導語：如何才能寫好一篇傳統文化的困惑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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論文關鍵詞：文化認同文明成果困惑

論文摘要：大學生的文化認同取向既有積極的一面，又存在許多不可忽視的問題，筆者在調查的基礎上，分析了大學生產生文化認同困惑的原因，以求尋得有效實用的解決對策，這也是引導大學生正確吸收人類優秀文明成果抵制各種腐朽落后的思想文化的關鍵。

大學生是國家和民族的希望與未來，他們具有較強的求知欲，思想活躍，但缺乏社會閱歷，一方面自覺不自覺地汲取各種文化的汁液，另一方面又對紛繁蕪雜、良莠不齊的各種文化產生困惑無所適從感。因此，了解和分析當前大學生的文化認同狀況及其成因，對于引導他們積極學習和正確吸收人類優秀文明成果，自覺鑒別和抵制各種腐朽落后的思想文化，具有重要意義。

一、大學生文化認同的現狀

文化認同是指特定個體或群體將某一文化系統(價值觀念、生活方式等)內在于自身心理和人格結構中并自覺以此系統的標準來評價事物、規范行為的過程為準確把握當前大學生在文化認同方面的具體態勢，們以問卷、一對一的深度訪談等形式進行了較為系統全面的調查。樣本取自華中農業大學、中南財經政法學、武漢理工大學、中國地質大學、華中科技大學等所高校，隨機抽取文、理、工、管、醫、農等學科各級大學生(含研究生)共計120人。從訪談的統計結來看，當前大學生對傳統文化和西方優秀文化有一定了解，對中國傳統文化有較強的文化認同和主動學習吸收的傾向。81．3％的學生認為中國傳統文化的體系構中蘊含著豐富的人生哲理、人生理想和道德修養的容，對于大學生樹立正確的人生觀、實現人生目標等具有重大意義和作用。然而，當前大學生在文化認同方面也存在著諸多問題，突出表現在：

1．對中西方“傳統、現代”等民族文化進行比較后產生認同困惑。當前大學生對傳統文化表現出一定程度的虛無感和失落感，一方面傳統文化教育的影響力越來越弱化，另一方面西方文化產品(電影、音樂、書籍、網絡)等越來越泛濫。學生們舉例說：“中國的春節、七夕、端午節、中秋節、重陽節等等傳統的節日，已經沒有什么味道，相反西方的情人節、愚人節、母親節、感恩節、圣誕節則被商家炒作得日盛一日。很多同學似乎對西方的節情有獨鐘，對圣誕老人熟悉得很，而對中國的灶王老爺卻無所知。”現在的大學生從小受到的就是傳統文化的教育，被教育要助人為樂，要尊敬師長，要愛護公物……但是在大學里似乎沒有人再正式提了，也沒有人對學生們進行系統的正面教育。大學生們了解文化的途徑主要是電影、網絡之類，但這些途徑并沒有真實地反映出文化的真正內涵。在面對傳統文化與現代西方文化的選擇上，大學生對中西方文化的認識還有許多尚未被澄清的誤解，因此，常處于兩難的困境并產生文化的認同困惑。

2．對中西方“民主、法制”等制度文化進行比較后產生認同困惑。大學生對涉及民主、法制等具有政治含義的深層次文化的理解還處于表面化階段，滿足于一知半解，甚至望文生義、憑空臆斷。47．5％的學生認為“西方是民主、法制的社會，而中國是專制、集權的社會。西方人違規，哪怕是總統，也有人監督、制裁，而我國違規犯罪只是老百姓才繩之以法，而有錢人，有權人都可以用各種方法逃避?！边€有31％的學生認為“西方的議會制度就是比中國的人大民主，西方言論自由、任何人都可以發表言論、游行，而中國就不行”。一些同學在訪談中反映：由于中國是社會主義制度，西方是資本主義制度，這兩種制度對比而言，書上說的是“社會主義制度優越于資本主義制度”，然而現實中，他們了解到資主義國家物質文明比社會主義國家要發達得多，于是產內心困惑。有的學生直言不諱地宣稱，“最大的影響能是讓我成為了一名憤青，很多時候常常產生一種憤嫉俗而又無能為力的感覺”。這些看法既反映出學生們民主與法制等制度文化建設的關注，同時也說明他們并沒有真正理解不同文化背景下政治制度文化。3．對中西“價值觀、人生觀”等價值文化進行比較后，產生認同困惑。傳統文化的教育要求學生“無私奉獻”、“個人利益服從集體利益”。但由于受到西方個人主義價值觀的影響，許多大學生個人主義嚴重、具有很強的功利心，在群己觀念上發生了向個人本位和利己主義的偏移，凡事從自我利益出發，以交換的原則處理個人與集體、自我與他人的關系。42％的學生把理想、信念與個人的奮斗目標混為一談，認為個人的成功就是理想的實現對真正的理想信念教育并不理解，并把它視為是刻板的說教或偉人的語錄。他們崇尚金錢至上觀，把金錢看成衡量個人的價值尺度，把掙大錢、當官作為自己的奮斗目標，認為現在好好學習，努力考研，就是為了今后找個好工作。19．2％的學生盲目崇洋，以怪為美，追求腐化的生活方式，醉心于低級、庸俗的所謂“藝術品”。在沒有正確的人生觀引導下，加上中西方價值觀的沖突，大學生們在很多時候內心世界充滿著迷惘與困惑，處于彷徨之中無法找到人生的方向，不明白生命的意義。

二、大學生文化認同困惑的成因分析

大學生處在新舊觀念更迭、中西文化交流與沖突、生活節奏加快以及社會競爭加劇的時代，面對不同以往的文化背景和多種價值選擇，感到茫然并產生以上文化認同困惑，是有其內在的深層次的原因的，這其中既有大學生自身的原因，也有社會的原因。

1．大學生辨別能力尚待提高。我們訪談的學生中95．7％的學生出生于20世紀80年代中后期，基本上未受過艱苦生活的磨練，一直在寧靜的環境中學習、生活。然而大學生固有的認知特點，使他們對新事物懷有極強的好奇心，西方價值觀中包含著的我們傳統價值觀中沒有的新觀念容易引起他們的興趣。但是，在對文化的吸收過程中，他們缺乏文化選擇和文化辨別能力，不能對中西方文化中的精華部分進行合理篩選，以推進自身文化整合。一方面，他們生活閱歷有限，在談論、評價、思考問題時往往帶有幻想的色彩，不切合實際，表現出一定的片面性和幼稚性，不能深刻、準確、全面地認識問題。另一方面，他們的思想觀念尚未成型，缺乏辯證分析、冷靜處理與自覺抵制的能力，對于各種文化的認識只是停留在支言片語的階段，對新理論感興趣但缺乏深入了解，愛好廣泛但龐雜而不系統。而且他們成長于各種觀念相互碰撞的時期：國外各種文化和理論蜂擁而入，各色各類期刊雜志、叢書、文庫層出不窮，形成文化大雜燴。面對中西方文化的碰撞，他們往往手足無措，對健康、先進的文化和錯誤、沒落的文化不加辨別，生吞活剝地隨意套用新概念、新術語，這使得西方文化中的存在主義意志主義、極端個人主義，甚至種種宗教思想，得以在大學生中廣為流傳。

2．社會轉型帶來的負面影響。我國當前正處于社會轉型之中，由于新的體制正在構建中，而舊的體制沒有完全破除，人們的生活方式、思想觀念、生活態度出現了暫時的混亂與茫然。尤其是我國正處于改革的攻堅階段，改革引發社會各領域的嬗變與整合，給社會各階層帶來了強烈的刺激，也給大學生的文化認同帶來巨大影響。首先市場經濟自身的盲目性、自發性特點和等價交換原則以及競爭規律容易使個人利益、小集團利益傾向得到強化，使利己主義、極端個人主義膨脹，進而使大學生在物質欲望的驅使下，理想淡化，漠視未來，把極端個人主義看作是自己成功的必由之路。其次，經濟利益的多元化使人們之間的利益關系多樣化和復雜化，經濟主體在建立新的利益格局的過程中容易發生利益上的摩擦，使得社會矛盾和沖突增多。貧富差距的拉大、弱勢群體的不公正待遇、當前社會上存在的不正之風和消極腐敗現象等，都讓大學生產生各種各樣的思想困惑，讓他們轉而對包括政治制度在內的西方文化產生巨大的心理訴求和強烈的文化認同。而且利益最大化的原則又大大刺激強化了學生們的功利意識使大學校園里講實惠、講實利的風氣盛行，他們更加關注經濟因素作用的發揮，而忽視文化因素的作用。3．西方文化的強力沖擊?，F代文化交流中以西方文化單向流動為主的交流態勢加劇了大學生對中西方文化認同的內心沖突。文化交流是社會發展的必要條件，但是西方文化往往憑借發達的科學技術和占有優勢的交流工具，使中西文化交流成為西方文化向中方的單向流動從文化交流的內容上看，西方世界傳播到我國的，除科學技術之外，還有大量的體現資產階級世界觀和價值觀的思想文化。在中西方文化交流中，資本主義文化壟斷傾向的出現，是西方資產階級為追求商業價值，傾銷文化產品的需要，同時也是他們的政治需要。英國前首相撒切爾夫人說過：“我們掌握現代科學發展的全部巨大資源可供使用。這使我們有力量與地球另一邊的人取得聯系從而發揮影響，就像我們一度能夠容易地同臨村里的人取得聯系一樣，我們必須使用這股力量來宣傳我們的自由?！笨梢?，西方資本主義利用交流工具進行單向文化交流的一個重要目的，就是通過文化壟斷宣傳資本主義的價值觀和生活方式，向其它國家施加文化影響。在這種畸形的單向交流過程中，大學生容易受到西方文化意識中某些時髦理論的影響，使他們應傳統文化認同上產生困惑。

