導語：如何才能寫好一篇傳統文化的具體內涵，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：傳統茶文化；陳列展示設計；應用思路；文化傳承；創新發展

從當前大的時代背景看，無論是傳統茶文化體系，還是現代各項活動開展的具體要求，都需要在充分結合時代要求的基礎上，通過相互融合，從而實現理想的設計效果，滿足對傳統文化理念的發展傳承要求。當然，我們必須認識到隨著當前人們消費理念發展日益成熟，如今在整個陳列展示設計活動開展過程中，其必須結合人們的客觀需要和具體的時展方向，實現整體創新發展與體系化完善。當然，在這一過程中，既實現了整個傳統文化的體系傳承，同時其也實現對傳統茶文化體系的有效傳承。

1傳統茶文化的內涵理念分析

我國是傳統的茶文化大國，在茶文化體系發展形成過程中，其經歷了體系化的歷史階段，無論是傳統的時代內涵，還是具體的價值理念，其都在長期的飲茶歷史中實現了系統化傳承和發展，可以說傳統茶文化就是我國傳統文化的內涵和核心，通過對傳統茶文化進行系統化分析和全面認知，我們可以看到，傳統茶文化的內涵實際上就是：首先，整個傳統茶文化在形成過程中，其經過歷史性融入和全面展現，從而實現了極其豐富的內涵和價值理念，客觀的說，傳統茶文化體系不僅僅是一種對傳統文化理念形成有效融合的關鍵。在我國，茶葉從發現到系統化飲用，經歷了極其漫長的歷史時期，尤其是在唐朝時期，飲茶已經發展成為一種社會習慣，因此我們想要實現對傳統茶文化的有效傳承和了解，就必須對整個傳統文化的發展歷史進行系統化認知，進而才能對其中所擁有的價值內涵進行全面分析，從而實現理想的傳統茶文化傳承效果。其次，傳統茶文化是我國傳統文化的組成部分，因此在對傳統茶文化進行有效認知過程中，需要從傳統文化體系的價值理念分析入手，通過完善探究其應有的價值理念和具體內涵，從而實現理想的傳統茶文化傳承效果，我國傳統茶文化已經突破了傳統的飲茶元素，而是將整個飲茶活動和具體的社會文化相融合，從而形成了具有獨立文化體系的價值內涵，因此想要有效傳承傳統茶文化，就需要對其中所蘊含的價值理念進行剖析，通過有效融入，從而實現理想的茶文化傳承效果。最后，整個傳統茶文化不是單一的文化元素，其中包含著豐富的元素和內容，在整個傳統茶文化傳承發展過程中，我們必須從全面視角切入，也就是說在對其進行傳承發展過程中，不僅要實現理想的設計效果，還要將其中所擁有的其他藝術元素進行系統化分析。通過具體融入，從而實現理想的茶文化資源傳承與應用。而在當前現代文化理念發展應用日益成熟的今天，傳統茶文化有著重要的傳承價值和認知作用。因此通過深層次剖析其中所具有的價值內涵，從而為傳統茶文化的時代化提供有效幫助。

2當前傳統茶文化在整個陳列展示設計活動開展過程中的價值分析

陳列展示設計活動是當前充分利用城市文化資源，發展體系化的文化產業，構建文化社會的重要途徑和形式，有效利用這一活動，能夠實現現代文化理念的全面傳播。但是客觀的說，我國在接觸陳列展示設計活動時，相對時間較短，其更多理念是西方發達國家理念，因此在當前我國開展陳列展示設計活動時，其更多是西方發達國家相關理念的融合再現，因此，無論是整個活動開展的效果，還是整個活動開展的具體理念和發展，都更多是對這一理念的系統化再現。不僅如此當前在開展陳列展示設計活動時，很多只是一味強調科技元素的應用，缺乏必要的文化內涵，因此如果能夠將傳統茶文化元素系統化應用在整個陳列展示設計活動開展過程中，其必然能夠給與整個陳列展示設計活動極大的創新力量和內涵。當然，還應該認識到隨著當前傳統茶文化傳承發展壓力不斷加大，如今想要對其形成全面完善的應用和傳承，不僅需要認知整個傳統茶文化體系的具體內容和理念，同時也要系統化傳承發展傳統茶文化內涵，從而實現傳統茶文化的最佳傳承效果。我國是傳統茶文化大國，無論是傳統茶文化理念和內涵，還是整個茶文化體系的具體應用，都是多元文化系統化發展的今天，我們所必須充分注重繼承的內容。客觀的說，將傳統茶文化與陳列展示設計活動開展相結合，其也是整個設計活動系統創新發展的必然要求和發展方向。如果我們在開展這一活動時，不能對其中所具有的價值理念和內涵體系進行系統化分析，以及尋找到其創新的切入力量，那么這一活動就很難實現理想的效果。

3當前整個陳列展示設計活動開展的具體要求分析

總的來說，陳列展示設計作為一種時代化的設計元素和方法，其同時也是一項具有時代化和現代化積極特點的活動，在整個設計活動開展過程中，其不僅需要展現應用的價值內涵，同時還要將設計活動開展形式與其具體內涵相融合，從而使其能夠實現最佳應用效果。當然，在整個陳列展示設計活動開展過程中，其如果能夠將傳統文化體系融入到整個設計活動中，其不僅能夠實現理想的陳列展示設計效果，同時其也能夠為整個傳統茶文化的傳承與發展尋找到成熟的載體。結合當前整個陳列展示設計活動開展的具體形式，我們可以看到，傳統茶文化不僅是一種與茶相關的文化理念，同時其還是整個傳統文化體系的發展核心。完善傳承傳統茶文化，將對整個傳統文化體系發展形成有效幫助。隨著當前人們對傳統茶文化的傳承壓力不斷加大，如今在整個陳列展示設計活動開展過程中，如果能夠將傳統茶文化的具體理念和內涵融入其中，其必然能夠實現最佳設計價值和效果。隨著當前人們對傳統文化的認知度日益成熟，無論是利用傳統文化的具體思路，還是將傳統文化系統化融入到整個教育過程中，都需要通過有效融入傳統文化理念，從而為整個陳列展示設計活動的有效開展提供相應幫助。傳統文化作為一種重要的精神理念匯總，其中不僅為當前整個陳列展示設計活動提供了開展靈感，融入了全新理念，同時也是民族精神與現代設計活動系統化融合的具體需要。正是傳統茶文化的價值和作用，使得我們可以系統化探究傳統茶文化在整個陳列展示設計活動開展過程中所獨有的影響。

4傳統茶文化在陳列展示設計活動中的具體應用思路

隨著陳列展示設計活動建設日益成熟，如今在其具體開展過程中，無論是陳列展示設計活動的具體理念，還是具體的活動，都存在相應問題和較大不足。整個陳列展示設計活動未能展現其應有的理念和內涵，未能展現其應有的價值和作用，因此隨著當前陳列展示設計活動日益頻繁，優化傳統茶文化的具體應有思路就優為必要。對于陳列展示設計活動開展來說，如果其在開展過程中，能夠充分融入傳統茶文化元素，那么其不僅能夠有效提升其內涵水平，同時也能夠賦予整個陳列展示設計活動的應有內涵。而對于陳列展示設計活動來說，想要有效應用整個傳統茶文化元素，需要做到：首先，在陳列展示設計活動中，要適當借鑒茶文化中所包含的元素，豐富陳列展示設計活動中使用的元素內容。傳統茶文化體系是系統化的元素體系，其中有很多元素都可以被借鑒應用到整個陳列展示設計活動中來。尤其是隨著當前人們對健康養生的重視程度日益提升，傳統茶文化元素的綠色生態更具傳承和具體應用價值。在陳列展示設計活動時，不能一味堆砌素材，要結合人們對需要內容，優化素材搭配。其次，在開展陳列展示設計活動過程中，必須充分結合傳統茶文化所倡導的和諧統一理念，優化陳列展示設計活動素材使用，提升陳列展示設計活動建設與周圍環境的融合性和匹配性。以往陳列展示設計活動開展過程中，其重要問題就是整個設計活動開展，不能忽略了與周圍環境的有效融合和搭配，從而影響了陳列展示設計活動的觀賞效果。而傳統茶文化中重要的內涵就是要有統一理念，而在進行陳列展示設計時，將設計活動系統化融入統一理念，其必然也能夠為實現最佳效果提供幫助。最后，在進行陳列展示設計活動時，要充分注重將傳統茶文化的文化理念及內涵融入其中。通過賦予整個陳列展示設計活動的相應內涵，從而實現理想的設計效果。文化內涵是當前整個陳列展示設計活動中，最為缺失的內容，也是影響整個陳列展示設計活動品質的重要原因。所以當前我們在優化開展該設計活動時，要融入必要的情感內涵，通過融入陳列展示設計活動中必要的人文內涵和要素，從而在提升整個陳列展示設計活動品質的同時，讓人們充分感受到整個陳列展示設計活動中所具有的人文內涵和價值情懷，從而提升其觀賞效果。

5結語

目前在整個陳列展示設計活動開展過程中，其普遍存在設計理念缺失的問題，因此，豐富設計理念，融入全新內涵對于整個陳列展示設計活動來說，有著重要作用和價值。通過對傳統茶文化元素的內涵與特征進行分析，我們可以看到如果能夠將這一元素融入到整個陳列展示設計活動過程中，其必然能夠在有效豐富陳列展示設計活動元素的同時，提升整個陳列展示設計活動的品質和內涵。當然，這一過程中也實現了傳統茶文化元素的傳承與發展。可以說，這也是將傳統文化內涵與現代元素相結合的重要表現，其不僅符合整個時代的發展方向，更是其必要內容。

參考文獻

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關鍵詞：茶文化；高校學生；思政培養；價值分析

不僅如此，目前在高校學生思想政治培養工作中，對其中文化理念和文化教育融入，尤其是缺乏對傳統文化資源的有效利用和綜合融入，這就使得學生普遍缺乏應有的文化理念內涵，當然造成這一問題的根源有許多，如何才能實現理想的高校思想政治培養工作的理想效果，就需要充分結合整個時展的具體趨勢和內涵，通過有效融入和系統化改造整個教學活動的具體思路，從而實現理想的思政培養效果。

