導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的形成，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

新型城鎮(zhèn)化的價值目標是以人為本、公正和諧。人是城市可持續(xù)發(fā)展的最重要因素，人的精神和價值最終決定了城市的未來。新型城鎮(zhèn)化，強調(diào)文化和習(xí)慣的改變，強調(diào)人們的行為與城市文明、市場經(jīng)濟的要求相協(xié)調(diào)。隨著城鎮(zhèn)化的推進，原有的鄉(xiāng)村差序格局被打破，聚集的新移居城鎮(zhèn)居民一時無法適應(yīng)城市生活，在心理上難以獲得認同，在情感上找不到歸宿。這就需要發(fā)揮社區(qū)的功能，在不斷豐富新移居城鎮(zhèn)居民政治、經(jīng)濟、文化生活的過程中，重構(gòu)社區(qū)文化和新移居城鎮(zhèn)居民的熟人圈，使其逐步加入城鎮(zhèn)社會，進入城鎮(zhèn)主流、融入城鎮(zhèn)生活。但同時新型城鎮(zhèn)化并不表示城鄉(xiāng)在文化上的一元化，而是兩種文化的各美其美，和而不同、共生互補。應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造機制，讓城市文化與農(nóng)村文化互動，城市文化從農(nóng)村汲取營養(yǎng)，農(nóng)村文化依靠城市文化帶動。傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。隨著全球化浪潮的影響，這種民族文化的表征在城市中日漸暗淡，而在廣闊的農(nóng)村卻頑強保存延續(xù)著，農(nóng)村比城市傳承更多的民間文化、風(fēng)俗、工藝、藝術(shù)等傳統(tǒng)文化資源。在強調(diào)保護民族文化多樣性的今天，應(yīng)該增強民族文化自信，重建鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)村不應(yīng)是封建、愚昧、落后、污染的文化表征。對人與自然、人與社會、人與自我關(guān)系的認識，鄉(xiāng)村文化中蘊含著豐富的價值觀念（即尊重自然、關(guān)愛生命、對社會負責(zé)任的價值觀）。我們應(yīng)保持鄉(xiāng)土社會的淳樸和憨厚，防止奢侈與庸俗，發(fā)掘鄉(xiāng)土文化中的天人合一、禮俗仁義、堅韌達觀等價值觀，來彌補當(dāng)下以控制自然、工具理性為特征的現(xiàn)代性之不足，把與自然合二為一，重視群體自然的鄉(xiāng)村生活方式和實行全面發(fā)展的創(chuàng)造性的現(xiàn)代生活方式更加和諧地融合在一起。城鎮(zhèn)化過程中，要注意保護傳統(tǒng)建筑文化的特色，要設(shè)法保護處于斷根危境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中可資利用的文化理念和精神能量的積極作用，讓傳統(tǒng)文化能夠在新的環(huán)境里有繼續(xù)生存的可能[1]。

二、快速城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)今，中國農(nóng)村正發(fā)生著深刻變化，鄉(xiāng)村人們所處的和面對的是一個現(xiàn)代化滾滾浪潮的大社會，村民的價值觀正發(fā)生前所未有的變化，精神生活也面臨著改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的公共空間面臨嚴峻挑戰(zhàn)。隨著城市化進程加速，工業(yè)化、商業(yè)化用地擴張，城中村演化快速，大量擠占了傳統(tǒng)公共空間，鄉(xiāng)村在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)了巨大變化，農(nóng)村變城市，農(nóng)民變市民，鄉(xiāng)村人們的生活水平大大提高，但從生活方式、觀念看，還帶有濃厚的鄉(xiāng)土性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土公共空間縮減使得鄉(xiāng)村共同體的公共生活衰退，一些村莊，倫理共同性和功能互已經(jīng)消失怠盡，農(nóng)村文化生活單調(diào)。近年來，我國傳統(tǒng)村落快速消亡。2000年，我國自然村總數(shù)363萬個，到了2010年銳減為271萬個，每天平均消失100個傳統(tǒng)村落[2]。當(dāng)前傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護面臨的挑戰(zhàn)主要有以下幾方面：一是城市化擴張、工業(yè)突飛猛進。長期以來以GDP為核心的績效考核機制和招商引資指標化對地方官施加的晉升激勵造成了只顧眼前利益的短期行為，一些地方官員認為傳統(tǒng)村落無開發(fā)價值，不能提升當(dāng)?shù)谿DP，與其花錢保護，不如任其消亡。舊屋改造進度加快，傳統(tǒng)名鎮(zhèn)名村布局風(fēng)貌改變（例如林浦村），一些重要歷史文物古跡受到不可挽回的破壞。二是一些地方官員文物保護觀念淡薄。文物保護法律剛性不足，無法做到依法行政；過度旅游開發(fā)導(dǎo)致盲目拆舊建新、拆真建假，古跡盡失，不僅是對歷史的漠視，更是對未來的欺騙。三是保護文物與經(jīng)濟發(fā)展不平衡，保護文物與新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)化相沖突。傳統(tǒng)村落是農(nóng)村社區(qū)，它面臨著改善與發(fā)展的問題，這直接關(guān)系著村民生活質(zhì)量的提高。一些傳統(tǒng)村落由于歷史性老化導(dǎo)致建筑破敗不堪無法修復(fù)，加上大量年輕勞動力外出務(wù)工導(dǎo)致的空心村現(xiàn)象加速了傳統(tǒng)村落的凋敝和損毀（如琴江村）。一些傳統(tǒng)村落由于外出打工的村民見識了城市寬敞明亮的高樓大廈和方便快捷的現(xiàn)代生活，于是想急切改變居住條件，新的宅基地卻無法批給，也就造成無序地新建與翻建住房，造成新建筑與歷史建筑、鄉(xiāng)土風(fēng)貌極不協(xié)調(diào)，破壞了傳統(tǒng)村落的古風(fēng)古貌。四是文物保護機制沒有創(chuàng)新，缺乏科學(xué)的規(guī)劃和具體管理辦法以及有效的監(jiān)督制度。文物保護缺乏資金投入和專業(yè)人員，保護措施不完善。一些產(chǎn)權(quán)屬于私人的文物，房主無能力修復(fù)，也得不到國家資助。有的文物政府即使維修好了卻關(guān)門，無法開放為市民服務(wù)，比如螺洲陳氏五樓。

三、新型城鎮(zhèn)化背景下傳統(tǒng)文化的傳承利用對策建議

在2002年為《福州古厝》一書作序中寫到“作為歷史文化名城的領(lǐng)導(dǎo)者，既要重視經(jīng)濟的發(fā)展，又要重視生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境的保護，發(fā)展經(jīng)濟是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，保護好古建筑，保護好傳統(tǒng)街區(qū)，保護好名城同樣是領(lǐng)導(dǎo)者的重要責(zé)任，二者同等重要。經(jīng)濟發(fā)展與名城保護是相輔相成的關(guān)系。”誠然，在城鎮(zhèn)化進程中，每一位城鄉(xiāng)建設(shè)的管理者和市民都應(yīng)對歷史文化遺產(chǎn)心存敬畏，注意保存歷史、記憶、感情的東西，絕不能做歷史記憶的集體失憶者。只有當(dāng)文化的擁有者真正認識到了其價值，像呵護土地一樣呵護文化遺產(chǎn)，才能讓鄉(xiāng)村的歷史文脈得以傳承發(fā)展、生生不息。這種文化自覺是最根本、長期的、內(nèi)在的、可持續(xù)的保護機制與動力。閩江口金三角經(jīng)濟圈現(xiàn)有12個歷史文化名鎮(zhèn)名村和7個中國傳統(tǒng)村落，這些歷史名鎮(zhèn)名村和傳統(tǒng)村落既有鄉(xiāng)土民俗型、傳統(tǒng)文化型、革命歷史型，又有民族特色型、商貿(mào)交通型，基本反映了福州不同區(qū)域歷史文化村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌。眾多的歷史文化名鎮(zhèn)名村蘊育了大量寶貴的人文旅游資源，既有特色民居、古建筑文化資源，有鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗、手工藝術(shù)、藝術(shù)及傳說等非遺文化；既有海洋文化資源，也有山區(qū)民族文化資源；既有古代先賢名人文化資源，也有現(xiàn)代紅色文化資源和生態(tài)休閑文化資源，這些歷史文化資源亟需挖掘、保護、整合、宣傳營銷。

1.加強規(guī)劃、注重引導(dǎo)，夯實工作基礎(chǔ)，依法保護文化遺產(chǎn)

歷史文化名鎮(zhèn)名村遍布著大量的文物，是傳統(tǒng)文化的具體承載物。要傳承傳統(tǒng)文化首先就要保護好這些文物。歷史文化遺產(chǎn)具有不可再生性，必須保護其原真性和完整性，使城市記憶保存、城市文明延續(xù)。所以，要加強歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護法規(guī)建設(shè)，堅持依法保護和利用，將保護文化遺產(chǎn)納入發(fā)展計劃、納入城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃、納入財政預(yù)算、納入領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制[3]。加強對規(guī)劃實施的后續(xù)監(jiān)督、管理工作，使規(guī)劃能夠真正落到實處。同時開展一系列歷史文化名城保護相關(guān)專項規(guī)劃的編制。在新一輪城鎮(zhèn)規(guī)劃起始階段，就應(yīng)邀請文物管理部門參與進來，特別是名鎮(zhèn)名村的保護利用規(guī)劃應(yīng)由多方面專家與政府共同研討制定。在福州新區(qū)大規(guī)模建設(shè)啟動前，就把有可能發(fā)現(xiàn)文物遺址的地段排除在外，最大限度地實現(xiàn)對文物的保護。加大對地方政府大拆大遷文物遺產(chǎn)的懲戒，防止出現(xiàn)文化生態(tài)負資產(chǎn)的局面，妥善處理好保護與發(fā)展的關(guān)系。要做好名鎮(zhèn)名村文物普查和鄉(xiāng)土歷史文獻資源的搜集整理。特別是對即將消亡的非遺和口述史料的整理、搶救性保護，提高文物保護信息化水平。地方政府要適當(dāng)增加基層文物保護人員的編制，對名鎮(zhèn)名村文物建立動態(tài)巡查、舉報制度，管轄村落的政府應(yīng)簽署保護承諾書，構(gòu)建長效執(zhí)法機制。增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金的投入，保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的文化權(quán)益。加強對傳統(tǒng)村落保護補貼資金使用的監(jiān)管，允許企業(yè)、社會組織、個人認養(yǎng)無主建筑和文物。積極探索通過文物保護專項貸款、地方文物保護債券、彩票等方式籌集資金保護文化遺產(chǎn)。政府應(yīng)建立健全名鎮(zhèn)名村文化旅游業(yè)政策法規(guī)，將名鎮(zhèn)名村旅游納入福州旅游規(guī)劃和管理范疇，加強分類指導(dǎo)，從產(chǎn)業(yè)、稅收、金融政策上調(diào)動市場主體積極性，引導(dǎo)社會資本參與文化遺產(chǎn)保護和利用，同時加強市場監(jiān)管。