4．網絡傳媒的無序失控。隨著網絡的快速發展，網絡傳媒以其獨特的開放性、平等性、主動性、無政府性和自由性呈獻在廣大學生面前，網絡已經成為大學生了解、掌握和吸收各種文化的重要途徑之一?；ヂ摼W使全世界成了一個由網絡連在一起的地球村，世界各民族和國家的文化交融于網中，敞開于世人面前，我國傳統文化同樣卷入交織著交流與沖突的旋渦之中。但網絡世界是按照刺激消費和滿足欲望的原則虛擬出來非真實的生活形態，一系列的各種文化影像通過強大的傳媒手段源源不斷地沖擊大學生的視聽，使大學生不僅受到媒介介紹的那些膚淺的傳統文化和西方優秀文化的影響，而且還經常被大量的人為虛擬的文化假象所包圍。其結果是缺乏辨別能力的大學生很容易被俘獲，無序失控的網絡文化消蝕了他們對國家、民族、理性、真理、正義、價值尊嚴等傳統文化問題的深度思考，對中西方文化的理解停留在一知半解的粗淺的表層理解上。尤其值得關注的是，一些反科學、偽科學的文化也出現在網上，一些低級趣味的甚至黃色腐朽的文化時而充斥網上，也誘使大學生對社會產生虛幻的認同，道德價值判斷混亂。

參考文獻：

[1]劉獻君．大學之思與大學之治[M]．武漢：華中科技大學出版社，2000．

[2]段喜春，常金奎．大學生社會實踐要建立和完善四大機制[J]．文教資料，2005，(32)．

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一、借助教師的豐富知識，引導學生接受傳統文化

初中語文教師應該具備淵博的學識，能夠談古論今，讓學生為之敬佩，為之崇拜，把學生對傳統文化的熱情燃燒的最高，并能在這種熱情之中，更好地接受中國傳統文化的精華，化被動為主動。例如在學習八年級上冊五單元《陋室銘》的講解中，可以結合傳統文化中的知人論世的理解方式深入探究。這樣可以讓初中生們明白讀經典美文就是讀作者的心路歷程，在教學過程中，教師可以運用多個傳統文化的相關資料，讓學生逐漸走入劉禹錫的內心深處。這堂課由探究劉禹錫到解讀一類文人的境遇，使課堂由此變得更加深入，教師的激情總結，讓這節課在激情澎湃中結束，相信這節課雖然結束了，但學生們心中對這些敬畏之情在一點點的燃燒，他們也會把這份激情帶到更廣闊的閱讀中去。作為教師能帶給學生激情，并能讓他們在激情中接受傳統文化帶給他們的享受，相信沒有淵博學識的教師是難以做到的。

二、在課堂教學中注重探尋傳統文化的豐富內涵

初中語文課本中有很多優秀傳統文化的內容，能提升初中生審美品位。初中語文教師可從傳統文化、思想道德和價值觀念等方面解讀課文。下面筆者結合人教版初中語文教材中出現的課文，從現代文和文言文兩種體裁，闡述一下如何在初中語文教學中滲透傳統文化的內涵。

人教版八年級上冊第二單元共五篇文章，編者作了如下單元提示：這個單元以愛為主題，幾篇課文都是述說對普通人，尤其是對弱者的關愛。讓我們從課文中感悟到愛這種博大的感情，從而陶冶自己的情操。初中語文教師在教學實踐中發現，這些經典課文中的傳統文化精神內涵是當代中學生難以理解的，他們的困惑己經遠遠超越了課文本身的主題思想，比如，在講解課文時，有很多同學會有如下困惑：

對于發生在這些作為社會底層的小人物的一些事情并不偉大，更沒有任何值得我們學習的價值。

關于這些小人物的課文讓我們感到人生和社會是無比陰沉的。

可憐人的命運雖然可悲，但都是他們自己造成。

善良的人真的就有好報嗎？我認為善良人的命運也不好。

作為初中生面對這個單元的內容提出這樣的困惑也許是編者們沒有預料到的。這些思想淳樸，內容精美的文章如果放在以前的課本中，可能都不用語文教師的講解和引導，學生們就可以完全被課本上的內容感動得一塌糊涂。但如今時代的變遷，中國在經濟快速發展的同時也為品德的缺失付出嚴重的代價。近十年來，我們所面對的中學生的思想狀態之復雜，深諳中學教育的人都會難以置信。甚至有人評價：如今孩子的放肆張揚，己經遠遠超越了所謂個性發展的限度，并且逐漸走向極端的自私自大，也正變得絲毫不懂得尊重他人。這絕非危言聳聽之詞。因此在這個單元的教學中怎樣才能更好的把傳統文化的內容貫穿到語文教學中并非易事，這就需要老師們多費腦筋了。

首先，不完美中的美，感悟人生真諦。在初中語文教學中可以讓學生感悟其中的人生真諦。阿長只是一個連名字都沒有的下層農村婦女，黃而矮胖、睡相難看、愛搬弄是非，還具備當時封建社會中農村婦女們身上讓人最討厭的傳播謠言的毛病，作為保姆的她，對作者的看管甚至到了繁瑣且愚昧的地步。但學生們卻能夠從不完美的形象中看到人性的善良。當阿長把作者日夜想要的《山海經》拿到作者面前時一切不完美都釋然了，從中真正的感悟到人生的真諦。《背影》中的父親身材臃腫，步履蹣跚，不美。《臺階》中的父親老實厚道低眉順眼，不美?！独贤酢分械睦贤趺嫒缢阑?，行動遲緩，不美。《信客》中的老信客不誠信也不美。這些人物的人生是不完美的，但他們的精神是美的，也正是這些不完美，才烘托出了人性美的價值。在教學的過程讓學生懂得只有不完美的人生才是生命的本色。生命中的本色才是人生的真諦。在一個外在丑陋的人身上，所體現出來的靈魂未必是丑陋的。只有讓學生明白這些，才能讓他們去理解這些不完美的人生中的美。

其次，真善美中的美，讀出美的價值。應試教育可以理解為一種急功近利的教學方式。它教育學生的實質就是把學生當成近乎商品，其特點就是，只要有投入必須短時期內有顯著的產出。在這樣復雜的前提下，我們必須利用每一個可以去傳達美的課文，讓學生接受美的洗禮，引導學生去感受真善美的溫度。例如：《信客》這一課，有很多學生不明白，為什么課文中要以此時的鄉人以大多數不知道老信客是何人，與這位校長有何關系。為了看著順心，也把這個不成樣子的墳修了修結尾。通過在教學中的細心引導和同學們激烈的討論，學生們才終于明白了：老信客可悲又可敬的一生讓人難忘。他一時的錯誤斷送了他的一生一一這個教訓確實是慘重。通過描寫年輕信客的一些文字，我們更能感受到老信客高貴的品質。老信客離開了這份讓他魂牽夢繞的職業，獨自地回想著一個個碼頭，但仍然夜夜失眠，在黑暗中睜著眼，迷迷亂亂一條條船只，一個個面影，老信客生命中的真善美，讓學生美的洗禮，這才是人間美的真諦。

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【關鍵詞】傳統文化；教學秘書；道德修養

中圖分類號：G40文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-233-01

一、傳統文化應用于教學秘書的道德修養的意義

隨著社會的轉型和時代的進步以及西方文化價值觀的沖擊，道德問題已經成為當代的重大社會問題之一，現代教育的功利性、競爭性、排他性喪失了傳統文化以和為貴的價值核心，是當代道德問題產生的癥結根源所在。有的教學秘書處事以自我為中心，只要求別人應該理解自己，尊重自己，而忘記或者忽略了自己應該首先尊重他人，理解他人；其次是人際交往功利化傾向嚴重。越來越多的教學秘書注重人際交往的物質性，有用即真理的實用價值觀受推崇。再次是越來越多的教學秘書在空余時間選擇上網，在網絡里追尋安全感、歸屬感和幸福感。通過吸取傳統文化的精華來重塑民族價值觀，化解教學秘書在價值觀上的矛盾沖突與混亂，構建和諧的教學秘書道德環境，是解決教學秘書德育問題的根源。加強及確立教學秘書傳統文化教育，使教學秘書逐步樹立“修身、明理、致世”的意識，使傳統文化思想成為教學秘書精神指南和行為規范，提升教學秘書的道德修養工作的實效性勢在必行。

經過千年的歷史洗禮的傳統文化逐漸成為集百家之長的正統，塑造了中國人整體的社會性格、思維方式、行為規范和道德環境。傳統文化內容博大精深，作為維系傳統社會秩序和道德人心的倫理道德體系，傳統文化精髓所蘊含的智慧和價值取向對當今社會仍然具有重大指導意義。善于挖掘教學秘書的道德修養與傳統文化的契合點，對增強教學秘書的道德修養具有重要的理論和實踐價值，有利于正確認識和解決教學秘書的道德修養一系列現實問題。充分發揮中國傳統文化在教學秘書的道德修養中的作用，將傳統文化運用于教學秘書的道德修養可以促進教學秘書的道德修養的創新，提升團隊精神和合作意識，形成有競爭力的人才群，對于提升國家整體競爭力，實現中華民族偉大復興的“中國夢”有著重要現實意義。