1當前高校學生思政教育活動開展過程中存在的問題和不足分析

通過對當前高校學生教學活動的具體狀況進行分析，我們可以看到其中存在一系列問題和不足，尤其是缺乏對學生思想教育活動的有效培養，無論是思政教育的具體實施方法，還是相應策略內涵，均與實際應用之間存在極大差距。因此，創新高校學生思政培養的具體思路和理念方法就極為必要。對于高校學生思政培養活動具體開展來說，想要實現理想的培養效果，其不僅需要充分注重完善思政培養的具體內容元素，同時也需要將茶文化體系中所具備的價值理念融入其中，通過將茶文化理念系統化融入到整個高校學生思政培養的具體過程中，從而實現高校學生教學培養的理想效果。對于我國茶文化體系來說，無論是茶文化理念的具體價值，還是其相應影響力，其都是整個傳統茶文化體系中，極其重要的內容，因此，想要創新高校思政教學培養體系和機制，就必須從茶文化的內涵和具體要素切入，通過創新具體理念，從而實現高校學生思想政治教育活動中，教學素材與教學理念的體系化結合。在整個高校教學活動中，思想政治培養是學生培養活動中的核心內容，無論是具體的高校教學實踐，還是具體的教學狀況，我們都可以看到，目前任何一所高校都開設了思政培養工作。可以說思政培養活動已經實現了系統化的成熟與完善。在開展思政培養工作的同時，其不僅引導學生掌握了應有的思想理念和知識內容，當然在這一過程中，也逐漸引導學生形成了積極完善的思想觀念和行為規范，因此，可以說思政培養工作的開展，不僅僅影響到學生的學習內容，更重要的是對學生的學習狀況產生重要影響，因此想要實現高校思政培養工作的理想效果，都就必須將學生的思維狀況和學習理念融入其中。通過對目前整個高校教學思政培養工作開展狀況進行分析，我們可以看到其中存在一些問題和不足，而這些不足也是目前，整個高校學生思政培養活動的共性差距，因此想要實現理想的教學效果，就必須選擇完善體系化的教學內涵和理念，通過對高校學生思政工作進行創新完善，從而實現整個教學理念的實質性突破。系統化地看，當前高校學生思政教育工作開展狀況，已經逐漸發展成為影響學生健康成長的重要原因，當然，高校教學不僅僅在于教授學生掌握相應的知識內容，更重要的在于引導學生形成積極健康的學習習慣和思維理念，所以探索高校思政教育工作開展的全面性，措施就極具現實意義。

2高校學生思政教育培養的具體要求

想要實現高校學生思政教育培養的理想效果，就必須充分將思政培養工作的要求與茶文化理念內涵相結合，在整個教學活動過程中，尤其是要將茶文化理念中的具體元素進行剖析，能夠讓學生感受到傳統茶文化體系中所具備的文化內涵，進而實現學生對傳統茶文化以及實際問題的理解和準確認知，客觀來講，思政培養工作的核心切入點在于引導學生，對自身思想問題進行有效解決，所以是否融入了學生的思想問題，能否解決學生成長過程中所存在的困惑和疑慮，就是目前實現高校思政教學工作理想的關鍵和基礎。當然，在整個高校試點培養工作推進過程中，必須充分注重實用具體的方法和手段對整個思政培養工作進行優化，就是說要充分結合思政培養的具體要求及技術要求，結合完善的教學素材和教學技術的綜合應用，進而實現理想的教學任務，當然在高校思政培養工作過程中，也要靈活創新，使用具體的培養方法，無論是教學素材還是教學過程，都需要充分結合當前整個時展的具體趨勢和客觀環境，通過充分有效的融入茶文化的具體內涵理念，從而實現對學生學習成長的有效指導和培養。

3我國傳統茶文化的具體理念內涵分析

從當前整個高校思想政治教育培養工作開展的具體狀況來看，無論是學生參與的積極性，還是學生參與的實際效果，都與理想的教學目標之間存在較大差距，從根本尚來看，思政工作之所以出現較大差距，其核心在于未能將合適的文化載體和要素融入其中，從而限制了整個高校思政教學工作的開展效果，我國有著豐富完善的茶文化，無論是具體的茶文化理念內涵，還是整個社會對茶文化的價值認知，都有著成熟而體系化的應用，因此在整個教學活動中，我們不僅要充分注重學生，形成應有的理論知識和實踐技能，同時也要引導學生形成正確全面的思維內涵，所以，在高校思政教學工作開展過程中，通過將學生綜合文化內涵培養與思想政治教育工作相結合，從而能夠實現理想的學生培養效果。通過系統化利用傳統文化內涵，并且將該元素融入到整個教學活動中，其不僅能夠提升人們的道德素質，同時在這一過程中，也能夠有效增強學生對傳統文化的實質性理解，進而引導學生形成正確完善的文化觀念。通過對當前高校學生思想政治工作培養工作開展的具體狀況來看，不難看出，目前多數學生對西方文化和互聯網文化有著較高期待和參與積極性，因此就忽略了出對傳統文化的學習和價值理念認知上，這就形成了片面的文化觀念。我國傳統茶文化理念中，不僅有著豐富完善的物質文化，更重要的是其中融入了傳統文化的博大內涵，當然，更重要的是，傳統文化傳統茶文化中有著豐富而成熟的精神理念，這些精神理念將為學生的健康成長提供實質性的指導和規范上的引導，而這正是目前在高校學生，思政培養工作中的重要要求。

4融入茶文化對高校學生思政培養活動的具體價值和作用分析

在高校學生培養過程中，完善開展思想政治教學工作有著重要的價值，整個教學活動不僅是整當前高校教學活動中的核心元素和內容，同時也是逐漸培養學生形成正確價值，學習觀念和價值觀念的核心要求，所以利用茶文化知識，將為高校思想政治培養工作開展，提升學生的綜合素質，提供了有新的切入點。客觀來講，當前高校學生在進行思想政治教育培養工作中，其核心在于引導學生形成正確的價值理念和行為規范，教學活動中最大不足就是未能形成系統化和全面化的內涵，所以限制了學生對和教師對整個思政工作開展的價值認知，系統化的看，當前在學生成長過程中，無論其學習環境的復雜性，還是學習資源的豐富完善性，都與傳統教學環境來看，都實現了革命性的變化，無論是學生接觸信息的渠道，還是其對整個所獲取知識的篩選過程，都更為簡化，所以老師和家長很難對學生的思想狀況形成有效把控，而在這一過程中。學生很容易對被互聯網理念中一些不正確的思想所影響，從而對其健康成長造成相應的危害，所以，創新開展高校學生思想政治教育工作就極其必要。不僅如此，隨著當前高校思政培養工作的理念和要求，融入文化要素，創新文化理念，培養學生掌握應有的文化素質，也是目前整個思政教育工作開展的核心要求。我國作為傳統茶文化大國，因此豐富完善的茶文化知識，不僅為學生學習提供了豐富的學習元素，更重要的是逐漸引導學生形成了積極完善的學習理念，從目前整個思政培養工作開展的具體狀況來看，傳統茶文化理念正是解決目前整個思政培養工作問題和不足的核心要求，所以我們應該認識到，作為傳統茶文化大國，其不僅是整個傳統文化的核心，更重要的是其為整個高校學生思政培養工作的創新提供了實質性要求，因此，在全面認知高校學生思政培養工作具體價值的基礎上，通過系統化融入茶文化，其必然能夠為高校思政教育工作有效開展提供實質性的推動力。當然，隨著目前整個教學形勢不斷復雜，教學環境進一步成熟，如今無論是整個教學活動開展的要求，還是學生培養的具體要求，都需要結合學生培養的具體需要和整個時代形勢發展的具體要求來開展，從而實現理想的高校教學目標。因此，全面認知茶文化理念內涵，對高校思政培養工作的具體作用和價值，也是正是當前開展思政培養工作的基礎和要求。茶文化對高校思政培養工作的價值，不僅是教學元素內涵的豐富，更重要的是為學生尋找到了合適的理念載體。

5結語

在傳統茶文化理念影響下，將實現整個高校思政培養工作的理想效果，還需要全面認識到傳統茶文化對學生參與實踐的具體影響，目前隨著當前高校學生就業壓力不斷加大，想要實現理想的教學效果，就必須引導學生形成完善系統化的就業理念，所以將職業化要求和職業思維融入到整個高校學生培養過程中，其必然能夠滿足學生形成必要的思維內涵，從而使其滿足整個時展的要求。

參考文獻

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關鍵詞：地域茶文化；室內設計領域；應用思路；內涵研究

通過對地域茶文化進行分析，可以看到整個文化體系既是地域文化的相應理念，同時也是整個茶文化體系的實質性融入，當然地域茶文化不僅體現的是地域特色和相關元素，同時也是從地理自然環境出發的具體文化理念。當然，對于一個地區，其文化形成來說，良好完善的文化內涵，都離不開對本地區文化氛圍和風格內涵的實質性融入。

