導語：如何才能寫好一篇保護傳統文化的措施，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：城鎮化；進程；傳統文化；保護；傳承

中圖分類號：TU984文獻標識碼： A 文章編號：

中國的發展經歷了比較漫長的時期，這中間積累沉淀了很多優秀的傳統文化遺產。我國現代的發展離不開這些優秀思想的創造，飲水思源，任何國家的現代化發展都應該建立在對本國優秀傳統文化的傳承之上。城鎮現代化進程與傳統文化并不矛盾，將傳統文化與現代化建設對立起來的思想觀念是不正確的。因此，在城鎮化大力建設發展的今天，我們需要切實保護傳統文化并加以傳承。

一、城鎮化進程對傳統文化的沖擊

傳統文化廣義上是指中國人民在各個時期各個民族在日常生產、生活實踐過程中創造出來的優秀的精神財富以及物質財富。傳統文化狹義上是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表現、特征。傳統文化是維系民族情感的重要橋梁以及精神紐帶，凝聚著中華民族的深層文化基因，蘊含著優秀文化審美理念和價值觀念，為中華民族文明的薪火相傳發揮了重要作用。但隨著經濟全球化和城鎮化進程的大力發展，傳統文化受到了前所未有的沖擊。精神文化的消亡速度越來越快，筆者經過認真調查研究后發現造成這種狀況發生的原因主要有三個：一是人們對保護傳統文化的意識不高，單單依靠口頭、行為傳承傳統文化明顯是不夠的；二是對物質文化遺產的不合理、過度開發加快了傳統文化的流失速度；三是大量具有珍貴文化、歷史價值的資料以及實物等都遭到了流失以及毀壞。因此，現實國情要求我們必須結合當下的情況采取積極有效的措施對傳統文化進行保護以及傳承。

二、城鎮化進程中對傳統文化的保護以及傳承措施

1、加強保護傳統文化遺產的宣傳教育，提高人們對傳統文化的保護意識。人民大眾既是傳統文化的創造者、傳承者，也是傳統文化的保護者。政府、學校等部門機構應該在城鎮化進程中加強對傳統文化的宣傳教育工作，呼吁全民參與到傳統文化的保護中來。只有大家共同參與，共同行動，意識到傳統文化在我國的意義，才能有效保護并傳承傳統文化。可以利用中國的傳統節日諸如春節、元宵節、端午節、中秋節、國慶節等具有民族特色的傳統節日，舉辦具有民族特色的文化活動，如“二月二龍抬頭”等，這些活動的舉辦能激發人民群眾對傳統文化的熱愛之情，滿足他們對傳統文化的需求。還可以采用將傳統文化的保護與傳承和教育相結合的方式，將傳統文化融入到教育體系之中，為傳統文化的保護和傳承創造有利的人文環境。城鎮是區域內政治、文化和經濟的中心，相比較而言擁有相對先進的條件，充分利用這些條件通過社區教育、學校教育、職業崗位教育等方式在影響力所能達到的范圍之內結合城鎮的其他優勢向廣大群眾灌輸保護傳統文化的重要性、傳承傳統文化的緊迫性。通過將傳統文化納入教材中，讓傳統文化隨著課堂、校園、教師等進入新一代學生的心中。學生是傳統文化最主要的保護者、接收者和傳承者。通過學校深入宣傳教育、滲透，加深學生對傳統文化的認知、了解以及喜愛。利用社區優點進行傳統文化的宣傳滲透，鼓勵個人、民間團體和企業以個體或者集體的方式參與傳統文化的保護以及傳承。開展各式各樣的，能夠展現地方特色的傳統節日來展示傳統文化的魅力，讓傳統文化深入到人民群眾的日常生活之中。

2、立法保護傳統文化遺產，為傳統文化的保護以及傳承提供法律依靠。傳統文化僅僅依靠群眾的意識來保護以及傳承是遠遠不夠的，現實生活中針對傳統文化的保護和傳承需要法律手段的規范。采用法律措施不僅能有效制止群眾無意識中對傳統文化的破壞，還能為傳統文化的保護提供法律依據，讓傳統文化保護有法可依，在日常生活的落實工作中更加容易。況且傳統文化的保護不是短期行為，需要代代保護、傳承下去，這是一項長期而又艱巨的任務，僅僅依靠應急性措施是不夠的，需要切實的法律法規的制約和保障。因此，立法保護顯得相當重要。立法可以說是對傳統文化的保護以及傳承的最重要措施，是搶救和保護傳統文化的基礎和前提。近年來，我國頒布了很多針對傳統文化的保護法，確實起到了良好的保護效果。但實際生活中出現的各種針對傳統文化的破壞行為很多，法律并不能及時規范。因此，健全并完善相關法律法規，將傳統文化的保護工作落到實處，使得保護工作有章可循、有法可依，傳統文化才能得到更切實的保護以及傳承。