二、傳統文化應用于教學秘書的道德修養的路徑

（一）以傳統文化經典提升道德修養

用傳統文化經典文化提升道德修養，以傳統文化思想的精華滋潤教學秘書的靈魂，運用傳統文化經典解決對應的教學秘書道德修養方面的道德問題：傳統文化倡導“達者兼善天下，復合擔道，利濟蒼生，不達嚴于律己，獨善其身，修身養性”；用傳統文化“嚴以待己、寬以待人”的道德智慧化解不愉快；利用傳統文化的“忠恕之道”教育教學秘書寬容、溝通和雙贏是和諧人際交往的最佳鑰匙。傳統文化重視內省，見賢思齊，自我磨煉。傳統文化提出了“學思并重”、“反思自省”和“慎獨”等觀點。傳統文化強調人要有自知之明，“吾日三省吾身”，通過不斷反省自我提升自己的道德境界，在實踐中糾錯改過，才能不斷提高思想水平，提升道德修養。

（二）以傳統文化價值觀塑造人格魅力

傳統文化價值觀有利于塑造健康人格，用“修身之道”使人格至善至美；用“困而彌堅、挫而愈奮”的精神增強耐挫能力；用“經世致用”教育教學秘書“樂群貴和、重義輕利”，完善理想人格，孔子說“君子喻于義，小人喻于利”，“義以為上”、“見利思義”、“義然后取”，這些思想傳遞著的提升人格魅力的正能量，是塑造人格魅力的有力杠桿。

（三）以傳統文化之人生觀升華生命的境界

用“安身立命、樂天知命”的人生觀，教育教學秘書善待生命、重視生命、提升生命的境界。安身立命意味著人活著生命要有著落，精神要有寄托。樂天知命是說要正視自己的生存條件，悅納自己。傳統文化這種“安身立命、樂天知命”的人生觀，事關生命的重大課題，這種生存態度，有助于人的心靈的和諧，提升生命境界。

（四）以傳統文化修煉平和的心態

傳統文化主張“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要始終保持一種平和的心態，實現身心內外的和諧，傳統文化經典《大學》把“修身”看做是齊家、治國、平天下的必要條件，積極入世，自強不息，孔子“見賢思齊焉，見不賢思內省也”。用“中庸之道”保持內心世界的動態平衡。

（五）以傳統文化之智慧點化人生的困惑

傳統文化主張應充分發揮個體的主觀能動性，通過換位思考和積極修養來解決控制引發道德沖突或困惑的事件等道德問題。傳統文化的仁愛思想，提倡“仁”、“義”之信念。所謂“仁”即“愛人”，人要有“克己”和“愛人”的廣闊胸懷。傳統文化強調“忠恕之道”，通過外在的社會規范展現仁愛精神，勸誡人們奉行以尊重、友愛、寬容、恭敬的人道原則和平共處，營造出互相關心、互相寬恕、忍讓、諒解的和諧氣氛。在對自我欲求的思考中，一定要重視對他人欲求的尊重，所謂“己所不欲，勿施于人”?！凹河⒍⑷耍河_而達人”，達到“善”的境界，為自己找一安身立命處，實現人際關系和諧、身心和諧。

三、結語

綜上所述，教學秘書的道德修養是一項復雜的系統的社會工程，需要建立長效機制。充分挖掘傳統文化中蘊含的德育思想，凝聚教學秘書的道德修養的正能量，并且利用好網絡平臺傳遞傳統文化的正能量，不斷提高教學秘書的道德修養。但愿在傳統文化潤澤下使得每個教學秘書都變成“最美的人”，鑄就天人合一的“中國夢”，譜寫美麗中國新篇章！

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南非位于非洲大陸最南部，是地處印度洋和大西洋之間的航海要塞，而世界上最為繁忙的海上通道就包括了西南面的好望角，它有“西方海上生命線”之稱，占據著重要的地理位置，并且富含黃金和石油。1488年，迪亞斯首次到達好望角后，從此掀開了南非的殖民統治時代。各殖民國的入侵，使得南非一些本土語言成為記憶，同時也帶來了新的語言。據統計，南非現在的官方語言就有十一種，其中最普遍的就是英語。當然，并非只有南非才出現這種情況，在地理位置同樣十分特殊的加勒比地區也遭遇了西方語言的入侵以及本土語言的沒落。

加勒比地區地理位置的特殊性，使得它成為各殖民國的爭奪焦點，而殖民者的入侵，造成了本土原住民（阿拉瓦克人和加勒布人）幾乎被消滅殆盡，使得本土語言一度沒落。此外，來自非洲、亞洲（主要是印度）的大批奴隸的遷入，帶來了新的語言，從而在該地區形成了多種多樣的種族、語言、文化。近代，隨著一些使用加勒比本土語言的作家的活動，加勒比本土語言又逐漸興起，并最終立于世界語言之林。那么，加勒比本土語言的變化在全球化時代對中國的傳統文化傳承又有何積極的作用呢？這正是本文要探索的內容。

一 加勒比英語文學的由來

語言與文化之間存在密切聯系。語言是一個民族文化的具體體現，它是文化內容的一部分，也是文化的載體，通過對一個民族語言的了解，便可窺見其中豐富多彩的文化形態。文化具有很廣的含義，傳統認為一個民族的文化是在其不斷的歷時發展過程中逐漸形成的獨特傳統和風格。世界上任何一種語言都有著自身的文化體系和文化色彩，因為每種語言的形成都是多種原因的共同影響，這其中有社會發展、意識形態和社會地理等多方面所形成的，這些構成了語言的一種獨特標志，如中國的語言就是帶著獨特的傳統文化并且在各種表達方面與西方有著很大不同的一種語言文化，其發展的特征就是中國歷史發展、社會發展的一種鮮明的濃縮體。一般而言，語言文化中包含的主要因素就是詞匯、語音、語意、語法及語用等層面，這些層面綜合體現了一種語言文化的綜合面貌。

以語言的詞匯來說，不一樣的民族的語言中的詞匯量、詞匯的用法和詞匯的特色是帶著鮮明的本土特色的，如加勒比的早期詞匯中是不會有熊貓這種詞匯的，因為很顯然，在很久以前，他們沒有見過這種動物。任何詞匯的創造與創造者的早期自然環境和社會環境有著天然的聯系，可見，語言和文化之間是有著很大的密切關系的，語言的學習過程也有對于國家文化的極大融合，所以加勒比英語文學與其本土語言意識一樣，也有著天然的融合過程。

關于加勒比地區地理位置的特殊性，浙江大學張德明教授是這樣描述的：“從全球體系來看，加勒比地區是近代以來兩個世界（西方與東方）、兩個大陸（舊大陸和新大陸）、三個大洲（歐、非、亞）和四個殖民帝國（英、法、西、荷）激烈沖撞的地區。它是最早的世界性移民地區之一，是多種不同的種族、語言、宗教和文化傳統雜交和融合的十字路口。”加勒比英語也成為了人類歷史上比較早的一種文化語言，并對其他語言的發展有著一些密切的影響。正因此，地理位置如此重要的加勒比地區，在新大陸一經發現后，便與南非地區一樣成為了歐洲帝國主義互相爭奪的對象。

文化的侵略從發展的開始，這也是帝國主義為了征服殖民地人民所采用的重要策略。而且，語言就是一種手段。正如西班牙卡斯蒂爾女王伊莎貝拉所說：“語言是帝國最完美的工具。”對于加勒比地區的爭奪，歐洲殖民國依舊采用了文化侵略的方式，在這種手段下，作為最廣泛使用的語言之一，英語便出現在了加勒比地區本土原住民口中，并逐漸成為當地的官方語言。于是，在歐洲帝國主義及殖民主義的統治下，加勒比英語誕生了。

隨著加勒比英語的誕生，也出現了許多加勒比英語作家，這些作家使用標準的英語寫作，并認為只有使用了標準的西方文學形式創作的作品才算得上是文學，才能被西方宗主國的讀者所接受。根據一些早期的加勒比英語作家所說，他們的少年時代是在背誦歐洲著名的詩歌散文或者閱讀一些名家的長篇小說中度過的。“人們對英國女王的了解比對自己本民族的英雄知道得還要多。”這便是對當時加勒比英語文學形式下的加勒比地區文化現狀最好的描述。于是，在這些加勒比英語作家的活動下，形成了早期的加勒比英語文學。

二 殖民主義勢力撤出后的加勒比英語文學的現狀

當然，上述描述的只是最初的加勒比英語文學的表象。隨著時代的發展，到了20世紀30年代，當歐洲殖民主義勢力撤出加勒比地區后，在當時的加勒比英語文學中出現了一些有利于本土語言復蘇的傾向。一些作家在其作品中開始展現出一些本土意識，這些作品中同時包含了對宗主國和本國的濃厚感情，例如：雷德凱姆作品中便描述了他對英國的忠誠和對牙買加的愛；而另一些作家開始意識到民族語言不應該是使用其他民族語言來對本民族進行描述，而應該是使用與他們所生存的土地緊密聯系在一起的語言來進行描述的語言，v·s·奈保爾以及當代加勒比女詩人格萊斯·尼古拉斯（grace nichols），都在各自的作品里有相關的描述。這種傾向的主要創作表現為，雷德凱姆的創作還混合了英國文學的忠誠和作者本土的大愛情結，這種對于本土文化的尊敬以及對外來文化的吸收，才能更好地反映出加勒比本土文化的特點，雷德凱姆的英文中還有一種政治歸屬和情感歸屬的矛盾，矛盾主要體現了朦朧的本土意識，本土意識中的矛盾性說明了他們的經驗和用以描述經驗的工具，這之間的斷裂形成了一種本土意識無法被強行輸入的特征。如奈保爾寫的散文中有一句：“有一位老婦人折了花朵給我，我將這朵花朵點綴在襯衫扣眼中，我在回飯店的路上邊走邊聞著，茉莉花，茉莉花。”在這里，詞語和花之間在“我”的心中是脫節的，他們沒法同時存在。作者這么說的原因是因為茉莉花在加勒比英語中沒有特定的說法，所以作者覺得非常的生疏，出現了一種特有的鴻溝。