1當前整個室內設計活動開展過程中存在的問題和不足分析

在現代建筑建設不斷成熟的今天，如今整個室內設計活動也實現了成熟、系統化發展，無論是具體的室內設計理念，還是相關設計元素，當前在開展過程中，其都取得了一定成效。但是隨著當前室內設計活動開展日益成熟，加上人們對這一活動的具體認知要求不斷提升，如今在開展室內設計活動時，其仍然存在相應問題和不足，具體而言，主要表現為：首先，結合當前室內設計活動開展的具體狀況看，目前很多室內設計活動在開展過程中，其使用的材料缺乏綠色性和生態性，因此無論是設計理念，還是材料選擇都需要結合時代要求不斷創新與完善，從而使其滿足人們的具體需要。但是客觀的說，當前在進行室內設計活動時，由于當前整個合成材料技術不斷創新，因此，很多設計活動在使用材料時，其只注重材料的應用，未能對整個材料的健康性與安全性做過研究。隨著人們對健康養生重視程度不斷提升，如今想要應用某一材料，其關鍵和重點就是對這一材料的具體成分進行分析，在確保其安全應用性的基礎上，從而才能實現理想的應用效果。其次，從目前整個室內設計活動具體開展狀況看，多數室內設計活動在開展時，缺乏必要創新和系統化完善，很多室內設計活動在開展時，都是互相抄襲，因此并不能將時代需要與設計創新相融合。對于當前整個時展來說，隨著整個設計活動發展不斷成熟，如今人們對設計活動的水平要求也在進一步提升，特別是人們期待在室內設計活動中，需要融入新元素，豐富新理念。但是當前多數室內設計活動都存在創新性不足這一問題。所謂創新，實際上是通過融入新理念對當前開展的室內設計活動進行系統化改造，無論是具體的設計理念，還是整個設計定位，都需要結合人們的客觀需要予以適當改造。當然，整個創新活動，不僅是形式上的創新，其同時也是從設計內涵、設計定位到整個室內設計活動的整體創新完善。最后，從當前室內設計活動的具體開展狀況中，可以看到多數設計活動在開展過程中，缺乏綜合融入理念。首先缺乏的是將消費者的具體消費理念融入其中，事實上，消費者的消費需求是決定整個室內設計活動內涵的首要因素，如果不能對消費者的客觀需要進行詮釋和融入，那么整個室內設計活動很難實現理想效果，當前多數室內設計活動在開展過程中，其都是有設計者出于自身設計要求開展的，可以說并未能系統化融入其具體需要。其二，在整個室內設計活動開展過程中，其需要將各項時代要素融入到整個設計活動中，尤其是隨著當前科技化和信息化應用日益成熟，如今在進行室內設計時，如果不能將時代元素融入其中，那么必然影響其最終設計效果。其三，在當前開展室內設計活動時，其未能將傳統設計理念與時代化要求相結合。

2地域茶文化的具體內涵認知

我國有著成熟的茶文化內涵，而整個茶文化體系在形成發展過程中，結合具體的形成環境，造就了多個類型的地域茶文化內容，這些茶文化不僅具有相應價值體系，同時也有著相應地域特色，因此可以說，多個地域茶文化就構成了整個茶文化體系。通過對地域茶文化進行分析，可以看到地域茶文化實際上就是地域文化與飲茶文化的系統化融入。當然，在整個地域茶文化體系中，我們還能看到關于該地區民風、民情的相關信息，因此，想要系統化傳承地域茶文化理念，就需要對整個地域茶文化的相關內涵和理解形成有效認知。客觀的說，地域茶文化的基礎是茶文化和地域文化，同時多數地域茶文化在形成過程中，由于其大多形成與民族聚集地區，因此也形成了豐富的民族文化內涵。如果能夠有效應用地域茶文化的相關理念內容，其能夠為人們認知民族地區的具體發展狀況提供有效幫助。在我國幾千年的傳統文化經營發展過程中，茶文化無疑是其中極具研究和傳承價值的文化理念，通過對茶文化的具體要素和相關內容進行系統化分析，我們可以看到整個傳統茶文化實際上就是我國傳統文化的核心。通過對整個茶文化體系的具體內涵進行分析，能夠從中看到其實質上就是物質文化與精神文化的系統化融入，尤其是在整個茶文化體系內，形成了一系列引導和彰顯人們精神理念的價值元素，通過對這些內容進行系統化分析，其能夠在豐富人們情感內涵的同時，實現其價值理念的實質性發展與創新。

3當前人們對整個室內設計活動開展的相關要求

隨著當前人們生活水平不斷提升，如今整個室內設計活動也實現了進一步發展，但是客觀的說，當前在開展這一活動時，由于人們更加關注設計量，忽視了設計理念的有效融入，同時存在較為嚴重的應付和抄襲現象，所以很多室內設計活動在開展過程中，根本無法滿足人們的具體使用要求。不僅如此，當前多數設計活動在開展時，由于缺乏成熟的理念內涵融入，因此，整個設計活動與實際應用之間存在極大差距和不足。因此，想要提升整個室內設計活動的水平，其需要通過有效創新和豐富完善，從而實現理想的室內設計效果。隨著當前人們對傳統文化的價值作用認知不斷成熟，如今越來越多的人期待在開展室內設計活動時，其能夠將設計理念創新與傳統茶文化內涵融入相結合。當然將地域茶文化融入到整個室內設計活動中，其不僅能夠有效創新室內設計活動的方法，同時也能夠豐富其設計內涵和底蘊要素。隨著當前人們對整個設計活動的期待值不斷提升，如今創新已經發展成為室內設計活動開展的首要要素。系統化的創新，不僅是一種發展，同時也是創造和突破，尤其是對于與人們生活息息相關的元素而言，想要實現傳統文化發展的最佳效果和價值，必須從創新發展入手，通過有效突破，從而為整個室內設計實現最佳效果服務。不僅如此，當前這對于整個室內設計活動開展來說，想要實現理想的設計效果，還要將各項設計元素、設計理念融入到設計活動開展過程中，事實上，任何一項室內設計活動開展的基礎和關鍵都是是否滿足消費者自身的設計理念和相關需要。尤其是隨著當前人們對室內設計活動開展的要求不斷提升，想要實現最佳設計效果，就必須通過將各項設計元素系統化融入其中，從而實現最佳設計效果。客觀的說，室內設計是直接關系到人們生活的元素，因此在開展這一活動時，不僅要注重設計理念的創新完善，同時也要充分注重選擇合理健康的元素融入其中。只有確保整個室內設計活動健康開展，才能實現最佳效果。

4地域茶文化在整個室內設計領域中的具體應用思路

地域茶文化是整個文化體系中的重要組成部分，完善的地域茶文化中不僅包含了豐富的物質元素，同時其中也形成了體系化的價值內涵，因此，可以說，完善認知地域茶文化的具體理念和元素，能夠幫助我們有效提升當前所開展的各項活動。地域茶文化作為整個文化體系的核心，所以想要將這一文化理念系統化融入到室內設計活動開展過程中，就必須將地域茶文化的具體內涵與室內設計活動開展的相關要求相結合，通過有效融入，從而實現理想的設計效果。無論是對傳統設計文化的有效融入，還是將現代設計理念有效結合，當前整個室內設計實際上都未能做好這一點。因此，結合室內設計不斷發展這一趨勢，創新設計理念，融入多樣要素就極為必要。想要實現理想的地域茶文化傳承，就需要創新這一文化理念和內涵，通過對其內容進行深入解析，從而實現地域茶文化的理想傳承效果。也就是說在將地域茶文化系統化應用到整個室內設計活動時，必須盡可能最全面的保留原地域文化體系中所包含的價值元素，通過貼近真實，保留傳統元素，從而實現地域茶文化與室內設計活動的有效融入。客觀的說，想要實現室內設計活動的最佳效果，其離不開對消費者具體需求和相關需要的有效融入。不僅如此，在整個室內設計活動開展過程中，應該認識到消費者的基礎需求在于生態綠色需求，因此系統化的理念融入，直接關系到整個室內設計活動開展的最佳效果，如果脫離了這一客觀實際，那么其就很難實現傳統茶文化體系的理想應用效果。

5結語

我國是傳統的茶文化大國，無論是具體的茶文化理念，還是相應茶文化元素，都需要結合時代要求，通過有效融入和系統化創新，從而實現理想的設計效果。系統化的看，當前整個室內設計活動在開展過程中，如果其不能有效創新，尤其是不能將消費者自身的需要與其相融合，那么整個室內設計活動很難實現理想的效果，當然將傳統茶文化與室內設計活動相結合，其必然實現室內設計的最佳效果。

參考文獻

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關鍵詞：茶文化；高校；思想政治教育；創新

國家的發展、民族的穩定與教育事業的推進息息相關，高校是培養優秀、專業人才的一個重要平臺。對此，開展高校學生思想政治教育工作是一項非常關鍵且必要的任務。茶文化具備較強的綜合性、兼容性等特點，其蘊藏著豐富的儒家文化、道家思想、佛家觀點等，同時也與音樂、繪畫、詩歌、舞蹈等藝術互相滲透等。基于此，茶文化在高校思想政治教育工作中的重要性不斷提升。優秀人才是構建社會主義現代化體系的一個重要推定力量，也就是說，高校必須要培養出大量的專業性強、良好思想政治素養的的優秀大學畢業生，對此，茶文化在高校學生思想政治教育活動中的創新應用是非常重要的，那么該如何實現它呢，下面我們來具體了解一下吧！

1目前高校學生思想政治教育活動的實施背景探討

在高校學生思想政治教育工作中，傳統教學存在的一個重要問題是：缺乏科學、有效的文化素材，再由于目前高校教育體制改革的不斷推進，所以，提煉出適宜、完整、有效的文化元素非常關鍵。對此，開展高校思想政治教育工作的宗旨是通過闡釋傳統文化的價值及內涵，由此增強學生的思政素質。并且，在結合現階段文化交流的具體現狀來看，高校學生面對的文化內涵是各種各樣的，特別是在互聯網技術快速發展的背景下，一些多元化的文化內容并未經過篩選則直接融入到大學生的日常學習及生活中。歐美文化、日韓文化等互相混雜，再加上大學生自身的層次不一，文化辨識能力薄弱，必然會對大學生的文化元素汲取帶來不利的影響[1]。站在客觀角度進行分析，對于傳統的思想政治教育工作而言，因為一些復雜因素的影響，我們所使用的教材缺乏優秀文化素材和時代精神的滲透，大部分只是一種教學的傳遞，教學內容缺乏創新性。對此，不管時代的訴求如何發生轉變，我們唯有在傳統文化為底蘊的教育素材中，才能夠真正地促進傳統文化元素與思政教育活動的全面融合。對此，茶文化在思政教學中發揮的作用非常重要，其不但能夠創設生動、形象的課堂氛圍，而且能夠培養學生的學習興趣。從本質上來看，能夠進一步增強學生的自身價值。不過在這一工程中，不管思想教育活動如何推進，都必須要重視對學生自身帶來的積極影響因素，由此才能夠實現學生層次化地提升和發展。

