導語：如何才能寫好一篇關(guān)于動物的科學常識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

實踐美學的人學觀不但表現(xiàn)出對于現(xiàn)代人類學成果的滯后，而且表現(xiàn)出對于一百多年前恩格斯人類學研究水準的滯后。而將“勞動”這一概念絕對化和神秘化，是其集中表現(xiàn)。他們常常借著哲學的模糊性和抽象性來掩飾這種滯后。他們堅持這種滯后，是因為以科學的進化論為基礎(chǔ)之一的人類學觀，會動搖他們的以神化的人性為基礎(chǔ)的美學思想體系。

【關(guān)鍵詞】 絕對化的勞動觀 神化的人學觀 進化的人學觀 科學美學觀

張玉能先生以《勞動與人》（以下簡稱《勞動》）一文，對筆者的《必須正視馬克思恩格斯在人與動物界定問題上的區(qū)別》（以下簡稱《必須》）一文提出了商榷。［1］感謝張玉能先生賜教。為了相互切磋，以利于學術(shù)的進步，筆者認真地考慮了張玉能先生的意見。現(xiàn)在作幾點回復如下。

對“區(qū)別”性質(zhì)的辨析

在筆者展開自己的觀點前，有一個事實看來需要明確一下。在張玉能先生的《勞動》一文中，有不下三、四個地方，以引用“筆者”的語言（“本質(zhì)的區(qū)別”）的方式，來作為筆者對馬克思恩格斯之間在人與動物界定問題上的區(qū)別的性質(zhì)判斷。這使筆者有些驚訝。筆者在《必須》一文中，確實幾乎通篇都在討論馬克思恩格斯在此問題上的區(qū)別，但在對于他們的區(qū)別的定性上，卻是謹慎而注意分寸的，記得自己并沒有用過“本質(zhì)的區(qū)別”這一提法。帶著這一疑惑，筆者又重讀了幾遍自己的文章，終于發(fā)現(xiàn)，確實有“本質(zhì)的區(qū)別”這一詞組，但其內(nèi)涵，似乎與張玉能先生所說的無關(guān)。出現(xiàn)這一詞組的情況如下：筆者的文章中引用了恩格斯關(guān)于動物與人的區(qū)別的一段話。然后就恩格斯的這一段話，筆者寫道：“甚至在恩格斯所指明的、作為‘人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別’的對自然是‘利用’還是‘支配’這一點上，我們看到的也可以是某種意義上的量的區(qū)別。例如，和‘支配’有更根本性的質(zhì)的區(qū)別的應該是‘被支配’。而‘利用’和‘支配’卻都是主動地向自然的索取，都是必須使用智能的行為，所以在某種意義上也‘只是在程度上不同而已’（一句恩格斯用語）。一種角度上的量的區(qū)別，也會是另一角度上的質(zhì)的區(qū)別。我們這樣說，只是為了防止對這里的‘本質(zhì)的區(qū)別’的絕對化的理解。如此而已。”［2］不知張玉能先生是否把上文中的“本質(zhì)的區(qū)別”，就當作了筆者對馬克思恩格斯區(qū)別性質(zhì)的定性？那實在是有些“牛頭不對馬嘴”的。但除此之外，拙文中就再沒有出現(xiàn)過“本質(zhì)的區(qū)別”這一提法。由此看來，張玉能先生對筆者的“語錄”的“引用”，多半出于“誤讀”了。

當然，筆者對于馬克思恩格斯在人與動物界定問題上的觀點區(qū)別的性質(zhì)，雖然并沒有作“本質(zhì)的區(qū)別”這樣的定性，但和張玉能先生在這一問題上的定性，畢竟是大相徑庭的。張玉能先生曾經(jīng)承認：馬克思恩格斯之間關(guān)于動物與人的區(qū)別之界定的確是有一些差異，汪濟生同志所做的分析完全是正確的；但另一方面卻又就此“差異”，提出了一些自己迥然不同的判斷。他認為這些“差異”的性質(zhì)“主要是一種類似于‘自上而下’與‘自下而上’以及哲學思考與科學實證間的區(qū)別，但是結(jié)論都是一樣的……”［3］“只是馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的論述更具有哲學性質(zhì)，而恩格斯晚年的論述就更具有科學實證的性質(zhì)，二者不僅不是相互矛盾、相互對立、相互不同的，倒是可以相互生發(fā)、相互印證、相互闡發(fā)的……”［4］對于張玉能先生的這種“定性”筆者實在不敢茍同。不過為了避免那種論爭中常見的因為沒有具體統(tǒng)一參照物而不可能有結(jié)果的抽象的詞匯之爭，我們還是通過羅列事實先建立起具體的“語境”，那問題的性質(zhì)就可能有不言而喻之效了。

我們還是先選幾段青年馬克思的論述來考察一下他如何劃分人與動物之界。第一段：“他（指人——引用者）具有有意識的生命活動。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”［5］第二段：“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”［6］第三段：“我們在這里討論的不是原始動物的本能的勞動，……

我們現(xiàn)在談的是人類所特有的那種勞動。蜘蛛結(jié)網(wǎng)，頗類似織工紡織；蜜蜂用蠟來造蜂房，使許多人類建筑師都感到慚愧。但是就連最拙劣的建筑師也比最靈巧的蜜蜂要高明，因為建筑師在著手用蠟來造蜂房之前，就已經(jīng)在頭腦里把那蜂房構(gòu)成了。勞動過程結(jié)束時所取得的成果在勞動過程開始時就已經(jīng)存在于勞動者的觀念中了，已經(jīng)以觀念的形式存在著了。他不僅造成自然物的一種形態(tài)改變，同時還在自然中實現(xiàn)了他所意識到的目的。”［7］

我們也選幾段恩格斯的論述，看看他如何劃分人與動物之界。第一段：“正如我們已經(jīng)指出的，動物通過它們的活動也改變外部自然界，雖然在程度上不如人所作的那樣。”［8］第二段：“但是，不用說，我們并不想否認，動物是具有從事有計劃的經(jīng)過思考的行動的能力的。……動物從事有意識有計劃的行動的能力，和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展相應地發(fā)展起來了，而在哺乳動物那里則達到了已經(jīng)相當高的階段。在英國獵狐的時候，每天都可以觀察到：狐是怎樣正確地運用它關(guān)于地形的豐富知識來躲避它的追逐者，怎樣出色地知道和利用一切有利的地勢來中斷它的蹤跡。在我們的那些由于和人類相處而有比較高度的發(fā)展的家畜中間，我們每天都可以觀察到一些和小孩的行動具有同等程度的機靈的行動。因為，正如母腹內(nèi)的人的胚胎發(fā)展史，僅僅是我們的動物祖先從蟲豸開始的幾百萬年的肉體發(fā)展史的一個縮影一樣，孩童的精神發(fā)展是我們的動物祖先、至少是比較近的動物祖先的智力發(fā)展的一個縮影，只是這個縮影更加簡略一些罷了。”［9］第三段：但是一切動物的一切有計劃行動，都不能在自然界上打下它們的意志的印記。這一點只有人才能做到。［10］第四段：“一句話，動物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。這便是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一區(qū)別的還是勞動。”［11］第五段：“整個悟性活動，即歸納、演繹以及抽象（狄多［恩格斯所養(yǎng)的一條狗的名字——引用者注］的類概念：四足動物和二足動物），對未知對象的分析（一個果核的剖開已經(jīng)是分析的開端），綜合（動物的機靈的動作），以及作為二者的綜合的實驗（在有新的阻礙和不熟悉的情況下），是我們和動物所共有的。就種類說來，所有這些方法——從而普通邏輯所承認的一切科學研究手段——對人和高等動物是完全一樣的。它們只是在程度上（每一情況下的方法的發(fā)展程度上）不同而已。只要人和高等動物都運用或滿足于這些初等的方法，那么方法的基本特點對二者是相同的，并導致相同的結(jié)果。”［12］

現(xiàn)在，讓我們從馬克思恩格斯的上述論述中提取幾組“關(guān)鍵詞”。我們看到，在馬克思那里，作為人和動物的“生命活動”和“生產(chǎn)活動”的區(qū)別的主要幾對關(guān)鍵詞是——有意識和無意識；全面的和片面的；有計劃、有目的的和本能的、無目的的。這幾組關(guān)鍵詞之間，呈現(xiàn)出明顯的相互對比、甚至對立的關(guān)系。在恩格斯那里，關(guān)于這些區(qū)別的主要幾組關(guān)鍵詞是——有意識和“發(fā)展起來了”的“達到了已經(jīng)相當高的階段”的有意識；能夠在自然界打下“意志的印記”的有計劃行動和不能打下“意志的印記”的有計劃行動；“發(fā)展程度”較高的悟性活動和“發(fā)展程度”較低的悟性活動，等等。而在這幾組關(guān)鍵詞之間，呈現(xiàn)的卻明顯的是一種發(fā)展程度上的區(qū)別關(guān)系。把前后兩者進行比較，在筆者看來，馬克思和恩格斯在這一問題上的觀點區(qū)別，雖然未必是象“金屬”和“木材”之間的那種“本質(zhì)的區(qū)別”，但象檀香木和水杉木之間的那種“質(zhì)地的區(qū)別”總還是明顯存在的。（筆者并且在《必須》一文中，還對這種區(qū)別的產(chǎn)生之因，作了較具體的探討。）而張玉能先生卻還要說兩者之間構(gòu)成那種“相互生發(fā)”、“相互印證”、“相互闡發(fā)”的關(guān)系。按照張玉能先生的“邏輯”來演繹，馬克思關(guān)于動物的行為是“無意識的”、“本能的”的“哲學”界定，可以“自上而下”地不矛盾于、甚至等同于恩格斯關(guān)于動物的行為可以是“有意識的”“有計劃的”的“科學”界定。在張玉能先生那里，“哲學”和“科學”、“自上而下”和“自下而上”竟然可以這樣的對事物的性質(zhì)進行反向“轉(zhuǎn)換”！我們看不出這種“轉(zhuǎn)換”與邏輯和學理有什么關(guān)系，只能使人想到一個詞匯——“魔術(shù)”。按照這種“魔術(shù)”，在恩格斯這里的關(guān)于人的行為是“有意識的”、“有計劃的”的“科學”定性，“自下而上”地到了馬克思那里，是否也能夠等同于可以說人的行為在“哲學”上是“無意識的”和“無計劃的”呢？

