傳統文化的形成范文
時間:2024-03-18 18:01:32
導語:如何才能寫好一篇傳統文化的形成,這就需要搜集整理更多的資料和文獻,歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文,供你借鑒。
篇1
新型城鎮化的價值目標是以人為本、公正和諧。人是城市可持續發展的最重要因素,人的精神和價值最終決定了城市的未來。新型城鎮化,強調文化和習慣的改變,強調人們的行為與城市文明、市場經濟的要求相協調。隨著城鎮化的推進,原有的鄉村差序格局被打破,聚集的新移居城鎮居民一時無法適應城市生活,在心理上難以獲得認同,在情感上找不到歸宿。這就需要發揮社區的功能,在不斷豐富新移居城鎮居民政治、經濟、文化生活的過程中,重構社區文化和新移居城鎮居民的熟人圈,使其逐步加入城鎮社會,進入城鎮主流、融入城鎮生活。但同時新型城鎮化并不表示城鄉在文化上的一元化,而是兩種文化的各美其美,和而不同、共生互補。應當創造機制,讓城市文化與農村文化互動,城市文化從農村汲取營養,農村文化依靠城市文化帶動。傳統文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。隨著全球化浪潮的影響,這種民族文化的表征在城市中日漸暗淡,而在廣闊的農村卻頑強保存延續著,農村比城市傳承更多的民間文化、風俗、工藝、藝術等傳統文化資源。在強調保護民族文化多樣性的今天,應該增強民族文化自信,重建鄉村文化自信。鄉村不應是封建、愚昧、落后、污染的文化表征。對人與自然、人與社會、人與自我關系的認識,鄉村文化中蘊含著豐富的價值觀念(即尊重自然、關愛生命、對社會負責任的價值觀)。我們應保持鄉土社會的淳樸和憨厚,防止奢侈與庸俗,發掘鄉土文化中的天人合一、禮俗仁義、堅韌達觀等價值觀,來彌補當下以控制自然、工具理性為特征的現代性之不足,把與自然合二為一,重視群體自然的鄉村生活方式和實行全面發展的創造性的現代生活方式更加和諧地融合在一起。城鎮化過程中,要注意保護傳統建筑文化的特色,要設法保護處于斷根危境的非物質文化遺產,發揮農村非物質文化遺產中可資利用的文化理念和精神能量的積極作用,讓傳統文化能夠在新的環境里有繼續生存的可能[1]。
二、快速城鎮化背景下傳統文化遺產保護面臨的挑戰
當今,中國農村正發生著深刻變化,鄉村人們所處的和面對的是一個現代化滾滾浪潮的大社會,村民的價值觀正發生前所未有的變化,精神生活也面臨著改變,傳統鄉土的公共空間面臨嚴峻挑戰。隨著城市化進程加速,工業化、商業化用地擴張,城中村演化快速,大量擠占了傳統公共空間,鄉村在農業生產結構轉型中出現了巨大變化,農村變城市,農民變市民,鄉村人們的生活水平大大提高,但從生活方式、觀念看,還帶有濃厚的鄉土性。傳統鄉土公共空間縮減使得鄉村共同體的公共生活衰退,一些村莊,倫理共同性和功能互已經消失怠盡,農村文化生活單調。近年來,我國傳統村落快速消亡。2000年,我國自然村總數363萬個,到了2010年銳減為271萬個,每天平均消失100個傳統村落[2]。當前傳統文化遺產保護面臨的挑戰主要有以下幾方面:一是城市化擴張、工業突飛猛進。長期以來以GDP為核心的績效考核機制和招商引資指標化對地方官施加的晉升激勵造成了只顧眼前利益的短期行為,一些地方官員認為傳統村落無開發價值,不能提升當地GDP,與其花錢保護,不如任其消亡。舊屋改造進度加快,傳統名鎮名村布局風貌改變(例如林浦村),一些重要歷史文物古跡受到不可挽回的破壞。二是一些地方官員文物保護觀念淡薄。文物保護法律剛性不足,無法做到依法行政;過度旅游開發導致盲目拆舊建新、拆真建假,古跡盡失,不僅是對歷史的漠視,更是對未來的欺騙。三是保護文物與經濟發展不平衡,保護文物與新農村建設和城鎮化相沖突。傳統村落是農村社區,它面臨著改善與發展的問題,這直接關系著村民生活質量的提高。一些傳統村落由于歷史性老化導致建筑破敗不堪無法修復,加上大量年輕勞動力外出務工導致的空心村現象加速了傳統村落的凋敝和損毀(如琴江村)。一些傳統村落由于外出打工的村民見識了城市寬敞明亮的高樓大廈和方便快捷的現代生活,于是想急切改變居住條件,新的宅基地卻無法批給,也就造成無序地新建與翻建住房,造成新建筑與歷史建筑、鄉土風貌極不協調,破壞了傳統村落的古風古貌。四是文物保護機制沒有創新,缺乏科學的規劃和具體管理辦法以及有效的監督制度。文物保護缺乏資金投入和專業人員,保護措施不完善。一些產權屬于私人的文物,房主無能力修復,也得不到國家資助。有的文物政府即使維修好了卻關門,無法開放為市民服務,比如螺洲陳氏五樓。
三、新型城鎮化背景下傳統文化的傳承利用對策建議
在2002年為《福州古厝》一書作序中寫到“作為歷史文化名城的領導者,既要重視經濟的發展,又要重視生態環境、人文環境的保護,發展經濟是領導者的重要責任,保護好古建筑,保護好傳統街區,保護好名城同樣是領導者的重要責任,二者同等重要。經濟發展與名城保護是相輔相成的關系?!闭\然,在城鎮化進程中,每一位城鄉建設的管理者和市民都應對歷史文化遺產心存敬畏,注意保存歷史、記憶、感情的東西,絕不能做歷史記憶的集體失憶者。只有當文化的擁有者真正認識到了其價值,像呵護土地一樣呵護文化遺產,才能讓鄉村的歷史文脈得以傳承發展、生生不息。這種文化自覺是最根本、長期的、內在的、可持續的保護機制與動力。閩江口金三角經濟圈現有12個歷史文化名鎮名村和7個中國傳統村落,這些歷史名鎮名村和傳統村落既有鄉土民俗型、傳統文化型、革命歷史型,又有民族特色型、商貿交通型,基本反映了福州不同區域歷史文化村鎮的傳統風貌。眾多的歷史文化名鎮名村蘊育了大量寶貴的人文旅游資源,既有特色民居、古建筑文化資源,有鄉村節慶民俗、手工藝術、藝術及傳說等非遺文化;既有海洋文化資源,也有山區民族文化資源;既有古代先賢名人文化資源,也有現代紅色文化資源和生態休閑文化資源,這些歷史文化資源亟需挖掘、保護、整合、宣傳營銷。
1.加強規劃、注重引導,夯實工作基礎,依法保護文化遺產
歷史文化名鎮名村遍布著大量的文物,是傳統文化的具體承載物。要傳承傳統文化首先就要保護好這些文物。歷史文化遺產具有不可再生性,必須保護其原真性和完整性,使城市記憶保存、城市文明延續。所以,要加強歷史文化名城名鎮名村保護法規建設,堅持依法保護和利用,將保護文化遺產納入發展計劃、納入城鄉建設規劃、納入財政預算、納入領導責任制[3]。加強對規劃實施的后續監督、管理工作,使規劃能夠真正落到實處。同時開展一系列歷史文化名城保護相關專項規劃的編制。在新一輪城鎮規劃起始階段,就應邀請文物管理部門參與進來,特別是名鎮名村的保護利用規劃應由多方面專家與政府共同研討制定。在福州新區大規模建設啟動前,就把有可能發現文物遺址的地段排除在外,最大限度地實現對文物的保護。加大對地方政府大拆大遷文物遺產的懲戒,防止出現文化生態負資產的局面,妥善處理好保護與發展的關系。要做好名鎮名村文物普查和鄉土歷史文獻資源的搜集整理。特別是對即將消亡的非遺和口述史料的整理、搶救性保護,提高文物保護信息化水平。地方政府要適當增加基層文物保護人員的編制,對名鎮名村文物建立動態巡查、舉報制度,管轄村落的政府應簽署保護承諾書,構建長效執法機制。增加對非物質文化遺產保護資金的投入,保護好非物質文化遺產傳承人的文化權益。加強對傳統村落保護補貼資金使用的監管,允許企業、社會組織、個人認養無主建筑和文物。積極探索通過文物保護專項貸款、地方文物保護債券、彩票等方式籌集資金保護文化遺產。政府應建立健全名鎮名村文化旅游業政策法規,將名鎮名村旅游納入福州旅游規劃和管理范疇,加強分類指導,從產業、稅收、金融政策上調動市場主體積極性,引導社會資本參與文化遺產保護和利用,同時加強市場監管。
2.尊重村民,多元共享,合理利用文化遺產,推動鄉村發展
村民是創造村落歷史的主體,他們比任何外來力量都更熱愛自己的家鄉,是保護傳統村落最可依靠、最應依靠的主體,留住原住民才能保持傳統村落的文化傳統。所以,必須尊重傳統村落所在地人民群眾的文化權益和經濟權益。政府應與民間建立良好的溝通、協調、互動關系,共同做好歷史文化名鎮名村保護和利用工作。要防止一些企業以開發為名義,先期占有鄉村旅游資源的“圈地”行為。這方面,可先期有選擇地重點打造3—5個歷史文化名鎮名村保護開發典型。采取政府主導、公司運作、市場推動、村民參與的模式進行保護性開發。政府負責規劃和基礎設施建設,發揮引導、監督和統籌的作用,為社會團體、民間組織或個人依法保護歷史文化名鎮名村提供便利條件和平臺。通過政府引導和給予一定的財政補貼,激活民間的、自發的保護力量,在不破壞名鎮名村總體格局和風貌的基礎上對村落整修改造,以開發帶動保護。要正確處理農民主體與社會參與關系,建立保護農民利益的機制體制,引導人才、資金投向文化資源開發和文化遺產保護,形成利益和風險的合作共同體,實現文化資源的多元共享和開發利用的多方共贏。
3.發展文化旅游和創意產業,讓文化遺產與當代生活共融