2茶文化的具體內涵

在我國傳統文化體系中，茶文化是一個重要的組成要素，其蘊藏的內涵及思想不但體現出一種相對成熟的文化體系，并且也折射出多元化的精神理念與價值導向，對此在現階段高校思想政治教育活動中，則需要將茶文化當作促進高校思想政治教育創新體制的一個必要手段。結合現階段思想政治教育活動的實施訴求來分析，其并非是一個相對簡單的學科，其能夠對學生的文化認知帶來直接的影響，對此，教師需要創建完善、系統、科學的教學思維，特別是需要運用科學、有效的課堂引導與文化闡釋，進一步促進學生思想觀念的啟迪與升華。當我們在了解茶文化體系的過程中，必須要通過以下幾個層面進行考慮：首先，茶文化是與茶相關物質元素的一個重要基礎，促進茶文化的層次化發展不但要具備成熟的物質元素體系，并且也需要給予正確地引導和啟發。由茶文化的出現為起點，探討其與茶物質之間的內在聯系，同時對茶文化展開層次地分析和了解，則無法完全脫離客觀且具體的茶文化基礎。另外，關于茶文化體系的發展而言，其核心內容是需要融入與其相關的一系列文化藝術，例如茶歌、茶詩等，這些都是客觀存在的，不但能夠增強我們對茶文化的理解和認知，并且也能夠更形象、直觀地幫助我們認識茶文化的內涵，從而對其廣泛應用奠定穩固基礎[2]。最后，我們在探討茶文化本身的價值特征的過程中，需要不斷挖掘出其具備的精神觀念、情感思維等，這是促使茶文化能夠實現價值最大化的一個必要前提要素。物理是茶文化中對中國傳統文化的不斷滲透，還是茶文化體系中所蘊藏的精神觀念等，都對我們目前開展的一系列思想政治文化活動帶來深刻的影響和推進。

3高校學生思想政治教育活動的創新訴求

通過分析目前培養高校學生的思想政治素質的基本訴求來看，健全的人文素養、規范的理念內涵等等均是促使學生培養與社會訴求全面融合的一個核心內容。基于傳統的高校學生管理體系而言，其缺乏系統性、合理性的教學觀念，乃至具體的文化內涵，對此，這必然會對學生對教學內容的理解和掌握帶來不利的影響。那么在具體推進高校教育工作的過程中，思想政治教育和其它教育課程都是培養學生綜合素質的一個核心內容。對此，在實際課堂中，教師無法真正地摒棄傳統的教學思維，則需要將文化理念與其相融合，利用科學、系統、深入地闡釋相應的精神實現，進一步體現出思想政治教育的實施策略及規劃。站在思想引導的層面來探究高校思想政治教育活動的話，一定要促使教學內涵愈加豐富和多樣，由此才能夠對培養學生的思想政治素養等發揮積極作用。不過，培養高校學生的思想政治素養一定要具備較強的創新意識，這是一個系統性的工作，不管其闡釋的內容如何發生變化，都需要具備一定的精神觀念，從本身上來看，這是培養學生思想政治素質過程中的必須遵循的一個重要原則。

4茶文化視角下高校學生思想政治教育的創新路徑

4.1加強茶文化和高校思想政治教育的統一性

根據茶文化體系的相關內涵來看，目前高校學生教育活動逐漸進入了一個快速發展的新階段，不管是具體的教學內容，還是其蘊藏的精神觀念，都必須要結合學生綜合素質培養的角度進行不斷推進和升級。不過，將合適的茶文化元素融入其中，促進教育活動體系的不斷創新和改革，則是一個系統性的大工程，若要增強其效果，那么需要在深入、廣泛了解茶文化元素內涵的前提下，構造正確的文化觀念，同時需要對高校思想政治教育工作的整體內涵進行一個透徹性地分析和了解，進一步完善學生的思想培養機制。對此，我們一定要正確地分析高校思想政治教育工作的基本目標與訴求，促使茶文化和思想政治教育活動的全面統一，因為高校開展教育活動的主體是學生，其最終的目的是為了通過一些科學、規范、系統的教學活動，增強學生對課堂知識的全面掌握及綜合素質的提升[3]。

4.2促進教學模式的豐富多樣

在對高校學生進行思想政治教育的過程中，一定要遵循相應的教育理念與教學原則，促使學生能夠朝著正確的人生方向發展。一般來說，我們需要根據思想政治教育活動的本質特征、思維啟發需求等，加強教學模式的不斷改革，使其能夠通過多元化的途徑不斷引導學生去認識茶文化，由此能夠教實現情感方面的體驗和升華。對于高校思想政治教育活動而言，其蘊藏及傳遞的內容是豐富多樣的，并且還具有層次化、規范化等特征，特別是對于茶文化體系而言，在目前的時代背景下，若要得到全方位地發展，則需要將茶文化體系蘊藏的內涵、思維觀念與文化價值等與高校思想政治教育活動全融合，唯有如此，才能夠通過分析茶文化和學生思想政治教育活動的結合點，對其進行系統性地闡釋和分析，并且在進行改造、提升的作用下，進一步增強學生的學習熱情，促使高校思想政治教育工作實現快速發展。

4.3結合學生實際需求進行教學

從本質上來看，茶文化的屬性具有動態特征，所以其包容性是比較強的，這也是構成茶文化長期具備活躍生命力的一個重要根源。那么在開展高校學生教育活動的過程中，一定要結合時代背景、根據學生的實際需求等對其進行持續性地調整和優化。值得注意的是，學生的發展與教師的指導是密切相關的，所以對于茶文化教育內容而言，其內容都呈現出動態化的特征，高校教師需要正確地認識這一點，并不斷地優化教學體系，基于傳統教育模式不斷創新的前提下，促使學生與教育的全面發展。高校思想政治教育活動的根本目標是借助于精準、科學的教學觀念，幫助學生形成正確、積極的思維內涵，進一步增強人文價值，特別是能夠進一步促進學生的思維發展和提升，使其形成正確的思維觀念和文化觀念。其實，對于傳統文化和教育活動而言，這兩者之間雖然存在區別，不過也具備本質性的關聯，健全的文化機制與學生的教育工作是密切相連的，所以教師需要密切地觀察學生的成長和發展。同時，當前我國正處在信息技術快速發展的時代中，對此，教師在具體活動中，一定要與學生多溝通、多交流，真正地了解學生的內心想法和訴求，盡可能地通過彰顯茶文化的教育價值與文化特征，使茶文化的影響力得到最大化地呈現與表達。

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【關鍵詞】生態經濟倫理；藏族；傳統文化

近年來，關于人類的另一種倫理——生態經濟倫理受到廣泛關注。這種倫理既是對傳統倫理的繼承和發揚，也是一種被時代賦予新內涵的倫理觀。這種倫理有其產生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結果，同時也體現了人類對人口、環境、資源可持續發展的一種渴望。藏族傳統文化中所包含的生態經濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導向意義，從藏族傳統文化的視野剖析生態經濟倫理，對于更深刻理解生態經濟倫理及其內涵有一定的意義。

一、生態經濟倫理及內涵

自美國生物學家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經問世，便在世界范圍內引發了人類關于發展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續發展理論的提出和形成提供了一定的依據。可持續發展理論是人類在追求經濟增長過程中對經濟發展的反思，是對“理性經濟人”、“帕雷托最優”、傳統發展觀的挑戰和革命。

針對全球性生態危機的頻頻發生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權利，直到人類受到大自然的報復，人類的環境意識才被喚醒，生態運動由此興起，并不斷發展壯大。生態經濟倫理正是在這種背景下應運而生的一種新的生態經濟倫理。

早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學（《文明的哲學：文化與倫理學》），在他的倫理學中，道德的基本原則：“善就是保護生命和發展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負有個人責任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學發展并提出《大地倫理學》（1993），提出了兩個決定性概念：第一，倫理學正當行為概念，應擴大到對自然界本身的關心。第二，道德權利概念，應擴大到生命和整個自然界，賦予它永續存在的權利。

生態經濟倫理是適應當代人類發展的生態經濟的新時代需要而產生的一種新經濟倫理。這種新經濟倫理熔鑄了生態倫理學、經濟倫理學、生態經濟學、環境學、生態學、環境文學、環境社會學等諸多人文社會—社會科學學科的豐碩成果，代表了當代人類從道德視角審視和關注人—社會—環境關系所達到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經濟建設、社會發展和環境保護這三重價值的有機統一、協調和平衡，把全面實現經濟、社會和環境的可持續發展作為它的終極道德關懷，體現了人類在生態危機咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執著和智慧。生態經濟倫理基本特征是：生態經濟倫理意識的特殊性，生態經濟倫理關系的獨特性，生態經濟倫理實踐的特別性。生態經濟倫理具有導向、調節、效率、教育、激勵的功能。生態經濟倫理的深刻內涵是：第一，生態經濟倫理強調環境憂患意識的重要性。第二，生態經濟倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態經濟倫理的平衡是指事物之間或事物內部諸要素之間處于協調、統一的狀態。具體來說，首先，生態經濟倫理要求人類在經濟活動中尊重和維護地球生態平衡；其次，生態經濟倫理呼吁人類在經濟活動中自覺維護人類經濟系統的內部和外部平衡；最后，生態經濟倫理要求人類在經濟活動中有效地平衡各種經濟協調手段。第三，生態經濟倫理的根本價值觀是可持續發展。從這種意義上說，生態經濟倫理對傳統農業經濟倫理思想和工業經濟倫理思想的繼承和超越可以歸結到一點上，這就是它崇尚一種全面實現經濟、社會和環境可持續發展的道德理想。其實，生態經濟倫理所關注的本質是可持續發展。由此可見，作為一種經濟倫理，生態經濟倫理既具有一切社會道德現象共有的一般本質、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現象的特殊本質、特征和功能。

二、藏族傳統文化中的生態經濟倫理思想

藏族傳統文化的體現主要是表現在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運轉的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統的功能，以上這些功能都集中體現于藏傳佛教文化中。