對“自由自覺”的辨析

那么，在張玉能先生那里，人和動物的區(qū)別是怎么樣的呢？

他是這樣說的：“……人與動物的區(qū)別，最終表現(xiàn)為實踐的自由及其生成的人對現(xiàn)實的審美關(guān)系，也就是說，是自由自覺的勞動使得人脫離了動物界成為能夠?qū)徝赖娜耍瑢徝赖娜嗽絹碓诫x開動物界，成為真正的人——自由全面發(fā)展的人。”［13］張玉能先生在他那篇不長的《勞動》一文中，將這一說法重述了好幾遍，其中最主要的關(guān)鍵詞就是“自由自覺”。他的這種主張當然是有“根據(jù)”的。根據(jù)就是他所反復引用的馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的如下論述：“……生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性就是自由的自覺的活動。”［14］在這一段話以后，馬克思進一步發(fā)揮他的觀點，在和動物的一系列對比中，闡述了人和動物的區(qū)別。如我們前面已經(jīng)羅列過的行為的有意識和無意識、有計劃性和本能性、全面性和片面性，等等。可以說，在這些描述中，人和動物之間的區(qū)別具有判然分明、兩極對照的特點。時年26歲的青年馬克思做出這些界定是在1844年。人非“先知”、人非“圣賢”，在達爾文的進化論誕生（1859年）以前15年的時代、知識背景下，做出那樣的界定，是十分正常的，更何況在那樣一本非自然科學性質(zhì)的論著中。沒有必要為尊者諱，那不是歷史唯物主義的態(tài)度。

恩格斯把達爾文的生物進化論稱為19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)，不是偶然的。進化論誕生后，人們在人和動物的屬性之間，確鑿地看到了兩極之間的聯(lián)系、對比之間的融合、低級簡單與高級復雜之間的動態(tài)演進。我們在1886年時年66歲的恩格斯修訂完成的《自然辯證法》中，基本上就看不到“自由自覺”“與否”那樣的判然分明的提法。相反，我們看到了這樣的提法：“……［絕對分明的和固定不變的界限］是和進化論不相容的——甚至脊椎動物和無脊椎動物之間的界限，也不再是固定不變的了，魚和兩棲類之間的界限也是一樣；而鳥和爬蟲類之間的界限正日益消失。”［15］“‘非此即彼！’是愈來愈不夠了。”［16］“一切差異都在中間階段融合，一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相過渡，對自然觀的這種發(fā)展階段來說，舊的形而上學的思維方法就不再夠了。辯證法不知道什么絕對分明的和固定不變的界限，不知道什么無條件的普遍有效的‘非此即彼！’，它使固定的形而上學的差異互相過渡，除了‘非此即彼！’，又在適當?shù)牡胤匠姓J‘亦此亦彼！’，并且使對立互為中介；辯證法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。”［17］在人和動物的區(qū)別問題上也是如此。并不存在什么絕對分明的“自由自覺”與“不自由自覺”。

轉(zhuǎn)貼于

其實，也不必把所謂的“自由”、“自覺”神秘化。張玉能先生在他的《勞動》一文中，引用過恩格斯的這樣一段話：“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務。”[18］從這里，我們起碼可以看到，行動的計劃性和目的性，是達成“自由”的一種“可見表征”、甚至“衡量尺度”。姑且從這一角度來觀察，我們就可以看到：動物的行為就未必是完全“不自由”的和“盲目的”，也會有一定的“自由”和“自覺”；而人類的行為未必是完全“自由”和“自覺”的，也會有甚至相當大程度的“不自由”和“盲目”。不必舍近求遠去找例證，我們就在恩格斯的文章中找。（為了看準問題，有些引文筆者不得不重復地引用。）關(guān)于動物，恩格斯寫道：“動物從事有意識有計劃的行動的能力，和神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展相應地發(fā)展起來了，而在哺乳動物那里則達到了已經(jīng)相當高的階段。在英國獵狐的時候，每天都可以觀察到：狐是怎樣正確地運用它關(guān)于地形的豐富知識來躲避它的追逐者，怎樣出色地知道和利用一切有利的地勢來中斷它的蹤跡。在我們的那些由于和人類相處而有比較高度的發(fā)展的家畜中間，我們每天都可以觀察到一些和小孩的行動具有同等程度的機靈的行動。”［19］請問，動物（狐還遠不是具有最高智能的動物）的這些表現(xiàn)，不是一定程度的“自由”和“自覺”，是什么？再看看恩格斯對人類行為的描述：“但是我們不要過分陶醉于我們對于自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。”［20］請問，人類的這些表現(xiàn)（這些表現(xiàn)直到今天，仍然存在、甚至在某些方面還愈演愈烈），不是相當程度的未獲“自由”、未達“自覺”、甚至“盲目”和“愚昧”，又是什么？

應該說，恩格斯的治學軌跡，是緊跟時代的腳步、并合乎科學發(fā)展的規(guī)律的；表現(xiàn)在他的《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中，得出的就是合乎當時科學水準的、經(jīng)由形而下的考察而確立的兩個具體的區(qū)別“尺度”——動物是“利用”自然界，而人則是“支配”自然界；動物（具體為猿）在“勞動”中最多只會“使用（天然）工具”，而人則還會自己“制造工具”去進行“真正的勞動”。恩格斯沒有再采用在“勞動”中是否“自由自覺”這種含義既寬泛而又絕對的“界限”，來區(qū)別人和動物。他的這些研究，無疑實質(zhì)性地推進了當時的學術(shù)思想。但張玉能先生及許多實踐派美學的學者們似乎不愿意循著恩格斯這一條治學軌跡走，他們?nèi)匀幌矏蹟[弄“自由自覺”這樣的概念，而不愿、或不敢做那種“形而下”的“考訂”。其實，他們并非在理論上不了解形而下的實證科學研究對于人類學和美學研究的重要性。

李澤厚先生就曾經(jīng)這樣談到過審美心理學：“審美心理學就正是要科學地實證地研究這種種問題，研究所謂‘人類天性’實即文化心理結(jié)構(gòu)的審美法則問題，盡管它現(xiàn)在還處在如此初步的階段，其前途卻是遠大的。”［21］可是，每當科學提供的實證材料，威脅到他們既有的人本質(zhì)說和美本質(zhì)說的核心命題時，你就往往會看到，他們已經(jīng)“防范在先”似地在提醒你，他們的研究和命題的“哲學”性質(zhì)。我們就經(jīng)常可以看到李澤厚先生在這樣強調(diào)他的學說的“哲學”性。在他們那里，“哲學”幾乎成了一個“避難所”、一顆“煙幕彈”、一道“攻守自如”的“戰(zhàn)術(shù)掩體”。他們在“哲學”的名義下，無所不談。而一旦面臨別人要對他們的“高論”進行實證性的檢驗、甚至邏輯規(guī)范性的檢驗時，他們就要舉起“哲學”的“盾牌”予以拒絕，并躲到形而上的煙霧中去了。他們的這種治學態(tài)度，并不符合經(jīng)典作家們的治學原則。實踐派美學家們十分喜歡提到據(jù)說是馬克思寫的《美學》條目中的“科學的體系”，李澤厚先生也多次提到美學的“數(shù)學方程式”，但又常常連對“形而下”的接觸都懼怕，不禁令人想起“葉公好龍”之典。

對所謂“常識”、“定論”的辨析

在張玉能先生的《勞動》一文中，反復地提到了一些“似乎也無庸贅述”的“在今天已經(jīng)成了人所共知的常識”和“定論”，值得我們認真看看：“根據(jù)馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述，依據(jù)至今為止的人類學、考古學、史前藝術(shù)史的材料，我們?nèi)匀粓猿帧畡趧觿?chuàng)造人’，勞動使人脫離動物界成為‘按照美的規(guī)律建造’的‘審美的人’……生產(chǎn)勞動是人類產(chǎn)生的根源。的創(chuàng)始人對此早有精辟的論述和分析。……尤其是在恩格斯《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》中，關(guān)于人通過勞動自我生成有著大量的論述和分析，而且已經(jīng)成為了實踐唯物主義（歷史唯物主義）的基本常識。關(guān)于勞動生成了人類，也是人類學的定論。人類學家和考古學家在人類的史前遺跡中發(fā)掘出了不計其數(shù)的舊石器時代的各種各樣勞動工具，這些石制的勞動工具——石器以及相應時期的人類化石都明確證明了，人類正是通過勞動才逐步地脫離動物界，由類人猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍⑶抑鸩降赜砂朐嘲肴恕⒅绷⑷恕⒃缙谥侨恕⒅侨恕⒄嫒酥鸩缴蔀楝F(xiàn)代人。這在今天已經(jīng)成了人所共知的常識。”［22］

我們不知道，張玉能先生怎么一下子就端出了這些斬釘截鐵的“常識”和“定論”。我們清楚地記得，即使在恩格斯的論述中，“勞動創(chuàng)造人說”，也不是沒有任何前提條件的。恩格斯這樣寫道：“政治經(jīng)濟學家說：勞動是一切財富的源泉。其實勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻弧５莿趧舆€遠不止如此。它是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身。”［23］我們實在不知道，恩格斯的這個有明確的限定作用的用語——“在某種意義上”——怎么會被那些精通典籍的學者視若無睹。他們以馬克思恩格斯的名義，沒有任何前提地搬用“勞動創(chuàng)造人說”，這實在是不嚴謹、不慎重的，客觀上不能說就沒有誤解、甚至曲解經(jīng)典作家原意的后果。“真理跨越一步，就會變成謬誤。”這一句老生常談的話，應該是不用筆者來提醒這些學者的。

還有，張玉能先生認為“勞動創(chuàng)造人說”是“人所共知的常識”，似乎主張只要是“人所共知的常識”，就應該為人們確信，并能夠毋庸置疑地成為一個學派立論的基石。這也是筆者不敢茍同的。比如，根據(jù)日出東山、日落西山的“常識”，人們恐怕是很容易相信“地心說”，而拒絕“日心說”的。而真理呢，卻在“日心說”這一邊。事實上，“常識”是會追隨著科學的發(fā)展和普及，而不斷變更其內(nèi)容的。正如在今天，“日心說”已經(jīng)取代了“地心說”成為了人們的常識一樣。具體考察一下“勞動創(chuàng)造人說”，其中的“勞動”這一概念，恩格斯當時的定義是：“真正的勞動”“是從制造工具開始的。”［24］他并指明“人類社會區(qū)別于猿群的特征是什么呢？是勞動”。［25］所以，很明顯，“勞動創(chuàng)造人說”中的“勞動”一詞是指人的能夠“制造工具”的“真正的勞動”。而猿類，顯然恩格斯認為是不能制造工具的。應該說，這是符合當時人們所掌握的科學知識的。但恩格斯逝世一百多年來，科學有了長足的發(fā)展。人們已經(jīng)大量地發(fā)現(xiàn)了動物，尤其是高等動物類人猿（如黑猩猩等）能夠制造工具的新事實。這也幾乎成為了科學界“人所共知的常識”。而這些動物能夠制造工具的事實，已經(jīng)存在了幾百萬年。這些現(xiàn)代類人猿為什么沒有被“創(chuàng)造成人”呢？毋庸諱言，這些事實已經(jīng)構(gòu)成了對“勞動創(chuàng)造人說”的挑戰(zhàn)。實踐派美學家們在這種現(xiàn)實面前要再次認定“勞動創(chuàng)造人說”，起碼要對恩格斯所定義的“勞動”這一概念的內(nèi)涵和外延，做一番重新研究和調(diào)整。決不是重復幾次“自由自覺”這種內(nèi)涵模糊的語詞，就能解決問題的。