發展產業是新型城鎮化的關鍵,修復村落名人故居等古建筑,改造生活生態環境,以有特色的活動營造商業氛圍,吸引年輕人回來。旅游是傳承、發展、轉化、傳播傳統文化的一個重要載體。同時,借助發展旅游,也可以有效解決傳統村落社會結構和經濟衰退的問題并且能夠喚起村民的文化自信。要充分利用已經入選國家非物質文化遺產名錄的項目,科學合理地開發利用各級名鎮名村的文化資源。利用是指在確保歷史真實性和發揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經濟收益。應遵守保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展的保護方針,做到不濫用不變質,該著重保護的,就努力去保護和傳承,該開發利用的,就在保護同時合理開發利用。做好傳統文化資源有效利用與文化產業創新開發的規劃,根據文化資源的特點決定文化創意的方向,把文化資源變成可視可感可消費的特色文化產品;因地制宜,積極推動文化遺產保護與相關文化產業融合發展;實施差異化發展道路和多元化產品開發策略,打造特色文化產業,形成產業聯動。將歷史文物、傳統食品加工及手工藝等生產方式與現代生存環境下的旅游觀光、休閑體驗相融合,帶動當地居民增收致富(如剪紙、永泰山歌)。合理調整當地產業結構,就勢依托特定的產業,促進旅游與工業融合發展,打造產品品牌(如地理標志特殊物產茶、剪紙、錫箔、編織等農副產品)。利用民俗節日等資源,發揮具有地方和民族特色的傳統節慶品牌效應,組織開展群眾(當地村民)參與性強的文化旅游活動,如鄭和開洋節、光餅節等,集中展示傳統表演藝術、飲食文化、信仰習俗、手工藝品等,提高旅游的文化內涵,增強旅游的體驗性,在旅游過程中讓游客感悟文化遺產的價值。利用數字化技術促進名鎮名村文化旅游資源挖掘、共享與再創造;優化組合,聯成福州傳統村落和歷史文化名鎮名村旅游線路,如明代海防名鎮游、閩江名鎮游、山區古鎮游、紅色旅游和尋根探源文化旅游等線路;結合福州新區和新型城鎮化基礎設施建設,建設福州非物質文化遺產博覽園、海洋文明博物館、華僑博物館、戍臺史跡館等專題博物館。廣泛利用各種交流渠道,涉外活動和對外窗口開展經常性的宣傳推介活動,大力宣傳福州歷史文化名鎮名村整體形象,通過拍攝影視紀錄片宣傳鄉土傳統文化。
4.社區營造,讓傳統文化與時代精神共鳴
傳統村落保護是使原生態的生活氣息、風土人情、傳統習俗與現代文明和諧相適應的生活建設過程,而不能搞成有村落無村民,有文物無文化的局面。因此,對古村落的保護,應從其文化空間入手進行整體性保護,不僅要保護遺產本身,還要保護其生存與發展的文化空間,使之活態傳承。關鍵是要保護或喚醒村民的對鄉土文化的文化自尊、自豪感,不能僅僅把古建筑作為盈利的旅游景點,而是要傳承、演進一種社會生活方式;社區營造就是社區自發的行為,即以建立社區文化教育,凝聚社區共識、建立社區生命共同體的概念,來作為一種文化行政的新思維與政策。通過社區營造,將社區歷史記憶與文化自豪感,凝聚成社區居民的共識,強化社區居民認同感,從而促進文化遺產的保護與傳承。在鄉風文明建設方面,城鎮化不能忽視農村公共文化空間的延續與打造,應該避免“老死不相往來”的都市陌生癥候現象。我們對公共文化空間的關注是對農民賴以生存的土壤和營生空間的關注,讓農村延續生機和活力,從精神和物質兩個層面構筑和諧的人居環境。鄉村的諸多社會性問題(留守兒童、老人自殺、環境污染等)與經濟發展的城鄉差距有關,但也與家庭倫理失范關系密切。鄉村急需公共文化空間,要充分挖掘非遺對村民信仰、道德、行為的教化、娛樂功能(如游神),創新拓展制定包括孝道、齊家、睦鄰、公益、環保、持戒、權利等方面在內的鄉規民約,使之成為村民砥礪道德和人生向上的手段。把傳統生活方式重新創造后再回歸到現代生活,如一些民俗活動,在日常生活層面上發揚光大傳統文化,使傳統文化中尊老愛幼、誠信禮讓等美德成為現實生活中的行為準則;增強老人會、農村道德評議會、禁毒禁賭會、紅白理事會等社會組織的道德評價功能,使青年生活有預期,道德有輿論壓力,才會逐漸“生長”出新集體主義意識和互助合作精神。政府要發揮在農村公共文化建設中的主導作用,積極應對農村人口流動及其帶來的價值變遷的挑戰,引導文化中介組織和公益組織,動員文化旅游專家學者,培育農村當地精英,投入農村文化建設。通過城鄉文化的和平共處、長期融合、創新和改造,使傳統文化精華部分深深植根于村民的交往生活之中,敬畏、堅守傳統中優秀的文化價值,同時養成符合時代精神的文化價值。
篇2
中國傳統民居在世界范圍內是獨樹一幟的,具有濃厚的東方建筑風格,并對東南亞的民居有著廣泛的影響。同時它又是豐富多彩的,各地民居不拘一格,磚、木、土、石并用,各具特色。從理論上來看,民居形制的形成是很簡單的,不過是先民為了遮風蔽雨,防獸防盜,營造一個方便、舒適的生活空間而建造的一個建筑物而已。今天,我就要從中國傳統文化思想方面簡析其對中國傳統民居形制特色生成的影響!
1.中國傳統民居的環境觀
從生產方式的層面分析,中國傳統文化是一種既不同于游牧社會,又不同于工業社會的農業社會文化。中國傳統文化的各個層面(物質文化、制度文化和觀念文化等)的創造發展都離不開農耕的社會生活基礎。正是這個原因,使得人與環境、人與自然的關系問題始終是中國古代文化討論的中心。
人類關注環境、適應環境并改造環境,緣于人們在自己的實踐過程中對于環境價值的認識和深化。中國傳統民居的歷史發展不僅表現出人類適應環境的高超精湛的技法和藝術,而且建筑本身成為人們的生活環境,蘊含著豐富而深刻的人居環境思想。
1.1中國傳統民居的環境理想
其本質可以概括為“天人合一”。天人合一的思想理論是由上古社會原始宗教的天人合一觀念轉化而來的,其思想萌芽是西周時的“天人通德”觀念,人與自然融為一體,人神相通,沒有界限,即《尚書•堯典》所謂“八音克諧,無相奪倫,神人以和”。至五帝時代,顓頊則“絕地天通”,斷絕了以往天神和人間的通路,確立了天神與人間二分的思想觀念。殷周之際,周人又沿著天人相通的思想理路,提出了“敬德保民”“以德配天”的主張,成為儒道天人合一論的思想來源。儒家天人合一的落腳點在主體性和道德性上,注重建筑環境的人倫道德之審美文化內涵的表達。儒家天人合一的環境理想追求則表現為強化和突出建筑與環境的整一和合,以及建筑平面布局和空間組織結構的群體性、集中性、秩序性和教化性。透過中國傳統民居尤其是漢族民居的村落布局和建筑空間組織,我們可深切而強烈地感受到威嚴崇高的集中性、井然鮮明的秩序性、禮樂相濟的教化性。此外傳統民居的裝飾裝修和細部處理,也多以歷史典故、神話傳說、民間習俗為題材,常用人們熟知的人物圖案,藉此達到道德教化的目的。道家天人合一的環境理想同樣深刻地影響到古代中國的建筑意匠。它一方面表現為追求模擬自然的淡雅質樸之美,另一方面表現為注重對自然的直接因借,與山水環境契合無間。古往今來,不乏這種環境理想的具體表現。古代楚都南郢北依紀山,西接八嶺山,東傍雨臺山,南瀕長江,真可謂水縈山繞,天造地設。
1.2中國傳統民居的環境模式
天人合一的環境理想在中國傳統社會大多是通過風水理論由風水術加以實踐的,這種實踐的結果便是五位四靈的環境模式。“五位”主要指東、南、西、北、中五個方位;“四靈”指道教信奉的四方神靈:左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武。就思想背景和思維模式而言,風水理論根基于天人合一觀念,認為天地人是統一的整體。風水術,由于承繼了巫術及占卜之術而具有迷信色彩,但因其揉合了陰陽、五行、四象、八卦之哲理而不無啟發意義,同時還附會了龍脈、明堂、生氣、穴位等形法術語,使人感到深奧難喻,高深莫測,自古以來,對建筑的選址和布局影響深廣。從《陽宅十書》和《葬經》可知,不論陽宅還是陰宅,“四靈之地”為風水寶地,其環境構成模式完全套用五位四靈圖式。即《陽宅十書》云:“凡宅左有流水謂之青龍,右有長道謂之白虎,前有污池謂之朱雀,后有丘陵謂之玄武,為最貴也”。 《葬經》云:“夫葬以左為青龍,右為白虎,前為朱雀,后為玄武。玄武垂頭,朱雀翔舞,青龍蜿蜒,白虎馴?!?/p>
1.3中國傳統民居的環境意向
傳統聚落和民居村舍總是與環境合為一體的?;蚺R河沿路,或依山傍水;小橋曲徑,阡陌縱橫;荷塘溪池,家禽成群;宅前屋后,林木成蔭。可以說,民居建筑是最早的一種強調人與環境的和諧一致的建筑類型。中國傳統民居所追求的環境意向以崇尚自然和追求真趣為最高目標,以得體合宜為根本原則,以巧于因借為創造至法。這在大量的園記和游記文學中得到豐富而生動的體現。
2.結語
總之,中國傳統文化對傳統民居建筑的影響是極其廣泛、相當深刻的。正是這個原因,我們在討論傳統民居與文化的開始便先簡要地分析中國傳統文化的思想資源和基本精神,以期提綱挈領,從傳統文化的核心內容和主要特征入手分析其對傳統民居的影響作用。這里,我僅僅從中國傳統民居的哲理觀、宗法觀、環境觀、思維觀等幾個層面進行梳理。事實上,這幾個方面遠遠不能窮盡傳統民居與文化的關系。但可以肯定的是,中國傳統文化思想觀念對中國傳統民居形制生成有巨大影響。
參考文獻
[1] 孫大章.《中國民居研究》. 中國建筑工業出版社.