佛教十善法規定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。基本囊括了人類的美德。松贊干布根據佛教十善法，制定了第一個法典，即二十法規，二十法規對規范、提高藏民族的道德修養和文明素質起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優劣中平等生存、發展，根據你在前世的修行進入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協、穩定的發展。正是佛教文化的精髓與傳統文化的相溶性，構成獨特的以精神世界為依托的藏族傳統文化。這種藏族傳統文化對人的經濟行為的影響，是通過經濟主體內在的價值理性（下轉第189頁）（上接第190頁）認同過程和外在行為習慣重復過程實現的，是自覺自愿的無形過程。如在藏族傳統文化中，“三因說”作為認識論與思維方式的基礎，奠定了藏族認識世界的方法論。“三因說”體現在藏族傳統文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統一。藏傳佛教認識論強調的是：“自然生存環境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據各自業力，互為輪回轉生，同為一體生命鏈上的環節；物質生命與精神生命互為融合，心色不二。”突出宇宙萬物的統一性、同一性和整體性。在藏族傳統文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環境是共同發展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統文化中，關于人與自然和諧相處的、同生共存的現象不勝枚舉，但本質是人類要尊重自然。

從藏族傳統文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統文化已經原生性的含有生態經濟倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經歷過現代工業文明的沖擊，而是藏族傳統文化代代傳遞和積淀的結果，這種傳統文化中含有原生性的可持續發展的思想。正是這種思想的引導，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態環境。

法國社會學家佛·佩魯指出：“經濟體系總是沉浸在文化環境的大海之中。在此文化環境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規則、習俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創造了一種適應自然環境的生存文化，這種生存文化與自然環境高度適應，其生活方式都是這種文化的一個有機組成部分。在藏族傳統文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構成藏族文化中的生態經濟倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時，也必須考慮到對自然權利的維護；其核心是不能觸動自然界，保護自然的完整及自然生態系統的和諧平穩發展。這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經濟活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎之上的節儉、適度的生活方式。

正是藏族傳統文化中的節制、適度、保護生態環境的生活方式，能使生活在生態脆弱、地質復雜的高原民族繁衍至今，創造了燦爛的文明。

從藏族傳統文化中的禁忌和生產方式中可以看出，藏族傳統文化中所蘊含的生態經濟倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護自然，愛惜環境，保護生態多樣性，人與自然和諧相處。這種經濟倫理思想是追求人與自然協調生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據其生存環境，形成青藏高原藏民族獨具特色的游牧文化及農耕文化，但這兩種文化的表現方式卻統一在藏族傳統文化的具體內涵中，即萬物皆有生存的權利，人類應愛護它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權利的境界。藏族傳統文化中的這種珍視自然生命的內涵，是人類尊重自然的結果，在此人類只充當適應自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當然，這種境界并不是我們今天所關注的生態經濟倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個藏族人的生存、生活方式，盡管從這點上來看，這種思想對于保護青藏高原的生態起到積極的作用，但從產生作用的面上來看，卻是關乎我國長江、黃河中下游區域可持續發展的重要內容。

【參考文獻】

[1]劉成武，黃利民，等．資源科學概論[M]．北京：科學出版社，2004．

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一、結合現實，提煉出具有時代意義的新國學思想。

教育部制定的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》明確指出：“高中階段，以增強學生對中華優秀傳統文化的理性認識為重點，引導學生感悟中華優秀傳統文化的精神內涵，增強學生對中華優秀傳統文化的自信心。閱讀篇幅較長的傳統文化經典作品，提高古典文學和傳統藝術鑒賞能力；認識中華文明形成的悠久歷史進程，感悟中華文明在世界歷史中的重要地位；認識人民群眾創造歷史的決定作用和杰出人物的貢獻，吸取前人經驗和智慧，培養豁達樂觀的人生態度和抵抗困難挫折的能力；感悟傳統美德與時俱進的品質，自覺以中華傳統美德律己修身；了解傳統藝術的豐富表現形式和特點，感受不同時代、地域、民族特色的藝術風格，接觸和體驗祖國各地的風土人情、民俗風尚，了解中華民族豐富的文化遺產。引導學生深入理解中華民族最深沉的精神追求，更加全面客觀地認識當代中國，看待外部世界，認識國家前途命運與個人價值實現的統一關系，自覺維護國家的尊嚴、安全和利益。”

二、讓國學教育與各學科教學融會貫通，真正成為啟智育人的源頭活水。

在國學進校園后“由誰教”“怎么教”這些問題上，不同的學校也會采取不同的舉措，如有些學校讓語文教師放在語文課中作為拓展閱讀資料，有些學校則由德育教師或心理教師放在班會課上教，還有些學校專門開辟出校本教材，由專職教師來教。“不同的人和不同的課時，必然會導致不同的教法。其中絕大多數學校就更側重于字詞含義的理解，而非生命的感化。”這讓“國學教育”變成了語文教學的“擴展版”，學生自然不會喜歡。

這種傳統文化教育“語文化”的傾向，尤其表現在對字詞、語法的過度關注上。中國古代文化中有音韻學，并沒有語法學，而國內目前的傳統文化教育卻本末倒置，學生并不在意其文化內涵和價值是什么，只是為了考試而糾纏于支離破碎的字詞意義。

真正的國學教育是要通過各學科的教學將中華民族的悠久歷史和燦爛文化慢慢浸潤到學生心中，既增強學生的民族自豪感，將中華民族的傳統美德逐步內化成學生的自身修養，也進一步培養他們健康的心理和健全的人格。弘揚和滲透傳統文化的內容，培養和激發了學生的民族自尊心、自信心、自豪感，提高學生的人文素養，為學生的終身發展打好優秀傳統文化的根基。使學生成為既有傳統美德，又有傳統文化素養；既有民族精神，又有時代創新精神的一代新人。

三、堅持課堂教育與實踐教育相結合的方法，注重發揮課外活動和社會實踐的重要作用。

傳承傳統文化要堅持走學校教育、家庭教育和社會教育相結合的路子。既要發揮學校主陣地作用，又要加強家庭、社會與學校之間的配合，形成教育合力。

通過對學生進行民族文化了解程度與接受內容等情況的現狀調查分析，依托社團開展優秀民族傳統文化的學習研究，具體內容可包括古詩、成語故事、歇后語、諺語、對聯、古代名人故事、家鄉傳統文化等。要讓學生通過開展國學實踐活動，繼承和弘揚本土文化。開展探求家鄉特有節慶、傳統習俗，傳統文化節日及淵源、名勝古跡與由來、歷史名人和遺跡等活動引導學生體驗和感受節慶紀念日中蘊涵的中華民族優秀傳統文化。舉行古詩文默寫大賽、誦讀大賽和書法作品展覽活動，在文化熏陶的基礎上，汲取鄉土文化，在深厚的民族文化土壤中汲取大量的精神養料，成為祖國優秀文化的繼承者和傳播者。

學校應通過報刊、板報、活動和創建專題網頁等載體，堅持不懈地對學生進行“優秀民族傳統文化”的傳承教育。如在校園走廊上布置以古今中外詩文與格言為主要內容的文人字畫；校廣播站定期播放美文欣賞，網絡下載電視散文節目；每學年舉行一次校園文化藝術節和讀書節；定期開展文學社活動等等，創設濃郁、高雅、互動的傳統文化學習環境提升師生文化素養。同時開展理想信念教育、勵志教育等主題教育活動，引導學生樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀，促進學生繼承良好的傳統道德品質。努力實現國學教育在中學校園文化建設中的時代價值，初步形成以“弘揚中華傳統文化，提升國學時代價值”為主要內容的校園文化建設經驗。

讓國學成為開啟學生智慧的鑰匙，我們還需要進一步的實踐和研究，通過各種渠道引領學生在祖國燦爛的文化長河中遨游，將優秀傳統文化繼續發揚光大。

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[關鍵詞］傳統文化高校美術教育改革

高校美術教育作為現代文化教育體系中的重要組成部分，其發展水平是衡量國家經濟文化發展的重要指標，而傳統文化作為支撐民族發展的靈魂與基石，又是國家經濟文化發展的不竭動力和創意源泉。因此，在全球化高速發展、國際競爭日益激烈的當下，如何融入傳統文化，轉變美育理念，豐富教學形式，加強創新培養，完善課程體系，推動人才培養質量穩步提升，走出一條具有民族特色的當代美術教育之路，是高校美術教育首先要思考的問題。

一、傳統文化在高校美術教育中的現狀

近年來，在深化教育改革，全面推進素質教育的推動下，高校美術教育取得了顯著的進步，傳統文化對高校美術教育的作用逐步獲得了社會各界的認可。但受以往應試教育的影響，現行的美術教育仍然存在重技術與形式、輕文化與內容等問題，傳統文化在高校美術教育中的被動局面沒有得到根本改變，這勢必阻礙高校美術教育的進一步發展。

1.對西方文化缺乏理性認識

隨著全球化的不斷加劇，國外文化特別是西方文化大量涌入中國，給中華傳統文化帶來了巨大的沖擊。而部分國人對待西方文化全盤接受的態度又加快了傳統文化在全球化進程中日漸式微的趨勢。在美術教育領域則主要表現為過多地采用西方美術教育理念，而忽視了西方美術教育發展的人文背景與歷史積淀。西方美術教育重寫實，中華傳統文化重寫意。寫實與寫意本無優劣之分，當代美術教育也不必非此即彼，而是應當以更博大的胸懷容納更多樣的美術形式，以取得美術教育的健康發展。然而，優秀的中華傳統文化作為中華民族各項事業發展的靈魂與基石，在現階段的高校美術教育中沒有得到清晰的體現。中西方文化碰撞時的這種不對稱現象，降低了學生對中華優秀傳統文化的心理預期，不利于學生正確地看待中西方文化的差異，甚至錯誤地將“差異”等同于“差距”，進而隨波逐流，缺乏理性的批判意識。

2.應試教育的影響依舊存在

一方面，藝術專業的學生由于高考考試科目的導向，在中學階段對文化知識的學習重視不足，大學階段，由于美術教育相對重技能而輕人文，重基本功而輕創造力，導致藝術專業學生在大學階段仍然缺乏人文知識，特別是傳統文化的熏陶與滋養；另一方面，非藝術專業學生由于考核方式的導向，往往對高校開設的藝術類通識課程重視不夠，使得這一部分學生又普遍存在藝術素養相對不高的問題。由此可見，以往應試教育的影響在高校美術教育中依舊存在，導致藝術生文化修養仍然相對薄弱，非藝術生藝術素養依舊相對不足，不利于學生的全面發展和綜合素質的提高。