2.尊重村民，多元共享，合理利用文化遺產(chǎn)，推動鄉(xiāng)村發(fā)展

村民是創(chuàng)造村落歷史的主體，他們比任何外來力量都更熱愛自己的家鄉(xiāng)，是保護傳統(tǒng)村落最可依靠、最應(yīng)依靠的主體，留住原住民才能保持傳統(tǒng)村落的文化傳統(tǒng)。所以，必須尊重傳統(tǒng)村落所在地人民群眾的文化權(quán)益和經(jīng)濟權(quán)益。政府應(yīng)與民間建立良好的溝通、協(xié)調(diào)、互動關(guān)系，共同做好歷史文化名鎮(zhèn)名村保護和利用工作。要防止一些企業(yè)以開發(fā)為名義，先期占有鄉(xiāng)村旅游資源的“圈地”行為。這方面，可先期有選擇地重點打造3—5個歷史文化名鎮(zhèn)名村保護開發(fā)典型。采取政府主導(dǎo)、公司運作、市場推動、村民參與的模式進行保護性開發(fā)。政府負責(zé)規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，發(fā)揮引導(dǎo)、監(jiān)督和統(tǒng)籌的作用，為社會團體、民間組織或個人依法保護歷史文化名鎮(zhèn)名村提供便利條件和平臺。通過政府引導(dǎo)和給予一定的財政補貼，激活民間的、自發(fā)的保護力量，在不破壞名鎮(zhèn)名村總體格局和風(fēng)貌的基礎(chǔ)上對村落整修改造，以開發(fā)帶動保護。要正確處理農(nóng)民主體與社會參與關(guān)系，建立保護農(nóng)民利益的機制體制，引導(dǎo)人才、資金投向文化資源開發(fā)和文化遺產(chǎn)保護，形成利益和風(fēng)險的合作共同體，實現(xiàn)文化資源的多元共享和開發(fā)利用的多方共贏。

3.發(fā)展文化旅游和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，讓文化遺產(chǎn)與當(dāng)代生活共融

發(fā)展產(chǎn)業(yè)是新型城鎮(zhèn)化的關(guān)鍵，修復(fù)村落名人故居等古建筑，改造生活生態(tài)環(huán)境，以有特色的活動營造商業(yè)氛圍，吸引年輕人回來。旅游是傳承、發(fā)展、轉(zhuǎn)化、傳播傳統(tǒng)文化的一個重要載體。同時，借助發(fā)展旅游，也可以有效解決傳統(tǒng)村落社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟衰退的問題并且能夠喚起村民的文化自信。要充分利用已經(jīng)入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目，科學(xué)合理地開發(fā)利用各級名鎮(zhèn)名村的文化資源。利用是指在確保歷史真實性和發(fā)揮其文化的精神功能與文化魅力的前提下獲得經(jīng)濟收益。應(yīng)遵守保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的保護方針，做到不濫用不變質(zhì)，該著重保護的，就努力去保護和傳承，該開發(fā)利用的，就在保護同時合理開發(fā)利用。做好傳統(tǒng)文化資源有效利用與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新開發(fā)的規(guī)劃，根據(jù)文化資源的特點決定文化創(chuàng)意的方向，把文化資源變成可視可感可消費的特色文化產(chǎn)品；因地制宜，積極推動文化遺產(chǎn)保護與相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展；實施差異化發(fā)展道路和多元化產(chǎn)品開發(fā)策略，打造特色文化產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)聯(lián)動。將歷史文物、傳統(tǒng)食品加工及手工藝等生產(chǎn)方式與現(xiàn)代生存環(huán)境下的旅游觀光、休閑體驗相融合，帶動當(dāng)?shù)鼐用裨鍪罩赂唬ㄈ缂艏垺⒂捞┥礁瑁：侠碚{(diào)整當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，就勢依托特定的產(chǎn)業(yè)，促進旅游與工業(yè)融合發(fā)展，打造產(chǎn)品品牌（如地理標志特殊物產(chǎn)茶、剪紙、錫箔、編織等農(nóng)副產(chǎn)品）。利用民俗節(jié)日等資源，發(fā)揮具有地方和民族特色的傳統(tǒng)節(jié)慶品牌效應(yīng)，組織開展群眾（當(dāng)?shù)卮迕瘢﹨⑴c性強的文化旅游活動，如鄭和開洋節(jié)、光餅節(jié)等，集中展示傳統(tǒng)表演藝術(shù)、飲食文化、信仰習(xí)俗、手工藝品等，提高旅游的文化內(nèi)涵，增強旅游的體驗性，在旅游過程中讓游客感悟文化遺產(chǎn)的價值。利用數(shù)字化技術(shù)促進名鎮(zhèn)名村文化旅游資源挖掘、共享與再創(chuàng)造；優(yōu)化組合，聯(lián)成福州傳統(tǒng)村落和歷史文化名鎮(zhèn)名村旅游線路，如明代海防名鎮(zhèn)游、閩江名鎮(zhèn)游、山區(qū)古鎮(zhèn)游、紅色旅游和尋根探源文化旅游等線路；結(jié)合福州新區(qū)和新型城鎮(zhèn)化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建設(shè)福州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園、海洋文明博物館、華僑博物館、戍臺史跡館等專題博物館。廣泛利用各種交流渠道，涉外活動和對外窗口開展經(jīng)常性的宣傳推介活動，大力宣傳福州歷史文化名鎮(zhèn)名村整體形象，通過拍攝影視紀錄片宣傳鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化。

4.社區(qū)營造，讓傳統(tǒng)文化與時代精神共鳴

傳統(tǒng)村落保護是使原生態(tài)的生活氣息、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代文明和諧相適應(yīng)的生活建設(shè)過程，而不能搞成有村落無村民，有文物無文化的局面。因此，對古村落的保護，應(yīng)從其文化空間入手進行整體性保護，不僅要保護遺產(chǎn)本身，還要保護其生存與發(fā)展的文化空間，使之活態(tài)傳承。關(guān)鍵是要保護或喚醒村民的對鄉(xiāng)土文化的文化自尊、自豪感，不能僅僅把古建筑作為盈利的旅游景點，而是要傳承、演進一種社會生活方式；社區(qū)營造就是社區(qū)自發(fā)的行為，即以建立社區(qū)文化教育，凝聚社區(qū)共識、建立社區(qū)生命共同體的概念，來作為一種文化行政的新思維與政策。通過社區(qū)營造，將社區(qū)歷史記憶與文化自豪感，凝聚成社區(qū)居民的共識，強化社區(qū)居民認同感，從而促進文化遺產(chǎn)的保護與傳承。在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)方面，城鎮(zhèn)化不能忽視農(nóng)村公共文化空間的延續(xù)與打造，應(yīng)該避免“老死不相往來”的都市陌生癥候現(xiàn)象。我們對公共文化空間的關(guān)注是對農(nóng)民賴以生存的土壤和營生空間的關(guān)注，讓農(nóng)村延續(xù)生機和活力，從精神和物質(zhì)兩個層面構(gòu)筑和諧的人居環(huán)境。鄉(xiāng)村的諸多社會性問題（留守兒童、老人自殺、環(huán)境污染等）與經(jīng)濟發(fā)展的城鄉(xiāng)差距有關(guān)，但也與家庭倫理失范關(guān)系密切。鄉(xiāng)村急需公共文化空間，要充分挖掘非遺對村民信仰、道德、行為的教化、娛樂功能（如游神），創(chuàng)新拓展制定包括孝道、齊家、睦鄰、公益、環(huán)保、持戒、權(quán)利等方面在內(nèi)的鄉(xiāng)規(guī)民約，使之成為村民砥礪道德和人生向上的手段。把傳統(tǒng)生活方式重新創(chuàng)造后再回歸到現(xiàn)代生活，如一些民俗活動，在日常生活層面上發(fā)揚光大傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化中尊老愛幼、誠信禮讓等美德成為現(xiàn)實生活中的行為準則；增強老人會、農(nóng)村道德評議會、禁毒禁賭會、紅白理事會等社會組織的道德評價功能，使青年生活有預(yù)期，道德有輿論壓力，才會逐漸“生長”出新集體主義意識和互助合作精神。政府要發(fā)揮在農(nóng)村公共文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用，積極應(yīng)對農(nóng)村人口流動及其帶來的價值變遷的挑戰(zhàn)，引導(dǎo)文化中介組織和公益組織，動員文化旅游專家學(xué)者，培育農(nóng)村當(dāng)?shù)鼐ⅲ度朕r(nóng)村文化建設(shè)。通過城鄉(xiāng)文化的和平共處、長期融合、創(chuàng)新和改造，使傳統(tǒng)文化精華部分深深植根于村民的交往生活之中，敬畏、堅守傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化價值，同時養(yǎng)成符合時代精神的文化價值。

篇2

中國傳統(tǒng)民居在世界范圍內(nèi)是獨樹一幟的，具有濃厚的東方建筑風(fēng)格，并對東南亞的民居有著廣泛的影響。同時它又是豐富多彩的，各地民居不拘一格，磚、木、土、石并用，各具特色。從理論上來看，民居形制的形成是很簡單的，不過是先民為了遮風(fēng)蔽雨，防獸防盜，營造一個方便、舒適的生活空間而建造的一個建筑物而已。今天，我就要從中國傳統(tǒng)文化思想方面簡析其對中國傳統(tǒng)民居形制特色生成的影響！

1.中國傳統(tǒng)民居的環(huán)境觀

從生產(chǎn)方式的層面分析，中國傳統(tǒng)文化是一種既不同于游牧社會，又不同于工業(yè)社會的農(nóng)業(yè)社會文化。中國傳統(tǒng)文化的各個層面（物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化等）的創(chuàng)造發(fā)展都離不開農(nóng)耕的社會生活基礎(chǔ)。正是這個原因，使得人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系問題始終是中國古代文化討論的中心。

人類關(guān)注環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境并改造環(huán)境，緣于人們在自己的實踐過程中對于環(huán)境價值的認識和深化。中國傳統(tǒng)民居的歷史發(fā)展不僅表現(xiàn)出人類適應(yīng)環(huán)境的高超精湛的技法和藝術(shù)，而且建筑本身成為人們的生活環(huán)境，蘊含著豐富而深刻的人居環(huán)境思想。

1.1中國傳統(tǒng)民居的環(huán)境理想

其本質(zhì)可以概括為“天人合一”。天人合一的思想理論是由上古社會原始宗教的天人合一觀念轉(zhuǎn)化而來的，其思想萌芽是西周時的“天人通德”觀念，人與自然融為一體，人神相通，沒有界限，即《尚書•堯典》所謂“八音克諧，無相奪倫，神人以和”。至五帝時代，顓頊則“絕地天通”，斷絕了以往天神和人間的通路，確立了天神與人間二分的思想觀念。殷周之際，周人又沿著天人相通的思想理路，提出了“敬德保民”“以德配天”的主張，成為儒道天人合一論的思想來源。儒家天人合一的落腳點在主體性和道德性上，注重建筑環(huán)境的人倫道德之審美文化內(nèi)涵的表達。儒家天人合一的環(huán)境理想追求則表現(xiàn)為強化和突出建筑與環(huán)境的整一和合，以及建筑平面布局和空間組織結(jié)構(gòu)的群體性、集中性、秩序性和教化性。透過中國傳統(tǒng)民居尤其是漢族民居的村落布局和建筑空間組織，我們可深切而強烈地感受到威嚴崇高的集中性、井然鮮明的秩序性、禮樂相濟的教化性。此外傳統(tǒng)民居的裝飾裝修和細部處理，也多以歷史典故、神話傳說、民間習(xí)俗為題材，常用人們熟知的人物圖案，藉此達到道德教化的目的。道家天人合一的環(huán)境理想同樣深刻地影響到古代中國的建筑意匠。它一方面表現(xiàn)為追求模擬自然的淡雅質(zhì)樸之美，另一方面表現(xiàn)為注重對自然的直接因借，與山水環(huán)境契合無間。古往今來，不乏這種環(huán)境理想的具體表現(xiàn)。古代楚都南郢北依紀山，西接八嶺山，東傍雨臺山，南瀕長江，真可謂水縈山繞，天造地設(shè)。