[2] 路易吉.戈佐拉.《鳳凰之家》. 中國建筑工業出版社.
[3] 李先逵,張曉群.《中國傳統民居與文化》――四合院的文化精神(89). 山西科學技術出版社.
[4] 那仲良.《中國傳統民居與文化》――中國村落中的教化性景觀(85). 山西科學技術出版社.
篇3
關鍵詞:成人大專;中國傳統文化;現狀
成人大專學生的知識能力比較差,學習態度比較消極,人生價值觀也比較模糊,學生的種類也是多種多樣,所以,為了更好地培養學生的職業觀念、職業素養和責任觀念,就要不斷強化學生的人文素質。中國深厚的文化內涵是在悠久的歷史發展中逐漸形成的,在中國文化發展史上占據了重要地位,它能夠有效培養學生的愛國主義情懷,拓寬學生的知識面,幫助學生建立良好的審美情趣。
一、成人大專學生中國傳統文化教育的現狀
1.中國傳統文化教育課程的安排情況
目前,在構建成人大專學生課程的時候,學校對于中國傳統文化課程的重視程度不夠。大專學生在學習傳統文化知識的時候,還只是停留在中學課程學習的相關內容中。因此,需要建立科學合理的中國傳統文化課程,從而有效地滿足成人大專學生對于傳統文化的實際需求。
2.中國傳統文化課程的主要教學模式
過去的教學模式,主要是通過課堂來進行文化知識的傳遞。但是其對中國傳統文化的認知模式還停留在書本知識中,對文化的多樣性展示得不夠全面,不能有效地激發學生的學習興趣。以前,沒有豐富的網絡教學資源,媒體資源也比較貧乏,知識拘泥于課本,沒有和社會中的信息資料融合起來,課外活動的組織強度也不大。
3.中國傳統文化教育的校園環境
健全的校園文化環境是培養學生人文素質的客觀因素,中國傳統文化的內容和精髓需要良好的校園文化進行熏陶。在實際生活中,我們的校園文化過分注重就業率,而把大量的時間和心思放在了如何更好地就業,不關注人文素養的加強。所以,在成人高校中要進行傳統文化內涵的有效宣傳,從而形成良好的校園文化氛圍。
二、強化對成人大專學生進行中國傳統文化教育的措施
1.在制度上注重融入中國傳統文化教育的內容
中國傳統文化教育的主要價值體現在人文素養中,并且需要相關的制度作為保障,因此相關部門要在制度方面為傳統文化教育的順利發展提供力所能及的幫助,這樣才能更好地加強中國傳統文化的傳播。
2.以校園文化宣傳為基礎來轉變中國傳統文化教育的實際情況
在傳統文化教育過程中,要適當加入相應的文化價值因素,并且在學生中進行大范圍的普及和引導,使得學生能夠更好地融入其中。建立良好的校園文化,如進行有關傳統文化知識的宣傳,可以通過網絡或紙質媒體等方式來進行,使學生轉變觀念,更好地融入傳統文化中去,從而提升自身的人文素養。
3.轉變觀念,改進中國傳統文化的教育模式
我們要突破傳統的文化教育觀念,運用多元化和學生喜聞樂見的教學模式來有效地進行課內外教學和實踐活動,從而讓學生能夠更加深入了解中國的傳統文化,調動學生的學習興趣。比如,在奧運會的開幕式和上海世博會中,就有效地體現出了中國傳統文化的構建,使得學生能夠真實地感受到傳統文化就在我們身邊,它不只是高深莫測,也有平民化的時候。轉變傳統的教育觀念,能夠改變學生的思維方式,使學生更加深入地體會到中國傳統文化的獨特魅力。
三、結語
中國傳統文化歷史深遠,在培養成人大專學生的人文素養中發揮了重要的作用。在當今社會中,成人大專學生對中國傳統文化的認知程度,是公民思想和道德素養的直接體現,對我國社會主義精神文明建設也具有重要意義。國家的文明富強不僅需要經濟的快速發展,也需要國民素質的提高,因此,強化中國傳統文化教育勢在必行。
參考文獻:
[1]譚曉.教改在成人藝術類課程中的體現[J].學園,2013(23):78.
篇4
關鍵詞:文化傳承;民族傳統體育;隱形課程;制度建設
中圖分類號:G640 文獻標志碼:A 文章編號:1674-9324(2012)07-0212-03
一、族傳統體育與隱形課程設計
1.民族傳統體育。①民族傳統體育概念。到目前為止,在理論界和學術界,民族傳統體育的定義仍然還是一個比較模糊的概念,至今還沒有一個統一的說法。在民族傳統體育的研究中,很多學者從不同的角度對這一概念進行了闡述,其中最具代表性的就是學者張建雄的觀點,他認為:民族傳統體育是指在一定的地域由一個或多個民族所特有的,并且能夠被廣大民眾繼承和發揚的,具有修身養性、健身娛樂等特色功效的體育活動形式;張建雄還認為:民眾傳統體育活動主要包括了養生、保健、健身等民間的、傳統的體育形式。②民族傳統體育特征。首先,民族性和地域性。我國民族傳統體育最基本的特征就是民族性和地域性。我國地大物博,民族傳統體育豐富多彩,體育文化形式多樣、底蘊豐厚。例如,侗族和壯族最為古老的傳統體育活動“搶花炮”,廣西壯族民間傳承已久且深受人們喜愛的傳統體育活動“舞獅子”,京族流傳已經的“花棍舞”和“跳竹杠”的傳統體育活動等,都是我國民族傳統體育活動的具體體現。其次,傳統性。既然是民族傳統體育,就免不了傳統性的特征。我國民族傳統體育深深扎根于我國幾千年的傳統文化中,深受我國幾千年文化的影響,現在保存下來的民族傳統體育活動都是經過幾千年的變更、淘汰和選擇而保存下來的民族文化。如今遺留下來的民族傳統體育活動始終保持著鮮明的民族特色,更具有民族文化的深厚意義。再次,健身性。我國民族傳統體育活動豐富多彩,形式多樣,無論是何種形式的傳統體育活動,都具有非常好的健身作用。我國的民族傳統體育活動不僅能夠增強人的體質,促進人體各器官的新陳代謝;同時也促進了人們在運動過程中的修身養性。例如,我國最為著名的傳統體育活動“太極拳”,不僅讓人們得到了良好的體育鍛煉,更有助于人們在練習的過程中修身養性,調節情操。
2.民族傳統體育文化隱性課程設計。①民族傳統體育文化隱形課程概念,所謂民族傳統體育文化隱形課程是指學生在學校所提供的各種有關體育課程的環境(包括物質環境、社會環境和文化環境等)中所學習到的一些非預期性的知識、觀念、價值等。簡而言之,民族傳統體育文化隱形課程就是指學生在學校體育教學的過程中,能夠從體育內隱的文化中所學習到的非預見性的知識和文化等。②民族傳統體育文化隱形課程的特征。首先,潛在性。民族傳統體育文化隱形課程是產生于學校體育教學中,為學生提供非預見性的知識和文化的一種課程,因此,其最大的特征就是潛在性。民族傳統體育文化課程的內容都隱藏在學校體育教學的各項活動中,學生在體育課程的學習中逐漸接受隱形課程的學習,學生通過某一項具體的體育教學活動,就能夠感受到我國民族傳統文化的影響和熏陶,這也是潛在性特征的重要體現。其次,非預期性。從民族傳統體育隱形課程的概念上,我們知道該課程所產生的是學生獲得的非預期性的知識和文化,因此,非預期性也是該課程的重要特征之一。隱形課程與顯性課程相比,其最大的特征就是該課程的內容對學生帶來的影響往往是無意識的,不知不覺的。教師在進行體育教學的過程中,通過言傳身教,教師的言語、行為舉止等,都會由于教學的環境和氣氛而發生改變,而這種改變對學生的潛在影響也是無法預測的。
二、基于文化傳承語境的高校民族傳統體育隱形課程設計策略
1.基于文化傳承語境的高校民族傳統體育隱形課程的要素。高校民族傳統體育隱形課程的要素分析,首先要結合民族傳統體育文化傳承的核心價值觀,隱形課程需要通過四個方面的要素來進行其傳統文化的傳承。首先,物質要素。基于文化傳承語境的高校民族傳統體育隱形課程是以學校民族傳統體育課程為物質基礎,它依賴于學校的體育教學而存在,例如學校具有民族傳統文化特征的體育場設施、體育器材以及具有鮮明特色的教學建筑等。其次,制度要素。隱形課程必須依賴于學校的制度而存在,在學校制度層面,各種關乎體育教學的教學制度、考試制度以及民族傳統體育的管理制度等,都是隱形課程得以存在和發展的要素。再次,精神要素,所謂精神要素是指學校體育教學的觀念和教育理念,以及學校體育教學的良好習慣和風氣等,對隱形課程的開展具有很直接的影響力。最后,行為要素。行為要素主要包括學校對民族傳統體育課程的重視程度、參與程度等;也包括體育教師在教學過程中的行為表現和習慣等,隱形課程內容的實施都是通過這些行為表現而實現的,因此,在民族傳統體育交往的行為過程中,隱形課程才能得到真正的展現和實施。
2.基于文化傳承語境的高校民族傳統體育隱形課程的內涵。關于基于文化傳承語境的高校民族傳統體育隱形課程的內涵,主要從以下幾個方面來認識:首先,民族傳統體育隱形課程既是體育教學的一種課程,同時也是一種隱形的課程,雖然缺少明顯的、具體的教學表現,但是該課程所揭示的是民族傳統體育教學的本質。其次,民族傳統體育隱形課程的主要內容來自民族傳統體育的專業課程之外,它是通過這種專業課程間接地體現出來的。再次,雖然民族傳統體育隱形課程是以非預見性的方式出現的,但是它與顯性課程卻有著密切的關系,二者密不可分,相輔相成,共同作用。綜上所述,民族傳統體育隱形課程是伴隨著學校體育教學而產生的,是按照學校專業體育教學的目標,通過隱形的、間接的方式實現其課程教學的價值和意義,是通過充分設計的民族傳統體育文化要素綜合而成的課程。