再看看張玉能先生的所謂“定論”。如果說“勞動創(chuàng)造人說”在我們中國的人文科學界擁有比較廣泛的影響，尚問題不大；但如果要說它就是“人類學”的“定論”，那就真不知是從何談起的了。世界科學的新進展，其中包括上面我們所提到的對高等動物“制造工具”等行為的觀察和研究的新進展，早已經(jīng)帶來了人類學、人類起源問題研究的新局面。我們還是來看看有關(guān)專家的描述吧。哈佛大學比較動物學博物館榮譽教授、被譽為“進化生物學中最耀眼的人物之一”的恩斯特·邁爾先生曾經(jīng)這樣寫道：“人們曾經(jīng)認為雙足行走和使用工具是人化過程中最重要的事件。由于認識到雙足行走的南方古猿依然保持著猿類的特征，而且由于發(fā)現(xiàn)黑猩猩也可以使用工具，于是人們不再認為雙足行走和使用工具是人化過程中最重要的事件。腦量的迅速增加似乎與人類進化過程中的兩項發(fā)展有關(guān)：人科動物不再生活在樹上，以及語言（人類的交流系統(tǒng)）的發(fā)展。”［26］我們還可以看看肯尼亞國家博物館館長、出身于考古世家的世界著名古人類學家理查德·利基先生的描述：“……那些認為諸如制造工具、使用符號、鏡象認識，當然還有語言是唯獨人類才有的行為的思想長期充斥了人類學文獻。自本世紀60年代以來，隨著發(fā)現(xiàn)猿能使用工具，使用符號以及在鏡子中認識作為個體的自己，這堵‘唯人才有’之墻逐步瓦解。只有口語這個領(lǐng)域仍然沒有受到觸動。因此，語言學家成了人的獨特性的最后辯護人。”［27］上述兩位著名學者的陳述基本一致，世界人類學現(xiàn)狀大抵如此。我們不知道張玉能先生的那個在人類起源問題上有了“勞動創(chuàng)造人說”的“定論”的“人類學”存在于哪里？還請張玉能先生明示。

回到美學問題上來，我們并不先入為主地否定張玉能先生所堅持的“勞動使人成為審美的人”的命題。我們只是認為，實踐美學在能夠談論這一命題之前，恐怕必須解決的“課題”是：他們應該首先對于“勞動使人成為人”（也即是“勞動創(chuàng)造人”）這一命題作出再認定。（道理很簡單，一個學派治學就如一個人上臺階：只有踩實了第一個臺階，才能跨上第二個臺階。）同時我們要提請他們注意的是：這種認定，已經(jīng)不能再靠什么一成不變的“常識”和孤陋寡聞的“定論”了。僅僅是作為準備工作，他們就必須解決他們研究基石中存在的兩個“滯后”的問題，即：其一是，他們相對與恩格斯的研究成果和方法的滯后；其二是，他們相對于今天的科學水準的滯后。概而言之，也即他們相對于與時俱進的現(xiàn)實與科學的滯后。其實，僅就他們命題中使用的極端重要的“勞動”這一個詞，他們要拿出一個合乎現(xiàn)代科學水準的言之有物的界定，就已經(jīng)足夠艱辛了。但這卻是實踐美學派不能止于空談而必須實際從事的工作。否則，他們的美學命題，就不會具有現(xiàn)代意義和價值。

在通過了創(chuàng)立學說所必不可少的夯實現(xiàn)代科學基礎(chǔ)的必由之路后，如果實踐派美學家們?nèi)匀荒軌虺錆M自信地把他們的命題“勞動使人成為審美的人”標明于論文或論著之前，它才是有價值的。而以“哲學”為掩體，拒絕直面科學的進展，抱定“無為而無所不為”的“宗旨”，這樣的學派是不會有“可持續(xù)發(fā)展的”的前景的；它便只能仍然陷于停滯之境，并把這種停滯帶給受它影響的學派和學人，而無力直面復雜、多變的社會生活和人性現(xiàn)象，更無力承擔起美學所應有的對于當代急速發(fā)展的人類生產(chǎn)、生活實踐的介入和引領(lǐng)作用。

參考文獻

［1］汪濟生. 必須正視馬克思恩格斯在人與動物界定問題上的區(qū)別. 學術(shù)月刊，

2004(7)；張玉能.勞動與人——兼與汪濟生先生商榷. 探索與爭鳴，2007(3)

［2］汪濟生. 必須正視馬克思恩格斯在人與動物界定問題上的區(qū)別. 學術(shù)月刊，2004(7)

［3］［4］［13］［22］ 張玉能. 勞動與人. 探索與爭鳴， 2007(3)

［5］［6］馬克思. 1844年經(jīng)濟學哲學手稿. 北京：人民出版社，2000：57、57~58

［7］朱光潛. 美學拾穗集. 天津：百花文藝出版社，1980：98~99

［8］［9］［10］［11］［12］［15］［16］［17］［19］［20］［23］［24］［25］恩格斯：自然辯證法.

北京：人民出版社，1971：156、158、158、158、200~201、190、190、190、158、158、149、154、154

［14］馬克思恩格斯全集（第42卷）. 北京：人民出版社，1979：96

［18］恩格斯. 反杜林論. 北京：人民出版社，1970：111

［21］李澤厚. 美學四講. 桂林：廣西師范大學出版社，2001：117

篇2

天涯上有個帖子叫“吐槽一下那些最近才知道的驚人常識”，里面提到的知識包括，原來四川和陜西是接壤的啊！古語有云，“得隴望蜀”嘛！后來被跟帖的熱心觀眾指出，“隴”也不是陜西啊隴是甘肅啊親—這難道不也是“常識”嗎？樓主（性別女）你果然是頭發(fā)長見識短。

四川和陜西，也許算不上是“驚人”地接壤，但能正確理解甘肅和隴之關(guān)系的人到底不多吧？而且以上短短這么一段，就包括了三則“常識”：四川和陜西接壤、隴是甘肅以及—女人見識短。

維基百科告訴我們，常識有兩個意思，一是英語“Common Sense”的翻譯，指與生俱來、無須特別學習而得的思維能力、判斷力，或是眾人接受、無須解釋或論證的意見觀念，也即“尋常見識”；另一意思是指普通社會上一個智力正常的人應有的知識，也即“平常知識”。

根據(jù)上面的定義和例子，我們似乎也能發(fā)現(xiàn)，雖然都叫常識，但是常識也是有不同分類的。有一種似乎可以叫做“果殼式常識”，比如中國省份分布、動植物百科以及宇宙的起源及演化，獲得方式是背誦《十萬個為什么》和參加初中會考—如果你不知道，那么“驚人”驚到的其實是別人，他就可以很順利地就此推導出：一，因為你是個女人；二，因為你智商低。

而另一種驚人常識，是完全形而上的，從一個又一個鬧心的日子里總結(jié)出來的人生小Tips，比如“你知不知道都要知道的生活小常識”。其中內(nèi)容包括“那些跟你說‘如果到××歲都還是單身那就在一起結(jié)婚吧’的人，都不會單身很久，也不會和你結(jié)婚的”以及較為實用的“你以為世界背叛了你，拜托腦子好一點，世界根本沒空理你好不好？”……

這些常識差不多你看了三條就得哭。而且根據(jù)僅有的生活經(jīng)驗你也能感覺到，它們是正確的—其效果等同于點開那個叫做“每天來點兒負能量”的微博賬號，感受一下?lián)涿娑鴣淼呢撃芰砍ＷR，比如說“一場說走就走的旅行歸來后，除了該做的事情被拖延得更久了，什么都沒有改變。”

不過，也不必太感傷。

你看，對于前一種常識，生有涯而學無涯。愛斯基摩人有五十多個詞來表達雪，阿拉伯人有四百多個詞來表達駱駝，彼之常識，你一輩子用不著啊。有些時候，太渴望了解常識，反而會掉進“綠豆可以治百病”的陷阱里。畢竟，人生最重要的是獨立思考而不是知識。

而第二種常識嘛，雖然世上總有白頭宮女在，閑坐說玄宗，但是人生畢竟不是被各種箴言指引好的游戲。常識固然有用，世間也總有特例—日光之下還是總會有點兒新事的，真能想走就走了也不賴，當然記得去去就回啊。

“擦！居然是這樣”型

01 電視劇里的“奉天承運，皇帝詔曰”應該是“奉天承運皇帝，召曰”是六二斷而不是中分。而如果你有尋找雍正手書“朕略萌”的興趣愛好，估計你也會知道，這句話在書寫的時候，由古代有“平抬”的書寫習慣，所以“天”和“皇帝”須換行頂頭書寫，以示尊敬。由于排版限制，具體造型，請大家自行搜索相關(guān)圖片。如果想了解更多歷史相關(guān)的知識，就去看各種歷史劇的吐槽貼唄，比熟讀課本三百遍有用多啦。

02 斗牛士手持紅布，只是為了掩蓋血色，不至于那么血腥，實際上牛無法分辨紅色。果殼網(wǎng)說啦，牛是色盲。

03 海蜇就是水母，橙子是橘子和柚子的雜交，安祿山就是亞歷山大，買買提就是。安祿山和買買提這兩個雖然都被百度百科肯定了但還是蠻不能相信，而更重要的是，哇靠，從此吃涼拌海蜇的時候腦中都會浮現(xiàn)把水母切絲的畫面，實在是—好像涼皮啊！

04 來自果殼網(wǎng)的一則關(guān)于《怪獸電力公司》的科學小常識：多少尖叫的小孩才能供應一座城市的用電？聲音是物質(zhì)（空氣）的震動。利用能將動能轉(zhuǎn)換成電能的“壓電材料”，可以將尖叫變電力。人類尖叫難以超過129分貝，若將50平方厘米的納米聲波發(fā)電裝置裝在“任意門”的外框中，小孩尖叫一次，差不多能產(chǎn)生0.000015瓦吧。然后你就可以拿自己的城市進行換算了，懶得算的話看這里，以臺北市為例，一小時的電量供應要找到3265.1934萬位尖叫或哭鬧的小孩才行！

05 這兩天忽然出現(xiàn)的、可能會讓女孩子們尖叫，以輔助發(fā)電的小常識：那種叫做Bobby Pin的黑色小發(fā)夾，應該把波浪的一邊方向卡在頭發(fā)內(nèi)部，而平整的一面露在外面，據(jù)說這樣發(fā)夾才不會從頭發(fā)里滑出！如果真的是這樣，那么為什么大家都用錯！建議廠家搭配說明書好么！插播一則關(guān)于女孩子的小常識，那就是：“其實女人手機里所謂的隱私，不過是一些沒有P過的自拍照罷了。”

06 醫(yī)學小常識。知乎上有醫(yī)學小常識的帖子，推薦大家前去學習，其中包括“外傷后應立即冰敷，絕不是熱敷！更不要揉搓或是擦活絡(luò)油。”雖然說，其中最驚人的一則是，一位醫(yī)生說，“其實醫(yī)生的工作和IT狂人差不多啦，多喝水和重新啟動能解決這個世界上80%的問題……”所以，珍惜你身邊老讓你喝水的備胎吧，好嗎。