3.對傳統文化重視相對不足

國內現行美術教育體制是20世紀50年代參照蘇聯的模式建立起來的，在當時有其積極的進步意義，然而半個多世紀過去了，隨著傳統文化日益受到人們的重視，其在美術教育方面的作用也逐漸得到社會的認可，高校美術教育對傳統文化的吸收和消化卻仍然十分有限。在課程開設方面，本科初段無論是美術類還是設計類，大多以素描、速寫、色彩及“三大構成”為主，民族傳統類科目所占比重相對較少。傳統文化導入的不足導致高校美術教育僅僅停留在現代美術學科的框架內，與傳統文化之間缺乏足夠的對應與互動，不僅限制了美術教育本身的價值內涵，還會因為其特有的抽象性和單調性，使學生產生失落感與挫敗感，而這又進一步加劇了現行美術教育理念中存在的重技能而輕人文現象。

二、傳統文化在美術教育中的重要性

1.傳統文化的內涵及特點

傳統文化是一個民族在漫長的歷史發展過程中，伴隨著其獨特的生產生活方式逐漸形成的各種思想文化、意識形態、道德倫理、政治制度的總體表征。它不僅代表了一個民族區別于其他民族的核心特質，更是一個民族得以延續發展的內在動力和堅實基礎。中華傳統文化是中華文明經過演化而形成的反映中華民族特質的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、意識形態、道德倫理、政治制度的總體表征，是中華民族及其祖先所創造并世代相傳的、具有鮮明民族特色的、內涵博大精深、形式包羅萬象的物質和非物質文化總和。數千年來，無數先人用智慧與汗水在古老的中華大地上辛勤勞作，心中所產生的對美好生活的期許與向往，在特定的時刻借助形式各異的載體表達出來，經過不斷演化匯集而成豐富多彩的傳統文化。這些傳統文化博大精深，源遠流長，并以其鮮明的民族特色、深厚的文化內涵、豐富的表現形式，成為中華民族不朽的精神財富。

2.美術教育離不開傳統文化

文化與藝術既密不可分，又協調發展。藝術是文化的重要載體與表現形式，而文化是藝術的歷史淵源與發展根基。美術教育作為藝術教育的重要一環，同樣離不開傳統文化的滋養。這是與傳統文化的特點分不開的，傳統文化世代相傳，而又獨具特色，具有深厚的文化內涵與豐富的表現形式，對高校美術教育的發展具有十分重要的意義。（1）樹立文化自信縱觀中國悠久的歷史，處處閃爍著先人智慧的光芒，無論是神秘玄幻的上古神話，還是百家爭鳴的諸子散文；無論是經典優美的詩詞曲賦，還是雕梁畫棟的亭臺樓閣；無論是博大精深的中醫理論，還是絢麗多彩的民族服飾，無一不在世界文化遺產中占有重要的位置，為華夏文明乃至世界文明的源遠流長提供了豐富的滋養。高校美術教育加強中華優秀傳統文化的學習，可以幫助學生提高文化自覺，建立文化認同，樹立文化自信，進而在保持自身文化獨立性的同時，積極同世界上其他優秀文化建立平等的對話關系，增加了解，增進共識，在多元文化和諧發展的基礎上展現中華傳統文化的獨特魅力。（2）培養道德情操中華傳統文化博大精深，蘊含著深刻的處世哲學與豐富的人生智慧。首先是修身養德的為人準則。儒家提出“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，其中“修身”指的正是修養身心，具體表現為“擇善而為，博學于文，并約之于禮”。而儒家提出的“仁、義、禮、智、信”，更是如今“八榮八恥”社會主義榮辱觀的歷史淵源與文化依據。其次是憂國憂民的社會擔當。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”，無一不激勵著中華兒女慷慨激昂的愛國熱情。再次是自強不息的進取精神。《周易乾象傳》中說:“天行健，君子以自強不息”，意思是宇宙運轉不止，人應效法天地，永遠不要停下自己前進的步伐，強調的是培養人奮發有為，剛毅堅卓的精神品質。這些思想本身充滿著智慧，同時也一直影響著后世文學藝術的創作，因此，學習這些優秀的文學藝術作品可以幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，養成高尚的道德情操。（3）提升創新精神藝術創作來源于傳統文化，藝術創新同樣來源于傳統文化。中華傳統文化中擁有豐富多彩、獨具魅力的文化元素，引導學生去認識、了解并挖掘和改造這些文化元素，通過元素的組合變形及再設計，讓傳統文化成為設計創意的突破口和導火索，進而發現新的表現形式，創造兼具傳統文化內涵與時代氣息的優秀藝術作品，可以為當下以及后世社會的發展提供堅實的物質財富和精神財富，進而推動中華傳統文化在新的時代背景下走向繁榮和復興。以漢字為例，中國的漢字作為一種文化符號，有著悠久的歷史和豐富的內涵。隨著時代的發展，漢字的審美性越來越受到人們的關注。通過同形重構、異形重構、打散重構、字圖結合、中西結合等方式，漢字逐漸成為視覺傳達設計中不可或缺的審美元素。

三、傳統文化在美術教育改革中的思考與探討

1.轉變美育理念

美術教育的目的不是培養一種技能，而是獲取人的全面發展。傳統“應試教育”以提升學生應試能力為教育目標，不僅壓制了學生的學習自主性，同時也扼殺了學生的想象力與創造力，其弊端顯而易見。中華傳統文化的核心便是“以人為本”，與西方基督教文化不同，中華傳統文化中沒有人格化的上帝，在古人眼里，沒有抽象的空泛的人，只有具體的現實的人，社會秩序的維護大多依靠的也不是神靈的絕對權威，更多的是道德的自覺自律。因此，在強調“以人文本”這一核心理念的今天，將傳統文化融入美術教育，加強人文教育，提升學生的人文素養，進而樹立“全面發展”的人才培養目標，是當代美術教育的首要任務。

2.豐富教學形式

融合傳統文化的高校美術教育不應當局限于以往單一的教學形式，而應當充分發揮傳統文化特別是當地傳統文化資源優勢，探索靈活多樣的教學形式。如邀請非物質文化傳承人現場演示并講解傳統文化，使學生對傳統文化的特點及形式有一個初步的認識或大致的了解；組織學生赴傳統文化聚集地實地考察，采集整理傳統文化中的創意資源；舉辦以傳統文化為主題的藝術競賽、工作坊、創意市集等，在實踐中深刻感受傳統文化的藝術魅力，并結合自身專業特色，運用新媒體將傳統文化中的創意資源進行藝術轉化。可見，豐富多變的教學形式是高校美術教育中融入傳統文化的必要手段。

3.加強創新培養

美術教育的本質在于培養學生的創造能力與創新精神，而優秀的傳統文化為創新創造提供了可供借鑒的豐富滋養。我們有著世界上引以為傲的優秀傳統文化，這些都是藝術創作取之不盡、用之不竭的精神財富。時代的發展要求我們將民族傳統文化中的優秀元素，與現代藝術理念相結合，在賦予傳統文化時代氣息與創新活力的同時，創造性地開發現代藝術新的形式。如根據中國傳統文化的特點，將傳統文化中具有典型性和代表性的元素提煉出來，結合現代藝術理念進行二次設計，創造經得起時間檢驗的兼具外在形式與深刻內涵的優秀藝術作品。因此，在美術教育中落實傳統文化教育，提升學生的文化內涵，是當代美術教育加強創新能力的關鍵環節。

4.完善課程體系

美術教育具有自身發展的延續性以及與所處文化環境相一致的特殊性。因此，美育課程體系照搬西方發達國家顯然是不合時宜的。高校美術教育應當結合自身實際情況，創造條件為學生開設藝術專業必修課和傳統文化選修課，滿足學生的不同需求。具體方式可以包括以下兩個方面：首先，應當立足民族特色，適當加大優秀傳統文化的課程比重，如本科初段增加中國文化史、中國文化概論等專業必修課，通過課堂講授和課后閱讀，讓學生對中華優秀傳統文化及其主體內容有一個整體的把握，不僅為今后的專業學習打下堅實的基礎，也在開闊視野的同時幫助學生轉變學習方式和思維方式。其次，應當立足地域特色，發揮地域文化資源優勢，將當地特色文化融入高校美術教育課程體系之中，開設以地域特色文化為基礎的理論課，以及包含民俗風情、裝飾紋樣等地方文化形式的實踐課。如將閩南方言融入視覺傳達設計教學中，將閩南茶文化融入產品設計教學之中，將閩南特色紅磚厝文化融入環境設計教學中，將海絲文化融入繪畫教學之中等。因此，以優秀傳統文化，特別是地域文化為導向，融合現代教育理念，借助新的技術和材料，構建豐富多樣而又層次分明的課程體系是當代美術教育的重要保障。

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關鍵詞：漢字；漢字書法；平面設計；視覺表現力

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）29-0071-01

一、漢字產生于象形文字，其視覺表現力優于拉丁字母為特征的西方文字

東漢許慎在《說文解字?敘》中指出，漢字的造字方法之一便是“依類象形”。這昭示出漢字的前身經歷過一個圖畫文字的階段，亦即原始具象造字的階段。漢語的“一”、“二”、“三”，任何老外都懂其義，“凹”“凸”兩字也能望文生義而不必明言， “笑”就是一副笑的樣子，“哭”則是哭的模樣，最近因網絡而復活的“圇”字，更像一副無可奈何的窘態。加之，如同樣的字正體就有宋體、仿宋、楷體、黑體和各種變體，所有這些變化是漢字所特有。因為漢字有那么多的字體使我們在平面設計特別是書體排版上比以拉丁字母為特征的西方文字更具表現力，因而，用中國文字排版的書刊提供了其設計美觀的更大可能性。加上漢字是“表意”型文字的特點，故漢字對信息的詮釋速度很快，漢字的閱讀吸收率很高，在視覺傳達設計中較之于西方的拉丁字母，具有更高的信息密集度，因而也更具優勢。