3.發展基于文化傳承語境的高校民族傳統體育隱形課程設計的對策。①努力改善學校體育教學環境。高校民族傳統體育隱形課程的設計依賴于良好的教學環境,因此,為了保證隱形課程的順利開展,傳承民族傳統文化,高校應著手學校體育教學建設,有效地開展學校體育教學場地、體育教學器材等硬件設施的配置;同時還要加大對體育教學師資力量的投入,充分發揮隱性課程的環境教學作用。②加強民族傳統體育教學的制度建設。良好的制度是對隱形課程設計的有效保證。制定完善的民族傳統體育教學制度,就要重視“技術教學”和“理論教學”并舉,同時還要充分重視體育理論教學的作用,讓學生在體育理論教學中深刻感受到我國民族傳統文化的博大精深,讓學生在體育學習中受益匪淺。③加大對民族傳統體育隱形課程的宣傳。一方面,要從體育教材入手,為學生提供良好的體育理論教材,讓學生在民族傳統體育的學習中深刻了解我國的民族體育文化;另一方面,加大對民族傳統體育精神文化的宣傳,提高民族傳統體育文化隱形課程的影響力。④構建完整的民族傳統體育隱形課程教學體系。弘揚我國民族傳統文化,繼承民族傳統體育是我國民族傳統體育的重要任務,也是學校體育教學的主要目標。構建完整的民族傳統體育隱形課程教學體系,就需要有針對性的選取最具代表性的民族傳統體育活動,構成學生學習的主要內容;同時,還要力求符合我國高校學生體育學習的心理和需要,讓這些民族傳統體育得到良好的繼承和發揚。
基于文化傳承語境的高校民族傳統體育隱性課程設計是高校發展體育教學改革的重點項目,也是一項長期的工作和任務。在進行課程設計時,一定要結合學校體育教學的外部環境、師資力量等,根據高校體育教學的實際情況出發,設計出適合學生身心需要的隱形課程,使學生在學習的過程中受益匪淺,深為我國博大精深的體育文化而感到驕傲;同時,切實讓我國的民族傳統體育文化得到發揚光大,充分實現民族傳統體育隱形課程的價值和意義。
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[5]于翠蘭.對民族傳統體育專業本科課程結構體系的探討[J].武漢體育學院學報,2005,(07).
篇5
【關鍵詞】優秀傳統文化;高職德育教學;應用探索
當前,德育已經成為高職教學中不可忽視的重要組成部分。中國優秀傳統文化,重視對人們的道德教育,從人們的內心出發,注重培養人們的心理和身心健康,這一德育優勢并逐步應用于高職德育教學中,并形成了一定的規模和教學理念。中國優秀傳統文化的概念和意義有哪些?優秀傳統文化在高職德育教學中應用的積極作用有哪些?如何才能提高高職德育教學水平?
一、我國優秀傳統文化的概念和意義
中國傳統文化,是在長期的歷史發展階段形成的,擁有睿智的思想火花和深厚的文化沉淀,傳統文化融入高職德育教學中,能夠逐步普及中國優秀文化思想理念,培養高職學生的心理和身心素質健康,并形成良好的品德修養和正確的價值觀、道德觀。學習優秀傳統文化,讓學生樹立正確的思想理念,形成健全的人格和品質,并在社會實踐中逐步完善自我,形成良好的行為習慣。優秀傳統文化在高職德育教學中的應用,是時代所趨,也是現代教育發展的必然選擇。
二、優秀傳統文化在高職德育教學中應用的積極作用
1.提高了高職學生的思想品德修養
優秀傳統文化在高職德育教學中的應用,能夠將中國文化中所蘊含的價值理念、精神氣質等全部釋放,影響高職學生的性格和思想品質,讓學生感受博大精深的中國文化,形成修身、齊家、治國、平天下的大理想、大抱負,并在這種文化氛圍的影響下,形成良好的素質修養和道德品質,滿足高職德育和現代社會的發展要求。
2.提高了高職學生自強不息的民族精神
優秀傳統文化中,倡導胸懷大志、自立自強的民族精神,傳統文化融入高職德育,讓學生感受到先人的自強不息,并在文化氛圍的影響下勇于鉆研、敢于探索,形成自強不息的民族性格和民族精神,樹立堅強的奮斗理念。
3.提高了高職學生職業規劃的能力
傳統文化的滲入,讓學生感受傳統文化博大精深的同時,也感受到了先古的思想精華,在文化感染中學會做人、學會處事,讓學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀,并逐步增長智慧和綜合素質,并在今后的職業規劃中,以更為自信的姿態開啟自己的職業奮斗。
三、提高高職德育教學水平的方法和措施
1.重視傳統文化的滲入和傳播
在高職德育教學課堂融入優秀傳統文化,豐富了德育教學的基本內容和手段,調動了學生的積極性和主動性。傳統文化的融入,要以師生互動為基本,以豐富課堂教學內容為宗旨,以減少學生內心的排斥,并能夠在課堂教學內容中找到現實的影子和影像,將理論與實踐結合起來。此外,傳統文化的融入,要不斷創新教學方法,學生在夯實專業課程知識,并在此基礎上,深入了解傳統文化的內涵,達到品質塑造和修養培養的目的。老師在進行高職德育教學的時候,要以傳統文化為土壤,開發出極富特色的傳統文化課程,以普及傳統文化教學,提高學生的道德修養。
2.營造有利于優秀傳統文化發展的校園氛圍
優秀傳統文化的普及,需要營造有利于傳統文化傳播的校園氛圍。老師可以根據學生的愛好和學習需求,以優秀傳統文化為基礎,舉辦一些極富傳統文化特色的征文活動、演講比賽、辯論賽等,以活動的形式調動學生的互動和參與,并在娛樂中了解到傳統文化理念,培養學生的品質素養。此外,校園可以開設極富傳統文化意義的德育類網站,建設傳統文化專欄,將傳統文化類文獻資料放在專欄內供學生學習、下載、交流等,為傳統文化的傳播提供一片沃土,讓學生在這樣的氛圍中不斷提高自己品質道德和文化素質。
3.在實踐中促進優秀傳統文化的傳播
優秀傳統文化的教育,最終要以實踐的形式表現出來。高職院校要完善實踐活動體系,以社會實踐的形式組織學習、服務、志愿者等,提高高職院校學生的無私奉獻精神,讓學生在實踐中真正落實傳統文化所倡導的文化理念,培養學生自強不息、自立自強的性格和精神,讓學生在這樣的課程實踐和志愿活動中培養自己的品質素養,并逐步形成一種良好的習慣,真正踐行優秀傳統文化。
總之,隨著現代教育模式的不斷發展和優秀傳統文化的逐步普及,優秀傳統文化滲入高職德育教學中已然成為必然的發展趨勢。通過在德育教學中融入我國傳統文化,提高學生的品德修養,促進了學生身心健康發展。優秀傳統文化的深入,使教學方式更為靈活,將寶貴的文化積累應用到高職德育教學中,開拓了高職德育教學的新時代,對于我國高職學生的素質培養意義重大。
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篇6
關鍵詞:中國傳統文化;中國畫;關系
我國具有五千多年的文化歷史,形成了獨具特色的傳統文化,中國畫作為中國古代歷史的重要組成部分,深刻體現和反映著中國的傳統文化。中國畫形成與發展是中國精神文化發展的必然結果,在漫長的歷史長河中,中國畫伴隨著社會的發展不斷地創新發展,從一定程度上來說,中國畫的創新發展豐富了中國的傳統文化。
一、中國畫蘊含了中國的傳統文化
中國畫的形成與發展的實質是中國傳統文化的體現,不同時代的中國畫的發展、風格和特點都體現了當時的中國文化,中國畫與中國的傳統文化是密切相關、密不可分的。中國畫從創始之日起就是與中國的傳統文化相聯系的,中國畫的繪畫原則就是根據古代的“天人合一”的哲學思想和“道法自然”的意境追求所呈現的。
1.中國畫追求與自然的統一、和諧
中國畫自古以來就追求與自然的和諧統一,在漫長的歷史長河中,中國畫形成了濃厚的中華文化沉淀,同時在不斷創新發展過程中形成了獨具特色的藝術風格和審美意蘊,其最高境界就是人與自然和諧統一,這種最高境界已經成為中國畫的共識。人與自然和諧共生是我國傳統文化的重要內容,中國畫的最高境界正好回應了這一重要傳統文化。由此可見,中國畫自始至終就深刻體現和反映了中國古代的傳統文化。
一幅優秀的中國畫從其技法、內容、審美角度和形式等方面都需要體現人與自然和諧共生的意蘊。優秀的中國畫需要達到畫與人的情感和諧共鳴,如果一個畫家所創作出來的畫不能夠達到這種效果,就不可能成為一幅優秀的中國畫。畫家要想實現自己的夢想,要想成為一名優秀的畫家就必須從自然中去尋找靈感,所創作出來的最終作品要能夠與自然和諧共生,只有這樣,創作的作品才能夠感動他人,才能夠得到他人的欣賞,才能夠具有審美的意蘊。否則,就不可能突破自我固有的缺陷,最終的作品就不具有價值,不具有審美的意蘊。因此,中國畫歷來追求與自然的和諧統一。
2.中國畫注重畫中的人文氣息