轉貼于

這種傾向的出現使得一些后殖民地作家開始感到困惑，在文學創作中是選擇歐洲語言還是本土語言，亦或是選擇保持本土文化與歐洲文化的平衡？沃爾科特的詩句便道出了這些后殖民作家所面臨的語言困境。然而，盡管有困惑，但對于本民族的熱愛還是讓他們決定選擇本土語言。于是，一些后殖民作家開始探討如何突破殖民主義語言的束縛，并試圖建立他們本土語言的在世界文化中的地位，他們開始關注本土語言，并使用本土語言創作，如克里奧爾語、卡里普索小調、西印度語等。

三 加勒比本土語言復蘇對中國傳統文化傳承的意義

在殖民主義者撤出后，本土語言意識開始復蘇，對于一些后殖民作家來說，盡管面臨著一系列的問題，但最終他們還是選擇了本土語言、開始使用本土語言創作，并且不斷改進和發揚本土語言，使得本土語言在世界語言之林中有一席之地。

克里奧爾語在加勒比本土語言的復蘇中扮演著重要的作用，它起源于18世紀末期，是在加勒比當地的種植園中發展起來的。種植園中匯集了世界各地的工人，所以情況比較特殊，發展的語言類型非常綜合。著名的語言學家大衛·戴比迪認為，“加勒比語言是‘一種對標準英語的個人化的重組’，是一種極富文學潛力的語言，它能夠表達其使用者全部的深層次經驗。”對于世界文學來說，盡管它是一種方言，但它有著自己的語法、句法和詞匯，帶給語言文化的發展與研究很大的語用資源，對其研究也因此呈現出了多元化，它應該被視為一種獨立的語言。

20世紀初，許多加勒比地區作家開始在作品中運用克里奧爾語，如牙買加詩人克勞德·麥凱（claude mckay）、路易斯·班內特（louise bennett），圣·路西亞詩人德里克·沃爾科特，這是一次重要的突破，它代表著加勒比本土語言開始復蘇。但與此同時，本土語言的復蘇也遭遇了一些阻力：一些作家在使用克里奧爾語時表示困惑，如女作家荷潔（merlehodge）在她的作品中這樣寫到：“我們說克里奧爾，我們需要克里奧爾，沒有克里奧爾我們就不能發揮作用，因為我們深層的思想過程限制在克里奧爾，可我們卻輕視克里奧爾。”對于這種困惑，我們將它稱為克里奧爾化。

對于克里奧爾化現象，在卡莫·布萊斯維特（kamau brathwait）之前，沒有人能夠對其做出一個全面而明確的解釋。布萊斯維特不僅對克里奧爾化作出了明確的解釋，而且將其與民族文化認同問題聯系起來，可以說，他是第一位肯定加勒比地區非標準方言的文化地位的人。布萊斯維特同時也是當代巴巴多斯詩人的代表，他的自傳性三部曲《祖先》便是使用加勒比本土語言創作的。

作為加勒比本土語言文學的另外一位重要的代表人物，v·s·奈保爾是2001年諾貝爾文學獎得主，在他的作品中，我們可以“聞到”很濃烈的加勒比味道。如《米格爾大街》小說集使用了大量的西印度的口語，而在《藍色馬車》一書中，奈保爾這樣寫著：“中國的孩子叫我爸爸，我黑得像塊炭，我老婆黑得像瀝青，可是，中國孩子還是叫我爸爸！哦上帝啊，是誰在我的咖啡里放進了牛奶。”在這里，他使用了一種有著明快節奏的、帶有加勒比地區比較粗俗和鄉村味的語言，我們把它叫做卡里普索小調。卡里普索小調在加勒比本土語言中十分具有代表性，這種小調源于古巴的“鋼鼓爵士樂”。鋼鼓是一種由特立尼達和多巴哥的非洲黑人發明的可奏出兩個音程的打擊樂器，以其鏗鏘有力、具有表現力和節奏性而被當地人廣泛使用。這種小調一直流行于特立尼達，它的形式詼諧幽默、音韻豐富、表現力強，在奈保爾的作品中，我們經常可以看到他使用這種小調來增加小說的戲劇性、幽默感。

從加勒比本土語言到加勒比英語，再到加勒比本土語言，雖然加勒比本土語言一度沒落，但它最終戰勝了西方語言，立于世界民族語言之林。在此過程中，加勒比本土語言吸收了東西方語言中的精華，發展了自身，使之更加深入人心。加勒比本土語言與西方語言的“戰斗”及最終取得勝利的過程，對當代全球化下的中國傳統文化的傳承，同樣有著深刻的意義。

作為歷史產物的加勒比語言傳統文化既有進步性也有其歷史局限性，在對待世界傳統文化的時候，我們要采取一貫的文化方針，即：取其精華、棄其糟粕，要吸取民族文化中優秀的東西，放棄一些與社會現狀不符合的不良成分，這樣才能夠將世界語言的精華和文化的精華加以繼承和發揚。對于傳統文化的理解，我們應該遵循著其是對當時社會形態和社會意識的一種多元記錄而且真實再現的角度去看，對于其發展過程中的一系列英語文學和本土英語意識的發展，更要帶著文化傳承的目光去理解。加勒比種植園傳統文化塑造了民族醇厚中和、勤奮勇敢的品格和高尚的人文作風，這一點不僅僅對當地的種植園經濟帶來了巨大的影響，而且也給社會發展帶來了巨大的影響。

篇5

關鍵詞：“90后”大學生；后現代危機；現代式解惑

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1812-2485（2012）12-013-003

自從2008年之后，“90”后大學生陸續進入大學校園，高校群體迎來了一次時代的變化。與“80后”大學生相比，他們出生和成長于中國改革開放成就最大、市場經濟發展最快、社會結構轉型劇烈、各種思潮激蕩碰撞、價值觀念分化多元的時代。

“90后”的成長有著特殊的歷史條件和社會環境：社會主義市場經濟體制的逐步建立于完善，使他們在經濟體制深刻變革和利益格局深刻調整中成長；改革開放的不斷深入，經濟全球化潮流中與外界全面頻繁的交流，讓他們在文化多元化和價值取向多樣化的社會中成長；上世紀90年代以來網絡信息化的真正來臨，使他們在平等互動交流中成長；精英教育向大眾教育的轉變，讓他們在日益加劇的競爭壓力下成長；實施國家計劃生育政策后，他們作為獨生子女逐漸成長。

這一切都給“90后”大學生帶來了很大的困惑和期待，而輔導員也應對這些困惑予以理解并加以解決，對這些期待給予正視并加以鼓勵。與此同時，輔導員也應提高自身的素質，以自己的言傳身教以及個人的人生體悟、知識魅力來感染每一個學生，實現思想政治教育的及時性、有效性和感染性。

1 “90后”大學生的后現代式困惑

相比“80后”大學生，“90后”大學生的物質條件更為舒適、精神享受更為多元、文化追求更為廣泛、心理需求更為強烈。但這同時也給他們帶來了諸多問題，比如物質條件的舒適可能造成不良的消費，精神享受的多元可能造成選擇的泛濫，文化追求的廣泛可能造成崇高的缺失，心理需求的強烈可能造成挫敗的增加。如今，“90后”大學生儼然成為大學的主體。作為他們生活、學習和人生導師的輔導員對于他們面臨的困惑理應洞察。就筆者看來，“90后”大學生的主要困惑表現在以下三個方面：精神上的放逐、價值上的茫然、交往上的無措。

1.1 精神上的放逐

在中國的語境下，“90后”大學生仍然處在“現代”的發展路徑中，但是西方后現代主義思潮在中國的廣泛傳播又使得他們處于“后現代”思想的包圍之中。后現代主義思想的纏繞使得如今的“90后”大學生出現了理想信仰的缺失和精神家園的放逐。

西方語境下的“后現代主義”既包括消極的后現代主義，也包括建構性的后現代主義。就前者而言，后現代主義在發泄對社會、對政治的不滿時所持的那種旗幟鮮明、毫無顧忌的態度超越了現代主義在其巔峰時期所展示的最極端、最反叛、最驚人駭俗的文化特征。建構性的后現代主義則秉持多元性和批判性的特征，因而能夠對現實進行批判否定、對異質多樣的文化給予尊重、對僵化保守的等級秩序給予沖擊，并且能夠提出新的時代課題、建立新的思想體系、互換人的尊嚴，如法國哲學家?？乱粯?，于無疑處發現疑點，于真理處發現謬誤，于知識中發現權力，開創了一派學術之路。

當代“90后”大學生對這一思潮的積極的、建構性的含義知之甚少，而對它所流露出的諸如懷疑主義、相對主義、無政府主義等思想則吸收過多。在一個以解構正統為榮、以游戲人生為風的社會中，有些意志不堅定的大學生很容易持相對主義的態度，懷疑一切、否定一切、放逐夢想、摒棄崇高。在他們眼中，一切道理都是虛偽，一切真理都是虛無，一切理性都是無聊，一切自由都是扯淡，一切愛情都是騙人，一切正直都是可笑，一切知識都是無用。他們不再追求，不再探索，不再堅定，有的只是迷茫、虛無與彷徨。他們急需擺脫后現代的消極影響，以一種建構性的視角重塑自己精神的家園。