1.2中國傳統(tǒng)民居的環(huán)境模式

天人合一的環(huán)境理想在中國傳統(tǒng)社會大多是通過風(fēng)水理論由風(fēng)水術(shù)加以實踐的，這種實踐的結(jié)果便是五位四靈的環(huán)境模式。“五位”主要指東、南、西、北、中五個方位；“四靈”指道教信奉的四方神靈：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。就思想背景和思維模式而言，風(fēng)水理論根基于天人合一觀念，認為天地人是統(tǒng)一的整體。風(fēng)水術(shù)，由于承繼了巫術(shù)及占卜之術(shù)而具有迷信色彩，但因其揉合了陰陽、五行、四象、八卦之哲理而不無啟發(fā)意義，同時還附會了龍脈、明堂、生氣、穴位等形法術(shù)語，使人感到深奧難喻，高深莫測,自古以來，對建筑的選址和布局影響深廣。從《陽宅十書》和《葬經(jīng)》可知，不論陽宅還是陰宅，“四靈之地”為風(fēng)水寶地，其環(huán)境構(gòu)成模式完全套用五位四靈圖式。即《陽宅十書》云：“凡宅左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有污池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武，為最貴也”。 《葬經(jīng)》云：“夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴。”

1.3中國傳統(tǒng)民居的環(huán)境意向

傳統(tǒng)聚落和民居村舍總是與環(huán)境合為一體的。或臨河沿路，或依山傍水；小橋曲徑，阡陌縱橫；荷塘溪池，家禽成群；宅前屋后，林木成蔭。可以說，民居建筑是最早的一種強調(diào)人與環(huán)境的和諧一致的建筑類型。中國傳統(tǒng)民居所追求的環(huán)境意向以崇尚自然和追求真趣為最高目標，以得體合宜為根本原則，以巧于因借為創(chuàng)造至法。這在大量的園記和游記文學(xué)中得到豐富而生動的體現(xiàn)。

2.結(jié)語

總之，中國傳統(tǒng)文化對傳統(tǒng)民居建筑的影響是極其廣泛、相當(dāng)深刻的。正是這個原因，我們在討論傳統(tǒng)民居與文化的開始便先簡要地分析中國傳統(tǒng)文化的思想資源和基本精神，以期提綱挈領(lǐng)，從傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容和主要特征入手分析其對傳統(tǒng)民居的影響作用。這里，我僅僅從中國傳統(tǒng)民居的哲理觀、宗法觀、環(huán)境觀、思維觀等幾個層面進行梳理。事實上，這幾個方面遠遠不能窮盡傳統(tǒng)民居與文化的關(guān)系。但可以肯定的是，中國傳統(tǒng)文化思想觀念對中國傳統(tǒng)民居形制生成有巨大影響。

參考文獻

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[4] 那仲良.《中國傳統(tǒng)民居與文化》――中國村落中的教化性景觀（85）. 山西科學(xué)技術(shù)出版社.

篇3

關(guān)鍵詞：成人大專；中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)狀

成人大專學(xué)生的知識能力比較差，學(xué)習(xí)態(tài)度比較消極，人生價值觀也比較模糊，學(xué)生的種類也是多種多樣，所以，為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)觀念、職業(yè)素養(yǎng)和責(zé)任觀念，就要不斷強化學(xué)生的人文素質(zhì)。中國深厚的文化內(nèi)涵是在悠久的歷史發(fā)展中逐漸形成的，在中國文化發(fā)展史上占據(jù)了重要地位，它能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷，拓寬學(xué)生的知識面，幫助學(xué)生建立良好的審美情趣。

一、成人大專學(xué)生中國傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

1.中國傳統(tǒng)文化教育課程的安排情況

目前，在構(gòu)建成人大專學(xué)生課程的時候，學(xué)校對于中國傳統(tǒng)文化課程的重視程度不夠。大專學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的時候，還只是停留在中學(xué)課程學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容中。因此，需要建立科學(xué)合理的中國傳統(tǒng)文化課程，從而有效地滿足成人大專學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的實際需求。

2.中國傳統(tǒng)文化課程的主要教學(xué)模式

過去的教學(xué)模式，主要是通過課堂來進行文化知識的傳遞。但是其對中國傳統(tǒng)文化的認知模式還停留在書本知識中，對文化的多樣性展示得不夠全面，不能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。以前，沒有豐富的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，媒體資源也比較貧乏，知識拘泥于課本，沒有和社會中的信息資料融合起來，課外活動的組織強度也不大。

3.中國傳統(tǒng)文化教育的校園環(huán)境

健全的校園文化環(huán)境是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的客觀因素，中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精髓需要良好的校園文化進行熏陶。在實際生活中，我們的校園文化過分注重就業(yè)率，而把大量的時間和心思放在了如何更好地就業(yè)，不關(guān)注人文素養(yǎng)的加強。所以，在成人高校中要進行傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的有效宣傳，從而形成良好的校園文化氛圍。

二、強化對成人大專學(xué)生進行中國傳統(tǒng)文化教育的措施

1.在制度上注重融入中國傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化教育的主要價值體現(xiàn)在人文素養(yǎng)中，并且需要相關(guān)的制度作為保障，因此相關(guān)部門要在制度方面為傳統(tǒng)文化教育的順利發(fā)展提供力所能及的幫助，這樣才能更好地加強中國傳統(tǒng)文化的傳播。

2.以校園文化宣傳為基礎(chǔ)來轉(zhuǎn)變中國傳統(tǒng)文化教育的實際情況

在傳統(tǒng)文化教育過程中，要適當(dāng)加入相應(yīng)的文化價值因素，并且在學(xué)生中進行大范圍的普及和引導(dǎo)，使得學(xué)生能夠更好地融入其中。建立良好的校園文化，如進行有關(guān)傳統(tǒng)文化知識的宣傳，可以通過網(wǎng)絡(luò)或紙質(zhì)媒體等方式來進行，使學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念，更好地融入傳統(tǒng)文化中去，從而提升自身的人文素養(yǎng)。

3.轉(zhuǎn)變觀念，改進中國傳統(tǒng)文化的教育模式

我們要突破傳統(tǒng)的文化教育觀念，運用多元化和學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)模式來有效地進行課內(nèi)外教學(xué)和實踐活動，從而讓學(xué)生能夠更加深入了解中國的傳統(tǒng)文化，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如，在奧運會的開幕式和上海世博會中，就有效地體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的構(gòu)建，使得學(xué)生能夠真實地感受到傳統(tǒng)文化就在我們身邊，它不只是高深莫測，也有平民化的時候。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，能夠改變學(xué)生的思維方式，使學(xué)生更加深入地體會到中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化歷史深遠，在培養(yǎng)成人大專學(xué)生的人文素養(yǎng)中發(fā)揮了重要的作用。在當(dāng)今社會中，成人大專學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的認知程度，是公民思想和道德素養(yǎng)的直接體現(xiàn)，對我國社會主義精神文明建設(shè)也具有重要意義。國家的文明富強不僅需要經(jīng)濟的快速發(fā)展，也需要國民素質(zhì)的提高，因此，強化中國傳統(tǒng)文化教育勢在必行。

參考文獻：

[1]譚曉.教改在成人藝術(shù)類課程中的體現(xiàn)[J].學(xué)園，2013（23）：78.

篇4

關(guān)鍵詞：文化傳承；民族傳統(tǒng)體育；隱形課程；制度建設(shè)

中圖分類號：G640 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）07-0212-03

一、族傳統(tǒng)體育與隱形課程設(shè)計

1.民族傳統(tǒng)體育。①民族傳統(tǒng)體育概念。到目前為止，在理論界和學(xué)術(shù)界，民族傳統(tǒng)體育的定義仍然還是一個比較模糊的概念，至今還沒有一個統(tǒng)一的說法。在民族傳統(tǒng)體育的研究中，很多學(xué)者從不同的角度對這一概念進行了闡述，其中最具代表性的就是學(xué)者張建雄的觀點，他認為：民族傳統(tǒng)體育是指在一定的地域由一個或多個民族所特有的，并且能夠被廣大民眾繼承和發(fā)揚的，具有修身養(yǎng)性、健身娛樂等特色功效的體育活動形式；張建雄還認為：民眾傳統(tǒng)體育活動主要包括了養(yǎng)生、保健、健身等民間的、傳統(tǒng)的體育形式。②民族傳統(tǒng)體育特征。首先，民族性和地域性。我國民族傳統(tǒng)體育最基本的特征就是民族性和地域性。我國地大物博，民族傳統(tǒng)體育豐富多彩，體育文化形式多樣、底蘊豐厚。例如，侗族和壯族最為古老的傳統(tǒng)體育活動“搶花炮”，廣西壯族民間傳承已久且深受人們喜愛的傳統(tǒng)體育活動“舞獅子”，京族流傳已經(jīng)的“花棍舞”和“跳竹杠”的傳統(tǒng)體育活動等，都是我國民族傳統(tǒng)體育活動的具體體現(xiàn)。其次，傳統(tǒng)性。既然是民族傳統(tǒng)體育，就免不了傳統(tǒng)性的特征。我國民族傳統(tǒng)體育深深扎根于我國幾千年的傳統(tǒng)文化中，深受我國幾千年文化的影響，現(xiàn)在保存下來的民族傳統(tǒng)體育活動都是經(jīng)過幾千年的變更、淘汰和選擇而保存下來的民族文化。如今遺留下來的民族傳統(tǒng)體育活動始終保持著鮮明的民族特色，更具有民族文化的深厚意義。再次，健身性。我國民族傳統(tǒng)體育活動豐富多彩，形式多樣，無論是何種形式的傳統(tǒng)體育活動，都具有非常好的健身作用。我國的民族傳統(tǒng)體育活動不僅能夠增強人的體質(zhì)，促進人體各器官的新陳代謝；同時也促進了人們在運動過程中的修身養(yǎng)性。例如，我國最為著名的傳統(tǒng)體育活動“太極拳”，不僅讓人們得到了良好的體育鍛煉，更有助于人們在練習(xí)的過程中修身養(yǎng)性，調(diào)節(jié)情操。

2.民族傳統(tǒng)體育文化隱性課程設(shè)計。①民族傳統(tǒng)體育文化隱形課程概念，所謂民族傳統(tǒng)體育文化隱形課程是指學(xué)生在學(xué)校所提供的各種有關(guān)體育課程的環(huán)境（包括物質(zhì)環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境等）中所學(xué)習(xí)到的一些非預(yù)期性的知識、觀念、價值等。簡而言之，民族傳統(tǒng)體育文化隱形課程就是指學(xué)生在學(xué)校體育教學(xué)的過程中，能夠從體育內(nèi)隱的文化中所學(xué)習(xí)到的非預(yù)見性的知識和文化等。②民族傳統(tǒng)體育文化隱形課程的特征。首先，潛在性。民族傳統(tǒng)體育文化隱形課程是產(chǎn)生于學(xué)校體育教學(xué)中，為學(xué)生提供非預(yù)見性的知識和文化的一種課程，因此，其最大的特征就是潛在性。民族傳統(tǒng)體育文化課程的內(nèi)容都隱藏在學(xué)校體育教學(xué)的各項活動中，學(xué)生在體育課程的學(xué)習(xí)中逐漸接受隱形課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生通過某一項具體的體育教學(xué)活動，就能夠感受到我國民族傳統(tǒng)文化的影響和熏陶，這也是潛在性特征的重要體現(xiàn)。其次，非預(yù)期性。從民族傳統(tǒng)體育隱形課程的概念上，我們知道該課程所產(chǎn)生的是學(xué)生獲得的非預(yù)期性的知識和文化，因此，非預(yù)期性也是該課程的重要特征之一。隱形課程與顯性課程相比，其最大的特征就是該課程的內(nèi)容對學(xué)生帶來的影響往往是無意識的，不知不覺的。教師在進行體育教學(xué)的過程中，通過言傳身教，教師的言語、行為舉止等，都會由于教學(xué)的環(huán)境和氣氛而發(fā)生改變，而這種改變對學(xué)生的潛在影響也是無法預(yù)測的。