3、加大財政投入，為傳統文化的保護以及傳承提供資金支持。傳統文化的保護以及傳承是一項艱巨的任務，需要大量人力、財力、物力的投入。傳統文化諸如各種文獻資料等的收集、調查、整理、展示、傳承等都需要資金的支持。首先需要國家、政府進行資金投入，也鼓勵個人、團體、企事業單位等對傳統文化保護以及傳承的積極捐款。這些資金要確保都用在了對傳統文化的保護傳承中，可以設立專門的機構，制定使用制度，鼓勵社會民眾進行監督。針對社會上一些從事傳統文化傳承工作的相關人員要給予資金幫助。像一些老年手工藝人，職業無法為日常生活帶來足夠收入，生活非常貧困，傳統的手工技藝得不到傳承。因此，針對這些手工藝人要進行生活補貼，在滿足他們生活需求以及愛好的同時能夠讓他們將傳統文化繼續傳承下去。

4、重視物質文化遺產的保護，進行合理開發研究。傳統文化是由物質文明遺產與精神文化遺產共同組成的，對精神文化我們要采取有效措施進行合理保護與傳承。近幾年由于旅游以及對物質文明的開發研究等，使得以古建筑物等為代表的物質文化遺產遭受到了毀滅性地破壞。因此，針對這種情況，不僅需要提高人民群眾的保護遺產意識以及法律法規的規范，還需要在開發研究物質文明遺產的過程中聘請精通專業理論以及實踐經驗豐富的專家進行現場指導，力求在最大程度上保護物質文明的完整性，避免遭到破壞。針對一些古建筑物由于自然原因諸如風化、日曬雨淋等現象而出現的墻體斑駁影響美觀性以及傳統建筑完整性的情況，為了保護以及傳承傳統文化，我們可以采用將現代建筑與傳統建筑相結合的方式進行修葺或者重建，使建筑物既傳承了傳統文化之美，又增加了現代氣息，可謂一舉兩得。

5、重視國際交流合作，借鑒他國對傳統文化的保護傳承之法。中國的傳統文化既是中國人民引以為傲的精神物質財富，也是全人類共同的財富，因此，我國傳統文化的保護需要國際之間的交流合作。一個人的力量、方法畢竟是有限的，同樣，擴大到國家之間也一樣，一個國家對于傳統文化的保護傳承方法也是有限的。當今世界是一個開放、合作、交流的世界，這就要求我們要學會合作交流，借鑒他國對傳統文化的保護以及傳承的成功經驗，服務于我國的傳統文化保護事業。借鑒他國成功的政策、措施并結合我國的現實情況，對傳統文化進行切實有效地保護以及傳承。

結語：

城鎮化進程是不可阻擋的歷史發展趨勢，而傳統文化的遺失現狀需要我們每個人都以主人公的身份積極參與到對傳統文化的保護傳承工作之中來。政府可以通過立法、進行宣傳教育、資金投入支持以及借鑒他國成功經驗等措施來加強對傳統文化的保護和傳承。

參考文獻：

[1] 龍梅.論民族旅游與民族傳統文化的有效保護[J].學術論壇,2011（34）

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據說在大禹治水后，人們就用“清明”二字來慶賀天下太平。由于此時春暖花開，萬物復蘇，正是春游踏青的好時節，所以踏青這個習慣從唐代開始便歷代承襲成為“清明節”的風俗之一。

應列為法定節日放假

但如今清明節更多的意義是一個紀念祖先的節日，主要的紀念儀式是掃墓。其實，中國祭祀祖先的歷史由來已久，早在上古時代就有帝王、諸侯祭祀宗廟的儀式，到春秋時代孔子的墓祭，這些都屬于貴族所特有的。秦漢以后，貴族制度開始沒落，才有一般民眾到祖先墳墓去祭祀的習俗。

一般來說，掃墓活動通常是在清明節的前10天或后10天，有些地方的掃墓活動甚至長達一個月。相傳掃墓這一習俗本是清明節前一天寒食節的內容，唐玄宗開元二十年詔令天下，“寒食上墓”。因寒食與清明相接，后來就逐漸傳成清明掃墓了。古時掃墓，孩子們還常要放風箏。據說，有的風箏上安有竹笛，風一吹就能發出響聲，如同箏的聲音，風箏的名字便由此而來。

其實，清明節還有許多風俗，但已失傳。例如，古代曾長期流傳的戴柳、射柳、打秋千等，便不復存在了。所以，作為中華文化的重要象征，傳統節日的保護，不能只停留在口頭上，關鍵要看行動。

如何保護?從世界各國的情況來看，一是把傳統節日列為國家的重要文化遺產，二是列為法定節日放假。中國的法定節日有元旦、春節、五一、國慶四個，遠比其他國家少得多，尤其是傳統節日，中國只有春節，而其他國家則有多個。

如果廣大人民群眾沒有時間進行或組織必要的節日活動，保護傳統節日也就難以達到目的。除了春節之外，其他重要傳統節日如清明節、端午節、中秋節等均應該列為法定節日，放假一天或半天，使人們有時間進行一些傳統的節日活動。尤其是清明節掃墓，祭奠先人，寄托哀思，是大多數人的愿望。這也是慎終追遠、敦親睦族的具體表現。