1.2 價值上的茫然

后現代主義思潮除了帶給大學生的顛覆傳統的影響外，而使大學生在面臨多元價值時一片茫然，不知所措。在全球化背景下，后現代主義思潮所帶來的多元文化現象在大學校園中也造成了眾多矛盾沖突，具體表現為大眾文化與精英文化的對峙、傳統文化與現代文化的碰撞、中國與西方文化的交融。

精英文化主要是由專業知識分子所創造和傳播的學術文化和高雅文化，諸如哲學社會科學、嚴肅文學、高雅音樂等，主要存在于深刻的精神領域，具有批判反思性、嚴謹系統性、規范引導性、主體創造性等特征。精英文化注重精神層次，注重生活的意義和經驗的方法。大眾文化一方面則迎合了中國的市場經濟，但另一方面又缺少了深刻的意義。當前大眾文化對“90后”大學生的影響主要表現在對大眾消費的文化產品在表面上得到滿足，但同時又掉進了精神空虛陷阱，個人功利主義、消費主義、享樂主義至上，不利于大學生精神的培養。

“90后”大學生對于傳統文化和現代文化的理解也有所偏差。部分大學生過分追逐現代的知識體系，重科技輕人文，對中華民族的傳統文化精髓不屑一顧，過分追逐西方時髦的和新鮮的概念，但由于缺乏對經典原文的解讀以及對當時當地背景的考量，他們對于不同語境下的不同思潮的辨別性還需提高。如果過分的追逐現代文化和西方文化的話，大學生面對中國國情、社情、民情時，在融入真正的社會時則將會面臨一種價值上的挫敗感。

1.3 交往上的無錯

說“90后”大學生在交往上的無錯并不是指他們缺乏與人交往的能力，相反，無錯指的是他們在精神交往上的一種孤獨，一種無助。

“90后”大學生大多屬于獨生子女，長輩的呵護與關愛不但使他們的依賴性增強，還使他們的交往空間變得更為狹小， 容易釀成“90后”大學生染成以自我中心的毛病。自我中心容易使他們內心生成一種優越感，完全以自己的喜好為生活的中心，對于國家缺乏關注，對于社會缺乏關心，對于他人缺乏尊重。假以時日，他們的抗壓能力就會被削弱，心理就會變得脆弱，人生動力也會變得不足。

2 輔導員的現代式解惑

對于“90后”大學生的困惑，輔導員要有深刻的洞察力，敏銳的觀察力和精準的判斷力，應及時發現大學生中存在的問題，迅速辨明問題的類型，適時作出正確的解答。畢竟，輔導員是高等學校教師隊伍的重要組成部分，是高等學校從事德育工作，開展大學生思想政治教育的骨干力量，是大學生健康成長的指導者和引路人。針對以上“90后”大學生所展現出來的精神放逐、價值茫然和交往無措等困惑，輔導員需要以一種現代的方式而予以解答，即堅定崇高理想，追逐正確價值，尋求和諧交往。

2.1 堅定崇高理想

“90后”大學生正處在人生的十字路口，在后現代思潮下出現的精神放逐和多元價值的現象中，他們張揚著自己的理性，宣泄著自己的反叛，但是在這張揚和喧囂的背后卻折射出大學生們對于社會共同價值觀的趨近與追求，渴望擁有堅定的理想和信仰。

“表面看來越是激烈的價值沖突越是體現出一種強烈的價值認同需要”。輔導員可以結合當前重大的歷史事件和大學生普遍關注的熱點問題，因勢利導，開展理想信念教育，幫助他們樹立正確的世界觀、人生光和價值觀。比如說以生活中的災難為例，曉之以情，動之以理，使每一個人形成“生命共同體”的概念，領悟到其背后的普世價值觀念，即“每一個人的不幸都與我們有關，每一個地方的不公正都是對我們的羞辱，每次對別人苦難的冷漠都是我們為命運自挖的墓地”。如此，每一個大學生個體才會自己的命運與他們有關，與社會有關，與國家有關，崇高的理想信念才會油然而生。輔導員應當成為他們思想的助推器。

2.2 追逐正確價值

“90后”大學生處在一個價值多元的時代，尤其是改革開放以來，隨著社會自由的逐步擴展，各種思潮也都有了存在的土壤，當代中國的思想界儼然進入了一個群雄初起的春秋時代。目前在中國，除了中國特色社會主義思潮外，還存在老左派思潮、新左派思潮、自由主義思潮、民主社會主義思潮、民族主義思潮、新儒家思潮和民粹主義思潮。除此之外，實用主義、個人主義、享樂主義、消費主義、、荒誕主義、普世價值思潮以及宗教等各種價值觀念激蕩并沖擊著主流價值觀。

“90后”大學生由于閱歷尚淺，理論水平有限，思想流于單純，想法過于簡單等原因而對各種思潮很難加以辨別，這就需要輔導員及時更新理論儲備，具備向大學生講解相關理論來龍去脈的能力。比如，輔導員可以鼓勵大學生開展對理論經典著作的研讀，以讀書會的形式一方面可加深大學生的理論辨別能力，同時也促進了大學生的學術能力，較之枯燥的宣講更能激發大學生自身的主動性和積極性。

2.3 尋求和諧交往

網絡時代的來臨改變了“90后”大學生的生活方式，把他們帶入了一個虛擬的空間世界中。他們熟悉網絡世界的虛擬生活，精通網絡語言，了解網絡行為，懂得網絡生存方式，熱衷于網絡聊天，游戲娛樂，網絡購物等等虛擬行為，也使他們在現實中與人交往時有所顧忌與懷疑。

輔導員則要積極地介入這一現狀之中，用心溝通，以情感人，用真正的尊重來與大學生建立平等的朋友關系，以平和的語氣對于人際交往之間的禮儀、同學競爭與合作的關系進行條分縷晰般地分析，促使他們自發地認同和諧交往的觀念。

3 輔導員的必要素質

輔導員要解決“90后”大學生的后現代式困惑還需要必要的素質，即思想素質，道德素質，文化素質和心理素質。思想素質則要求輔導員積極學習理論著作，關注國家大事，及時獲取各類信息，并在探索和研究中不斷提高理論水平。道德素質則要求輔導員注重自身的文明修養、具有熱愛學生的滿腔熱情和愛護學生的寬廣胸懷。文化素質則要求輔導員不斷學習新知識、新概念，并且不斷豐富學生工作的知識和技巧。心理素質則要求輔導員具有堅韌的意志品格、開放穩重的心理特征、良好的心境和廣泛的興趣愛好。

尤其是在通識教育的大背景下，輔導員更要全面擴充自己的知識，擴大自己的視野，加強與學生的溝通與交通。與此同時，輔導員還要做到“四真”方針，即真知、真信、真行和真情。

（1）真知。輔導員應該對自己的專業領域和學科內容有著獨到的研究心得。尤其是在通教育背景下，輔導員更應該加強自身的專業素質和全面素質，力圖擁有淵博的知識、寬闊的視野以解決學生的心中疑惑，使學生信服。（2）真信。輔導員應該對自己從事的職業有一份熱愛呵護之心。如果想要學生信服，輔導員自身必須要有堅定的信念，必須能進行嚴密的邏輯推演，必須有篤實的信仰。唯有如此，才能對學生產生感染力和影響力。（3）真行。輔導員自己必須品行端正、身體力行。俗語云：“力行近乎仁”，說的就是執行力的問題。執行力不僅是個能力問題，也是個作風和態度問題。輔導員只有身體力行才能真正得到學生的尊重與擁戴，也才能充分發揮輔導員應有的作用。（4）真情。輔導員要該變以往在師生之間存在的“自上而下”式的權威性說教，而應打破教師的絕對話語權威，使得師生能就共同的話題進行探討和交流，使雙方加強合作共同成長。輔導員還要以平等的姿態與學生開展對話，充分地接受和鼓勵學生的見解，又要以自己過往的經驗與成熟的理論加以引導，使學生自己進行比較、鑒別、修正，從而真正地形成自己的完善的見解。此外，師生之間的聯系應以情感為保障，應建立在尊重和相信的基礎上。

真知、真信、真行、真情，這“四個真”是輔導員解決好“90后”大學生一切困惑的條件，更是解決好他們后現代式困惑的首要條件。

一代有一代的社會環境、主流文化，一代有一代的歷史擔當、責任使命。一代有一代的思想困惑、理想期待。大學生輔導員應該清醒地認識到“90后”大學生所遇到的困惑與整個社會大環境和整個社會思潮的關系，及時追索各種困惑的思想源頭，以真知、真信、真行和真情等品質耐心解決他們面臨的困惑與困難，惟其如此，大學生的全面教育，大學生輔導員的思想政治工作和大學培養德才兼備的人才的目標才可以落到實處。

參考文獻

1 龍海平.“90”后大學生思想發展規律及教育對策.廣西教育學院學報,2009(5).

2 張傳齡.后現代思潮對大學生的沖擊.當代青年研究》2007(5).