二、基于文化傳承語境的高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程設(shè)計策略

1.基于文化傳承語境的高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程的要素。高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程的要素分析，首先要結(jié)合民族傳統(tǒng)體育文化傳承的核心價值觀，隱形課程需要通過四個方面的要素來進行其傳統(tǒng)文化的傳承。首先，物質(zhì)要素。基于文化傳承語境的高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程是以學(xué)校民族傳統(tǒng)體育課程為物質(zhì)基礎(chǔ)，它依賴于學(xué)校的體育教學(xué)而存在，例如學(xué)校具有民族傳統(tǒng)文化特征的體育場設(shè)施、體育器材以及具有鮮明特色的教學(xué)建筑等。其次，制度要素。隱形課程必須依賴于學(xué)校的制度而存在，在學(xué)校制度層面，各種關(guān)乎體育教學(xué)的教學(xué)制度、考試制度以及民族傳統(tǒng)體育的管理制度等，都是隱形課程得以存在和發(fā)展的要素。再次，精神要素，所謂精神要素是指學(xué)校體育教學(xué)的觀念和教育理念，以及學(xué)校體育教學(xué)的良好習(xí)慣和風(fēng)氣等，對隱形課程的開展具有很直接的影響力。最后，行為要素。行為要素主要包括學(xué)校對民族傳統(tǒng)體育課程的重視程度、參與程度等；也包括體育教師在教學(xué)過程中的行為表現(xiàn)和習(xí)慣等，隱形課程內(nèi)容的實施都是通過這些行為表現(xiàn)而實現(xiàn)的，因此，在民族傳統(tǒng)體育交往的行為過程中，隱形課程才能得到真正的展現(xiàn)和實施。

2.基于文化傳承語境的高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程的內(nèi)涵。關(guān)于基于文化傳承語境的高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程的內(nèi)涵，主要從以下幾個方面來認識：首先，民族傳統(tǒng)體育隱形課程既是體育教學(xué)的一種課程，同時也是一種隱形的課程，雖然缺少明顯的、具體的教學(xué)表現(xiàn)，但是該課程所揭示的是民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的本質(zhì)。其次，民族傳統(tǒng)體育隱形課程的主要內(nèi)容來自民族傳統(tǒng)體育的專業(yè)課程之外，它是通過這種專業(yè)課程間接地體現(xiàn)出來的。再次，雖然民族傳統(tǒng)體育隱形課程是以非預(yù)見性的方式出現(xiàn)的，但是它與顯性課程卻有著密切的關(guān)系，二者密不可分，相輔相成，共同作用。綜上所述，民族傳統(tǒng)體育隱形課程是伴隨著學(xué)校體育教學(xué)而產(chǎn)生的，是按照學(xué)校專業(yè)體育教學(xué)的目標，通過隱形的、間接的方式實現(xiàn)其課程教學(xué)的價值和意義，是通過充分設(shè)計的民族傳統(tǒng)體育文化要素綜合而成的課程。

3.發(fā)展基于文化傳承語境的高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程設(shè)計的對策。①努力改善學(xué)校體育教學(xué)環(huán)境。高校民族傳統(tǒng)體育隱形課程的設(shè)計依賴于良好的教學(xué)環(huán)境，因此，為了保證隱形課程的順利開展，傳承民族傳統(tǒng)文化，高校應(yīng)著手學(xué)校體育教學(xué)建設(shè)，有效地開展學(xué)校體育教學(xué)場地、體育教學(xué)器材等硬件設(shè)施的配置；同時還要加大對體育教學(xué)師資力量的投入，充分發(fā)揮隱性課程的環(huán)境教學(xué)作用。②加強民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的制度建設(shè)。良好的制度是對隱形課程設(shè)計的有效保證。制定完善的民族傳統(tǒng)體育教學(xué)制度，就要重視“技術(shù)教學(xué)”和“理論教學(xué)”并舉，同時還要充分重視體育理論教學(xué)的作用，讓學(xué)生在體育理論教學(xué)中深刻感受到我國民族傳統(tǒng)文化的博大精深，讓學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中受益匪淺。③加大對民族傳統(tǒng)體育隱形課程的宣傳。一方面，要從體育教材入手，為學(xué)生提供良好的體育理論教材，讓學(xué)生在民族傳統(tǒng)體育的學(xué)習(xí)中深刻了解我國的民族體育文化；另一方面，加大對民族傳統(tǒng)體育精神文化的宣傳，提高民族傳統(tǒng)體育文化隱形課程的影響力。④構(gòu)建完整的民族傳統(tǒng)體育隱形課程教學(xué)體系。弘揚我國民族傳統(tǒng)文化，繼承民族傳統(tǒng)體育是我國民族傳統(tǒng)體育的重要任務(wù)，也是學(xué)校體育教學(xué)的主要目標。構(gòu)建完整的民族傳統(tǒng)體育隱形課程教學(xué)體系，就需要有針對性的選取最具代表性的民族傳統(tǒng)體育活動，構(gòu)成學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容；同時，還要力求符合我國高校學(xué)生體育學(xué)習(xí)的心理和需要，讓這些民族傳統(tǒng)體育得到良好的繼承和發(fā)揚。

基于文化傳承語境的高校民族傳統(tǒng)體育隱性課程設(shè)計是高校發(fā)展體育教學(xué)改革的重點項目，也是一項長期的工作和任務(wù)。在進行課程設(shè)計時，一定要結(jié)合學(xué)校體育教學(xué)的外部環(huán)境、師資力量等，根據(jù)高校體育教學(xué)的實際情況出發(fā)，設(shè)計出適合學(xué)生身心需要的隱形課程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中受益匪淺，深為我國博大精深的體育文化而感到驕傲；同時，切實讓我國的民族傳統(tǒng)體育文化得到發(fā)揚光大，充分實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育隱形課程的價值和意義。

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篇5

【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職德育教學(xué)；應(yīng)用探索

當(dāng)前，德育已經(jīng)成為高職教學(xué)中不可忽視的重要組成部分。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視對人們的道德教育，從人們的內(nèi)心出發(fā)，注重培養(yǎng)人們的心理和身心健康，這一德育優(yōu)勢并逐步應(yīng)用于高職德育教學(xué)中，并形成了一定的規(guī)模和教學(xué)理念。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念和意義有哪些？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中應(yīng)用的積極作用有哪些？如何才能提高高職德育教學(xué)水平？

一、我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念和意義

中國傳統(tǒng)文化，是在長期的歷史發(fā)展階段形成的，擁有睿智的思想火花和深厚的文化沉淀，傳統(tǒng)文化融入高職德育教學(xué)中，能夠逐步普及中國優(yōu)秀文化思想理念，培養(yǎng)高職學(xué)生的心理和身心素質(zhì)健康，并形成良好的品德修養(yǎng)和正確的價值觀、道德觀。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生樹立正確的思想理念，形成健全的人格和品質(zhì)，并在社會實踐中逐步完善自我，形成良好的行為習(xí)慣。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中的應(yīng)用，是時代所趨，也是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然選擇。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中應(yīng)用的積極作用

1.提高了高職學(xué)生的思想品德修養(yǎng)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職德育教學(xué)中的應(yīng)用，能夠?qū)⒅袊幕兴N含的價值理念、精神氣質(zhì)等全部釋放，影響高職學(xué)生的性格和思想品質(zhì)，讓學(xué)生感受博大精深的中國文化，形成修身、齊家、治國、平天下的大理想、大抱負，并在這種文化氛圍的影響下，形成良好的素質(zhì)修養(yǎng)和道德品質(zhì)，滿足高職德育和現(xiàn)代社會的發(fā)展要求。

2.提高了高職學(xué)生自強不息的民族精神

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，倡導(dǎo)胸懷大志、自立自強的民族精神，傳統(tǒng)文化融入高職德育，讓學(xué)生感受到先人的自強不息，并在文化氛圍的影響下勇于鉆研、敢于探索，形成自強不息的民族性格和民族精神，樹立堅強的奮斗理念。

3.提高了高職學(xué)生職業(yè)規(guī)劃的能力

傳統(tǒng)文化的滲入，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化博大精深的同時，也感受到了先古的思想精華，在文化感染中學(xué)會做人、學(xué)會處事，讓學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，并逐步增長智慧和綜合素質(zhì)，并在今后的職業(yè)規(guī)劃中，以更為自信的姿態(tài)開啟自己的職業(yè)奮斗。

三、提高高職德育教學(xué)水平的方法和措施

1.重視傳統(tǒng)文化的滲入和傳播

在高職德育教學(xué)課堂融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富了德育教學(xué)的基本內(nèi)容和手段，調(diào)動了學(xué)生的積極性和主動性。傳統(tǒng)文化的融入，要以師生互動為基本，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容為宗旨，以減少學(xué)生內(nèi)心的排斥，并能夠在課堂教學(xué)內(nèi)容中找到現(xiàn)實的影子和影像，將理論與實踐結(jié)合起來。此外，傳統(tǒng)文化的融入，要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，學(xué)生在夯實專業(yè)課程知識，并在此基礎(chǔ)上，深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，達到品質(zhì)塑造和修養(yǎng)培養(yǎng)的目的。老師在進行高職德育教學(xué)的時候，要以傳統(tǒng)文化為土壤，開發(fā)出極富特色的傳統(tǒng)文化課程，以普及傳統(tǒng)文化教學(xué)，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。

2.營造有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的校園氛圍

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及，需要營造有利于傳統(tǒng)文化傳播的校園氛圍。老師可以根據(jù)學(xué)生的愛好和學(xué)習(xí)需求，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，舉辦一些極富傳統(tǒng)文化特色的征文活動、演講比賽、辯論賽等，以活動的形式調(diào)動學(xué)生的互動和參與，并在娛樂中了解到傳統(tǒng)文化理念，培養(yǎng)學(xué)生的品質(zhì)素養(yǎng)。此外，校園可以開設(shè)極富傳統(tǒng)文化意義的德育類網(wǎng)站，建設(shè)傳統(tǒng)文化專欄，將傳統(tǒng)文化類文獻資料放在專欄內(nèi)供學(xué)生學(xué)習(xí)、下載、交流等，為傳統(tǒng)文化的傳播提供一片沃土，讓學(xué)生在這樣的氛圍中不斷提高自己品質(zhì)道德和文化素質(zhì)。

3.在實踐中促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，最終要以實踐的形式表現(xiàn)出來。高職院校要完善實踐活動體系，以社會實踐的形式組織學(xué)習(xí)、服務(wù)、志愿者等，提高高職院校學(xué)生的無私奉獻精神，讓學(xué)生在實踐中真正落實傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的文化理念，培養(yǎng)學(xué)生自強不息、自立自強的性格和精神，讓學(xué)生在這樣的課程實踐和志愿活動中培養(yǎng)自己的品質(zhì)素養(yǎng)，并逐步形成一種良好的習(xí)慣，真正踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

總之，隨著現(xiàn)代教育模式的不斷發(fā)展和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的逐步普及，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲入高職德育教學(xué)中已然成為必然的發(fā)展趨勢。通過在德育教學(xué)中融入我國傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的品德修養(yǎng)，促進了學(xué)生身心健康發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入，使教學(xué)方式更為靈活，將寶貴的文化積累應(yīng)用到高職德育教學(xué)中，開拓了高職德育教學(xué)的新時代，對于我國高職學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)意義重大。

【參考文獻】

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[3]梁啟勤，王青珍.中國傳統(tǒng)文化在高職生德育教育中的作用探析[J].城市建設(shè)理論研究（電子版），2013（36）

篇6

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；中國畫；關(guān)系

我國具有五千多年的文化歷史，形成了獨具特色的傳統(tǒng)文化，中國畫作為中國古代歷史的重要組成部分，深刻體現(xiàn)和反映著中國的傳統(tǒng)文化。中國畫形成與發(fā)展是中國精神文化發(fā)展的必然結(jié)果，在漫長的歷史長河中，中國畫伴隨著社會的發(fā)展不斷地創(chuàng)新發(fā)展，從一定程度上來說，中國畫的創(chuàng)新發(fā)展豐富了中國的傳統(tǒng)文化。