07 小清新小常識：宜家的產(chǎn)品名稱都是有固定套路的，比如書架都是職業(yè)名稱，椅子都是男子名字，窗簾是女性的名字，廚房用品是語法詞匯。兒童用品是哺乳動物、鳥類，床上用品是花、植物，餐桌和椅子是芬蘭地名……

每天來點兒負能量型

01 一則不知道有沒有經(jīng)過數(shù)學家檢驗的小常識：到底有沒有知心愛人？茫茫人海中，如果每個人其實有且僅有一個知心愛人，而且這個配對是隨機的，會怎樣？答：假定你的唯一真愛跟你生活在同一時代且差不多大，你的靈魂伴侶會是約五億人中的某一個，而你找到Ta的幾率，大概是萬分之一。

這個故事告訴我們兩件事，一，遇上知心愛人很難。二，如果遇到了，請珍惜。

02 那些看上去在夸你但是仔細琢磨一下又像在罵你的詞：這衣服很顯瘦、你很上相、你比以前漂亮了。如果這些詞在使用的時候以不懷好意的“親愛的”作為前綴，請果斷回復對方：“是啊！我就是美啊，Bitch！”

此外，不管你多愛陳奕迅，當別人討論到你的發(fā)型藝術(shù)和造型藝術(shù)的時候，如果使用了Eason和他老婆兩個人的名字作為形容詞……都是貶義，請怒發(fā)沖冠，請當場甩臉子。不過嘛，“如果你喜歡怪人，其實我很美”。

03 人丑是病沒法治。就算是一副大眼鏡蠢萌蠢萌、瘦弱瘦弱、惹人憐愛的文藝中年伍迪·艾倫老師，也會在其電影《非強力》的豆瓣條目上遭遇中國網(wǎng)友的Judge，“無功無過，就是難看，非常討厭Woody Allen的，就應該避免那事兒”。伍迪·艾倫還是個孩子……他有多努力你們知道嗎！

另外一條：胖就是丑。“你知道不知道都要知道生活小常識”說了，所有說自己“骨架子大”或“骨頭重”的女生都是在回避自己是個胖子的事實，請不要隨意揭穿。望周知。

04 大學內(nèi)，“好好學習知識”和“取得好績點”有時候是一個矛盾。另外一則，看歷史只能看出正能量的人沒有前途。

顛覆世界觀式驚人常識

01 淘寶除去可以幫你點亮手機QQ上的“使用iPhone登錄”圖標之外，還可以……幫你打飛機哦。淘寶上有家店鋪三天時間里，成交600多筆交易，按照每筆交易平均10元錢計算，平均一天進賬2000元。說起來，這也是一門技術(shù)工種，實在沒什么好嫉妒的對么！如果有人調(diào)查一下，為了讓自己打飛機和連連看的排名往前一點，有多少人刪過好友……一定也是另一條驚人常識。

02 想要擁熊貓入懷嗎！熊貓可是吃肉的。愛看動畫《白熊咖啡廳》的萌系少年少女們就算知道這則應該已經(jīng)不太驚人的常識，在一邊吃泡面一邊看動畫的過程中應該也會選擇性遺忘“他們吃人哦他們吃人哦”這樣的警告。而溫文爾雅的白熊店長，同樣應該被列入危險名單。

另一些兇猛的萌系動物包括懶猴、鴨嘴獸、袋鼠。前一陣出了澳洲某小官員走在路上被路過的袋鼠毆打的新文章后，大家都開始研究起李小龍投胎般的雄性袋鼠們的肌肉比例，雖然不知道是不是和彭于晏一樣有3.7%，但是最起碼，再也不想擁抱這種動物了……

03 知乎有網(wǎng)友說“我確實是學計算機的，但是并不意味著我會下列技能：幫你配電腦，幫你重裝系統(tǒng)，隨手掏出盜版Office、Photoshop等軟件幫你安裝，熟知各種整機和配件的當前行情，會配置各種手機：蘋果安卓塞班WP黑莓MTK山寨，修手機，會用Photoshop幫你磨皮，會用AutoCAD幫你做圖，敲幾個鍵就能登入任何電腦，幫你裝修QQ空間”真是見者驚心，聞者落淚。不過這件事最“驚人”之處就在于，以我們的友誼來看，那你有何用啊？

04 無罪、犯案有理。今天你不幫被抓起來的人說話，明天被抓的就是你哦—如果還沒有建立起“朋友圈似乎已經(jīng)取代了微博”的常識，還在快活地刷著微博，就會在這兩周內(nèi)看到微博大V們?yōu)樯鐣录A情奉獻的各種多樣化價值觀。

篇3

我國的幼兒科學教育主要將重點放在如何使幼兒形成概念、如何正確地認識具體的事物、并形成簡單的概括能力。但是在美國，幼兒園科學教育的重點，在培養(yǎng)幼兒從小對科學的正確態(tài)度、正確認識和正確的價值觀，以及對科學知識的尊重。美國幼兒科學教育重視讓幼兒認識科學活動的過程，不僅讓幼兒了解科學家發(fā)明了什么，更要使幼兒知道科學家是怎樣發(fā)明的。可見并不同于我們，總是告訴幼兒哪位科學家發(fā)明了電話，哪位科學家發(fā)現(xiàn)了電或者看看老師的科學實驗演示等等，只是一些純粹的概念型知識。對科學認識的廣泛使得美國的科學教育更重視幼兒科學探索技能的培養(yǎng)，和良好科學精神的樹立。

美國人通過對幼兒進行科學教育，使兒童獲得基本的科學概念，發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性、批判性思維和對未知事物的探索能力、以及樹立個人良好的道德觀、價值觀。在培養(yǎng)幼兒尊重科學的同時，又不迷信科學，而這一切正是從事科學活動所真正需要的品質(zhì)，幼兒的科學教育其實是將促進幼兒認知發(fā)展和情感發(fā)展、心理發(fā)展相結(jié)合的一種教育，并不是簡單意義上的學科教育。通過科學教育激發(fā)幼兒的求知欲和對事物的好奇心，而教育活動本身就為幼兒提供一個好的學習氛圍，盡可能的發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造力，逐漸讓幼兒對學習本身產(chǎn)生興趣。

在美國幼兒園科學教育的內(nèi)容可謂是真正的豐富多樣，有關(guān)于動物、植物、非生物、一年四季氣候的變化等。但是沒有統(tǒng)一的教育大綱，每一位教師根據(jù)自己的情況自由選擇教育方案，制定適合的教育計劃，對不同年齡的兒童排列出符合季節(jié)的課程，有系統(tǒng)按順序進行教育。在每個班的教室中都設(shè)立一個便于進行科學教學和兒童實際操作活動的“科學中心”，里面有動物角、植物角為幼兒提供照料動物的機會，讓他們通過喂食、澆水等學習基本的的動植物養(yǎng)植常識，從中自然地了解它們的生長特點和習性。

篇4

一、選擇適合大班幼兒閱讀的科學繪本的研究

1.根據(jù)主題選擇繪本

根據(jù)幼兒的年齡特點，每個學期都會有不同的主題，根據(jù)不同的主題我們會引導幼兒有目的地選擇科學。比如根據(jù)主題“動物世界”，我們推薦了動物百科全書系列。這套繪本是很適合大班幼兒閱讀的繪本，圖書圖文并茂，生動有趣，幼兒很喜歡。書中一些動物的知識讓孩子們有了太多的新了解，他們在觀看過程中會一直向老師提問。在放學前的集體分享閱讀中，孩子也會要求老師集體講解這些關(guān)于動物的知識，他們對這些知識的汲取非常渴望。

通過這樣將科學繪本與主題內(nèi)容相結(jié)合，讓幼兒對主題知識有了一個延伸與拓展，豐富了幼兒的知識經(jīng)驗。對于即將上小學的大班幼兒來說，這也是為他們提前奠定了基礎(chǔ)。

2.選擇幼兒喜愛的繪本

大班學期初，我們進行了班級幼兒感興趣的科學繪本的調(diào)查問卷，發(fā)現(xiàn)幼兒對于動植物、日常生活常識、宇宙太空、色彩、季節(jié)、食物等方面都非常感興趣。為此，我們有針對性地進行科學繪本閱讀活動，旨在依托主題課程，增加幼兒的認知經(jīng)驗。根據(jù)實踐我們發(fā)現(xiàn)，幼兒對于百科知識圖書感興趣，因為百科圖書知識全面，從動物、交通、機器等等全面講述，幼兒能了解到很多的知識。幼兒在自由閱讀時間中經(jīng)常會選擇這幾類圖書，選擇自己喜愛的圖書也讓幼兒閱讀積極性比以往更濃厚。

3.適宜幼兒閱讀的繪本

幼兒喜愛的圖書有很多種，《小牛頓愛探索科普繪本》，該書全球銷量超過1600萬冊，整套書非常富有趣味性。這套科普書內(nèi)容涉及人體、動植物、宇宙、地球以及能量等系列，這些知識均被選人小學的自然、生物、物理等課程，提前掌握這些知識，會讓幼兒更愛學習，也起到了幼小銜接的作用。

二、開展大班幼兒科學繪本集體閱讀活動的研究

1.邀請愛心家長參加活動

我們每月會邀請家長參加班級分享活動，每次活動前，我們都會提前和愛心家長邀約，商量繪本閱讀的主題和內(nèi)容，一方面結(jié)合主題教學活動，另一方面也充分考慮幼兒的已有認識水平和經(jīng)驗，既不重復知識點，也不刻意加深閱讀難度。如12月進行的繪本分享《張開嘴巴，牙齒學校在里頭》，就是結(jié)合大班幼兒乳牙換牙的實際生活經(jīng)歷，和幼兒一起認識牙齒，了解乳牙、恒牙的作用，牙齒的構(gòu)造等等。家長也有針對性地準備了牙齒模型和精美PPT，結(jié)合幼兒的換牙經(jīng)歷深入淺出地進行繪本分享，起到了很大的科普宣傳及教育作用。活動后的幼兒漱口明顯比以前更主動，更自覺了，家園聯(lián)系也有了很好的體現(xiàn)。

通過每月邀請家長參加愛心活動的體驗，讓幼兒通過不同的途徑汲取知識，而家長的講述不同于教師的講述，這是一種新奇又不同的講述，能夠聽進去，并且牢記。

2.師幼集體分享繪本

每次離園前的十分鐘我們會和幼兒分享圖書。有的時候分享的是主題的圖書，有時分享的是幼兒們自己帶來的他們喜愛的圖書。教師的語言豐富，具有感染力，幼兒們每次聽得都很入迷。每次圖書分享結(jié)束之后，第二天我們還會讓幼兒回憶圖書的內(nèi)容，不是讓幼兒為了學而學，而是為了拓展幼兒的科學視野，豐富幼兒的科學經(jīng)驗。