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關鍵詞：民族地區；初中階段；心理困惑

中圖分類號：B841 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2015）06-019-001

一、問題的提出

初中階段是人生發展的關鍵期，民族地區初中生既要實現共性的身心發展任務，還要應對由特定文化背景所引發的心理問題。再加上近幾年來，隨著經濟開放，信息快速全面普及和撤點并校政策的實施，民族地區初中生與家庭、社區的聯系被割斷，學校成為“文化上的孤島”，民族地區學生會面臨著更多的困擾。本研究試圖揭示出當前民族地區學生所存在的主要心理困惑。

二、研究方法與對象

云南省楚雄州武定縣為彝族自治縣，民族成分有：彝族、傈僳族、苗族、漢族、傣族。筆者在為期兩個月的田野調查期間，以武定縣民族中學和武定縣發窩鄉兩所中學為研究對象，對當今背景下民族地區初中生所面臨的主要心理困惑進行了“剖析”?！俺伏c并?！闭呤姑褡宓貐^學生在享受到優秀師資和教學環境的同時，也不可避免地帶來了許多意料不到的困境，尤其是對民族地區民族學生的心理上。

三、主要心理困惑之淺析

1.自卑情結。自卑是民族地區學生經常運用的詞匯。“我覺得我不行”?！拔抑缹W習很重要，自己也想好好學習，但………‘我為什么這么笨呀？”本應是人生之帆剛剛起航，正值希望和拼搏之時，如此多的負面語言充斥在整個校園之中，學業、外貌和經濟的自卑無時無刻不在侵蝕著青少年敏感的身心。進一步分析發現，造成民族學生自卑的原因主要是：在平時的學習中，民族學生發現漢族學生的記憶能力、邏輯能力、理解能力要優于他們。民族地區學生外貌上的自卑心理也較為嚴重，經濟短板也是民族學生產生自卑心理的重要原因，民族地區大都是偏遠邊緣地區，經濟發展相對較為落后，而民族地區學生絕大多數都是寄宿制學生，一起生活，一起消費，自覺不自覺地進行各種比較，無形之中形成壓力，尤其是家庭經濟較為困難的學生會產生較為嚴重的自卑心理。

2.家庭掛礙。穩定的家庭關系是學生安心學習的基石，但一年為數不多的回家經歷卻不時地讓學生心有余悸?！疤貏e擔心父母吵架，擔心爸爸喝酒，因為爸爸一喝酒家里就沒有安寧?！薄鞍职趾染屏耍驮覗|西，跟媽媽吵架?！彼麄兓氐郊依镒詈ε碌氖虑榫褪强催@一幕，但卻常?！安黄诙痢?。

3.學業焦慮。雖然新一輪的“讀書無用論”已在民族地區部分家長的心中“蔚然成風”。但對于學生來講，讀書依然是最重要的途徑，也是他們現在看到的唯一途徑。筆者在進行調研時，雖剛剛才進入十月份，但學生已進入緊張的備考狀態。晚飯六點后，初三年級學生都紛紛進^教室開始學習?！爸挥锌荚嚭昧?，考上一所好的大學，才能有好的出路?！薄拔覀兌贾?，只有考上學才能有好的前途?！?/p>

4.擇業困惑。與發達地區不同的是，民族地區學生較早地承受了就業壓力，找份好工作這一終極目標，已經時時刻刻地印在學生的頭腦中。在畢業時，會面臨著兩個選擇，一個是面臨著升學的壓力，上一所好的高中，另一是進入職業技校，學習一項專業技能，為將來就業做好準備。有部分同學要面臨著出去打工的壓力。這一事實困擾著那些無法升入高中，但家庭經濟又不允許他們進入職業技校的學生。

5.忐忑早戀。是初中階段學生面臨的共性現象，但在民族地區，因為學校實行寄宿制，學生之間的接觸機會更多，又加上早婚早戀的民風，各種媒體影像的刺激，導致早戀成為困擾民族地區初中生的一個常見的問題?！袄蠋?，我覺得班里有個男同學挺好的，我應該怎么辦？”

6.失學威脅。民族地區的學生，尤其是女學生在這方面面臨的壓力更大，在筆者訪談的過程中，有為數不少的學生，尤其是苗族女學生，會比較害怕回家，因為父母有意無意會提及到讓學生出去打工補貼家用的事情。雖然國家實施了各種優惠政策，發放了相應補貼，但離家上學，尤其是繼續接受教育，對于民族地區很多家庭不止用“沉重的負擔”來形容了，長久的分別與兒女遠在異地無人照料的悲涼，使得很多家長對子女的學業“心灰意冷”。

四、心理問題的成因分析

民族地區學生既存在著初中階段學生所面臨的共性問題，也存在著由于民族文化、地域、撤點并校等特定情境所引發的特定問題。在此部分，筆者嘗試對造成民族地區初中階段學生心理問題的成因進行理論分析。

1.缺少學業成功體驗

學習初期學業成功的體驗在很大程度上決定了學生將來的發展，但學生在剛剛入學時，會產生對學習的畏難情緒，民族學生其學業生涯中缺少成功體驗。筆者查閱了學生歷年的試卷，發現民族學生成績總體偏低，有部分學生考試成績不及格。導致學生會說：“我們再怎么努力，也考不過漢族學生，考不好?！薄熬蜎]有考好過，一提到考試就害怕，覺得就是學不好了。”“我最希望就是能考好，可是沒有考好過，很傷心，越來越害怕，越來越沒信心?！倍鴮W習成績好的學生，對他們的學習歷史進行追問，發現他們確實在小學階段有過“高分數”、“老師表揚”、“自己相信自己能學好”。

2.族群傳統文化習俗的影響

文化規范著人們的行為，盡管有時是人們無法意識到的。民族地區流傳下來的文化依然深深地制約著人們的觀念。在民族地區，女性仍然未能得到與男性同等的地位，“重男輕女”觀念在某些地區的某些民族中依然存在，“女孩子早晚都是要嫁出去的，不用讀那么多書，認識字就可以了?！辈糠旨议L仍然把男孩子當成培養重點。

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一、現今文言文教學的困惑

困惑之一：學生學習文言文為何總是反應遲鈍?

學生是學習文言文的主體，但教學實踐中，我感覺到這個主體在文言文的學習中疲于應對，以至于越來越吃力，越來越遲鈍。

困惑之二：文言文的實用性在哪里?

在目前的高中語文教材里，古代散文有10個單元，古詩詞、古戲曲、古白話小說還有6個單元，占了近40%的內容，其份量之重，不言自明。然而在現實生活中，文言文的用武之地又在哪里呢?

文言文的作用明確地概括為三個方面，準確而有高度。然而，這些作用對中學生來說，顯得可望而不可及。中學生學文言文的用處是什么?大多數學生會明確回答：為了高考。因為高考考文言文，所以學文言文。對他們來說，文言文的實用性就在于應考。既然是應考，就有結束的時候。一旦應考結束，文言文也基本上淡出了學生的生活。

二、學好文言文重在理解

1、理解是正確誦讀的基礎和目的

教學實踐告訴我們：無論是朗讀還是背誦，只有在理解得基礎上才能正確、高效地進行。就朗讀看，對詞句內容不理解就無法正確朗讀。至于背誦，僅靠多讀也難以湊效。高效的辦法還是在理解的基礎上進行，因為不理解是難以記憶的。而且，有的句、段、篇，學生理解了內容，情操上受到陶冶，心靈上產生共鳴，這對他們的朗讀背誦會產生巨大的促進作用，使他們情不自禁地投入朗讀背誦；而缺乏理解基礎的朗讀背誦是無論如何也達不到這個效果的。

理解不僅是正確高效朗讀的基礎，而且也是背誦的目的。從較低的層次看，理解的目的是為了正確高效地朗讀背誦；而從較高的層次看，正確高效朗讀背誦的目的是為了鞏固理解，并進一步地感悟理解，因為學習文言文的終極目的是為了理解掌握、培養能力，而不是為了朗讀背誦。

2、理解是培養能力、提高素質的需要

祖國古籍浩如煙海，教師不可能讓學生在學校全部學習了解，主要靠他們在以后的學習工作中自己學習，增加了解?！敖滩臒o非是個例子”，文言文教學的目的之一無非是通過教材的這個“例子”培養學生一定的閱讀能力。其中，理解是關鍵，缺乏理解談不上具有能力。為使學生理解，一定的詞句知識的講解是必要的。因為文言文詞句知識大都是有規律的，通過講解使學生理解，學生掌握了規律性的東西，能舉一反三，也就培養了理解、分析、感悟等能力，也就提高了素質。如果只重誦讀而不重理解，學生缺少必要的文言文詞句知識，缺乏基本的閱讀理解能力，不能舉一反三，也就談不上培養了能力，提高了素質。像那些老書呆子一樣，只會讀背而不能理解不會遷移，有多高的能力和素質呢？從應試的角度看，無論中考、高考，都不僅僅考背誦默寫，而主要考理解分析（如解釋詞語、翻譯句子等），如果只會背誦而不能理解，如何應試？學生缺乏必要的應試能力，教師如何心安理得？斗膽說一句，為了應試的需要，對重要篇目的理解，基本上要做到“字字落實”。這樣說也許冒天下之大不韙，會被指責為搞應試教育；然而，素質教育永遠不排斥必要的考試（如中考、高考那樣的選拔性考試）。應試能力也是一種能力，一種素質。相反，學生如果不能適應中、高考那樣的選拔性考試，其能力素質至少有所欠缺

3、教師講解是學生理解的必要條件

如何使學生理解？主要途徑有兩條：一是教師講解，二是學生閱讀注釋及有關資料。教材注釋不可能十分詳盡，教參資料不可能十分豐富，再加上學生程度參差不齊，并不可能都靠自學達到要求。因此，教師的講解對學生的理解是必不可少的。大家知道，由于語言的發展演變，文言文與白話文無論在句式上還是在詞義上均有較大差異。因此，不要說無多少文言文知識積累的學生學文言文會碰到許多詞句障礙，就是有較多文言文知識積累的教師讀文言文也并非沒有理解上的困難。事實上，初高中語文教材中一些經常涉及的文言文知識，不僅一般教師尚爭論不休，就是古漢語專家也看法不一。這一現象也同樣充分說明：文言文由于與白話文差異較大，對其理解絕非易事，為使學生理解，教師的講解始終是十分必要的。