我國古代文人追求的是詩、書、畫、印,這些共同組成了中國古代文人特有的欣賞形式。為了彌合古代文人的欣賞特性,中國畫注入了一定的人文氣息。一幅優秀的中國畫除了要與自然和諧統一之外,還要具有深厚的中國古代文化的人文氣息。中國畫在漫長的歷史長河中經過發展創新已經形成了獨具特色的畫風風格,把欣賞者的欣賞形式詩、書、畫、印納入其中,形成了中國畫的獨有形式。中國傳統文化重視人的情感,如果作畫者只是從自身的角度來作畫,最終的作品不可能成為優秀的作品,作畫者必須在作品中體現中國傳統文化中的人文氣息,要欣賞者能夠從畫中有所感悟、有所啟迪,這樣的作品才能被稱為一幅優秀的中國畫。為了達到這種效果,中國畫在漫長的發展過程中,伴隨著歷史的腳步,不斷地進行創新發展,已經把中國傳統文化中的人文氣息納入其中,從某種程度上更深刻地體現和反映著中國的傳統文化。
二、中國的傳統文化影響著中國畫的發展
我國具有五千多年的文化歷史,形成了獨具特色的傳統文化,中國畫作為中國古代歷史的重要組成部分,深刻體現和反映著中國的傳統文化。中國畫從最初的符號發展到今天已經形成了獨具特色的文化符號和文化理論,已經成為中國文化的重要組成部分,中國傳統文化始終影響著中國畫的發展,尤其是中國傳統的哲學思想和宗教文化對中國畫的影響最深。
1.中國傳統的哲學思想對中國畫的影響
我國五千多年的燦爛文化蘊涵了豐富的哲學思想,在漫長的歷史長河中,這些哲學思想深刻影響著人們的生活方法和生產方式,同時也影響著中國畫的發展。中國畫從創始之日起就深刻體現和反映著中國傳統的文化,中國傳統的哲學思想也貫穿其中,中國古代哲學思想中的主客體合一的思想深刻影響著中國畫的審美取向,這種主體合一的哲學思想使得中國畫在創作上具有方向,要求創作者追求一種和諧、自由的創作風格。中國傳統哲學中的主客體合一的思想要求創作者必須擺脫塵世的束縛,要求創作者的身心專一、自由不受約束地進行作品的創作,這種傳統的哲學思維深刻影響著中國畫的創新發展。
2.中國古代的宗教文化對中國畫的影響
宗教文化在我國古代占據了重要的地位,對中國傳統文化影響較大。在我國漫長的歷史長河中,佛學和道學對中國畫的影響較大,佛學自漢朝傳入中國之后,便深刻影響著人們的思想,同時佛學文化對中國畫的影響也不容忽視,尤其是佛學中的“色空”“中道”以及“圓融”等思想對中國畫的發展影響比較直接。這種佛學文化對中國畫的影響尤其是在唐宋以來更深,在這之后中國的畫家們深受佛學文化的影響,尤其是佛學中禪宗思想的影響,即直指“本心”、講究悟境,使畫家們的創作風格得到了發展,由最初的審美轉向了審美者內心的感悟。由于中國畫在當時深受佛學文化的影響,使得中國畫更注重畫的內涵和精神意蘊,把中國畫推向了更高的層次意境,從而形成了獨具特色的中國畫的藝術風格。
道學文化在中國古代的發展對中國的傳統文化產生了巨大的影響,在道學文化中蘊含了豐富的哲學思想,其發展對中國畫的發展影響也比較大。中國畫的畫風和畫技,尤其是從線描技法到大寫意技法的發展深受古代道學文化的影響,中國畫追求的“師法自然”“氣韻生動”的思想都是源自于道學文化。因此,中國古代的宗教文化對中國畫的發展具有重要的影響,對中國畫畫風和畫技的形成起到了巨大的作用。
中國畫作為中國古代歷史的重要組成部分,深刻體現和反映著中國的傳統文化。中國畫形成與發展是中國精神文化發展的必然結果,在漫長的歷史長河中,中國畫伴隨著社會的發展不斷地創新發展,從一定程度上來說,中國畫的創新發展豐富了中國的傳統文化,中國畫與中國的傳統文化是密切相關、密不可分的。
篇7
傳統文化是寶貴的精神財富,對當代平面設計領域的發展產生了深遠的影響,我們學習傳統文化精神,將其滲透到生活和生產的各個領域中,為我國藝術領域的發展提供了極為豐富的精神文化內涵。
1.傳統文化的內涵十分豐富,為平面設計文化體系的形成奠定了基礎。
在傳統文化中,包含了各民族人民的智慧結晶,因此其形式和內容都十分豐富,在改革開放不斷深化的新時期,傳統文化也是國家與地區之間實現文化交流的必要保證,因此,傳統文化的繼承與發展對現代藝術領域的發展產生了巨大的影響,也成為了藝術設計活動文化體系中的重要內容。
2.傳統文化凝聚了民族的力量,增強了群眾對平面設計作品的認同感。
在傳統文化的影響下,人們的精神認同感和文化認同感十分強烈,雖然生活在不同的地區,但是共同文化的認同作用,使得中華民族可以呈現出巨大的民族力量,而其具體的表現形式,就是不同民族對于傳統文化的傳承方式,如民族服裝、風俗習慣、藝術品、戲劇等等,所以民族文化融入當代平面設計活動中,可以為設計作品賦予更多文化內涵,從而增強作品的民族認同感。
3.民族文化是當代藝術設計領域的藝術之源。
傳統文化中包含了很多藝術設計活動的文化和精神,而這無疑為當代平面設計活動提供了更多的指導和啟示。平面設計活動的開展,一方面要滿足使用者的需求,另一方面則要體現其自身的藝術特色,所以平面設計要關注中國文化,堅持正確的價值取向,是實現平面設計藝術持續發展的根本保證。
二、當代平面設計與傳統文化的結合
平面設計是一種面向使用者需求的設計活動,所以其設計過程需要考慮到作品的實用性與社會效益問題。而傳統文化作為一種精神文化,是一種精神領域的意識活動,要將其賦予設計活動中,才能通過作品的形式將其體現出來。我國傳統文化的內涵十分豐富,而且滲透到生產和生活的各個領域中,越來越貼近生活,人們對于傳統文化的形象認知也越來越深刻。從某種意義上說,傳統文化賦予了平面設計作品更多的精神內涵,而平面設計則是傳統文化最為直接的體現,這是一種精神和形象的結合。隨著現代社會的快速發展,人們對精神層面的追求也越來越高,平面設計作品如果單純的表達形式而沒有內涵,會讓人覺得空洞、抽象,所以必須要注重傳統文化的融入,只有用傳統文化的精神內涵指導平面設計活動的開展,才能為其賦予更多文化內涵,使平面設計作品具有更豐富的文化價值。傳統文化的形成,聚集了各民族、不同歷史時期的精神文化精髓,其中包含了多種藝術形態,每一種都表達了豐富的民族文化和藝術手段,而這些民族文化也為平面設計活動的開展提供了更多的參考和依據,可以更好地實現傳統文化的融入,發揮傳統文化對現代藝術設計活動的指導作用,也從另一個方面實現了傳統文化的繼承和發展。很多成功的平面設計作品都體現了傳統文化的藝術內涵,而充分利用自然資源就是其中一個重要的表現形式,利用自然資源可以營造出自由、隨性的生活態度,也可以為現代都市快速工作節奏壓力下對人們創造一個舒緩、休息的空間,從而更加體現出平面設計的人文特色。
三、傳統文化對平面設計的影響
1.構圖方式的影響
在中國的傳統文化中,追求“中正仁和”,在做人和做事方面都充分體現不偏不倚的中正思想,這也是古人平和氣度的直接表現方式,而且這種思想深深地扎根于傳統文化,對不同時期的社會活動都產生了深遠的影響。當代平面設計活動的開展,在構圖方面也十分講究中正,講求對稱感和層次感,主要體現在兩個方面:第一,中線的應用。中線是運用一條線自上而下貫穿整個平面圖形設計結構的構圖方式,中線的應用是傳統文化中正思想的直接體現,在很多平面設計作品中都有廣泛的應用,這也從中反映出傳統文化在設計師心中的重要地位。第二,對稱的結構。對稱被藝術設計領域視為一種最符合人們審美意識的表達方式,傳統文化中包含了很多體現對稱性的藝術作品,如剪紙藝術、臉譜藝術等,都注重對稱元素的應用。這種對稱的構圖最符合人們的視覺審美感受,也充分體現了傳統文化中不偏不倚的中正思想,可見,傳統文化對于平面設計構圖產生了深遠影響。
2.表現方式的影響
在傳統文化中,最具代表性的當屬儒學思想和道家思想。儒學思想尊崇的是中規中矩,而道家思想則尊重自由自在的思想,二者之間的碰撞卻為傳統文化的發展奠定了豐富的理論基礎。在古代社會等級制度十分明顯,不同的社會元素之間想要達到相互推動、相互促進的發展方式,必須以文化的碰撞為基礎,文化中的精神和意境才可以指導社會實踐活動的開展。而這些傳統的文化思想的藝術表現,對于當代平面設計的表現方式產生了極大的影響,主要體現在:第一,傳統水墨藝術。水墨藝術是繪畫領域中一種極為重要的表現方式,在工筆線條的布置、色調的運用方面,都為當代平面設計活動提供了必要的借鑒和指導,而水墨藝術中明顯的虛實轉換藝術,正是當代平面設計作品視覺沖擊力的形成要素。同時,在傳統水墨藝術中使用的毛筆,被畫家賦予了更多的生命力,看似柔軟的毛筆卻可以形成柔韌有力的筆觸,形成具有生命力的跳動。從當代平面設計中也可以看出,水墨藝術受到了設計師的青睞,在很多作品中都有廣泛的應用。第二,傳統文字。漢字的演變與發展,在一定程度上代表了傳統文化的發展歷史,漢字也被視為傳統文化最直接的表現形式,運用不同形式的字體表達不同的意境,是傳統文化的一種藝術表達方式。中國的漢字講究結構與構成,看似相同的漢字中包含了多種不同的字型結構,運用這些字型結構相互重疊,可以形成具有代表性的文字圖案。如清朝時期的吉祥文字“黃金萬兩”,運用四個不同的字體結構組成一個文字形式的整體,形成了帶有圖形意義的字體結構,這是傳統文化的顯著特征。另外,漢字作為一種圖形結構,除了漢字本身的涵義,還具有明顯的象形意義。
3.色彩表現形式的影響