一、中國畫蘊含了中國的傳統(tǒng)文化

中國畫的形成與發(fā)展的實質(zhì)是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，不同時代的中國畫的發(fā)展、風(fēng)格和特點都體現(xiàn)了當(dāng)時的中國文化，中國畫與中國的傳統(tǒng)文化是密切相關(guān)、密不可分的。中國畫從創(chuàng)始之日起就是與中國的傳統(tǒng)文化相聯(lián)系的，中國畫的繪畫原則就是根據(jù)古代的“天人合一”的哲學(xué)思想和“道法自然”的意境追求所呈現(xiàn)的。

1.中國畫追求與自然的統(tǒng)一、和諧

中國畫自古以來就追求與自然的和諧統(tǒng)一，在漫長的歷史長河中，中國畫形成了濃厚的中華文化沉淀，同時在不斷創(chuàng)新發(fā)展過程中形成了獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格和審美意蘊，其最高境界就是人與自然和諧統(tǒng)一，這種最高境界已經(jīng)成為中國畫的共識。人與自然和諧共生是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，中國畫的最高境界正好回應(yīng)了這一重要傳統(tǒng)文化。由此可見，中國畫自始至終就深刻體現(xiàn)和反映了中國古代的傳統(tǒng)文化。

一幅優(yōu)秀的中國畫從其技法、內(nèi)容、審美角度和形式等方面都需要體現(xiàn)人與自然和諧共生的意蘊。優(yōu)秀的中國畫需要達到畫與人的情感和諧共鳴，如果一個畫家所創(chuàng)作出來的畫不能夠達到這種效果，就不可能成為一幅優(yōu)秀的中國畫。畫家要想實現(xiàn)自己的夢想，要想成為一名優(yōu)秀的畫家就必須從自然中去尋找靈感，所創(chuàng)作出來的最終作品要能夠與自然和諧共生，只有這樣，創(chuàng)作的作品才能夠感動他人，才能夠得到他人的欣賞，才能夠具有審美的意蘊。否則，就不可能突破自我固有的缺陷，最終的作品就不具有價值，不具有審美的意蘊。因此，中國畫歷來追求與自然的和諧統(tǒng)一。

2.中國畫注重畫中的人文氣息

我國古代文人追求的是詩、書、畫、印，這些共同組成了中國古代文人特有的欣賞形式。為了彌合古代文人的欣賞特性，中國畫注入了一定的人文氣息。一幅優(yōu)秀的中國畫除了要與自然和諧統(tǒng)一之外，還要具有深厚的中國古代文化的人文氣息。中國畫在漫長的歷史長河中經(jīng)過發(fā)展創(chuàng)新已經(jīng)形成了獨具特色的畫風(fēng)風(fēng)格，把欣賞者的欣賞形式詩、書、畫、印納入其中，形成了中國畫的獨有形式。中國傳統(tǒng)文化重視人的情感，如果作畫者只是從自身的角度來作畫，最終的作品不可能成為優(yōu)秀的作品，作畫者必須在作品中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的人文氣息，要欣賞者能夠從畫中有所感悟、有所啟迪，這樣的作品才能被稱為一幅優(yōu)秀的中國畫。為了達到這種效果，中國畫在漫長的發(fā)展過程中，伴隨著歷史的腳步，不斷地進行創(chuàng)新發(fā)展，已經(jīng)把中國傳統(tǒng)文化中的人文氣息納入其中，從某種程度上更深刻地體現(xiàn)和反映著中國的傳統(tǒng)文化。

二、中國的傳統(tǒng)文化影響著中國畫的發(fā)展

我國具有五千多年的文化歷史，形成了獨具特色的傳統(tǒng)文化，中國畫作為中國古代歷史的重要組成部分，深刻體現(xiàn)和反映著中國的傳統(tǒng)文化。中國畫從最初的符號發(fā)展到今天已經(jīng)形成了獨具特色的文化符號和文化理論，已經(jīng)成為中國文化的重要組成部分，中國傳統(tǒng)文化始終影響著中國畫的發(fā)展，尤其是中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和宗教文化對中國畫的影響最深。

1.中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想對中國畫的影響

我國五千多年的燦爛文化蘊涵了豐富的哲學(xué)思想，在漫長的歷史長河中，這些哲學(xué)思想深刻影響著人們的生活方法和生產(chǎn)方式，同時也影響著中國畫的發(fā)展。中國畫從創(chuàng)始之日起就深刻體現(xiàn)和反映著中國傳統(tǒng)的文化，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想也貫穿其中，中國古代哲學(xué)思想中的主客體合一的思想深刻影響著中國畫的審美取向，這種主體合一的哲學(xué)思想使得中國畫在創(chuàng)作上具有方向，要求創(chuàng)作者追求一種和諧、自由的創(chuàng)作風(fēng)格。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的主客體合一的思想要求創(chuàng)作者必須擺脫塵世的束縛，要求創(chuàng)作者的身心專一、自由不受約束地進行作品的創(chuàng)作，這種傳統(tǒng)的哲學(xué)思維深刻影響著中國畫的創(chuàng)新發(fā)展。

2.中國古代的宗教文化對中國畫的影響

宗教文化在我國古代占據(jù)了重要的地位，對中國傳統(tǒng)文化影響較大。在我國漫長的歷史長河中，佛學(xué)和道學(xué)對中國畫的影響較大，佛學(xué)自漢朝傳入中國之后，便深刻影響著人們的思想，同時佛學(xué)文化對中國畫的影響也不容忽視，尤其是佛學(xué)中的“色空”“中道”以及“圓融”等思想對中國畫的發(fā)展影響比較直接。這種佛學(xué)文化對中國畫的影響尤其是在唐宋以來更深，在這之后中國的畫家們深受佛學(xué)文化的影響，尤其是佛學(xué)中禪宗思想的影響，即直指“本心”、講究悟境，使畫家們的創(chuàng)作風(fēng)格得到了發(fā)展，由最初的審美轉(zhuǎn)向了審美者內(nèi)心的感悟。由于中國畫在當(dāng)時深受佛學(xué)文化的影響，使得中國畫更注重畫的內(nèi)涵和精神意蘊，把中國畫推向了更高的層次意境，從而形成了獨具特色的中國畫的藝術(shù)風(fēng)格。

道學(xué)文化在中國古代的發(fā)展對中國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響，在道學(xué)文化中蘊含了豐富的哲學(xué)思想，其發(fā)展對中國畫的發(fā)展影響也比較大。中國畫的畫風(fēng)和畫技，尤其是從線描技法到大寫意技法的發(fā)展深受古代道學(xué)文化的影響，中國畫追求的“師法自然”“氣韻生動”的思想都是源自于道學(xué)文化。因此，中國古代的宗教文化對中國畫的發(fā)展具有重要的影響，對中國畫畫風(fēng)和畫技的形成起到了巨大的作用。

中國畫作為中國古代歷史的重要組成部分，深刻體現(xiàn)和反映著中國的傳統(tǒng)文化。中國畫形成與發(fā)展是中國精神文化發(fā)展的必然結(jié)果，在漫長的歷史長河中，中國畫伴隨著社會的發(fā)展不斷地創(chuàng)新發(fā)展，從一定程度上來說，中國畫的創(chuàng)新發(fā)展豐富了中國的傳統(tǒng)文化，中國畫與中國的傳統(tǒng)文化是密切相關(guān)、密不可分的。

篇7

傳統(tǒng)文化是寶貴的精神財富，對當(dāng)代平面設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化精神，將其滲透到生活和生產(chǎn)的各個領(lǐng)域中，為我國藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展提供了極為豐富的精神文化內(nèi)涵。

1.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，為平面設(shè)計文化體系的形成奠定了基礎(chǔ)。

在傳統(tǒng)文化中，包含了各民族人民的智慧結(jié)晶，因此其形式和內(nèi)容都十分豐富，在改革開放不斷深化的新時期，傳統(tǒng)文化也是國家與地區(qū)之間實現(xiàn)文化交流的必要保證，因此，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展對現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，也成為了藝術(shù)設(shè)計活動文化體系中的重要內(nèi)容。

2.傳統(tǒng)文化凝聚了民族的力量，增強了群眾對平面設(shè)計作品的認同感。

在傳統(tǒng)文化的影響下，人們的精神認同感和文化認同感十分強烈，雖然生活在不同的地區(qū)，但是共同文化的認同作用，使得中華民族可以呈現(xiàn)出巨大的民族力量，而其具體的表現(xiàn)形式，就是不同民族對于傳統(tǒng)文化的傳承方式，如民族服裝、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)品、戲劇等等，所以民族文化融入當(dāng)代平面設(shè)計活動中，可以為設(shè)計作品賦予更多文化內(nèi)涵，從而增強作品的民族認同感。

3.民族文化是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的藝術(shù)之源。

傳統(tǒng)文化中包含了很多藝術(shù)設(shè)計活動的文化和精神，而這無疑為當(dāng)代平面設(shè)計活動提供了更多的指導(dǎo)和啟示。平面設(shè)計活動的開展，一方面要滿足使用者的需求，另一方面則要體現(xiàn)其自身的藝術(shù)特色，所以平面設(shè)計要關(guān)注中國文化，堅持正確的價值取向，是實現(xiàn)平面設(shè)計藝術(shù)持續(xù)發(fā)展的根本保證。

二、當(dāng)代平面設(shè)計與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

平面設(shè)計是一種面向使用者需求的設(shè)計活動，所以其設(shè)計過程需要考慮到作品的實用性與社會效益問題。而傳統(tǒng)文化作為一種精神文化，是一種精神領(lǐng)域的意識活動，要將其賦予設(shè)計活動中，才能通過作品的形式將其體現(xiàn)出來。我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵十分豐富，而且滲透到生產(chǎn)和生活的各個領(lǐng)域中，越來越貼近生活，人們對于傳統(tǒng)文化的形象認知也越來越深刻。從某種意義上說，傳統(tǒng)文化賦予了平面設(shè)計作品更多的精神內(nèi)涵，而平面設(shè)計則是傳統(tǒng)文化最為直接的體現(xiàn)，這是一種精神和形象的結(jié)合。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，人們對精神層面的追求也越來越高，平面設(shè)計作品如果單純的表達形式而沒有內(nèi)涵，會讓人覺得空洞、抽象，所以必須要注重傳統(tǒng)文化的融入，只有用傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵指導(dǎo)平面設(shè)計活動的開展，才能為其賦予更多文化內(nèi)涵，使平面設(shè)計作品具有更豐富的文化價值。傳統(tǒng)文化的形成，聚集了各民族、不同歷史時期的精神文化精髓，其中包含了多種藝術(shù)形態(tài)，每一種都表達了豐富的民族文化和藝術(shù)手段，而這些民族文化也為平面設(shè)計活動的開展提供了更多的參考和依據(jù)，可以更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的融入，發(fā)揮傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動的指導(dǎo)作用，也從另一個方面實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。很多成功的平面設(shè)計作品都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的藝術(shù)內(nèi)涵，而充分利用自然資源就是其中一個重要的表現(xiàn)形式，利用自然資源可以營造出自由、隨性的生活態(tài)度，也可以為現(xiàn)代都市快速工作節(jié)奏壓力下對人們創(chuàng)造一個舒緩、休息的空間，從而更加體現(xiàn)出平面設(shè)計的人文特色。