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對于美學來說是沒有地域的界限的，伴隨著社會和歷史的演進，社會傳統文化的發展，人們的審美趣味也在發生著變化，對于繪畫藝術也產生很深遠的影響。人們對傳統文化的理解不斷地加深，都潛移默化的對藝術家的審美和繪畫產生著不可估量的影響力。由此可見，中國的傳統文化的內核要從中國傳統的繪畫藝術方面尋找到內在的含義。正如明代王履在《畸翁畫敘》的“華山圖序”曰：“吾師心，心師目，目師華山”，唐代張躁的“外師造化，中得心源”，我們可以想見藝術家當時為了藝術忙碌的身影，中國畫家崇尚疏宕空靈，老莊的自然無為，禪宗的“無相見性”，這就使中國繪畫呈現出開闊、博大，或是幽微，簡淡的風格。對于中國傳統文化的儒家、道家、以及佛家的思想潛移默化的影響著人們的思維理念，形成了獨樹一幟的中國傳統文化體系。這種文化思想反映到中國繪畫中其實是一種實有心境的直訴，典雅而中庸。正如中國的傳統文化精神一樣，是一種藝術人格的理想追求和實現，這種追求是高尚、和諧的，是化育萬物的。因此，中國傳統文化精神正是藝術“大我”的最終歸宿，它可彌補當代藝術所展現的種種困惑。這與中國傳統儒、釋、道的精神是分不開的，儒、釋、道三家其根本也是一體的、的諧的、中庸的?！吨杏拱l語》中說：“不偏之謂中，不易之謂庸者。中者，天下之正道，庸者，天下之定理?！薄独献?道德經》：“道之為物，為恍為惚，恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！倍际侵v究空有不二，空有圓融的中道思想，是中國傳統精神“與人和”“與天和”“與己和”的完美體現。

二、中西方傳統文化的融合對繪畫藝術的影響

很多事實證明了中國的繪畫的形態是中國文化的藝術表現形式的一個方面，它的內在藝術價值深深根植于中國的傳統的文化內核中。它們崇尚“韻者生動之趣，可以神游意會，陡然得之，不可以駐思而得也。性者物自然之天，技藝之熟，熟極而自呈，不容措意者也?！保?李日華《竹瀨論畫》）而西方藝術更注重忠實地以一種描摹自然的方式來創造自己的繪畫，或是通過客觀真實的物象展現敏銳感官所觸及的物象實質。而西方藝術無論是中世紀的神學占主導地位的禁欲主義繪畫，還是文藝復興時期的人文主義都與中國傳統藝術有所不同，它們大多力求追隨透視法、明暗法，對對象惟妙惟肖的進行刻畫，這使得他們表現客觀物象的方法始終受“器形”所“制”，無法將“意”解脫自如起來，他們的繪畫始終是某一方面的展現，而不是渾然質樸的精神直面，就象丹納在《藝術哲學》中描寫的一樣“希臘人和意大利人只看到人生和人生的最高最挺撥的枝條，在陽光中開放的健全的花朵；倫勃朗看到底下的根珠，一切在陰晴中蔓延與發霉的東西，不是暗形就是病弱和流產的東西”，西方藝術每個流派，每種思潮所產生的風格，都體現著藝術家執著，精深的探究天性。中國傳統文化的不斷演進和變化對于中國的繪畫藝術和繪畫理念產生了潛移默化的影響。中國的傳統文化和藝術形式中，詩歌的文學藝術的發展，對于中國的繪畫的藝術形式與內涵也產生了深層的影響，給予了中國的繪畫內在的藝術的構成，對于中國書畫藝術或中國字畫藝術，產生了詩性與繪畫詩意的綜合的藝術的意境，這種現象就是中國傳統文化的文學元素與繪畫相互融合的產物，文學和繪畫的相互融合、互相表現達到了一種天人合一的意境。

中國傳統文化在融入了世界大同的文化的因素，由于自身在發展與變革的進程中，吸收和引進西方的文化內核，包括西方的繪畫藝術等。經過引進和吸收西方文化，不斷地對中國傳統的文化進行變革和發展，形成了中國特色的傳統文化的內核，對于中國的繪畫藝術的形態和發展演進產生了巨大的沖擊。對于中國繪畫藝術來說，中國的傳統藝術的精神和內在的精髓隨著時代的發展，以及文化、藝術的改革不斷賦予了新的意義和使命，但是根植于中國繪畫中的主流的中國傳統文化，有些內容本質依然沒有改變，這便是中國繪畫的精神理念。對于保持中國繪畫的獨樹一幟的風格尤為重要。

總結

篇9

文化落后嚴峻現實和外來文化的沖擊

可以說，美國是西方流行文化的典型代表，而西方流行文化的無形滲透，勢必會對伊斯蘭傳統文化造成沖擊。當“巨無霸的美味”、“耐克鞋的舒適”、“好萊塢的刺激”等誘惑擺在年輕的穆斯林面前時，他們很難不產生迷惘和困惑，這也是不同文化相遇時必然會產生的沖突與矛盾。

雖然沙特是美國的親密盟友，但是美國文化在沙特并非暢通無阻。這種情況催生了新的商業模式，商人們開始嘗試將西方流行文化與阿拉伯文化進行融合，創造出符合阿拉伯世界價值觀的產品。例如，在阿拉伯國家，芭比娃娃這一傳統的西方流行文化圖騰在這里被披上了長袍和頭巾，變為阿拉伯形象的女子，被打造成關心、尊重父母的有愛心的女孩形象。

維護民族文化、國家利益，堅持“文化多樣性”

文化實力的極度不對稱，迫使沙特等海灣國家在加入關貿總協定那一刻起，就制定一項維護民族文化、國家利益，堅持“文化多樣性”的文化產業政策。

作為世界最大的石油出口國以及中東地區最大的經濟體，沙特是世界貿易體系中不可忽視的力量。2005年12月11日，沙特經過12年的談判后正式成為世貿組織（WTO）第149個成員國。成為世貿組織的一員，沙特在許多方面作出承諾：降低關稅，對外國競爭者開放經濟服務領域，無過渡期地執行WTO各種規則。這意味著從沙特成為WTO成員國的那一刻起，就立即形成了適合外國投資的環境，實現了貿易的透明度，提供了對貿易伙伴的法律幫助，消除了貿易中的技術壁壘。這一切都滿足了WTO規定的需要。在降低關稅和貿易壁壘的同時，沙特也降低了一些工業部門的準入標準，如電訊業、信息技術業、醫藥業、民用航空業和化工業等。

同樣，WTO對沙特也作出一定讓步。入世條款中沒有要求沙特進口豬肉、含酒精飲料等與抵觸的商品；沒有要求沙特改變對以色列的貿易態度；沒有拿人權問題做文章；沒有要求改變沙特化政策；沒有要求降低沙特食品安全標準；沒有要求沙特取消國內能源和化工原料產品的價格補貼；沒有要求沙特在面對外國商品傾銷時放棄追索權。這些都是這些年來的談判中，沙特一直關心的問題。

即使后來同美國就自由貿易投資協定的談判，沙方也采取了既有原則性、又有靈活性的立場。

一是以不損害王國合法利益為前提。沙特阿拉伯所作的承諾中有個關鍵詞，為了保護公共道德、人民的生命和健康、國家安全利益等，保留限制一定數量的貨物和服務進出口的權利，強調進口貨物不得損害王國合法利益，進口清單是否合法由沙特界定。

二是靈活運用談判策略，最大限度維護自身利益。在應對氣候變化的談判中，作為世界上最大的產油國，沙特阿拉伯的立場十分引人注目。應對氣候變化的措施對石油生產構成了制約，對沙特的經濟發展也產生了負面影響。基于此，沙特確定了它在應對氣候變化國際談判中的基本立場。但由于自身的影響力難以左右談判的發展方向，因此該國時常采用“同步前進”、反復宣傳“負面影響”、推遲談判、對程序性規則作出自己的解釋等策略，來表達和維護自己在氣候談判中的利益和訴求。

三是反對單獨行動，堅持海合會成員國統一應對美國。海灣合作委員會國家從2003年初宣布建立關稅同盟，近幾年啟動了與部分經濟集團的自由貿易談判。在沙特的倡議下，啟動海灣共同市場之后，海灣國家將集體同美國開展自由貿易區（FTA）談判。因此，阿聯酋、卡塔爾和科威特從此都終止了同美國的FTA談判。

四是打宗教牌，抵御西方文化滲透。無論是美國文化，還是沙特阿拉伯文化，宗教都構成了其民族文化的核心部分。美國是一個典型的多文化、多民族國家。由于歷史原因，在當今美國，各種宗教形式并存的現象依然存在，但美國人主要信仰基督教。宗教對美國人來說，決不僅僅是信仰，而是滲透在美國人生活的各個方面。同樣，伊斯蘭教對沙特人生活的影響相當普遍。在這個以《古蘭經》為國家大法的國家，嚴格的教義規范主導著沙特人的生活。沙特在自由貿易和對外商務活動中堅持神圣不可侵犯。因一本書、一部電影而引起伊斯蘭世界憤怒的場景歷歷在目。

