度看學生是否學以致用、能在多大程度上理論聯系實際，運用理論去指導實踐。只有從這些方面去衡量，教學內容的整合才能逐步取得更高的實效，才能對學生產生深遠的影響和無窮的力量。

（三）思政課教學內容整合與優化的具體措施。

其一，高校思政課教師協同分工，加強交流與互動，具備整體意識。首先，教師要統一思想認識，具有全局觀念。其次，教師之間應該互相溝通、研討，加強各教研室之間的聯系，從整體上考慮各門課程的銜接問題和交叉重復問題，確定不同課程教學內容的取舍承接、講授角度和教學方法，明確課程講授的重點和難點，盡量避免不必要的重復；再次，采取集體備課的形式，召開每門課程主講教師備課會，討論和研究本門課程的重點、難點，講授方法；最后，在教輔音像資料的選擇和使用過程中，既要做到關聯性和共享性，又要注意銜接性與協同性，以免造成教學資源的重復與浪費，優化整體使用效果。

其二，理清思政課程之間的內在邏輯關系，提煉教學內容。目前，高校思政課程設置為4門必修課，即原理、概論、綱要、基礎?！霸怼闭n的切入角度是理論原理，著重講授的世界觀和方法論。“概論”課的切入角度是理論的發展，充分反映中國化的歷史進程及理論成果，開展黨的基本理論、基本路線、基本綱領和基本經驗教育?！熬V要”課的切入角度是歷史史料和歷史知識，旨在開展中國革命、建設和改革實踐的歷史教育，幫助大學生理解我國選擇和堅持和社會主義的歷史背景及其必然性?！盎A”課的切入角度是理論的運用，旨在開展人生觀、價值觀、道德觀和法制觀的教育，幫助學生增強社會主義法制觀念，提高思想道德素質，解決成長、成才過程中遇到的實際問題?？梢?，這四門課程之間蘊含著一種緊密的內在邏輯演繹關系，形成了空間上的并存與序列。即：理論原理――理論發展――理論歷史――理論運用。由于追求各自理論體系的完備性和內容的系統性，4門課程之間存在著一定的橫向交叉與重疊。對于四門課程邏輯關系的準確把握，有利于提煉教學內容，避免四門課程在某些知識點上的重復。

其三，抓住每節課的講授重點，以點帶面，理論聯系實際。在把握本門課程理論體系的前提下，既尊重理論的邏輯結構，又不受理論體系的束縛，以主線為基礎，適當向外延伸，與重點密切相關的內容講深講透，并與時俱進，補充理論前沿的最新成果，使理論具有一定的感染力和穿透力，為學生所信服和接受。同時，要聯系實際充實教學內容，努力使教學內容貼近當今國際和國內形勢的新變化，貼近青年學生生活實際的新變化，達到有的放矢的教學效果。通過理論聯系實際，授課教師不僅可以把所講授的抽象內容具體化、直觀內容形象化、淺顯內容深入化，而且突出了時代特點，增強了思想政治理論課教學的科學性和現實性。

參考文獻:

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[2]鄭永廷.現代思想道德教育理論與方法[M].廣東:廣東高等教育出版社,2000.