三、傳統(tǒng)文化對平面設(shè)計的影響

1.構(gòu)圖方式的影響

在中國的傳統(tǒng)文化中，追求“中正仁和”，在做人和做事方面都充分體現(xiàn)不偏不倚的中正思想，這也是古人平和氣度的直接表現(xiàn)方式，而且這種思想深深地扎根于傳統(tǒng)文化，對不同時期的社會活動都產(chǎn)生了深遠的影響。當(dāng)代平面設(shè)計活動的開展，在構(gòu)圖方面也十分講究中正，講求對稱感和層次感，主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，中線的應(yīng)用。中線是運用一條線自上而下貫穿整個平面圖形設(shè)計結(jié)構(gòu)的構(gòu)圖方式，中線的應(yīng)用是傳統(tǒng)文化中正思想的直接體現(xiàn)，在很多平面設(shè)計作品中都有廣泛的應(yīng)用，這也從中反映出傳統(tǒng)文化在設(shè)計師心中的重要地位。第二，對稱的結(jié)構(gòu)。對稱被藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域視為一種最符合人們審美意識的表達方式，傳統(tǒng)文化中包含了很多體現(xiàn)對稱性的藝術(shù)作品，如剪紙藝術(shù)、臉譜藝術(shù)等，都注重對稱元素的應(yīng)用。這種對稱的構(gòu)圖最符合人們的視覺審美感受，也充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中不偏不倚的中正思想，可見，傳統(tǒng)文化對于平面設(shè)計構(gòu)圖產(chǎn)生了深遠影響。

2.表現(xiàn)方式的影響

在傳統(tǒng)文化中，最具代表性的當(dāng)屬儒學(xué)思想和道家思想。儒學(xué)思想尊崇的是中規(guī)中矩，而道家思想則尊重自由自在的思想，二者之間的碰撞卻為傳統(tǒng)文化的發(fā)展奠定了豐富的理論基礎(chǔ)。在古代社會等級制度十分明顯，不同的社會元素之間想要達到相互推動、相互促進的發(fā)展方式，必須以文化的碰撞為基礎(chǔ)，文化中的精神和意境才可以指導(dǎo)社會實踐活動的開展。而這些傳統(tǒng)的文化思想的藝術(shù)表現(xiàn)，對于當(dāng)代平面設(shè)計的表現(xiàn)方式產(chǎn)生了極大的影響，主要體現(xiàn)在：第一，傳統(tǒng)水墨藝術(shù)。水墨藝術(shù)是繪畫領(lǐng)域中一種極為重要的表現(xiàn)方式，在工筆線條的布置、色調(diào)的運用方面，都為當(dāng)代平面設(shè)計活動提供了必要的借鑒和指導(dǎo)，而水墨藝術(shù)中明顯的虛實轉(zhuǎn)換藝術(shù)，正是當(dāng)代平面設(shè)計作品視覺沖擊力的形成要素。同時，在傳統(tǒng)水墨藝術(shù)中使用的毛筆，被畫家賦予了更多的生命力，看似柔軟的毛筆卻可以形成柔韌有力的筆觸，形成具有生命力的跳動。從當(dāng)代平面設(shè)計中也可以看出，水墨藝術(shù)受到了設(shè)計師的青睞，在很多作品中都有廣泛的應(yīng)用。第二，傳統(tǒng)文字。漢字的演變與發(fā)展，在一定程度上代表了傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史，漢字也被視為傳統(tǒng)文化最直接的表現(xiàn)形式，運用不同形式的字體表達不同的意境，是傳統(tǒng)文化的一種藝術(shù)表達方式。中國的漢字講究結(jié)構(gòu)與構(gòu)成，看似相同的漢字中包含了多種不同的字型結(jié)構(gòu)，運用這些字型結(jié)構(gòu)相互重疊，可以形成具有代表性的文字圖案。如清朝時期的吉祥文字“黃金萬兩”，運用四個不同的字體結(jié)構(gòu)組成一個文字形式的整體，形成了帶有圖形意義的字體結(jié)構(gòu)，這是傳統(tǒng)文化的顯著特征。另外，漢字作為一種圖形結(jié)構(gòu)，除了漢字本身的涵義，還具有明顯的象形意義。

3.色彩表現(xiàn)形式的影響

在中國傳統(tǒng)文化中，色彩的典型代表意義就是階級和等級制度的劃分，如黃色系、紅色系是古代皇宮寺院使用的顏色，青、藍等顏色是王府官宦使用的顏色，而百姓只能使用諸如黑色、灰色等色調(diào)。這種用色彩代表等級和階級的思想深深扎根于傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)多年都不曾改變，所以在傳統(tǒng)文化影響下的平面設(shè)計活動中，在色彩的應(yīng)用方面經(jīng)常會出現(xiàn)濃烈與樸素的強烈沖突，這不僅形成了特殊的藝術(shù)沖突，也彰顯了設(shè)計師的個性。濃烈的色彩主要體現(xiàn)在不同色系之間的對比關(guān)系，在傳統(tǒng)文化中最為明顯的體現(xiàn)是以黑、白、赤、青、黃五種顏色形成的五色結(jié)構(gòu)，這種色彩結(jié)構(gòu)在民族藝術(shù)中有著廣泛的應(yīng)用，如年畫、臉譜，在當(dāng)代平面設(shè)計中的體現(xiàn)，則大多集中在帶有民族特色的食品、工藝品的包裝設(shè)計中。樸素的色彩結(jié)構(gòu)大多是由黑色和白色對比應(yīng)用形成的色彩結(jié)構(gòu)，黑白兩色的典型體現(xiàn)就是太極的境界，這也是色彩應(yīng)用的最高境界。如今，黑白搭配的對比在平面設(shè)計中也隨處可見，其不僅可以提高藝術(shù)設(shè)計的層次感和藝術(shù)感，也可以緩解人們的視覺疲勞，使人形成良好的視覺感受。

4.民俗圖形的影響

篇8

〔論文摘要〕本文從德性知識與顯性知識轉(zhuǎn)化方式角度，概括少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的現(xiàn)有模式.并提出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識組織轉(zhuǎn)換模式。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在發(fā)展過程中創(chuàng)造并繼承下來的，是整個中華民族整體文化的重要組成部分，同時又植根于各民族特定歷史之中的特質(zhì)文化，其特殊性和豐富性已成為民族地區(qū)乃至我國經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的重要信息資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化由于受外來文化的沖擊，這種資源不斷受到弱化，不能發(fā)揮其資源優(yōu)勢，經(jīng)濟學(xué)家把這種現(xiàn)象稱之為“富饒的貧困”。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的特殊性和瀕臨滅絕性，需要對其進行保護性的開發(fā)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源能夠有效進行轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源有不同的轉(zhuǎn)換模式，對其進行研究，有助于發(fā)掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源，轉(zhuǎn)換成為知識資本，為少數(shù)民族成員知識共享、為少數(shù)民族經(jīng)濟文化的發(fā)展提供理論和決策服務(wù)。

1少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的類型

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源是指記錄少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息，并通過組織可資利用的資源。這種信息資源從形式上可分為兩種類型:一類是物質(zhì)載體信息資源;一類是非物質(zhì)載體信息資源。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化物質(zhì)載體信息資源，又可分為少數(shù)民族文獻信息資源和少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實物信息資源。前者包括用用漢語言文字和少數(shù)民族語言文字記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息;而后者主要是民族文化的傳承物(如考古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化非物質(zhì)載體的信息資源，又稱之為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有:(i>智力型信息資源:這類信息主要表現(xiàn)為儲存在一些少數(shù)民族特殊人才的頭腦里，他們掌握有本民族特有的文化技能。對這類信息，需要借助特殊管理模式，進行開發(fā)和利用。例如沒有一紙一畫的存于侗族匠人頭腦的鼓樓設(shè)計。(2)口語信息資源:這一類信息是指無文字的民族，甚至是有文字民族的口耳相傳，并不被現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備所記錄的信息。在少數(shù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活和醫(yī)療中有大量的口授秘方，這類信息資源有很大的隨機性，需要在尊重少數(shù)民族生活習(xí)俗上采取特殊的方法搜集、記錄、整理和存儲。這類信息資源的轉(zhuǎn)換具有巨大的經(jīng)濟價值和社會價值。(3)體語信息資源:少數(shù)民族大量的文化的傳承，是靠宗教儀式、舞蹈等這些特殊的體語表現(xiàn)進行的，這些特殊的文化形式，是本民族成員認同的一種價值體現(xiàn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源中含有大量的知識，其中既有顯性知識，又有隱性知識。通過文獻和實物載體記錄的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息我們稱其為顯性知識，而隱性知識是指如少數(shù)民族成員中的個人經(jīng)驗、特殊人才的技能或蘊涵在數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識。

2少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源現(xiàn)有轉(zhuǎn)換模式

“轉(zhuǎn)換”的含義較為廣泛，包括交換、重新整合、功能改變等。厲以寧在《資源轉(zhuǎn)化和西部開發(fā)》一文中，指出“資源轉(zhuǎn)換就是資源資本化……要把潛在的優(yōu)勢變成現(xiàn)實的優(yōu)勢，把潛在的資源變成現(xiàn)實的資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換是指利用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備或管理方法，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源提升為知識資源，保存和弘揚民族文化傳統(tǒng)，充分發(fā)揮其信息資源的作用.使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換成知識資本。

縱觀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，其實質(zhì)是系統(tǒng)內(nèi)知識的轉(zhuǎn)換。根據(jù)系統(tǒng)內(nèi)的隱性知識和顯性知識的不同轉(zhuǎn)換形式，可把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源分成下列幾種轉(zhuǎn)換模式:

2.1實體展示模式

實體展示模式是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換的一種常見模式。這種模式是通過現(xiàn)實展示、真實再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識轉(zhuǎn)化。實體展示模式又可分為活動展示模式和文物古跡展示模式。

2.1.1活動展示模式

從文化產(chǎn)生的形式來看，文化的產(chǎn)生離不開人的生產(chǎn)和生活，沒有人類活動，就沒有人類的文化。少數(shù)民族中的游牧文化、節(jié)日文化、宗教文化和風(fēng)俗文化等活動形式，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的一種綜合體現(xiàn)，屬于一種活動文化的形式，這種文化需要在活動中繼承和發(fā)展，其信息資源的轉(zhuǎn)換形式是一種活動方式轉(zhuǎn)換。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動轉(zhuǎn)換方式有民族文化傳承自然形成和政府組織2種方式。民族文化傳承自然形成的展示模式，如侗族鼓樓修建中，徒弟向師傅學(xué)習(xí)鼓樓建筑知識的習(xí)得過程;苗族13年1次的枯藏節(jié)，通過一種悲壯的殺牛祭祖儀式來祭祀祖先的活動;每年農(nóng)歷的正月、二月黔東南南部侗族的薩瑪節(jié)，通過祭薩活動，來增強村寨的團結(jié)、祈求五谷豐登、人畜興旺等，這些都是屬于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的活動展示方式。政府組織方式主要是以政府組織的各種展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的慶典，例如一年一度的“中國雷山苗年文化周”、表現(xiàn)云南民族歌舞和民俗的《云南印象》等等。這種信息的轉(zhuǎn)換方式，是民族群體成員之間獲得和建立本民族傳統(tǒng)文化隱性知識的過程，成員獲得這種知識的關(guān)鍵是通過觀察、模仿和親身實踐等形式使隱性知識得以傳遞。作為活動文化的展示方式其優(yōu)點就是真實再現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對于這種信息轉(zhuǎn)換方式取決于受眾群的多少和民族文化的自覺。而在現(xiàn)實中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化的沖擊，缺少傳承人，它的受眾群正在不斷消失，這種轉(zhuǎn)換模式的發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。要使這種模式得以繼續(xù)發(fā)展，一是需政府通過一定的經(jīng)費資助，鼓勵有特殊文化現(xiàn)象的村寨開展民族傳統(tǒng)文化活動，展示保存這種文化現(xiàn)象;二是把活動文化資源擴展成文化旅游、文化產(chǎn)品資源，擴大其受眾群，讓更多的受眾感知和理解這種文化，使這些隱性知識在更廣泛的空間傳遞，為少數(shù)民族傳統(tǒng)知識的社會化創(chuàng)造條件;三是保護和培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承人，使傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚。