篇10

【關鍵詞】交織 沖突 母體文化 異域文化

行進到本世紀初，有關留學生題材的文學作品大量呈現在讀者面前。探究這些體裁不一、形態各異的文學作品，其中不僅反映的人物形象豐富豐滿，同時許多作品在不同的角度也各有突破。留學生形象作為一類獨特的文學形態，是中國當代文學世界中不可缺少的重要組成部分。作為特殊的時代產物，留學生文學的創作態勢猶如一面鏡子折射出特殊的人文精神嬗變和歷史變化的軌跡，既體現了內在文化資源的“多質”，又存在著外在形態上的“多元”。通過對近幾十年來當代文學中留學生形象創作的思考，不難發現，留學生形象中既蘊含與生俱來的母體文化――中國傳統文化，又散發著異域文化比如說西方文化的氣息。不同特質的文化交織在紛繁復雜的留學生生活中，既有沖突，又有融合。如何成功地塑造“多質而多元”的文化品格和特殊文化心理的各類留學生形象，成為不少作家和學者孜孜不倦的探討的問題。

一、文化碰撞下的迷茫

人們對留學生形象的了解認識，開始于於梨華“留學生文學”。文學作品中的人物形象，從某種程度上體現的是作家對留學生在多重文化夾層下的掙扎的關注和思考，并試圖傳達他們身處異國他鄉、無依無靠而產生的一種“無根”的失落感和孤獨感。這些留學生去國離家、背井離鄉，在從風俗人情到社會文化都與故土完全迥異的異國他鄉，常常受到擠壓和排斥，被迫游離于主流社會之外，缺乏歸屬感而淪為精神孤兒。這類形象充分表現在《又見棕櫚，又見棕櫚》中，主人公牟天磊說：“沒有具體的苦可講……那是一種無形的東西，一種感覺……我沒有不快樂，也沒有快樂”，這是一種作為“邊緣人”“無根”的迷惘。留學生們“漂”在異國的主流社會之外，往往做出成就也很難得到認同；遠離了傳統文化土壤，又不被異國文化所接受、融合，那種失落感難以避免。比如，牟天磊就覺得，“不管你個人的成就怎么樣，不管你的英文講得多流利。你還是外國人。”樹葉離根的苦悶和時時泛起的鄉愁，促使很多像牟天磊這樣的留學生回到了家鄉。然而，回到故土卻產生了難以解釋的失落，家人的想法、觀念和他們脫了節，他們的快樂在自己看來并不值得快樂，而自己也不知道究竟要的是怎樣的快樂。這是一種潛意識中對于“根”的依戀，因為依戀而追尋，卻又無法找到，因而在根的失落中感到迷惘。①用牟天磊的話說：“我不喜歡美國，可是我還要回去。并不是我在這里不能生活得很好，而是我和這里也脫了節，在這里我也沒有根。”這部洞察留學生精神世界的長篇小說，真實再現了海外浪子的矛盾、感傷和“無根”的落寞。牟天磊式的留學生的痛苦，是不同特質文化之間碰撞留在個體心理上的印痕、創傷。

種種不同的文化規范、價值和生活方式發生沖突，在留學生內心中，對抗時時遭受文化沖擊的心理痛苦。他們無法抹去來自傳統文化的印記，流露出無所歸宿、無所依傍的行為方式和心理感受。留學生在異域生活中“缺少一種框架或視野”，價值和信念被他們認定為是“不確定的，易變的，或者未定的?！雹谶@時個體失去了確定自身身份的尺度和自我確認的標準。比如，堅妮在《再見，親愛的美國佬》里描述的留學生形象便是從前一個世界走出來，深知無法回頭適應，當想走進另一個世界之時，可是某種內在性的構造和傳統的張力又頑固地排斥。

在查建英《叢林下的冰河》中，“我”也曾試圖割斷與文化傳統的相聯，打通與異國文化相連的血脈，但當機緣呈現之時，卻發現一條“冰河”橫在“我”面前，把傳統文化與異國文化隔絕，難以逾越?！秴擦窒碌谋印访枥L了留學生在母體文化的牽扯和異域文化的吸引中糾結的現狀：當他們以完全開放的心態、包容的精神去接受西方文化時，卻又發覺自己難以舍卻中國傳統的血緣紐帶。精神上缺乏歸屬感進而產生對自身文化身份的困惑，留學生們一邊感受著異域文化，一邊要“把根留住”，試圖在不同文化的夾縫中尋求屬于自己那邊的心靈港灣。接受異域文化的同時帶有不少困惑，回歸傳統卻又不是那么熟悉，因而在面對現實和未來之時，他們的憂傷與困惑似乎也是必然?！秴擦窒碌谋印啡绱耍紫扔碌摹都~約客》、閻真的《滄浪之水》、嚴力的《母語的遭遇》、石小克的《美國公民》、張樸的《輕輕的，我走了》等大量作品，同樣是留學生內心的矛盾與糾結的真實寫照，再現了留學生在文化差異下的種種境遇：在異國他鄉，他們就像匆匆過客，但是又因為生活、學習在其中，想到逃離卻又欲罷不能。這樣的矛盾斗爭，像一塊重石，壓在心頭，造成了更深層次的焦慮和迷惘。

二、交織并融下的突破

20世紀末的留學生形象，充滿矛盾與糾結，困惑與迷惘。他們都是帶著傳統給予的、與生俱來的文化結構進入一種與自己未曾謀面、甚至截然不同的異國文化結構中去的。帶著母體文化中的文化特質，在進入異國他鄉生活時難以避免的會產生激烈的沖撞，身處兩種文化邊緣的留學生，在感受到來自母體文化的塑造力的同時，又感受到來自西方文化的壓力。相對于異質文化，他們難以割斷華夏文化長期浸染的基因；相對于自身文化，他們又難以剝離異質文化的影響。③但是，畢竟身處他鄉，如果要在異國他鄉生存，留學生們就必須在異質的文化中尋找到平衡，雖然這種過程往往是無奈與艱難的。于是，新時期的作家著手創作留學生文學時，便逐漸傾向展現兩種文化相互交流、彼此吸收。作家帶著一種同情、寬容、理解的態度來看待兩種文化的差異性。王周生的《陪讀夫人》便是其中的一個重要代表。作者把筆觸深入到中國和美國兩個具有代表意義的家庭中，通過人物的感情和心態的矛盾來展現中西文化差異。蔣卓君這個人物的性格前后有明顯的發展變化，原來的卓君有著向內求善的倫理化審美心理傾向，但與露西婭一家相處很長時間之后，她開始反思自己的“陪人”角色，開始傾聽來自內心深處的聲音與真實的渴望。可見，不同文化背景的人在不斷地溝通、交流之后，通過努力，能夠逐漸地走向融合。

作家筆下的留學生主人公跨越文化的經歷，使他們具有了一般人所沒有的到另一種文化環境中重新選擇生存方式的自由，也得到了用另一種文化視角觀察故土的機會。雖然處在不同文化的邊緣，但這種若即若離的狀態也給了留學生以更大的自由度，能夠給他們提供比較恰當距離，使他們有更好的角度，更加清醒地審視不同特質的文化。看到自己文化傳統中的積極一面的同時，也能夠認識到其中的缺憾與不足。對于安土重遷，鄉土意識極強的中國人來說，祖國母親家鄉山水是永遠不會被遺忘的，鄉愁相戀交織著祖國命運的思考。④比如，戴舫的《牛皮“303”》中，留學生們深刻提出了當前社會中客觀存在阻礙人才成長的體制機制等問題。透過字里行間，可以感受到強烈的現實主義責任感和他們對問題的獨到而深刻的思索。同時，新時期留學生形象中還充滿了剛健、昂揚的文化精神，充分體現在留學生們在異國他鄉為了生存而奮斗的過程中。事實上，這些勇于探索世界的留學生，“奔喘的是當今中國眾多的知識分子追求創造、渴望爆發的一顆顆騷動的靈魂；匯集的是他們敢于去新秩序承受風險的嶄新的精神面貌”。⑤穆京虹的《在美國屏風上》中的五位女博士，歷經坎坷，進取好學，憑借開放的現代意識和強烈的社會良知，她們開辟出一個全新的發展空間。80后作家池冰《守望Manhattan》中的北京女孩愛比，只身于紐約，人生地不熟，時時流露出“孤獨感”。因為懼怕“孤獨”，排解“孤獨”，所以就特別希冀友情，格外渴求愛情。學生成分的國際化，文化背景的多樣化，不同群體的圈子化，從交際到交友，從智商到情商，都在考驗著、逼迫著涉世未深的愛比。紛至沓來的朋友圈子的交流與聚會、親近與疏離、幫襯與妒忌、慰藉與傷害、以及由此生發出來的恩怨情仇，使她品嘗了人際之間的酸甜苦辣，從學業到人生，從情感到精神，都真正地成長與成熟起來。在原本美好的夢破滅之后，愛比鼓起勇氣，開始蛻變，決心再續學業。如果說經歷了種種遭際與的愛比，已有了一些在“涅”中新生的意味的話，那么，與母體文化格格不入的異地文化無疑是個大熔爐，無聲又無情地給留學生以強制性的冶煉。

留學生這類文學群像，無論是文化身份的精神漂泊，還是自我心靈的文化尋根，他們都在堅守著中華民族吃苦耐勞、自尊自強的文化傳統。留學生文學創作文本中暗含著當代中國人覺醒的開放意識，珍視自我價值的生命意識。作為雙重文化載體的留學生語碼，他們以勇敢的探求精神走向外面的世界，激發生命的活力，尋找人生的價值。這樣一種形象的創作，較之于之前失范人文精神的創作手法，帶來了一種新的閱讀視角、新的審美情致。

參考文獻

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④周大力，《碰撞中的升華――留學生人物形象初探》[J].《懷化學院學報》，2007（3）：87

⑤、張勝友：《世界》[M].北京：人民日報出版社，1993