在中國傳統文化中,色彩的典型代表意義就是階級和等級制度的劃分,如黃色系、紅色系是古代皇宮寺院使用的顏色,青、藍等顏色是王府官宦使用的顏色,而百姓只能使用諸如黑色、灰色等色調。這種用色彩代表等級和階級的思想深深扎根于傳統文化,歷經多年都不曾改變,所以在傳統文化影響下的平面設計活動中,在色彩的應用方面經常會出現濃烈與樸素的強烈沖突,這不僅形成了特殊的藝術沖突,也彰顯了設計師的個性。濃烈的色彩主要體現在不同色系之間的對比關系,在傳統文化中最為明顯的體現是以黑、白、赤、青、黃五種顏色形成的五色結構,這種色彩結構在民族藝術中有著廣泛的應用,如年畫、臉譜,在當代平面設計中的體現,則大多集中在帶有民族特色的食品、工藝品的包裝設計中。樸素的色彩結構大多是由黑色和白色對比應用形成的色彩結構,黑白兩色的典型體現就是太極的境界,這也是色彩應用的最高境界。如今,黑白搭配的對比在平面設計中也隨處可見,其不僅可以提高藝術設計的層次感和藝術感,也可以緩解人們的視覺疲勞,使人形成良好的視覺感受。
4.民俗圖形的影響
篇8
〔論文摘要〕本文從德性知識與顯性知識轉化方式角度,概括少數民族傳統文化信息資源轉換的現有模式.并提出少數民族傳統文化的知識組織轉換模式。
少數民族傳統文化是少數民族在發展過程中創造并繼承下來的,是整個中華民族整體文化的重要組成部分,同時又植根于各民族特定歷史之中的特質文化,其特殊性和豐富性已成為民族地區乃至我國經濟發展不可或缺的重要信息資源。少數民族傳統文化由于受外來文化的沖擊,這種資源不斷受到弱化,不能發揮其資源優勢,經濟學家把這種現象稱之為“富饒的貧困”。少數民族傳統文化的特殊性和瀕臨滅絕性,需要對其進行保護性的開發,使少數民族傳統文化信息資源能夠有效進行轉換。少數民族傳統文化信息資源有不同的轉換模式,對其進行研究,有助于發掘少數民族傳統文化信息資源,轉換成為知識資本,為少數民族成員知識共享、為少數民族經濟文化的發展提供理論和決策服務。
1少數民族傳統文化信息資源的類型
少數民族傳統文化信息資源是指記錄少數民族傳統文化信息,并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質載體信息資源;一類是非物質載體信息資源。
少數民族傳統文化物質載體信息資源,又可分為少數民族文獻信息資源和少數民族傳統文化實物信息資源。前者包括用用漢語言文字和少數民族語言文字記錄的少數民族傳統文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產生活用具)。
少數民族傳統文化非物質載體的信息資源,又稱之為少數民族非物質文化遺產,主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現為儲存在一些少數民族特殊人才的頭腦里,他們掌握有本民族特有的文化技能。對這類信息,需要借助特殊管理模式,進行開發和利用。例如沒有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設計。(2)口語信息資源:這一類信息是指無文字的民族,甚至是有文字民族的口耳相傳,并不被現代技術設備所記錄的信息。在少數民族傳統的生產、生活和醫療中有大量的口授秘方,這類信息資源有很大的隨機性,需要在尊重少數民族生活習俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲。這類信息資源的轉換具有巨大的經濟價值和社會價值。(3)體語信息資源:少數民族大量的文化的傳承,是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語表現進行的,這些特殊的文化形式,是本民族成員認同的一種價值體現。
少數民族傳統文化信息資源中含有大量的知識,其中既有顯性知識,又有隱性知識。通過文獻和實物載體記錄的少數民族傳統文化信息我們稱其為顯性知識,而隱性知識是指如少數民族成員中的個人經驗、特殊人才的技能或蘊涵在數據庫、數據倉庫中的知識。
2少數民族傳統文化信息資源現有轉換模式
“轉換”的含義較為廣泛,包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉化和西部開發》一文中,指出“資源轉換就是資源資本化……要把潛在的優勢變成現實的優勢,把潛在的資源變成現實的資源。少數民族傳統文化信息資源轉換是指利用現代技術設備或管理方法,把少數民族傳統文化信息資源提升為知識資源,保存和弘揚民族文化傳統,充分發揮其信息資源的作用.使少數民族傳統文化信息資源轉換成知識資本。
縱觀少數民族傳統文化信息資源的轉換,其實質是系統內知識的轉換。根據系統內的隱性知識和顯性知識的不同轉換形式,可把少數民族傳統文化信息資源分成下列幾種轉換模式:
2.1實體展示模式
實體展示模式是少數民族傳統文化信息資源轉換的一種常見模式。這種模式是通過現實展示、真實再現少數民族傳統文化,使少數民族傳統文化的隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識轉化。實體展示模式又可分為活動展示模式和文物古跡展示模式。
2.1.1活動展示模式
從文化產生的形式來看,文化的產生離不開人的生產和生活,沒有人類活動,就沒有人類的文化。少數民族中的游牧文化、節日文化、宗教文化和風俗文化等活動形式,是少數民族傳統文化的一種綜合體現,屬于一種活動文化的形式,這種文化需要在活動中繼承和發展,其信息資源的轉換形式是一種活動方式轉換。少數民族傳統文化的活動轉換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式,如侗族鼓樓修建中,徒弟向師傅學習鼓樓建筑知識的習得過程;苗族13年1次的枯藏節,通過一種悲壯的殺牛祭祖儀式來祭祀祖先的活動;每年農歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節,通過祭薩活動,來增強村寨的團結、祈求五谷豐登、人畜興旺等,這些都是屬于少數民族傳統文化的活動展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現少數民族傳統文化的慶典,例如一年一度的“中國雷山苗年文化周”、表現云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉換方式,是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統文化隱性知識的過程,成員獲得這種知識的關鍵是通過觀察、模仿和親身實踐等形式使隱性知識得以傳遞。作為活動文化的展示方式其優點就是真實再現少數民族傳統文化,對于這種信息轉換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現實中少數民族傳統文化受外來文化的沖擊,缺少傳承人,它的受眾群正在不斷消失,這種轉換模式的發展面臨挑戰。要使這種模式得以繼續發展,一是需政府通過一定的經費資助,鼓勵有特殊文化現象的村寨開展民族傳統文化活動,展示保存這種文化現象;二是把活動文化資源擴展成文化旅游、文化產品資源,擴大其受眾群,讓更多的受眾感知和理解這種文化,使這些隱性知識在更廣泛的空間傳遞,為少數民族傳統知識的社會化創造條件;三是保護和培養少數民族傳統文化的傳承人,使傳統文化得以繼承和發揚。
2.1.2文物古跡展示模式
少數民族傳統文化離開物質載體是不可能產生的,不可能存在的,負載少數民族傳統文化的物質載體,稱之為傳承物,它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產生活用具等,對于傳承物我們統稱為實物信息資源。這種信息資源的轉換,一是采用文物古跡實物展示;二是采用博物館信息軟件,把文物、古跡和遺址數字化形成數字產品,通過多媒體形式或基于網絡平臺向大眾傳遞數字化博物館知識資源模式。
文物古跡展示是通過在有特殊民族文化現象的地區和具有古遺跡的地方,興建博物館、陳列館、古遺址展區或建立網絡平臺,讓這些文化現象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風雨橋、臺江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數民族傳統信息資源的轉換形式受到推崇,這種信息轉換模式是一種通過收集少數民族民俗文物,對其進行解讀提供信息資源的一種轉換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識向顯性知識轉化,是將隱性知識形象化和具體化的過程,轉化的方式主要是實物和模型。這種模式是通過大量文物搜集,解讀文物產生的年代、背景和文化現象,用顯性化概念和語言將文物隱含的知識明確表達出來。這種轉換方式其優點保存和保護了少數民族傳統文化的傳承物,但這種轉換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對文物的解讀提供的信息資源。