二、漢字書法的運用使平面設計增加表現力并蘊含傳統文化因子

以漢字為載體的書法就為人們感情的宣泄提供了一種可能。書家憑借文字點畫和字體本身的形象，所創造的一種特殊的形式，這種形式不表現具體事物的形象而具有顯著的抽象性。抽象思維的最終目的是使得到遠離具體物象的符號，使其符號具有多解性和不確定性，這些都是剝離物象過程中依附在符號上的思想流程，漢字具有很典型的此類特性。漢字的意象思維是用某種具體形象的東西來說明抽象的觀念或原則，是一種由具象到抽象的飛躍。意象思維就是漢字的藝術表象和由此所產生的藝術情趣、藝術境界或藝術精神等相統一的過程，其產生深受中國傳統意象思維影響。

三、漢字的視覺表現形式

（一）文字與平面設計

文字在平面設計中分為主體文字與說明兩個部分。主體文字一般為文章和商品名稱，字數較少，在視覺中處于重要位置。主體文字要圍繞主體內容和整體形象來進行選擇和設計。主體內容文字一般字數較多，一般采用規范的印刷標準字體，所用字體的種類不宜過多，重點是字體的大小、位置、方向、疏密上的設計處理，協調與主體圖形、主體文字和其它形象要素之間的主次與秩序，達到整體統一的效果。減少視覺干擾，以避免喧賓奪主，雜亂無章。如果把文字當做設計的主體形象來運用時，這時對文字字體要進行適度的變體處理，注意強調形象的表現作用，力求醒目、生動，并突出個性特征，使其成為塑造設計形象的主要元素之一。

如果把文字當作輔助圖形來運用，在設計中僅起裝飾作用時，這時文字的作用已轉化為圖形符號，它的可讀性和可認性降為第二位，只須注重它的藝術裝飾效果。字體設計應反映設計的特點、性質、獨特性，并具備良好的識別性和審美功能，文字的編排與裝禎的整體設計風格和諧統一。

（二）書法形式

漢字是中國書法藝術的載體，是借線條、形體結構表現人的品格、情操、氣質的藝術。 “中國書法作為一種高級的精神活動，是節奏化、哲學化了的自然，是借‘隋動形言取會之意，陰舒陽慘本乎天地之心’來營造舞動著的線條形象，繼而傳達書法家思想情感和內心感受的獨特藝術。書法藝術是建立在“漢字”的基礎上，以“線條”的形式進行表現，直接呈現書者書寫時的心靈動態過程，最大限度保留其精神活動的軌跡，并且這種軌跡具有不可重復性。它融合了傳統的哲學、文學、美學的內涵，直接或間接的反映書法家的審美思想和審美情趣，具有高度的思想內涵和生動的外在形象，達到”形”與“意”的和諧統一。書法是運用最為基礎的造型元素，采用最為巧妙的、構思相對繁雜的造型手法，創造出穩固而簡練的漢字形式元素，而且被創造出的這些漢字元素具有極為豐富的內涵、相當完美的結構框架、擁有非常廣泛的用途和深遠的影響。

（三）漢字圖形

隨著科學技術的日益更新，各種可視傳媒應運而生，對于漢字傳遞信息的識讀功能已不再是它的唯一目的，開始注重漢字作為圖形元素的造型美感和象征寓意，從而形成一類新的視覺語言――漢字圖形。漢字圖形既涵蓋“漢字”本身的信息功能，又表現出“圖形”的審美功能，它具有如此獨特和豐富的視覺表現力。漢字圖形是借用已定型化的漢字作為主要創作元素，結合當下時代文化背景，打破原有書寫模式，強調漢字的形式美感和象征寓意。

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【摘要】中國5000 年的歷史文化沉淀，形成了極其鮮明的民族個性特征。中國傳統民俗文化在世界上是首屈一指的，內容既是統一的，又極富個性化；既有形式，又有內涵。在世界大融合的今天，越是民族的就越是世界的。作為視覺藝術的范疇，中國傳統文化圖案在現代廣告設計中所帶來的創作靈感涵蓋了方方面面，并體現出濃郁的審美理念，傳承、豐富并發揚光大了中國傳統美學思想。

【關鍵詞】平面廣告設計；中國傳統文化元素；藝術創意

當中國商業模式從盲從西方向自我發展、完善的轉變時，廣告平面設計這個跟商業運作緊密聯系的行業也進入了一個嶄新的時代：一方面，越來越多的廣告主已經不僅僅滿足用直白的廣告口號去刺激終端銷售，他們更多需要在廣告設計中體現企業理念與情感的傳輸，用以培養忠實的客戶群體；另一方面，隨著中國經濟實力的增強和綜合國力的不斷提高，人民的民族自豪感也與日俱增，從盲目崇洋到宣揚民族精髓的群體日益壯大。與之對應的，越來越多的平面廣告的設計方案中引入傳統字、青花、剪紙等中國傳統文化圖案，并取得了良好的廣告效應和社會效果。

綜合西方廣告發展歷史和中國傳統文化脈絡，我們不難看出，藝術創意是一個全開放式的意識系統，在歷史的發展過程中不斷地汲取新的觀念、新的技術來拓展自身。必須要指出的是，藝術創新的內涵是民族千百年的沉積，在此基礎上進行的藝術創意設計作品才是真正可以撞擊廣告受眾心靈的佳作。

一、中國傳統文化中的圖案

在廣告設計素材的使用中，中國民族文化圖案占據了相當比例：可以是流行于民間的各種造型藝術，包括剪紙、彩繪、制陶等民間美術、工藝美術；亦可以是水墨、書法等字畫符號；可以是千百年來的儒家、道家文化以及宗教信仰所體現的文化氣息。中國民族性、地域性的傳統藝術土壤培育了中國傳統圖形符號，從而導致他們與現代圖形的造型方式的顯著差異。具體到平面設計領域，和現代圖形的抽象化傾向相比，中國傳統文化元素圖形更加注重的是實際形象的完整、裝飾和功用，注重圖形之間的穿插、呼應、禮讓，在組構時多遵循求整、求對稱均齊的骨式。

任何民族的傳統文化都是隨著歷史進程的演變而代代相傳，表現形式可能多種多樣，但都有其統一的、一脈相承的文化脈絡。它體現一個民族的風俗、生活、審美、心理、價值觀，而這些，正是廣告訴求的情感共鳴點。

二、中國傳統文化圖案在現代平面廣告設計中的運用

受益于中華文明的延續性，中國傳統文化的發展一脈相承，未曾像希臘文明、古羅馬文明一樣斷代。中國傳統文化元素中的傳統圖形、符號、書法等形式都值得我們廣大平面設計從業者仔細品味并加以深化運用。

（一）傳統圖形、符號的運用

我國傳統圖形藝術發展到今天已有幾千年的歷史。從殷商時期的甲骨文，到龍、鳳、馬、鳥等象征吉祥祝福的圖案，還有各種神話人物的塑造。這種類型藝術起源早，而且不受各種政治因素影響，得到不斷地發展，并且形成了典型的年代標識：商代青銅的饕餮符文，春秋的梅花小篆，漢代漆器的鳳凰紋樣，唐代寶相花紋，宋代的字體，等等。值得一提的是，從唐代開始，中華各民族的融合趨勢愈發明顯，圖形藝術既一脈相承又多姿多彩，顯示出富有魅力而又深厚獨特的民族精神。隨著年代的更迭，這些圖形符號不斷地延伸、衍變、沉淀、積累，拓展了創新思維的主體內涵，深刻地反映了圖形藝術形態所表現的審美意義和社會意義，進而形成中國特色的傳統藝術體系。

和現代圖形的抽象化傾向相比，中國傳統文化元素圖形更加注重的是實際形象的完整、裝飾和功用。在現代廣告設計中，作品完善、成功與否，畫圖的技巧和對生產工具的熟悉程度只是一方面，創作者首先還是要面對生活，把握中華民族的文化內涵，完成圖形實用性與藝術性的完美融合，創作出真正打動人心的作品。

（二）傳統書法的運用

廣告平面設計是實用性的藝術，是由點、線、面結合的藝術，點、線、面也是廣告設計中最基本的元素。書法同樣也是實用性極強的藝術，同樣也是由點、線、面結合的藝術，也是中華文明中的精髓。個性與守恒、突出與平衡、架構與韻律這些是廣告平面作品的要求，同樣也是中國傳統書法的要求。這些都為當代平面設計和中國傳統書法的綜合運用找到了契合點。

在當前的市場經濟條件下，廣告設計的直接要求就是迅速傳達信息。在設計中突出文字變化，或者說文字的幅面設計、書寫的優劣、字間距的選擇，都直接影響到平面作品的最終效果。由于中國漢字的特殊性，使得傳統書法具有高度的抽象性和藝術價值，在設計中應用中國書法元素，則更能顯示民族自豪感和體現時代的精神風貌。

（三）水墨的運用

近年來，國畫元素在我國現代平面設計中的運用愈發廣泛。由于這種元素的引入能夠給平面作品增添更多的厚重感和意境美，越來越多的平面設計師開始更多地考慮在作品中增加水墨元素，并適時引入現代插畫要素與之結合，形成強烈的視覺沖擊。值得指出的是，這種元素的引入必須要有對中國傳統文化的深刻理解與把握，若運用不當，容易形成畫虎不成反類犬的效果，引起品牌傳播的負面效應。

三、結語

本文只能粗淺地對平面設計中中國傳統圖案的運用契合做一些探討，特別是對圖形與文字兩種形式加以運用分析。在實際平面設計創作中，我們能夠運用的傳統元素遠不止于此。我國平面設計行業起步較晚，要想趕超世界先進水平仍然任重道遠。希望廣大從業者準確把握中國傳統文化命脈，創造出更多的能被廣告主、消費受眾以及業界公認的優秀作品。

參考文獻：

[1]唐紹鈞，沈德坤.中國傳統元素在當代設計中的運用[J].美術之友，2008（3）34～36.

[2]王受之.世界現代平面設計史（1864－1997）[M] 深圳：新世紀出版社，1999.