三、開展大班幼兒科學繪本自主閱讀和交流的研究

1.分享與交流

每個主題開展前，我們都向班級家長進行了短信的通知，告知家長我們這個主題的開展，讓家長們一起配合尋找與主題相關(guān)的書，幼兒們再將書本帶入幼兒園，與其他幼兒一起分享交流。例如主題《大自然的語言》主題中，幼兒們就帶來了很多關(guān)于天氣、植物方面的圖書，對大自然有了更深的了解。在幼兒帶來圖書之后，每周一次的分小組繪本閱讀時間，都可以自行交換漂流閱讀。除了兩位教師的巡回指導，外加愛心家長的加盟，讓幼兒的自由閱讀更貼心，幼兒有任何閱讀中的問題，都可以直接詢問老師或家長。還有午飯過后的休息時間以及學習性區(qū)域活動的時間，幼兒可以抓住一分一秒的時間進行分享閱讀。通過互相之間繪本的分享，不僅讓主題更好地開展，也豐富了幼兒的知識，對主題活動也有了更多的認識。

2.幼兒集體分享繪本

篇5

趙闖開始了對恐龍的渴望。像五官都裝上了雷達一樣，他能捕捉到所有關(guān)于“恐龍”的字眼，小學期間他就讀完了能夠弄到的關(guān)于恐龍的全部資料。他寫了好幾個關(guān)于恐龍的小說，在其中一個故事里，蘇家屯在一場沙塵暴之后跌進時空扭曲的蟲洞，侏羅紀和白堊紀重疊了，劍龍和霸王龍在屯里展開了搏斗。他還自己編過一本書，叫《中國恐龍》，50頁，拋開前言后記，用水彩畫了36種恐龍。

2004年，趙闖考上了東北大學，他第一次接觸到互聯(lián)網(wǎng)。和恐龍之間因為高考而沉默了一段時間的“激情”，重新被點燃了。“以后不能隨便畫（恐龍）了，要畫就畫精確。”而任何一個細節(jié)的精確都意味著無數(shù)的知識點：從骨骼結(jié)構(gòu)到肌肉紋理，比如畫巨棘龍時你不但得知道它的皮膚樣式，還得知道它“小鱗片里零星散布著大鱗片”的排布秩序;再比如畫霸王龍時它手指有幾根骨節(jié)也無法含混過去。

他從網(wǎng)站上找恐龍骨架照片，研究化石，想象凹凸，甚至需要考慮解剖。對于系統(tǒng)受訓的古生物系學生而言，這些往往是老師一嘴帶過的常識，而東北大學室內(nèi)裝潢專業(yè)的趙闖則需要通過非常細致的觀察，小心地記錄下他個人的每一項恐龍學發(fā)現(xiàn)。

當然還有看論文。他那時候英文一般，但“每天拿出幾小時生生看英文論文”，至今如此。

十年下來，趙闖練就了一口古怪的“古生物英語”。一次，他和美國自然歷史博物館館長Mark Norell坐在一輛出租車后排，一開始挺尷尬，聊吃飯喝酒這些家常話聊得他張口結(jié)舌，后來他硬著頭皮問了句：蒼龍的舌頭是不是像蜥蜴一樣分叉的？

聊起這個，趙闖就high了。兩人從三角龍的滅亡聊到其剛毛再到有沒有證據(jù)顯示它身上到底是肉還是角質(zhì)層，一路暢通無阻，下了車還意猶未盡。直到對方又問他愛喝什么啤酒，趙闖又完全反應不過來了。

2006年，中科院古脊椎動物與古人類研究所研究員汪筱林在中科院的BBS上發(fā)現(xiàn)了趙闖。這個躲在ID “draw”后面的人上傳了一組特暴龍和靈龍的彩鉛素描，無論是技法和準確度都讓汪筱林吃驚不已。他立即詢問趙闖是否愿意合作，為他們即將發(fā)表在Nature雜志上的論文《最早的飛翔者――遠古翔獸》畫插圖。拿到汪筱林發(fā)來的化石圖片，趙闖花了一個星期研究動物形象，畫出草稿，交回科學家們檢查、討論、定稿。兩個月后，他畫的《遠古翔獸》登上了Nature的封面。

對這群研究古生物的科學家來說，發(fā)現(xiàn)趙闖令他們?nèi)绔@至寶。之前他們只能用化石照片，表現(xiàn)力上差很多，有時候會找外國人畫，但國外大多也是博物館館員兼職，專門從事這個（古生物形象復原）的人非常少。在達爾文的年代――那個人人都是博物學家的年代，這項工作大多由科學家本人來完成。而現(xiàn)在，在國際上，這小小的專門一群人被稱為科學藝術(shù)家――醫(yī)學、物理、天文、古生物，這些領(lǐng)域都需要這樣的人，兼?zhèn)淇茖W素養(yǎng)和藝術(shù)才能，將研究成果具象化。當然，相比去描摹細胞和中子，古生物和天文學領(lǐng)域?qū)茖W藝術(shù)家的創(chuàng)造力提出的要求要高得多――尤其是古生物，通過一堆零散的、破碎的化石，去還原乃至創(chuàng)造古生物的生前樣貌，令趙闖偶有“創(chuàng)世”的驚惶感。

到2009年，趙闖手上的恐龍畫稿已有了大約超過1000張。這時他遇上了投資人李青，他對趙闖的恐龍計劃表現(xiàn)出了極大的興趣。在其資助下，趙闖和志趣相投的同伴成立了啄木鳥科學小組，他們發(fā)起的第一個項目叫作達爾文計劃――生命美術(shù)工程。其中最重要的一項工作就是對古生物（包括恐龍）化石進行嚴格復原。

在不到5年的時間里他們完成了超過10000種古生物化石的形象復原――但在趙闖看來，他的工作才剛剛起步。在他的理想中，他想復原的遠不止是靜態(tài)的恐龍形象，而應當是整個生態(tài)空間――比如，三角龍遇到突然襲擊時的反應，劍龍是如何摔它的幼崽的，而中華龍鳥在面對不是自己的蛋時會呈現(xiàn)出什么狀態(tài)。

篇6

關(guān)鍵詞：幼兒園科學教育；科學素養(yǎng)；培養(yǎng)研究；學前教育專業(yè)；

中圖分類號：G652；G61-4 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-01-0045-02

從20 世紀80年代以來，《學前兒童科學教育》課程的發(fā)展大體可以劃分為三個階段：20世紀80年代的《幼兒常識教學法》；20世紀90年代《幼兒科學教育》；21世紀初至今《學前兒童科學教育》。我國幼兒科學教育從常識教育過渡到科學教育，幼兒教師在科學教育教學實踐中面臨諸多問題，這一現(xiàn)象成為越來越多的研究者關(guān)注且極具研究價值的問題。在這樣的背景下，作為培養(yǎng)幼兒園教師的學前教育專業(yè)應走在科學教育改革的前沿，承擔起這個重任。

一、幼兒園對科學教育的要求

隨著幼兒園的科學教育課程改革的深化和發(fā)展，對教師提出了更高的要求，不僅要求教師能夠了解、掌握、分析最基本的自然常識、科學常識，而且要求教師能夠把掌握的科學知識用最淺顯、最明了的，可以讓學前兒童接受、理解、并可以通過實踐的方式探究而習得，同時還要與孩子們?nèi)粘？梢越佑|到的事物結(jié)合到一起。為了實現(xiàn)以上目標，我們必須通過各種渠道，彌補學生科學素養(yǎng)偏低的現(xiàn)狀。學前科學領(lǐng)域活動的引領(lǐng)，只有教育教學的理論及技能還遠遠不夠，學生還必須要有濃厚的科學底蘊才能很好的勝任，尤其是幼兒園一日常規(guī)中各個環(huán)節(jié)所隨機觸及的科學內(nèi)涵。

二、學前教育專業(yè)學生科學素養(yǎng)偏低的成因分析

（一）高師對學前教育專業(yè)科學類課程設(shè)置不足

以某高校的學前教育專業(yè)為例，開設(shè)的課程有普通心理學、教育原理、學前心理學、學前教育學、鋼琴、舞蹈、美術(shù)實踐、樂理視唱練耳、聲樂、學前衛(wèi)生學、幼兒園教育活動與指導、幼兒園課程論、0-3歲嬰兒保育與教育、特殊兒童發(fā)展與教育、學前教育史、兒童彈唱、書法、幼兒教師禮儀基礎(chǔ)與口語訓練、幼兒教育政策法規(guī)、學前兒童家庭教育、《綱要》解讀、兒童行為塑造與矯正、幼兒游戲與指導、幼兒園教育評價、幼兒心理健康教育、幼兒園組織與管理、現(xiàn)代教育技術(shù)應用、中國教育史、外國教育史、教育心理學、課程與教學論、教育哲學、比較教育學、學前教育前沿及熱點問題研究、學前教育改革研究、幼兒園環(huán)境與玩具制作等等。在學前教育專業(yè)的課程中，科學教育課程只有一門：學前兒童科學教育，開設(shè)在第四學期，只有32學時。在課程體系中根本沒有系統(tǒng)的科學教育課程，致使學生的科學素養(yǎng)不能得到有效的提高，難以適應幼兒園科學教育課程實施的要求。

（二）學前教育專業(yè)的招生對象，必然造成學生科學基礎(chǔ)薄弱

在目前，多數(shù)高校的學前教育專業(yè)學生只招收文史類學生，有很多高校的招生對象還有一部分的幼兒師范的學生。在初等教育階段，他們接受的主要是文科課程教育，這就造成學生理科知識結(jié)構(gòu)的嚴重不足和缺失。雖然在初等教育階段他們曾經(jīng)學習過理化生等課程，但是并不系統(tǒng)，不能構(gòu)建他們自己的自然科學知識體系，不能對自然科學有全面的認識和深入的理解。在我國初等教育階段有關(guān)天文學、宇宙學等方面的常識教育更是少之又少，對于文科學生來說更是基本涉獵不到。加之文理分科之后，在高考的重壓下，學生對既有的一些自然科學知識也缺乏鞏固和提高，上了大學之后，連最基本的自然科學常識都知之甚少了。更不用說對現(xiàn)代社會生活產(chǎn)生重大影響的科學技術(shù)知識，特別是前沿知識，學生們更是一無所知。在以某校學前教育專業(yè)本科學生進行的調(diào)查問卷，從調(diào)查結(jié)果看，超過三分之二的學生對最基本的科學常識和基礎(chǔ)知識知之甚少。在訪談中，多數(shù)學生對畢業(yè)后從事幼兒科學教育感到非常的困惑和畏懼。

（三）學生缺乏獨立開展兒童科學教育的能力

學前專業(yè)學生在設(shè)計和指導學前兒童科學教育方面，普遍存在定位不準確、選題不恰當、表述不清晰、材料準備不充分、環(huán)境利用不能有效支持開展活動、活動設(shè)計與指導過于注重知識灌輸而輕實際操作、在教學過程中不能有效解決突況、不能正面準確回答相關(guān)科學問題、不能把科學教育有效的與幼兒園的日常工作和幼兒的日常生活充分融合等問題。因此學生在畢業(yè)實習時，幾乎都會回避科學教育類的課題。