2.1.2文物古跡展示模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化離開物質(zhì)載體是不可能產(chǎn)生的，不可能存在的，負載少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，稱之為傳承物，它包括古遺跡和名勝古跡、民族文物、生產(chǎn)生活用具等，對于傳承物我們統(tǒng)稱為實物信息資源。這種信息資源的轉(zhuǎn)換，一是采用文物古跡實物展示;二是采用博物館信息軟件，把文物、古跡和遺址數(shù)字化形成數(shù)字產(chǎn)品，通過多媒體形式或基于網(wǎng)絡(luò)平臺向大眾傳遞數(shù)字化博物館知識資源模式。

文物古跡展示是通過在有特殊民族文化現(xiàn)象的地區(qū)和具有古遺跡的地方，興建博物館、陳列館、古遺址展區(qū)或建立網(wǎng)絡(luò)平臺，讓這些文化現(xiàn)象成為歷史文化記憶。例如雷山朗德苗寨、黎平地坪風(fēng)雨橋、臺江苗族刺繡館等。文物古跡展示作為少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的轉(zhuǎn)換形式受到推崇，這種信息轉(zhuǎn)換模式是一種通過收集少數(shù)民族民俗文物，對其進行解讀提供信息資源的一種轉(zhuǎn)換。文物展示模式是把文物及古跡中的隱性知識向顯性知識轉(zhuǎn)化，是將隱性知識形象化和具體化的過程，轉(zhuǎn)化的方式主要是實物和模型。這種模式是通過大量文物搜集，解讀文物產(chǎn)生的年代、背景和文化現(xiàn)象，用顯性化概念和語言將文物隱含的知識明確表達出來。這種轉(zhuǎn)換方式其優(yōu)點保存和保護了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承物，但這種轉(zhuǎn)換方式取決于文物收集的多少、鑒別以及對文物的解讀提供的信息資源。

2.2數(shù)據(jù)庫模式

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的轉(zhuǎn)換，發(fā)展迅速的模式是數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)換模式。這種模式是通過知識的融合，用各種顯性化語言或符號將各種相關(guān)顯性化概念進行組合、整理和系統(tǒng)化的過程。它是把記錄了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)、文字、圖片、音像資料，通過篩選、歸類并數(shù)字化而建成可供查詢的數(shù)字文檔。目前中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所、中國國家數(shù)字圖書館、中央民族大學(xué)圖書館等單位已經(jīng)建設(shè)了民族文化和研究數(shù)據(jù)庫50多個，涵蓋了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方方面面。同時在因特網(wǎng)上還有大量的介紹一個或多個民族文化和民族研究信息的網(wǎng)站。一些商用數(shù)據(jù)庫中也有大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究信息資料。但由于這些數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)站是使用不同的硬件系統(tǒng)、平臺與軟件建設(shè)的各自獨立的數(shù)據(jù)源，沒有形成一個知識倉儲，所以其知識轉(zhuǎn)換形式是一種顯性知識向顯性知識的轉(zhuǎn)換。

對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的實體展示模式、數(shù)據(jù)庫模式都是一種外部形態(tài)的整合，還不能形成一種內(nèi)容形式的整合，在知識轉(zhuǎn)化過程中分別屬于群化、外化、融合方式。知識轉(zhuǎn)換過程最重要的一個環(huán)節(jié)就是知識的內(nèi)化過程，這個過程是一個將顯性知識抽象化的過程，通過歸納和提煉使顯性知識被民族成員所掌握、吸收和消化，并升華成為民族成員自身的隱性知識。這個過程需建立一個少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的知識組織，將少數(shù)民族特殊技能人才的經(jīng)驗、少數(shù)民族研究專家技能或蘊涵數(shù)據(jù)庫、數(shù)據(jù)倉庫中的知識，通過數(shù)據(jù)挖掘、知識挖掘等技術(shù)將之發(fā)掘出來，從而提升各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的數(shù)量和質(zhì)量，并為廣大的民族成員所共享。

3少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識是各少數(shù)民族在長期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、享用和傳遞的知識體系，包括以文字形式或非文字形式保持的民俗、習(xí)慣、信仰和思維方式。在這個知識體系中有顯性知識和隱性知識，顯性知識易于表達和傳遞，而隱性知識通常難以表達和記錄。將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源中的隱性知識變?yōu)轱@性知識需要尋找有效的方式，將難以表達的隱性知識表達出來。記錄者必須從少數(shù)民族傳統(tǒng)文化持有者的眼光來記錄傳統(tǒng)文化知識，而不僅是從研究者的視覺來對傳統(tǒng)文化現(xiàn)象做出記錄和解釋。該方式主要是語言和符號的比喻，可以將人的直覺或心靈頓悟表達出來，因此往往通過隱喻、類推、豐富的語言想象、故事等支持轉(zhuǎn)換。傳統(tǒng)的方法是民族研究者通過實地考察和田園調(diào)查，形成研究性的論文和論著。這種知識轉(zhuǎn)換是一種隱性知識向顯性知識、顯性知識向顯顯性知識的轉(zhuǎn)換，但這些知識由于受眾群少，難于在民族成員間共享，還不能形成大多數(shù)民族成員個體的知識。為此需要創(chuàng)建一種新的模式，使民族成員的隱性知識轉(zhuǎn)化為顯性知識，通過建立的顯性知識向顯顯性知識轉(zhuǎn)換的機制，使創(chuàng)新的知識被民族成員所共享，從而實現(xiàn)由個人隱性知識推動本民族的傳統(tǒng)知識的發(fā)展，即創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式。

所謂少數(shù)民族傳統(tǒng)信息資源的知識組織模式，是在組織好少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代信息技術(shù)對民族傳統(tǒng)文化知識進行概念關(guān)聯(lián)，形成共享知識庫。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源的知識組織模式需要一般信息資源轉(zhuǎn)換的基本條件，如組織機構(gòu)、軟件工具和系統(tǒng)平臺、標準和關(guān)鍵技術(shù)等，還要滿足少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)換的特殊條件。

3.1建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的組織模式需要有組織機構(gòu)組織實施，通過建立各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地，完成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源知識組織模式的構(gòu)建。知識基地的主要任務(wù)是把具有特殊文化現(xiàn)象的村落作為研究的中心，由此推廣到整個民族社區(qū)。具體作法是通過民族研究人員長期蹲點記錄或本村寨民族成員自己記錄這個村落的所有生活現(xiàn)象，由民族研究者分析記錄這些生活現(xiàn)象，并整理、存儲、加工、研究形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息庫。文化信息源庫建立的目的有三:一是通過信息源的數(shù)據(jù)加工，形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源總庫，只有一定量的資源庫，才能利用現(xiàn)代信息技術(shù)有效進行隱含信息的關(guān)聯(lián)和知識挖掘;二是形成系列少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果，知識基地是效進行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識組織的機構(gòu)，它的任務(wù)，就是將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識顯性化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究成果是隱性知識顯性化的直接體現(xiàn);三是把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源概念化，人的知識獲取過程，首要是對知識概念的了解和理解，然后接受知識，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要獲得更多的受眾，成為有效的資源，需要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源概念化，比如說，“中國最后一個部落”，人們就會與從江的芭莎聯(lián)系在一起;鼓樓、風(fēng)雨橋自然與侗族聯(lián)系在一起。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源是其他民族無法復(fù)制的資源，這些傳統(tǒng)文化資源蘊含著巨大的開發(fā)潛能，有著顯性和隱性的經(jīng)濟價值。但由于這些資源長期隱藏于鄉(xiāng)間僻野，不為外人所知，需要有意識的對這些資源概念化，讓更多的人去了解，成為人們意識的重要組成部分，進而影響人們的行為。對這些資源在概念化的基礎(chǔ)上開發(fā)和利用，加速其知識的顯性化，使之帶來“取之不盡”的收益。

3.2創(chuàng)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識資源共享機制

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的隱性知識，主要是指深藏在少數(shù)民族成員中的知識、智慧和技能。這些隱性知識難于共享主要有三個原因:一是具有這些知識、技能的民族成員生活在鄉(xiāng)間，外界了解甚少，隱性知識傳播空間狹窄;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受外來文化沖擊，本民族的年輕成員不愿花費過多的時間和精力去接受和理解本民族成員的傳統(tǒng)文化知識和技能;三是受本民族風(fēng)俗習(xí)慣和價值觀的影響，他們有很多智慧和技能是不愿意讓外人所知曉的，甚至在本族人中都是有限制的傳播。為促進少數(shù)民族傳統(tǒng)文化隱性知識資源的共享，有效的進行信息資源的轉(zhuǎn)換，必須創(chuàng)造一種機制，使民族成員能積極貢獻自己的智慧和技能。一是應(yīng)該有一個看得見的知識平臺，使每一個民族成員和團體都能清楚地看到本民族和團體有哪些資源，哪些民族成員貢獻了哪些知識資源，同時知識基地向國家和地方政府申請部分資金用于對這些民族成員提供的知識和技能進行獎勵;二是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地要幫助持有少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識的民族成員、團體申請傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)，以獲得傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)的保護。

3.3建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機構(gòu)知識庫

要建立有效的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源轉(zhuǎn)換體系，必須建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機構(gòu)知識庫。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化機構(gòu)知識庫是利用網(wǎng)絡(luò)及相關(guān)技術(shù)，依附少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識基地而建立的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫，它通過數(shù)據(jù)化知識基地所搜集和整理信息資源，以及保存少數(shù)民族特殊人才技能和民族研究人員所產(chǎn)生科研成果，并將這些資源進行規(guī)范、分類、標引后，按照開放標準與相應(yīng)的互操作協(xié)議，允許機構(gòu)及其民族成員通過互聯(lián)網(wǎng)來免費地獲取和使用。

在知識庫的建立中，少數(shù)民族特殊人才技能庫的建立應(yīng)給與高度關(guān)注。在我國少數(shù)民族中的一些特殊文化現(xiàn)象和文化技能是掌握在個別少數(shù)民族成員中，他們被民族文化研究者稱之為這些文化的“活化石”，他們一旦離世，將會出現(xiàn)人亡藝絕的慘況。對這些特殊人才，要實行特殊的管理方式，由政府和相應(yīng)的科研機構(gòu)出資，由知識基地采用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備搶救性的記錄這些智力型資源，使這些瀕臨滅絕的智力型信息轉(zhuǎn)換成可保存的信息資源，通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源組織，動態(tài)地調(diào)整民族特殊技能人才數(shù)據(jù)庫，依據(jù)知識挖掘技術(shù)自動處理數(shù)據(jù)庫中大量的原始數(shù)據(jù)，從中挖掘、抽取出必然、有價值的知識元，即對少數(shù)民族特殊人才技能的個性化知識挖掘，然后系統(tǒng)對這些知識元進行關(guān)聯(lián)、對比、評價，形成知識庫，使少數(shù)民族特殊人才技能中的隱性知識顯化，并為廣大民族成員所共享。

3.4建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體

本體具有描述特殊領(lǐng)域知識概念和關(guān)系的能力，能夠?qū)︻I(lǐng)域概念的層次、屬性和實例進行描述，提供表示和交流領(lǐng)域知識的詞匯，在概念層次上提供詞匯術(shù)語的關(guān)系集合，并對語義描述結(jié)果作進一步的約束。構(gòu)建少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體，可以形成對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息資源相關(guān)組織結(jié)構(gòu)的共同理解，開展該領(lǐng)域的信息資源整合，使眾多的少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)源上的異構(gòu)信息資源通過一套共享的術(shù)語進行重新編碼、轉(zhuǎn)換，為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化信息的語義檢索、知識表示、自動標引、知識導(dǎo)航、數(shù)據(jù)挖掘和知識發(fā)現(xiàn)的應(yīng)用研究奠定基礎(chǔ)。對于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域本體的構(gòu)建，可以通過知識本領(lǐng)域內(nèi)的專家對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識概念及概念詞之間關(guān)系的確定，信息管理人員利用本體構(gòu)建工具對知識概念的組織，而形成少數(shù)民族傳統(tǒng)文化領(lǐng)域知識本體。