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“寫意”是我國古典藝術審美中最具代表性、最重要的藝術審美特質之一。其概念源自于我國國畫藝術中的一種繪畫理念與手法，指的是在繪畫的過程中注重畫作神態的表現與作者個人意識的表達，不苛求和局限于細致的工筆。“寫意”是一種形式簡明，而內涵和意蘊豐富、深刻的美術表現理念和手法。寫意也是我國藝術領域最重要、最核心的審美特質、審美思想與審美氣質之一，對我國傳統藝術的發展起到至關重要的作用，同時也成為我國藝術與西方藝術最為顯著的區別之一。寫意審美特質與精神反映在具體的繪畫藝術上，表現為對繪畫的對象或者說客體不做具體形象上的細節描繪和刻畫，不拘泥和局限于繪畫客體與對象的細節描寫，而將捕捉繪畫客體的精神、氣質及韻味作為出發點，通過抽象化和意象化的線條和點綴性的色彩準確生動的將客體的內在神韻準確鮮明的展現出來，也就是人們通常所說的“形散而神不散”，達到一種“傳神”的狀態、目的和境界。這種寫意的理念與手法絕不代表對于繪畫客體具體形狀的忽視或忽略，恰恰相反，只有在對物體的具體形態與細節有足夠細致的了解和掌握的基礎上，才能真正深入的理解其真正的精髓，這也是寫意的首要基礎和根據。反映在音樂層面上，寫意則表現為我國傳統音樂對于線性旋律之美的極致追求與表現，以及在音樂節奏上的獨特處理理念和方式。與西方音樂注重立體性、整體性、和聲性的縱向音樂不同，我國傳統音樂更加注重音樂橫向上的韻律與美感，也就是音樂旋律的走向與美感。無論古今中外，節奏都是音樂的當之無愧的核心音樂和靈魂。在很大程度上，對于節奏的處理和表現方式最能展示一個民族的音樂藝術特征與審美特質。我國傳統民族音樂在音樂節奏上更加全面和清晰的展現出傳統繪畫藝術中的寫意精神，表現出鮮明的“形散而神不散”的審美特質與風格。整體而言，我國的傳統古典音樂在節奏方面不追求速度上的完全一致，而注重整體節奏上的把握和控制，在具體的藝術表現處理上往往會留給演奏者較大的自由處理空間，這就給了演奏者更加自由和充分展現自我的機會，同時也對演奏者提出了更高的藝術要求。因為與繪畫藝術上的寫意手法一致，這種節奏上的自由度不代表無根據的隨意性與任意發揮。恰恰相反，這種自由度首先是必須建立在對于音樂節奏的精準掌握基礎之上。演奏者需要準確的了解和掌握音樂作品的思想、精神、情感、內涵及氣質，然后在原有的節奏框架內進行個性化的自我發揮與二度創作，達到寫意的音樂意境。古箏，作為我國歷史傳承最為久遠、受眾面最為廣泛的、最具代表性的傳統民族樂器之一，承載和蘊含著極為全面和深刻的寫意特質與精神。同時也更加全面、深刻、鮮明的體現出我國音樂藝術審美趨向在整體上與西方音樂藝術的現實主義、寫實主義精神形成最為顯著的對比與區別，展現出鮮明的自我個性與特色，表現出中華民族傳統文化在音樂藝術層面上獨有的思想、思維、精神、個性與氣質。與我國其他的傳統民族樂器相比，寫意的審美氣質在古箏藝術中有著較為獨特的表現方式，體現出一種獨特的美感。古箏作為一種音色變化豐富、音域寬廣、和聲性最強的民族樂器，必然具有自身最為獨特的表現方式和更加全面、深刻的境界與狀態。具體而言，與其他單旋律傳統民族樂器或具有一定和聲性的傳統民族樂器相比，古箏在音樂與和聲性上都具有更為明顯的優勢。但這并不是說古箏作為最具代表性的傳統民族樂器已經開始背離了我國民族藝術的寫意審美精神與審美特質，開始向和聲性、立體性、現實主義、寫實主義的音樂轉換，具有了完全不同的音樂審美特質。相反，古箏作為一種常見的、流傳范圍極廣的彈撥樂器在我國已經經歷了千年的發展，其基本的樂器形態與藝術形態早已固定下來，而其相對較強的和聲性不是為了從寫意性向現實性轉換，而是要用這種和聲性襯托和強化寫意性的音樂美感與審美特質。這就涉及到了音樂藝術表現的目的性，也就是說，古箏和聲性的核心目的在于更好的表現寫意性的音樂美感，和聲性是其更好表現寫意性美感的手段和輔助方式，其根本的審美特質與內涵并沒有改變，反而在和聲性的襯托和輔助下更加清晰、鮮明，完全的展現出來。

二、古箏藝術具有“雅俗共賞”的審美特質

“雅”與“俗”是我國古代音樂藝術最為重要的藝術審美標準之一。其代表著兩種不同的音樂審美標準與審美定位，從某種程度上來講也是一種審美等級與階層上的劃分與區別。顧名思義，雅樂，指的是我國古時宮廷貴族所演奏和欣賞的音樂或典禮樂舞，而俗樂則指的是民間的音樂藝術。雖然從根本上來講，我國傳統音樂中的“雅樂”皆源自或來自于被稱為“俗樂”的民間音樂，只是在表現形式和規格上有所提升，但在站在民族文化的高度，從藝術審美的角度而言，對于音樂“雅”與“俗”的等級劃分，在我國傳統的藝術審美思想與理念中一直有著清晰的劃分、界定和審美認知與定位。從我國傳統文化對于音樂藝術的主流審美方式與審美標準來說，這種對于音樂的審美標準與審美界定具有極為強烈和濃厚的人文性特征與色彩，對于人們的思想、精神及情感具有深遠的影響和極為重要的作用。但就是在這種大的文化環境和社會背景下，古箏卻憑借其卓越的藝術表現力與藝術包容性在極大程度上打破了這種審美標準的劃分與界定，成為一種上至帝王將相，下至黎民百姓都能夠接受和喜愛的器樂藝術。我國古代社會各個時期的文人墨客、風雅之士都對古箏予以極大的熱情，并將古箏融入于自身詩詞歌賦的創作之中。同時，古箏也深入了民間的各個層面和角落，包括職業藝妓的才藝表演、勾欄瓦肆等娛樂場所的公共演出，甚至是最為“接地氣”的一些酒樓、茶館，都能見到古箏的身影。時至今日，更為如此。古箏藝術不僅能夠登上國際級、國家級等大型文藝演出的舞臺，同時也出現在人們日常休閑娛樂的小型文藝活動之中，為人們的精神生活帶來愉悅。古箏一方面具有鮮明的古典、優雅的整體風格與審美特質，另一方面又具有多元的藝術表現力與藝術包容性，這就使古箏藝術能夠在傳統文化的審美體系中極大程度上打破固有的審美標準與界定，從而具有和表現出傳統民族器樂藝術中所少有的“雅俗共賞”的審美特質與內涵。這也是古箏藝術能夠經受住歷史長河的考驗，至今仍具有蓬勃的藝術生命力和可持續的藝術發展力的最重要原因之一。

三、古箏藝術具有文化傳承的藝術屬性和審美特質

在我國傳統文化對于藝術的審美體系、審美標準與審美認知中，音樂除了要具有娛樂功能之外，更為重要的是還具有對人的思想、精神、思維、道德、品行的教化功能和作用。在我國傳統藝術價值觀體系中，音樂藝術的文化傳承與教育，或者說教化作用與功能甚至超過了音樂的娛樂功能屬性，成為衡量音樂藝術的首要審美標準。這種藝術價值觀與藝術欣賞思維也深深地影響到中華民族的每一個人。那么，在我國傳統音樂藝術中，一種音樂表現形式、一部音樂作品、一次音樂表演，是否具有足夠的人文屬性的審美內涵與特質，就成為衡量其藝術審美標準高度、品質優劣的最重要標準之一。而從這個角度來講，古箏藝術完全做到了在保證極強娛樂性的同時又具有豐富、深邃的傳統文化內涵與文化傳承功能，對于人們有著極高的文化教育作用。從歷史發展的角度而言，古箏藝術經過長期的歷史發展，蘊含了極為深厚和豐富的文化內涵與人文屬性，承載并以音樂的形式記錄和抽象地反映出中華民族傳統文化。比如曲子《高山流水》反映出我國古時文人的志趣高雅；《漁舟唱晚》表現出的拉動人民辛勤勞作與樂觀精神；《寒鴉戲水》表現出我國潮州地區鄉間的美麗、安逸的鄉間景致和人們悠然、從容的生活狀態與心態；《出水蓮》表現出我國古時文人“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高貴品格與情懷等，充分反映出我國傳統文化中所蘊含的文化元素與人文思想。我國曲藝藝術通過有聲的文字與表演，用一些具體的戲曲曲藝故事影響人們的思維、思想，使人們接受一種較為直接的文化價值觀，這是我國曲藝藝術最為重要的藝術作用，也是與西方歌劇藝術最顯著的區別之一。從音樂欣賞與審美的角度來講，我國曲藝藝術的欣賞方式和標準，除了要具有足夠的娛樂性與專業性以外，更為重要的是其主體內容要具有足夠的戲劇性、思想性，并要蘊含足夠豐富和深刻的思想性，從而能夠對人們產生重要的教育，或者說教化作用。古箏藝術在這方面與我國的戲曲藝術在審美理念、審美標準、審美屬性、審美內涵基本一致，只是在具體的表現形式上，古箏將這些文化內涵與人文屬性內化與抽象的音樂作品與音樂表現，通過一種抽象化的方式將這些傳統文化潛移默化的影響著人們的思想、精神、思維方式、道德標準和行為規范。時至今日，古箏藝術仍在我國具有廣闊的市場，得到人們廣泛的認可和喜愛。很多人喜愛學習古箏，一方面是因為其令人動容的音樂魅力和在彈奏時所表現出的優雅氣質，同時更在于通過學習古箏能夠使人在潛移默化中提高文化修養，進而影響自己的生活態度，使生活更加美好。當前，我國的很多民族器樂藝術在世界多元文化的沖擊下日漸式微，但古箏藝術卻憑借自身獨特的審美特質“逆勢而上”，擁有了更加廣闊的發展市場和空間。古箏藝術無疑要更加充分的發揮、發揚和強化自身的這種藝術屬性與審美特質，在我國的傳統民族傳承事業中承擔更多的責任，起到更為重要的作用。

四、結語