（四）學前教育專業(yè)生源缺乏性別平衡的意識

絕大多數(shù)學前教育專業(yè)的招生性別比例上嚴重失衡，男女生招收比甚至小于1：30，以至于讓人逐漸產(chǎn)生了學前教育專業(yè)是女生專業(yè)，幼兒教育只需要女教師，男人不做“孩子頭兒”。而事實是男生在科學教育方面有著不可替代的優(yōu)勢，因此嚴重的男女比例失衡也大大的影響著我國的學前兒童科學教育的質(zhì)量。

三、關(guān)于培養(yǎng)學前教育專業(yè)學生科學素養(yǎng)的幾點對策

自從2001年《綱要》頒布以來，對于學前科學教育在價值取向、構(gòu)成和內(nèi)涵上都發(fā)生了巨大的變化，徹底改變了長期以來的重知識掌握的幼兒園常識教育，學前科學教育轉(zhuǎn)向以探究為核心，這就對教師提出了更高的要求。這就要改變傳統(tǒng)的幼兒教師培養(yǎng)模式，把知識習得模式轉(zhuǎn)變?yōu)榧寄苣Ｊ剑@不僅包含了科學知識的學習，也包括了學生從教能力的培養(yǎng)。《學前兒童科學教育》課程應轉(zhuǎn)向“反思性實踐家”的課程理念和培養(yǎng)模式，即實踐反思模式――強調(diào)幼兒教師的專業(yè)成長過程是幼兒教師自身發(fā)展的積極建構(gòu)過程，強調(diào)幼兒教師應以“行動”、“實踐”為平臺，將書本的、外顯的、公共性的知識通過實踐生反思轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的、高度個性化的、經(jīng)驗化的個人知識。[2]

（一）構(gòu)建合理的科學教育體系

很多西方國家，在師范教育采用“3+2”模式，即在前3年開展學士學位課程教育，在這一過程中，學生會系統(tǒng)學習數(shù)、理、化、生、天文學及科學常識等，合格者可以獲得學士學位。如果要從事教育工作，必須要經(jīng)過2年的教育類課程的學習和實習并通過嚴格的資格考試，才能獲得教師資格。又如，新西蘭設(shè)立了幼兒科學教育專業(yè)，其錄取對象為有著優(yōu)異理科背景知識的綜合性中學畢業(yè)生，在進入本科教育的第一年將要參與為期半年的幼兒科學教育專業(yè)的篩選考核，只有通過考核的學生才能順利進入學前科學教育專業(yè)。之后接受自然科學領(lǐng)域的教育包括物理、生物、地理、化學、天文等幼兒科學教育涉及的各個領(lǐng)域的知識以及學科的知識。而在我國，高中三年文科學習的學生，進行大學后他們更多的在學習教育學、學前教育學、藝術(shù)技能、各幼兒領(lǐng)域教學法等方面。[3]在我國，要提高學生的科學素養(yǎng)，必須讓學生接受比較系統(tǒng)科學類課程的教育，如文科高等數(shù)學、自然科學概論、科技發(fā)展與社會、科學與探究等課程。

（二）激發(fā)學生的科學學習興趣，培養(yǎng)學生的科學探究能力

由于學生的科學素養(yǎng)偏低，對于自然科學的知識結(jié)構(gòu)不合理，缺乏學習科學課程的基礎(chǔ)，因此，在開展科學類課程的教學中，應注重激發(fā)學生的科學學習興趣，以培養(yǎng)學生的科學探究能力為目標。具體可以結(jié)合科學課程內(nèi)容開展探究式學習，把教學重點從教師對知識的講解轉(zhuǎn)向?qū)扔凶匀豢茖W發(fā)現(xiàn)過程的“模擬”。教師在課堂里的任務不再是講解、演示或證明，而是提出問題，然后充當學生的“助手”，向?qū)W生提供分析和解決問題所需要的各種材料、設(shè)備以及其他服務，讓學生通過自主探究來發(fā)現(xiàn)問題、研究問題并找到解決問題的方法。

（三）科學教育多樣化、生活化，豐富學生的科普知識

1、組織科學興趣小組，開展第二課堂活動。根據(jù)學前教育專業(yè)的學生的不同興趣和愛好以及幼兒園的實際需要組織科學興趣小組，利用第二課堂的時間開展各種科學實驗、科學小制作、小發(fā)明、小創(chuàng)作等等。另外，鼓勵學生走進實驗室，讓他們自己動手探究感興趣的問題。

2、進行科普知識講座，普及學生的科普知識。為學生舉辦科普知識講座，在講座中可以介紹自然科學知識及其發(fā)展過程、前沿科學動態(tài)、自然界的各種現(xiàn)象以及未來工作中可能遇到的各種科學問題等。鼓勵學生大量閱讀科普書籍，以彌補他們對現(xiàn)代科學知識及其發(fā)展狀況方面知識的空白。

3、開展各種有關(guān)科學知識的活動，加深對科學知識和概念的理解。組織開展與科學知識相關(guān)的各種競賽，科普知識競賽、一站到底、科技創(chuàng)新大比拼、科普論文競賽等，在各種活動及競技的過程中，學生的科普水平會得到很大的提高，以實現(xiàn)學生對概念的理解、掌握及運用得到加深、鞏固和提高的目的。

4、開展多種科學實踐活動，讓學生認識到理論對實踐的指導作用。可以組織學生到化工廠、制藥廠等地進行參觀、學習，到動物園、植物園、科技館等地參觀、觀察，到幼兒園去見習、觀摩科學教育課，與幼兒多接觸以發(fā)現(xiàn)幼兒日常涉及的自然科學知識，思考如何將學到的科學理論應用于幼兒園的科學教育工作之中，以有效提高學生的科學素養(yǎng)水平及對幼兒園科學教育的適應程度。

參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部.幼兒園教育指導綱要（試行）[M].北京：北京師范大學出版社，2001

[2] 秦金亮.“全實踐”理念下高師學前教育專業(yè)實踐整合課程探索[J].學前教育研究，2006（1）.

篇7

人類通常對動物做以下事情：

為了食品、紡織原料、毛皮、象牙、藥材等屠殺動物；

為了乳制品、皮革、蛋、廉價肉食等繁殖、圈養(yǎng)和利用動物；

對動物實施長期禁錮或其他形式的剝奪自由以獲取特殊的肉類產(chǎn)品或用于生化研究；

在科研、教育、藥品測試、武器測試等活動中殺死或傷害動物；

通過射擊、布陷阱、捕獵等方式殺死（剔除或根除）圍欄或魚塘中不想要的動物；

為了娛樂、體育運動等目的殺死動物（狩獵、捕捉等）；

將動物關(guān)在動物園、野生動物園、家里（作為陪伴者、寵物或展品）；

在農(nóng)業(yè)、娛樂、交通、警務、戰(zhàn)爭等活動中剝削動物的勞動；

通過破壞自然棲息地殺死、傷害動物或使它們被迫離開；

在沒有考慮動物因素的道路上駕駛車輛傷害或殺死動物；

為了各種人類利益繁育實驗雜交品種的動物（漂亮的狗、表演翻跟頭雜技的鴿子等）；

為了醫(yī)學、農(nóng)業(yè)和軍事研究等進行克隆實驗和繁育轉(zhuǎn)基因異常動物。

所有這些都是人類在現(xiàn)實世界中通常對待動物的做法，是人與動物相處時的常態(tài)，但這些做法似乎又與我們心目中人與動物間應該具有的關(guān)系和相處方式相距甚遠，至少對一個現(xiàn)代文明社會的普通公民而言，我們的道德直覺和基本的人道主義常識告訴我們，引起不必要的痛苦是一種惡，無論承受痛苦的是人還是動物。就連動物福利運動的批評者w·c·科恩（witness carl cohen）也認同：“我們?nèi)祟愑幸环N普遍的義務，那就是行為要符合人道，這意味著我們必須限制那些會引起不必要痛苦的對待動物的方式。” [2]

因此，盡管現(xiàn)實生活中存在著很多殘忍對待動物的事實，但是當歸真堂活熊取膽事件被公之于眾，成為一個公共事件之后，很多普通老百姓都加入了譴責殘忍對待動物的行列。他們中的大多數(shù)都并非嚴格意義上的動物保護主義者或環(huán)境主義者，當血淋淋的鏡頭展現(xiàn)在眼前時，道德直覺讓他們對這種殘忍對待動物的方式感到不安。

盡管研究當代動物倫理的理論家們大多主張從動物權(quán)利或功利主義的角度為保護動物提供辯護，但對于缺乏倫理學理論基礎(chǔ)的老百姓而言，這些辯護顯得艱澀難懂，很多時候甚至與他們的生活常識和道德直覺相悖。1983年，托馬斯·希爾敏銳地發(fā)現(xiàn)了這些現(xiàn)代規(guī)范倫理學理論背后無法解釋的道德不安，并由此開啟了以美德為導向，從人的美德與品格的角度思考我們與自然界相處時所遭遇的道德問題的環(huán)境倫理學新方法。[3]

環(huán)境美德倫理旨在指導人們在追求人類卓越理想的同時實現(xiàn)與自然的和諧和可持續(xù)的共生，它繼承了亞里士多德的德性倫理傳統(tǒng)，強調(diào)以實踐為導向和以行為者為中心，為保護自然環(huán)境提供道德行為者所具備的品質(zhì)和性格傾向的解釋。環(huán)境美德指向那些關(guān)愛和保護自然環(huán)境的道德品質(zhì)和性格傾向（disposition），相應地，那些破壞和傷害自然環(huán)境的品質(zhì)和性格傾向就是環(huán)境惡德（vice）。就動物保護而言，仁慈、敬畏生命和生態(tài)敏感性這些人類的性格特征是我們關(guān)愛和保護動物所需要推崇的美德，而殘忍、傲慢和麻木不仁則是人與動物相處時應克服和摒棄的惡德。

從15世紀開始，抗議活體解剖、斗雞、縱狗咬牛、捕殺狐貍等毫無目的的殘忍對待動物的行為的呼聲就不絕于耳。17世紀以來，仁慈主義運動在英國興起。早期仁慈主義運動認為，盡管大自然是為了人類而存在的，但動物是上帝創(chuàng)造的一部分，作為最受寵愛和最強大的生命形式，人類有責任站在上帝的立場成為動物福利的托管人。仁慈主義主張動物能夠感受痛苦，且能夠被傷害。邊沁（j. benthan）指出，一個有道德的人或有道德的社會應該最大限度地增加快樂并減少痛苦，當然也不能忽略動物的快樂和痛苦。洛克呼吁人們善待“所有活著的動物”，他指出，對動物的傷害在道德上是錯誤的，因為殘忍地對待動物將導致人性的暴虐。有些兒童“折磨并粗暴對待那些落入他們手中的小鳥、蝴蝶或其他這類可憐的動物” 。他認為這種行為應被制止并予以糾正，因為這樣做“將逐漸地使他們的心甚至