篇9

實施《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育人才培養(yǎng)的研究與實踐》這一項目的研究，主要有以下三個方面的價值。

1.為高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)中實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供切實可行的途徑與方法：主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，為融入高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目及內(nèi)容的選擇提供依據(jù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海，如何選取其中對學(xué)前教育人才培養(yǎng)最具典型意義的項目和內(nèi)容，是融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育前提條件；本項目研究成果，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的選擇原則、方法及內(nèi)容方面具有重要的借鑒意義。其次，為高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式方法提供參考。在高職學(xué)前教育人才培養(yǎng)中實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是多途徑、多維度和多層次的。多途徑主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化教育實施的途徑包括課內(nèi)與課外，而課內(nèi)又包括專列的傳統(tǒng)文化類課程和其它課程中傳統(tǒng)文化的滲透；課外又包括大學(xué)生社團活動、各種素質(zhì)拓展活動等；多維度主要體現(xiàn)于傳統(tǒng)文化教育的實施包括理論闡述、技能操作、實踐訓(xùn)練等多種方法；多層次主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化項目及內(nèi)容的認知程度要求，包括熟練掌握、基本了解、感知體驗等。

2.為高職其他專業(yè)人才培養(yǎng)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的方式方法提供參考和借鑒：2014年3月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（下稱《綱要》）的通知，明確要求各級各類學(xué)校要分學(xué)段有序推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，針對大學(xué)階段，《綱要》提出要“以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強學(xué)生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感”，并“鼓勵民間藝人、技藝大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參與職業(yè)教育教學(xué)。”可見，在高職院校各專業(yè)人才培養(yǎng)中融入傳統(tǒng)文化教育已是勢在必行，本項目針對高職學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的結(jié)合進行研究，研究成果也將為其他專業(yè)在人才培養(yǎng)中融入中華傳統(tǒng)文化教育的方式方法提供參考和借鑒。

3.為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校的傳承提供參考路徑：高職學(xué)前教育專業(yè)人才培養(yǎng)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是培養(yǎng)人的需要，同時也為傳統(tǒng)文化的傳承開辟了新路徑，本項目研究將為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職院校的傳承提供方式與方法，同時也為幼兒園傳統(tǒng)文化教育的滲透打造師資力量，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播與傳承。

二、項目實施方案

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育人才培養(yǎng)，首先要研究制定人才培養(yǎng)方案，包括人才培養(yǎng)目標的定位、課程體系的構(gòu)建、傳統(tǒng)文化類課程的課程標準制定和特色素質(zhì)拓展活動的設(shè)計等；其次是組建學(xué)前教育專業(yè)實驗班，根據(jù)制定的人才培養(yǎng)方案，實施人才培養(yǎng)；第三是根據(jù)實驗班學(xué)生的就業(yè)情況分析，本項目實施后所取得的人才培養(yǎng)效果；最后，將項目進行總結(jié)與完善，并予以推廣。

三、項目實施過程

1.組建研究團隊：本項目研究跨學(xué)前教育、古代文學(xué)、中國傳統(tǒng)藝術(shù)和中國傳統(tǒng)武術(shù)等多個學(xué)科領(lǐng)域，因此，在2012年項目實施之初，便組建了由以上各學(xué)科領(lǐng)域?qū)＜覙?gòu)成的研究團隊，經(jīng)過兩年的分工協(xié)作，研究團隊成員不管是在各自領(lǐng)域的研究，還是在跨領(lǐng)域的合作研究上，都已形成了較為成熟的研究模式。

2.研究制定人才培養(yǎng)方案：本項目研究的核心，是探尋中國傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育人才培養(yǎng)的途徑和預(yù)期達到的目標。人才培養(yǎng)方案是人才培養(yǎng)的指導(dǎo)性文件，其中包含人才培養(yǎng)目標，以及實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標所需具備的各種條件，包括課程體系的設(shè)置、人才培養(yǎng)模式和教學(xué)模式的設(shè)計等。比如說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浩如煙海、門類眾多，哪些內(nèi)容可以構(gòu)建成一門課程進入課程體系、哪些內(nèi)容則可以作為素質(zhì)拓展以活動形式呈現(xiàn)，都是需要斟酌研究的。所以欲將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與學(xué)前教育人才培養(yǎng)結(jié)合，首先必須研究制定出科學(xué)的、切實可行人才培養(yǎng)方案。

3.研究制定傳統(tǒng)文化類課程的課程標準：課程標準是規(guī)定某一學(xué)科的課程性質(zhì)、課程目標、內(nèi)容目標、實施建議的教學(xué)指導(dǎo)性文件。學(xué)前教育專業(yè)開設(shè)傳統(tǒng)文化類課程，主要服務(wù)于以高文化素養(yǎng)、深道德涵養(yǎng)為目標的一線幼兒教師的培養(yǎng)，所以在各課程目標的定位、課程內(nèi)容寬度與深度的選擇、以及教學(xué)方法的選用上都必須進行深入研究，以更好地實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標。

4.開設(shè)學(xué)前教育專業(yè)國學(xué)實驗班，在研究制定的人才培養(yǎng)方案和課程標準的指導(dǎo)下，實施人才培養(yǎng)，進行實踐研究，形成研究報告：在對實驗班的培養(yǎng)期間，將實驗班學(xué)生，從待人接物禮儀、日常行為規(guī)范、學(xué)習(xí)生活態(tài)度、職業(yè)素質(zhì)狀況、文化修養(yǎng)水平等多個維度與非實驗班學(xué)生進行比較與分析，考查實施傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生所產(chǎn)生的影響。同時，通過對實驗班的人才培養(yǎng)評估，進一步反思和完善課程體系、課程標準和素質(zhì)拓展活動內(nèi)容。

5.對學(xué)前教育專業(yè)國學(xué)實驗班學(xué)生的就業(yè)以及職業(yè)發(fā)展進行跟蹤調(diào)查，形成調(diào)查報告：學(xué)生畢業(yè)后，通過跟蹤調(diào)查，將實驗班學(xué)生，從就業(yè)質(zhì)量和職業(yè)發(fā)展等兩個方面與非實驗班學(xué)生進行比較與分析，考查實施傳統(tǒng)文化教育對學(xué)生的職業(yè)發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

篇10

1.1中國傳統(tǒng)文化中包涵了豐富的思想品德教育資源，是思想品德教育的有效載體。中國傳統(tǒng)文化主要是指以儒家文化為主的中華民族的文化體系。中國傳統(tǒng)文化具有強大的思想品德教育功能，而且與其它思想政治教育內(nèi)容相比有獨特的優(yōu)勢，像春雨一樣“潤物細無聲”。因為每個當(dāng)代學(xué)生的血液里流淌的是中華民族的血脈，經(jīng)過幾千年的積淀和發(fā)展，這種血緣的遺傳使每個學(xué)生在接受自己民族傳統(tǒng)文化時具有本能的親切和好感，接受度和理解度都會很高。

1.2繼承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化能夠全面提高中學(xué)生的道德情操。中國傳統(tǒng)文化能夠潛移默化提高人的道德素養(yǎng)。古人的很多教育思想具有精辟、哲理性強，指導(dǎo)性強的特點。繼承和發(fā)揚這些思想有利于中學(xué)生形成良好的道德情操，對于中學(xué)生健康人格的形成有非常積極的意義。圍繞生活主題模塊的方式呈現(xiàn)課程內(nèi)容，教材必然具有較強的綜合性，中國傳統(tǒng)文化提倡仁、義、理、智、信等內(nèi)容，這些內(nèi)容與初中生現(xiàn)階段關(guān)心的現(xiàn)實生活和社會問題息息相關(guān)。同時引導(dǎo)學(xué)生運用傳統(tǒng)文化知識分析問題，不僅能提高學(xué)生綜合運用知識的能力，培養(yǎng)思維品質(zhì)，而且對于正確引導(dǎo)學(xué)生全面認識自己、他人和社會，處理好自己與他人、社會的關(guān)系，全面提高學(xué)生個人的思想道德素養(yǎng)具有明確的意義。

1.3重視中國傳統(tǒng)文化在初中政治課中的滲透，有利于學(xué)生形成正確的人生價值觀。中國傳統(tǒng)文化中所強調(diào)的思想，是收到大部分社會成員的倡導(dǎo)的。重視中國傳統(tǒng)文化在初中政治課中的滲透，有助于學(xué)生全面形成正確的人生價值觀，以適應(yīng)社會的發(fā)展的需要。

2、在初中政治課教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的幾點注意

2.1一切從學(xué)生出發(fā)。中國傳統(tǒng)文化中很多思想對初中政治課教學(xué)有推動作用，作為教師應(yīng)充分加以利用。但要注意的是，滲透傳統(tǒng)文化的目的是輔助課堂教育，若內(nèi)容太多則容易主次不分而影響教學(xué)進度的完成。教師在課堂教學(xué)中要切記本末倒置，為了引用而引用傳統(tǒng)文化，犯了舍本求末的錯誤。

2.2內(nèi)容要簡明扼要。一方面，初中生的各方面能力有限，對事物的認知水平也比較低；另一方面，初中生的知識儲備還不足，教師在滲透傳統(tǒng)文化時，應(yīng)避免那些晦澀難懂內(nèi)容，而要精心挑選和提煉適合中學(xué)生的材料知識。

2.3針對教學(xué)內(nèi)容選擇滲透。中國傳統(tǒng)文化滲透進初中政治課中，必須依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的具體情況，確定內(nèi)容與方法，由此，初中政治課教學(xué)才能達到高效的目標。在教學(xué)過程中，教師要抓住學(xué)生所熟悉的現(xiàn)實生活情境和已有的生活經(jīng)驗，融入學(xué)生熟悉和感興趣的中國傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生用自己的能力和已知的知識知識去分析思考問題，激發(fā)學(xué)生的興趣和學(xué)習(xí)的動力。

3、中國傳統(tǒng)文化在課堂教學(xué)中應(yīng)如何運用

3.1發(fā)揮教師個人的魅力和對課堂的主導(dǎo)作用。教師要充分發(fā)揮個人的魅力和對課堂的主導(dǎo)作用，在初中政治課中滲透好中國傳統(tǒng)文化。要達到這一目標，對教師本人的知識儲備等有很高的要求；另外，教師要不斷更新自己的理念，打破學(xué)科的界限，形成學(xué)科間的交流與合作，并搭建溝通的橋梁。

3.2積極創(chuàng)設(shè)問題，情境式導(dǎo)入課堂。教師在課堂教學(xué)時，要把學(xué)生的注意力集中起來。要思考怎樣創(chuàng)設(shè)問題情境，以此來激發(fā)學(xué)習(xí)的主動性。教師可以通過導(dǎo)入、創(chuàng)建情境，把教學(xué)內(nèi)容貫穿在課堂教學(xué)內(nèi)容中，在學(xué)生的心理上造成懸念，使學(xué)生的注意力和思維力處于高度活躍的水平凝聚在一起。初中政治課堂教學(xué)中，通常可以采用表演、辯論、集體討論等多種形式，激發(fā)學(xué)生的參與意識。

3.3利用知識的遷移發(fā)展學(xué)生知識理解能力。初中生在平日已經(jīng)逐步掌握了許多傳統(tǒng)文化知識，教師可以對其中一部分加以利用，應(yīng)該對具體的教學(xué)內(nèi)容進行設(shè)置疑問，設(shè)置階梯式的疑問，激發(fā)學(xué)生的積極性和主動性，培養(yǎng)獨立思考能力。