2.2數據庫模式
對于少數民族傳統文化信息資源的轉換,發展迅速的模式是數據庫轉換模式。這種模式是通過知識的融合,用各種顯性化語言或符號將各種相關顯性化概念進行組合、整理和系統化的過程。它是把記錄了少數民族傳統文化的數據、文字、圖片、音像資料,通過篩選、歸類并數字化而建成可供查詢的數字文檔。目前中國社會科學院民族學與人類學研究所、中國社會科學院民族文學研究所、中國國家數字圖書館、中央民族大學圖書館等單位已經建設了民族文化和研究數據庫50多個,涵蓋了少數民族傳統文化的方方面面。同時在因特網上還有大量的介紹一個或多個民族文化和民族研究信息的網站。一些商用數據庫中也有大量的少數民族傳統文化研究信息資料。但由于這些數據庫、網站是使用不同的硬件系統、平臺與軟件建設的各自獨立的數據源,沒有形成一個知識倉儲,所以其知識轉換形式是一種顯性知識向顯性知識的轉換。
對于少數民族傳統文化信息資源的實體展示模式、數據庫模式都是一種外部形態的整合,還不能形成一種內容形式的整合,在知識轉化過程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識轉換過程最重要的一個環節就是知識的內化過程,這個過程是一個將顯性知識抽象化的過程,通過歸納和提煉使顯性知識被民族成員所掌握、吸收和消化,并升華成為民族成員自身的隱性知識。這個過程需建立一個少數民族傳統文化資源的知識組織,將少數民族特殊技能人才的經驗、少數民族研究專家技能或蘊涵數據庫、數據倉庫中的知識,通過數據挖掘、知識挖掘等技術將之發掘出來,從而提升各少數民族傳統文化的數量和質量,并為廣大的民族成員所共享。
3少數民族傳統文化信息資源的知識組織模式
少數民族傳統文化知識是各少數民族在長期的生活和發展過程中所自主生產、享用和傳遞的知識體系,包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習慣、信仰和思維方式。在這個知識體系中有顯性知識和隱性知識,顯性知識易于表達和傳遞,而隱性知識通常難以表達和記錄。將少數民族傳統文化資源中的隱性知識變為顯性知識需要尋找有效的方式,將難以表達的隱性知識表達出來。記錄者必須從少數民族傳統文化持有者的眼光來記錄傳統文化知識,而不僅是從研究者的視覺來對傳統文化現象做出記錄和解釋。該方式主要是語言和符號的比喻,可以將人的直覺或心靈頓悟表達出來,因此往往通過隱喻、類推、豐富的語言想象、故事等支持轉換。傳統的方法是民族研究者通過實地考察和田園調查,形成研究性的論文和論著。這種知識轉換是一種隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識的轉換,但這些知識由于受眾群少,難于在民族成員間共享,還不能形成大多數民族成員個體的知識。為此需要創建一種新的模式,使民族成員的隱性知識轉化為顯性知識,通過建立的顯性知識向顯顯性知識轉換的機制,使創新的知識被民族成員所共享,從而實現由個人隱性知識推動本民族的傳統知識的發展,即創建少數民族傳統文化信息資源的知識組織模式。
所謂少數民族傳統信息資源的知識組織模式,是在組織好少數民族傳統文化信息的基礎上,利用現代信息技術對民族傳統文化知識進行概念關聯,形成共享知識庫。構建少數民族傳統文化信息資源的知識組織模式需要一般信息資源轉換的基本條件,如組織機構、軟件工具和系統平臺、標準和關鍵技術等,還要滿足少數民族傳統文化資源轉換的特殊條件。
3.1建立少數民族傳統文化知識基地
少數民族傳統文化的組織模式需要有組織機構組織實施,通過建立各少數民族傳統文化知識基地,完成少數民族傳統文化信息資源知識組織模式的構建。知識基地的主要任務是把具有特殊文化現象的村落作為研究的中心,由此推廣到整個民族社區。具體作法是通過民族研究人員長期蹲點記錄或本村寨民族成員自己記錄這個村落的所有生活現象,由民族研究者分析記錄這些生活現象,并整理、存儲、加工、研究形成少數民族傳統文化信息庫。文化信息源庫建立的目的有三:一是通過信息源的數據加工,形成少數民族傳統文化信息資源總庫,只有一定量的資源庫,才能利用現代信息技術有效進行隱含信息的關聯和知識挖掘;二是形成系列少數民族傳統文化研究成果,知識基地是效進行少數民族傳統文化知識組織的機構,它的任務,就是將少數民族傳統文化隱性知識顯性化,少數民族傳統文化研究成果是隱性知識顯性化的直接體現;三是把少數民族傳統文化信息資源概念化,人的知識獲取過程,首要是對知識概念的了解和理解,然后接受知識,少數民族傳統文化要獲得更多的受眾,成為有效的資源,需要把少數民族傳統文化資源概念化,比如說,“中國最后一個部落”,人們就會與從江的芭莎聯系在一起;鼓樓、風雨橋自然與侗族聯系在一起。各少數民族傳統文化資源是其他民族無法復制的資源,這些傳統文化資源蘊含著巨大的開發潛能,有著顯性和隱性的經濟價值。但由于這些資源長期隱藏于鄉間僻野,不為外人所知,需要有意識的對這些資源概念化,讓更多的人去了解,成為人們意識的重要組成部分,進而影響人們的行為。對這些資源在概念化的基礎上開發和利用,加速其知識的顯性化,使之帶來“取之不盡”的收益。
3.2創建少數民族傳統文化隱性知識資源共享機制
少數民族傳統文化中的隱性知識,主要是指深藏在少數民族成員中的知識、智慧和技能。這些隱性知識難于共享主要有三個原因:一是具有這些知識、技能的民族成員生活在鄉間,外界了解甚少,隱性知識傳播空間狹窄;二是少數民族傳統文化受外來文化沖擊,本民族的年輕成員不愿花費過多的時間和精力去接受和理解本民族成員的傳統文化知識和技能;三是受本民族風俗習慣和價值觀的影響,他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的,甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進少數民族傳統文化隱性知識資源的共享,有效的進行信息資源的轉換,必須創造一種機制,使民族成員能積極貢獻自己的智慧和技能。一是應該有一個看得見的知識平臺,使每一個民族成員和團體都能清楚地看到本民族和團體有哪些資源,哪些民族成員貢獻了哪些知識資源,同時知識基地向國家和地方政府申請部分資金用于對這些民族成員提供的知識和技能進行獎勵;二是少數民族傳統文化知識基地要幫助持有少數民族傳統文化知識的民族成員、團體申請傳統文化知識產權,以獲得傳統文化知識產權的保護。
3.3建立少數民族傳統文化機構知識庫
要建立有效的少數民族傳統文化信息資源轉換體系,必須建立少數民族傳統文化機構知識庫。少數民族傳統文化機構知識庫是利用網絡及相關技術,依附少數民族傳統文化知識基地而建立的數字化數據庫,它通過數據化知識基地所搜集和整理信息資源,以及保存少數民族特殊人才技能和民族研究人員所產生科研成果,并將這些資源進行規范、分類、標引后,按照開放標準與相應的互操作協議,允許機構及其民族成員通過互聯網來免費地獲取和使用。
在知識庫的建立中,少數民族特殊人才技能庫的建立應給與高度關注。在我國少數民族中的一些特殊文化現象和文化技能是掌握在個別少數民族成員中,他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”,他們一旦離世,將會出現人亡藝絕的慘況。對這些特殊人才,要實行特殊的管理方式,由政府和相應的科研機構出資,由知識基地采用現代技術設備搶救性的記錄這些智力型資源,使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉換成可保存的信息資源,通過對少數民族傳統文化信息資源組織,動態地調整民族特殊技能人才數據庫,依據知識挖掘技術自動處理數據庫中大量的原始數據,從中挖掘、抽取出必然、有價值的知識元,即對少數民族特殊人才技能的個性化知識挖掘,然后系統對這些知識元進行關聯、對比、評價,形成知識庫,使少數民族特殊人才技能中的隱性知識顯化,并為廣大民族成員所共享。
3.4建立少數民族傳統文化領域本體
本體具有描述特殊領域知識概念和關系的能力,能夠對領域概念的層次、屬性和實例進行描述,提供表示和交流領域知識的詞匯,在概念層次上提供詞匯術語的關系集合,并對語義描述結果作進一步的約束。構建少數民族傳統文化領域本體,可以形成對少數民族傳統文化信息資源相關組織結構的共同理解,開展該領域的信息資源整合,使眾多的少數民族文化數據源上的異構信息資源通過一套共享的術語進行重新編碼、轉換,為少數民族傳統文化信息的語義檢索、知識表示、自動標引、知識導航、數據挖掘和知識發現的應用研究奠定基礎。對于少數民族傳統文化領域本體的構建,可以通過知識本領域內的專家對少數民族傳統文化知識概念及概念詞之間關系的確定,信息管理人員利用本體構建工具對知識概念的組織,而形成少數民族傳統文化領域知識本體。