對人時也變得狠起來”，“那些在低等動物的痛苦和毀滅中尋求樂趣的人……將會對他們自己的同胞也缺乏憐憫和仁愛” [4]19 。

孟子講：“今人乍見孺子將入與井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。”（《孟子·公孫丑上》），無功利之心而施仁，可見，仁慈是人性中最基本的內(nèi)容。“惻隱之心，仁之端也”，仁慈是人道主義的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代社會最被普遍接受的美德。就動物保護而言，仁慈地對待動物，我們要做的無非就是循著自己最基本的人性，以惻隱之心看待那些比我們?nèi)跣〉纳唤o它們施加不必要的痛苦，同時對動物遭受的痛苦要有憐憫之情，反對任何殘忍對待動物的行為，讓動物們免受折磨，在拯救動物的同時也拯救那些施暴者扭曲的人性。

生命至善是擁有環(huán)境美德者的共識[5]，對生命的敬畏是我們審慎處理人與動物關(guān)系時重要的道德依據(jù)，也是一個人對待動物的重要美德。 早在1905年，偉大的人道主義者施韋澤（albert schweizer）就提出“敬畏生命”（reverence for life）的倫理命題。當時他在剛果的叢林醫(yī)院行醫(yī)，為非洲當?shù)厝丝床　Ｒ淮萎斔麚沃〈瑥囊粭l生機盎然的小河中逆流而上，一邊思考著“人應該如何道德地與自然相處”這個長期縈繞他心頭的困惑時，腦海中突然出現(xiàn)了敬畏生命這個詞。施韋澤的母語是德文，他所感悟到的敬畏是德文中的ehrfurcht一詞，指在面對巨大而神秘的力量時所產(chǎn)生的敬畏或謙卑，敬畏生命就是對要保護、促進和完善所有生命都具有的生命意志。施韋澤曾明確指出，他所敬畏的生命絕不僅僅是人的生命。在他看來，“一個人，只有當他把植物和動物的生命看得與人的生命同樣神圣的時候，他才是道德的”[4]70。 命意味著適度的謙遜，與敬畏生命的美德相反，傲慢地控制和操縱生命是對待自然的惡德。現(xiàn)代主客二分的認識方法將自然徹底客體化、對象化。動物作為人之外的自然物，就像笛卡兒所認為的那樣，是無感覺、無理性的機器，“它們像鐘表那樣運動，但感覺不到痛苦。由于沒有心靈，動物不可能受到傷害” [4]18。對待這樣無生命的“機器”，人所要做的就是認識、征服和為我所用。這種現(xiàn)代性自然觀反映在倫理上就是典型的人類中心主義，倫理與自然的無涉。科學技術(shù)使得人類幾乎無所不能，人類傲慢地、毫無顧忌地對待生命，控制和操縱動物，破壞它們的棲息地、人為改變動物的生活習性，甚至運用基因技術(shù)改變它們的生物特性。但在高傲的人類享受自己對動物看似無所不能的控制的同時，我們也制造出了人類無法控制的sars病毒和超級細菌。

對真善美的追求是人類進步的不竭動力，對美的敏感和欣賞是一個道德的人應該追求和發(fā)揚的優(yōu)良品德。對環(huán)境美德而言，對大自然的審美敏感性是一種重要的美德。對大自然的好奇心，對自然界中動物、植物、山川河岳所展現(xiàn)的各種美和生機的感悟和響應是一個人關(guān)愛自然的重要動力。在自然界所有的美中，動物所具有的美是最生動的，動物所散發(fā)的勃勃生機和靈動之美總是最能在同為動物的人類中得到情感上的回應。

遺憾的是，對動物、植物和大自然所展現(xiàn)的美的感受力在很多人身上正逐漸減弱。現(xiàn)在的人大多生活在城市鋼筋水泥的叢林里，活躍于虛擬的賽博空間中，工業(yè)化的生產(chǎn)方式、城市化的生活方式和技術(shù)化的生存方式使我們越來越遠離生機盎然的大自然，遠離靈動的動物世界。生活在人工自然環(huán)境中的現(xiàn)代人對真正的大自然愈來愈麻木不仁，人們對動物的了解大多來自書本、電視節(jié)目，甚至電子游戲，對生態(tài)系統(tǒng)復雜關(guān)系的認知完全來自于書本和網(wǎng)絡(luò)。人們對電視節(jié)目中靈動而又美麗的動物發(fā)出一聲聲感嘆，然后接著在虛擬的世界里養(yǎng)雞、照顧開心農(nóng)場。除了寵物，絕大多數(shù)孩子對動物的認識就只剩下動物園中的那些圈養(yǎng)動物。與自然界的長期疏離造成人們對真實自然的麻木不仁，而這種麻木正是當下造成很多人難以走近自然的性格障礙。

環(huán)境美德倫理強調(diào)以實踐為導向，在現(xiàn)實情境中，具有環(huán)境美德的行為人自覺地運用其在習慣中形成的道德定勢和在長期的生活實踐中積累的實踐智慧，對關(guān)涉自然的道德情形作出判斷。電影《少林寺》中有一個很有意思的情節(jié)，小和尚覺遠救了受傷的小鳥，卻不得不捉蟲子喂它，這對覺遠而言似乎是一道不解的道德難題，他只能憑著直覺以舍小保大的原則來應付。但對于一位具備深厚環(huán)境美德素養(yǎng)的人而言，這樣的情形也許并

不難。由于行為人的道德定勢是在長期關(guān)愛環(huán)境的習慣中逐漸形成的，其實踐智慧是在與自然環(huán)境友好交往的生活中積累的，因此盡管行為人可能沒有依據(jù)任何一條具體的道德規(guī)范，但有理由相信他（她）所作的判斷是符合環(huán)境美德的。關(guān)于動物倫理的實踐智慧，施韋澤也曾給予我們極佳的示范。在面對生活中要偶爾殺死其他生命的道德難題時，他的回答是，這樣做必須是為了促進另一個生命，并且要對“被犧牲的生命懷著一種責任感和憐憫心”。施韋澤將這種責任感和憐憫心當做“倫理過濾器”來幫助自己在面對不得不犧牲另一個生命的難題時作出抉擇。事實上，他的這種責任感和憐憫心就是長期以來固化在其性格中的道德定勢，是指導他面對道德難題時作出符合環(huán)境美德的道德判斷所需的實踐智慧。

面對現(xiàn)實中的人與動物的關(guān)系，我們應以環(huán)境美德為導向，以一顆仁慈之心，懷著對生命的尊重，感受動物的活力與美，在與動物相處的生活實踐中運用我們的實踐智慧，揚善棄惡，從我做起，在關(guān)愛動物的同時提升自己的美德，在踐行環(huán)境美德的同時實現(xiàn)自己的幸福。參考文獻：

［1］andrew brennan ,y s lo. understanding environmental philosophy[m]. durham: acumen publishing limited, 2010:41.

[2] carl cohen , tom regan. the animal rights debate[m].new york: rowman and littlefield, 2001:5.

[3] 托馬斯·希爾. 人類卓越理想與自然環(huán)境的保護[j].郭輝,譯.南京林業(yè)大學學報:人文社會科學版, 2012（1）：18-26.

[4] 納什. 大自然的權(quán)利[m]. 楊通進,譯. 青島：青島出版社，1999.

篇8

文章說，科學家調(diào)查了六種藥物，它們在動物身上實驗時是安全的，但用在人的身上卻會產(chǎn)生災難性的副作用。比如有一種治療頭部受傷的藥，用在老鼠身上，效果很好，但用在人身上卻很差，還有一種治療中風的藥，用在動物身上不錯，但用在人身上，要么造成藥物依賴，要么造成死亡。

無助于改善我們的健康

其實，要不要取消動物實驗､動物實驗對人類的健康到底在多大程度上有益，并不是一個新鮮的話題。

早在1975年，彼得•辛格在他著名的《動物解放》一書中就對動物實驗提出了質(zhì)疑。《動物解放》是西方動物保護者的圣經(jīng)，它集中批判了人類的兩種“殘暴行為”:一種是大量養(yǎng)殖動物用來宰吃，另一種就是動物實驗。

關(guān)于后者，辛格指出，“很多開發(fā)醫(yī)藥產(chǎn)品的動物實驗，無助于改善我們的健康。”

有一些藥品被證明對動物有毒性，對人則沒有。比如胰島素可使兔子和小鼠產(chǎn)生胎兒畸形，但對人不會，嗎啡對人有明顯的鎮(zhèn)靜作用，對小鼠使用則引起狂躁。美國學家G•F•索莫斯說，如果當年用豚鼠來測定青霉素的毒性，現(xiàn)在人們很可能還沒有用上這種抗生素。

取消動物實驗的另一大理由是這種實驗太殘酷了。比如化妝品公司為了觀察洗發(fā)香波的毒性，就把它滴入兔子眼睛，持續(xù)三周觀察兔眼的潰爛情況。兔子會發(fā)出慘痛的嘶叫，拼命抓眼并力圖逃脫，最后雙目失明。還有把小狗小貓放入微波加熱裝置中，以研究微波加熱引起的傷害與一般發(fā)熱引起的傷害的差別，結(jié)果這些動物在數(shù)十分鐘內(nèi)極其痛苦地死亡。其他一些實驗手段如“砸碎”､“冷凍”､“出血”､“壓力或應激”､“脊髓損傷”､“剝奪蛋白質(zhì)”等聽上去就令人毛骨悚然。

幾十年來，以數(shù)百萬動物生命為代價的實驗被動物保護主義者認為是沒有意義的。比如，許多狗､貓､鼠､兔子被人為地暴曬而死，而研究的結(jié)論只是為了告訴人們“中暑病人應當降溫”這個基本常識。

科學家的權(quán)利?

不過，也有許多人贊成動物試驗。目前，在許多疾病的治療，如精神疾病和癌癥治療等方面，藥品種類還遠遠不夠，醫(yī)療條件也有限，許多國家的法律都規(guī)定，新藥用于患者之前，必須首先在動物身上進行測試。由于進行了動物實驗，許多意想不到的副作用被暴露出來。因此，這些藥品被禁止在人體上使用。動物實驗還有助于醫(yī)生掌握用藥劑量，并且?guī)椭藗兞私饽承┪唇?jīng)使用的療法可能給人們帶來的痛苦程度。

不少科學家將進行動物實驗視為他們的權(quán)利，不管這些實驗是否與人體健康有直接的關(guān)系。科學家舉例說，在生物學中，通過研究果蠅眼部的細胞結(jié)構(gòu)可以知道蠅類生物的生長情況，控制果蠅生長的基因同樣也存在于人類的癌癥基因之中。這一類的研究在發(fā)展抗癌藥物方面給人們提供了很大的幫助，而在這類動物實驗開始的時候，其實并沒有人能預料到會得出這種有益的結(jié)果。

在2003年中國科學家研制DNA疫苗以抗擊非典時，首先從非典死亡病人肺里取樣，提取信使RNA，再使用分子生物學和克隆技術(shù)得到刺突基因片段，將其放入核酸載體，最后注入大白鼠體內(nèi)，然后檢測它們體內(nèi)是否產(chǎn)生了非典抗體。如果不經(jīng)過動物實驗而直接用人來進行實驗，后果就很難想象了。

牟利的手段

對動物實驗是否應該繼續(xù)進行的爭議并不局限于學術(shù)領(lǐng)域。

《動物解放》一書中文版時隔29年后，于2004年才得以在中國出版。中譯者祖述憲是一位醫(yī)學專家，本人做過大量動物實驗，他對動物實驗在現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展中的作用持相對肯定態(tài)度。但同時他指出了另一種傾向，那就是，動物實驗在很大程度上已經(jīng)成為包括科技界在內(nèi)的一個龐大利益集團的牟利手段。

他說:“長期以來，醫(yī)學界一直存在一種錯誤的觀念，認為用動物實驗才是高水平的研究，其研究成果在專業(yè)刊物上也比較容易發(fā)表。近些年來，由于體制的原因，濫用動物實驗的現(xiàn)象尤其嚴重，實驗動物的用量急劇增長，卻極難見到有價值的研究成果。現(xiàn)在，許多實驗動物實際上只是成為人們攫取功名錢財､于實際毫無意義的犧牲品。更有甚者，有些人還利用動物實驗裝點門面，為假藥和庸術(shù)開路。”

事實上，商業(yè)原因已成了目前要求進行動物實驗的一個重要理由。包括各種以“生命科技”為旗號的動物實驗有限公司在市場上猶如過江之鯽，昂貴的“新藥”貼上動物實驗的標簽紛紛出籠，不少完全是以追名逐利為導向的，并不考慮醫(yī)學倫理。

用什么來替代?

那么，未來會怎樣呢?據(jù)報道，2009年起，歐盟將不再進口通過動物實驗方式檢驗安全性的化妝品。尋找替代實驗方法被認為是一條出路。

國外已有先例。比如，美國的化妝品以前都要做兔眼試驗，這遭到了動物保護主義者的抗議。1980年，他們要求美國最大的化妝品公司露華濃拿出利潤的千分之一出來研究替代兔眼試驗的方法。開始時，露華濃予以拒絕，但《紐約時報》接下來出現(xiàn)了一整版廣告:“為了美容，露華濃搞瞎了多少兔子的眼睛?”結(jié)果露華濃不得不設(shè)立基金用于開發(fā)動物實驗的替代方法。

其他一些公司如雅芳､必治妥､美孚､寶潔､諾賽爾､貝納通等隨后都加入了這個行列。1989年，雅芳宣布開發(fā)出一種名為眼泰克的特殊合成物質(zhì)，可以用來替代兔眼試驗。玫琳凱和安利公司也在該年宣布全部采用替代方法進行安全性評價，停止了動物實驗。

2006年5月，德國之聲報道說，德國科學家研發(fā)了一種利用小鼠干細胞替代動物實驗的方法，在對人類未出生胎兒的毒性方面的研究中，利用小鼠干細胞實驗所獲得的結(jié)果，與用小鼠､兔子､大鼠及豚鼠實體做實驗獲得的信息是一樣多的。另外，利用干細胞替代動物進行實驗還可以降低成本。

篇9

有一天，女兒對我說：“媽媽，我的豆豆（）上長了兩個洞！”我大吃一驚，一看之下，才啞然失笑，原來是她的上有了兩個針眼大的乳眼。我告訴她：“這是你以后做媽媽給寶寶喂奶，出奶水的地方。”女兒有些不好意思，忸忸怩怩地說：“拜托你了，不要說得那么露骨好不好？”看她難為情的樣子，我決定抓住機會消除女兒的害羞心理。“這是坦白，不是露骨。”我大大方方地說：“你對自己的身體有什么不懂的地方，都要像今天這樣坦白告訴媽媽，媽媽也會坦白地給你解答。這是科學，是常識，就像吃飯穿衣一樣，是每個人都要遇到的事情，沒什么不好意思的。”

女兒聽我這么說，一下子放松了。她說心里面一直還有個疑問不敢問我，害怕我罵她思想復雜。

“思想復雜是好事情，說明你長大了，懂得多了。有什么問題盡管說出來，還有誰比媽媽更理解你，更能直接給你幫助呢？” 我鼓勵她。

“那我問了啊――你說，男孩子拉了女孩子的手，會出事嗎？男孩子坐過的凳子，女孩子坐了不要緊吧？”女兒心一橫的樣子問道。

“你認為會出什么事，有什么要緊？” 我反問她。

“就是懷孕呀。”原來，她一直擔心這個。

“不會。懷孕是很復雜的事情，拉拉手，坐坐位子，是沒有關(guān)系的。”聽了我的話，女兒像是放下了一個大包袱：“噢，太好了！真后悔沒有早點問你，害得我擔心了好久。”那以后，關(guān)于生理衛(wèi)生方面的問題她都會和我坦誠交流。

今年，朋友送給我一套兒童性教育光碟，它通過有趣的動畫片的形式，講授了月經(jīng)、、懷孕、生育、使用安全套、預防愛滋病等系統(tǒng)的性知識。我一直在猶豫要不要給女兒看。這一兩年來，她似乎很少問這方面的問題了。我擔心一下子給她灌輸這么多也許她還沒有想到的知識，會產(chǎn)生副作用。琢磨了好些日子，我終于想通了：遲看不如早看。早看了，可以消除孩子對性的不必要的好奇，免得她進入青春期后思想不集中。

我對女兒說：“你12歲了，以后你的身體里會出現(xiàn)許多你不了解的變化。媽媽今天和你一起看一張光碟，它會讓你對人的身體、對男女之間的性知識有一個系統(tǒng)的了解，這樣你才能更好地保護自己，愛惜自己的身體，注意健康和衛(wèi)生。”

片子是用粵語解說的，我聽廣東話吃力，便有意要女兒這個“小客家”給我翻譯，以打消她對片子里面談到的有關(guān)性知識的顧慮。女兒一邊看，一邊把粵語解說翻譯成普通話，遇到不懂的地方，我就結(jié)合畫面給她講解。看片的過程，成了我們母女共同討論性知識的一堂科普課，輕松愉快，半點沒有兩代人觀摩性教育片的尷尬。

篇10

針對課標要求和科學課的特點，根據(jù)學生不同年齡、不同年級以及對自然知識的理解能力，結(jié)合長期教學的實踐經(jīng)驗，筆者認為室外觀察活動可分為以下幾個方面。

1 天氣和氣候現(xiàn)象的觀察

組織學生有目的地到室外觀察，了解各種云的角度、形態(tài)，根據(jù)不同云的種類及其性質(zhì)來辨別天氣。比如：天空中有薄薄的卷層云，半天之后可能下雨；如果山頭不再有云霧圍繞，人的郁悶感覺減少，表示短期內(nèi)不會下雨。也可以從動物的行為辨別天氣。比如：早晨麻雀鳴叫表示天氣晴朗，天氣越是好，叫得越是厲害；青蛙鳴叫、燕子低飛等則是下雨之前兆。也可以通過觀察樹木的擺動和煙柱的飄動情形，來判斷風力的大小和風向。還可以組織學生在下冰雹和下雪時，觀察它們的不同形狀，講解認識水在自然界中的不同形狀。

2 植物的觀察

學校的美化、綠化建設(shè)，大大方便了科學課的教學。在教學中，組織學生到這個環(huán)境中，教師一邊讓學生觀察，一邊當解說員。比如：讓學生觀察喇叭花的莖，通過觀察，讓學生知道喇叭花是用莖本身纏繞在別的物體的莖上生長，這樣的莖是纏繞莖。在觀察喇叭花的基礎(chǔ)上，讓學生說說還有哪些植物的莖與喇叭花相同。學生可以說出：黃瓜是用卷須攀援在別的物體上向上生長，這樣的莖叫攀援莖；積雪草的莖長而平臥地面，莖節(jié)和分枝處生根，這樣的莖稱匍匐莖；麻黃的莖最初偏斜，后變直立，這樣的莖稱斜升莖。同時結(jié)合學生觀察，還可以讓學生區(qū)別莖的不同種類和特點。在菜園中拔起幾棵蔬菜，讓學生分辨韭菜、菠菜和蘿卜：哪一種根是須根，哪一種根是直根，哪一種根是貯藏跟。摘幾朵不同的蔬菜花，教學生認識不同形狀的花萼、花瓣、雌蕊、雄蕊等，并指導學生平時注意留心觀察各種植物的根、莖、葉、花、果實的不同形狀特點。在觀察活動的同時，穿插講一下農(nóng)業(yè)科學知識，如種子的培育、太陽光的利用、如何鑒別蔬菜上的農(nóng)藥等。總之，利用校園這塊小天地，開展室外觀察活動，對學生掌握植物知識有很大的幫助，真正能做到理論聯(lián)系實際。

3 動物的觀察

因?qū)W校處在農(nóng)村，小學生對各種體形的動物見得多，可對各種動物的生活習性、生活規(guī)律及它們的繁殖周期知識知道甚少。為此，讓學生到室外觀察動物活動的情形和體形特點，飛的、跑的、有足的、無足的、足多的、足少的、翅軟的、翅硬的等，根據(jù)學生觀察到的情況，進行歸類總結(jié)。比如昆蟲的觀察，可以提出問題：昆蟲的身體分為哪幾部分？各個部分又有哪些器官？各個器官又有哪些作用？學生可以通過再次觀察很隨便地找到答案，找到昆蟲的共同和不同特點，從而加深對昆蟲的認識，形成關(guān)于昆蟲的概念。同時，在觀察動物時，還要告訴學生哪些是益蟲、哪些是害蟲，哪些是益鳥、哪些是害鳥，從中培養(yǎng)學生保護益蟲、益鳥的意識和習慣。

4 星座的觀察

由于星空這一部分知識比較抽象，因此組織觀察是學好這部分知識的有效途徑。筆者在教學這部分知識時，在冬、夏季各擇一個沒有月光的晴夜，有計劃、有目的地組織學生在視野開闊的地點，用手電筒或充電燈當教鞭，指點天空中的星座，一邊讓學生觀察，一邊向?qū)W生講解：哪些星座在夏季看不見，哪些星座冬、夏季在天空中位置的變化有一定的規(guī)律。比如銀河，冬、夏季在同一時刻在天空中擺布的方向不一樣。結(jié)合講解，為照顧學生的思維方式和理解能力，筆者還穿插一些有關(guān)星座的神話傳說故事，如“牛郎和織女”的傳說等。實際上，牛郎星離織女星很遠，假如乘坐每秒飛行30萬公里的光子火箭，從牛郎星到織女星也要16年。此外，還可以講解宇宙中各星座距地球的距離遠近的知識，講解祖國科學技術(shù)的發(fā)展情況以及未來科學技術(shù)的發(fā)展前景、衛(wèi)星的升空及其作用，培養(yǎng)學生遠大的志向和熱愛自然科學的興趣愛好。

5 巖石的觀察