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實施《中華優秀傳統文化融入學前教育人才培養的研究與實踐》這一項目的研究,主要有以下三個方面的價值。
1.為高職學前教育人才培養中實施中華優秀傳統文化教育提供切實可行的途徑與方法:主要體現在兩個方面:首先,為融入高職學前教育人才培養的中華優秀傳統文化項目及內容的選擇提供依據。中華優秀傳統文化浩如煙海,如何選取其中對學前教育人才培養最具典型意義的項目和內容,是融入中華優秀傳統文化教育前提條件;本項目研究成果,在中華優秀傳統文化的選擇原則、方法及內容方面具有重要的借鑒意義。其次,為高職學前教育人才培養中融入中華優秀傳統文化教育的方式方法提供參考。在高職學前教育人才培養中實施中華優秀傳統文化教育是多途徑、多維度和多層次的。多途徑主要體現在傳統文化教育實施的途徑包括課內與課外,而課內又包括專列的傳統文化類課程和其它課程中傳統文化的滲透;課外又包括大學生社團活動、各種素質拓展活動等;多維度主要體現于傳統文化教育的實施包括理論闡述、技能操作、實踐訓練等多種方法;多層次主要體現在對傳統文化項目及內容的認知程度要求,包括熟練掌握、基本了解、感知體驗等。
2.為高職其他專業人才培養融入中華優秀傳統文化教育的方式方法提供參考和借鑒:2014年3月,教育部印發了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》(下稱《綱要》)的通知,明確要求各級各類學校要分學段有序推進中華優秀傳統文化教育,針對大學階段,《綱要》提出要“以提高學生對中華優秀傳統文化的自主學習和探究能力為重點,培養學生的文化創新意識,增強學生傳承弘揚中華優秀傳統文化的責任感和使命感”,并“鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質文化遺產傳承人參與職業教育教學?!笨梢?,在高職院校各專業人才培養中融入傳統文化教育已是勢在必行,本項目針對高職學前教育專業人才培養與中華優秀傳統文化教育的結合進行研究,研究成果也將為其他專業在人才培養中融入中華傳統文化教育的方式方法提供參考和借鑒。
3.為中華優秀傳統文化在高職院校的傳承提供參考路徑:高職學前教育專業人才培養融入中華優秀傳統文化,既是培養人的需要,同時也為傳統文化的傳承開辟了新路徑,本項目研究將為中華優秀傳統文化在高職院校的傳承提供方式與方法,同時也為幼兒園傳統文化教育的滲透打造師資力量,推動中華優秀傳統文化傳播與傳承。
二、項目實施方案
將中華優秀傳統文化融入學前教育人才培養,首先要研究制定人才培養方案,包括人才培養目標的定位、課程體系的構建、傳統文化類課程的課程標準制定和特色素質拓展活動的設計等;其次是組建學前教育專業實驗班,根據制定的人才培養方案,實施人才培養;第三是根據實驗班學生的就業情況分析,本項目實施后所取得的人才培養效果;最后,將項目進行總結與完善,并予以推廣。
三、項目實施過程
1.組建研究團隊:本項目研究跨學前教育、古代文學、中國傳統藝術和中國傳統武術等多個學科領域,因此,在2012年項目實施之初,便組建了由以上各學科領域專家構成的研究團隊,經過兩年的分工協作,研究團隊成員不管是在各自領域的研究,還是在跨領域的合作研究上,都已形成了較為成熟的研究模式。
2.研究制定人才培養方案:本項目研究的核心,是探尋中國傳統文化融入學前教育人才培養的途徑和預期達到的目標。人才培養方案是人才培養的指導性文件,其中包含人才培養目標,以及實現人才培養目標所需具備的各種條件,包括課程體系的設置、人才培養模式和教學模式的設計等。比如說,中華優秀傳統文化浩如煙海、門類眾多,哪些內容可以構建成一門課程進入課程體系、哪些內容則可以作為素質拓展以活動形式呈現,都是需要斟酌研究的。所以欲將中華優秀傳統文化教育與學前教育人才培養結合,首先必須研究制定出科學的、切實可行人才培養方案。
3.研究制定傳統文化類課程的課程標準:課程標準是規定某一學科的課程性質、課程目標、內容目標、實施建議的教學指導性文件。學前教育專業開設傳統文化類課程,主要服務于以高文化素養、深道德涵養為目標的一線幼兒教師的培養,所以在各課程目標的定位、課程內容寬度與深度的選擇、以及教學方法的選用上都必須進行深入研究,以更好地實現人才培養目標。
4.開設學前教育專業國學實驗班,在研究制定的人才培養方案和課程標準的指導下,實施人才培養,進行實踐研究,形成研究報告:在對實驗班的培養期間,將實驗班學生,從待人接物禮儀、日常行為規范、學習生活態度、職業素質狀況、文化修養水平等多個維度與非實驗班學生進行比較與分析,考查實施傳統文化教育對學生所產生的影響。同時,通過對實驗班的人才培養評估,進一步反思和完善課程體系、課程標準和素質拓展活動內容。
5.對學前教育專業國學實驗班學生的就業以及職業發展進行跟蹤調查,形成調查報告:學生畢業后,通過跟蹤調查,將實驗班學生,從就業質量和職業發展等兩個方面與非實驗班學生進行比較與分析,考查實施傳統文化教育對學生的職業發展所產生的影響。
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1.1中國傳統文化中包涵了豐富的思想品德教育資源,是思想品德教育的有效載體。中國傳統文化主要是指以儒家文化為主的中華民族的文化體系。中國傳統文化具有強大的思想品德教育功能,而且與其它思想政治教育內容相比有獨特的優勢,像春雨一樣“潤物細無聲”。因為每個當代學生的血液里流淌的是中華民族的血脈,經過幾千年的積淀和發展,這種血緣的遺傳使每個學生在接受自己民族傳統文化時具有本能的親切和好感,接受度和理解度都會很高。
1.2繼承發揚中國傳統文化能夠全面提高中學生的道德情操。中國傳統文化能夠潛移默化提高人的道德素養。古人的很多教育思想具有精辟、哲理性強,指導性強的特點。繼承和發揚這些思想有利于中學生形成良好的道德情操,對于中學生健康人格的形成有非常積極的意義。圍繞生活主題模塊的方式呈現課程內容,教材必然具有較強的綜合性,中國傳統文化提倡仁、義、理、智、信等內容,這些內容與初中生現階段關心的現實生活和社會問題息息相關。同時引導學生運用傳統文化知識分析問題,不僅能提高學生綜合運用知識的能力,培養思維品質,而且對于正確引導學生全面認識自己、他人和社會,處理好自己與他人、社會的關系,全面提高學生個人的思想道德素養具有明確的意義。
1.3重視中國傳統文化在初中政治課中的滲透,有利于學生形成正確的人生價值觀。中國傳統文化中所強調的思想,是收到大部分社會成員的倡導的。重視中國傳統文化在初中政治課中的滲透,有助于學生全面形成正確的人生價值觀,以適應社會的發展的需要。
2、在初中政治課教學中滲透中國傳統文化的幾點注意
2.1一切從學生出發。中國傳統文化中很多思想對初中政治課教學有推動作用,作為教師應充分加以利用。但要注意的是,滲透傳統文化的目的是輔助課堂教育,若內容太多則容易主次不分而影響教學進度的完成。教師在課堂教學中要切記本末倒置,為了引用而引用傳統文化,犯了舍本求末的錯誤。
2.2內容要簡明扼要。一方面,初中生的各方面能力有限,對事物的認知水平也比較低;另一方面,初中生的知識儲備還不足,教師在滲透傳統文化時,應避免那些晦澀難懂內容,而要精心挑選和提煉適合中學生的材料知識。
2.3針對教學內容選擇滲透。中國傳統文化滲透進初中政治課中,必須依據教學內容的具體情況,確定內容與方法,由此,初中政治課教學才能達到高效的目標。在教學過程中,教師要抓住學生所熟悉的現實生活情境和已有的生活經驗,融入學生熟悉和感興趣的中國傳統文化,引導學生用自己的能力和已知的知識知識去分析思考問題,激發學生的興趣和學習的動力。
3、中國傳統文化在課堂教學中應如何運用
3.1發揮教師個人的魅力和對課堂的主導作用。教師要充分發揮個人的魅力和對課堂的主導作用,在初中政治課中滲透好中國傳統文化。要達到這一目標,對教師本人的知識儲備等有很高的要求;另外,教師要不斷更新自己的理念,打破學科的界限,形成學科間的交流與合作,并搭建溝通的橋梁。
3.2積極創設問題,情境式導入課堂。教師在課堂教學時,要把學生的注意力集中起來。要思考怎樣創設問題情境,以此來激發學習的主動性。教師可以通過導入、創建情境,把教學內容貫穿在課堂教學內容中,在學生的心理上造成懸念,使學生的注意力和思維力處于高度活躍的水平凝聚在一起。初中政治課堂教學中,通??梢圆捎帽硌荨⑥q論、集體討論等多種形式,激發學生的參與意識。
3.3利用知識的遷移發展學生知識理解能力。初中生在平日已經逐步掌握了許多傳統文化知識,教師可以對其中一部分加以利用,應該對具體的教學內容進行設置疑問,設置階梯式的疑問,激發學生的積極性和主動性,培養獨立思考能力。