保護傳統節日是保護傳統文化最重要的方式之一

傳統節日是一個民族或國家傳統文化的重要象征，保護傳統節日是保護傳統文化最重要的方式之一。近年來，學術界保護傳統節日的呼聲很高。但是，有些人對保護傳統節日的認識不夠，尚未達成共識。

事實上，保護傳統文化，保護文化多樣性，反對文化全球化或西方化，是當前世界大多數國家的共識。早在2001年11月2日，聯合國教科文組織在巴黎舉行的第31屆會議上通過了《世界文化多樣性宣言》，呼吁各國政府采取措施保護自己的傳統文化。

眾所周知，各民族的文化是在物質世界的基礎上創造和發展起來的，世界各地的生態環境各不相同，因而形成的文化體系也不相同，所以保護各民族的傳統文化，就是保護文化多樣性。

在許多情況下，文化創新是在不同文化的交流中產生的，有不少是在異民族文化的基礎上或吸收了其精華而創造的。古今中外許多著名舞蹈、音樂、繪畫、工藝、建筑藝術等，都是在不同文化的交流中產生的。許多民族的各類創作，如文學藝術等，都根基于本民族的文化傳統。離開本民族的文化傳統，創作出來的作品也就不會有鮮明的民族特色。

作為一個民族或國家重要價值的資源，非物質文化遺產還可以造福于子孫后代。國內外大量事實表明，保護和開發非物質文化遺產資源在社會和經濟發展中具有十分重要的作用。各民族的傳統文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。

同時，傳統文化具有重要的經濟價值。在發達國家和一些發展中國家，十分注重非物質文化遺產資源的保護、開發和利用，由非物質文化遺產資源帶動的旅游業在整個國家的經濟中占有相當高的比重，尤其是傳統節日，更能吸引海外游客，甚至成為某些國家主要的財政收入。

從廣義的文化概念來看，一個國家或民族的文化可分為兩部分：民族性文化和世界性文化。價值、信仰、倫理道德、藝術、制度、禮俗、節慶等是民族性較強的文化，是“創造”出來的。我們所說的“非物質文化”或“傳統文化”，主要是指這部分的文化。而世界性的文化如科學技術及其所制造的物質文化或物質文明，是“發明”出來的。傳統文化或非物質文化屬于民族性較強的文化，具有相對性，因此必須保護和傳承。

防止“西化”的重要手段

傳統文化是一個民族的標志和象征，是相互區分的主要因素。一個民族之所以與其他民族不同，主要在于文化的差異。世界各民族各自創造獨具一格的文化，使人類的文化多姿多彩，五光十色；一個民族如果在文化上沒有特色，在世界民族之林中也就不會有地位。

復興中華文化，首先必須保護、繼承和弘揚優秀傳統。在西方文化全球化浪潮的沖擊下，中華民族的傳統文化經受著巨大的沖擊。如何傳承中華文化，如何繼續保護中華文化的獨特性，如何復興中華文化，是一個十分重要的問題。

從歷史上看，大多數國家在現代化過程中，都采取各種措施，努力保守和延續自己的傳統文化。日本是世界上最發達的國家之一，但日本保留傳統文化之多卻令人驚奇，其原因是日本自“明治維新”時期便開始立法保護文化遺產。韓國也一樣，制定法律，推行民族文化振興政策，防止“西化”。我國如不采取措施保護，中華文化將會逐步衰落，成為西方文化的附庸。保護傳統文化遺產，其實是防止“西化”的重要手段。

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關鍵詞：中國傳統文化；傳統文化保護模式；旅游學

一、中國傳統文化保護模式

我們所熟悉的文字資料的保護、歷史遺跡的保存、歷史建筑的維護等，可稱為物質性的傳統文化。這是我們上到中央下到地方各級政府所樂于而積極在做的保護工作。而對這種物質性的傳統文化的保護，可建立如專題博物館、民俗博物館等各種形式的靜態展示和“參與、體驗、娛樂”的動態體驗的模式進行保護。

通過考古調查和適當展出考古發掘物，使得歷史城鎮和城區的歷史知識得到展示。而對歷史上已經消失的事物，借助有關的歷史記載，通過高科技手段，將其復原，重新展示歷史的面貌，超越時空，直接聆聽先人的教誨和感受歷史的真實。

旅游可以促進傳統文化的保護，但是，旅游業的發展與傳統文化的保護之間也存在矛盾。一方面，只有堅持傳統文化的民族特色、地方特色，才能形成對旅游者最富魅力的吸引力；另一方面，旅游業越發展，旅游者越頻頻光臨，對傳統文化的沖擊力越大。這就需要當地民眾參與到傳統文化保護的計劃中來，為他們制定一項普通信息計劃，從學齡兒童開始。使得各年齡組的人理解歷史性城市和區域價值，使居民都來保護它們。使得傳統文化的保護理念深入到居民的日常生活當中，這對有效保護傳統文化至關重要。而保護計劃也需要認真、謹慎以及系統的方法和學科，必須避免僵化，因為，個別情況會產生特定問題。當地政府也需采取有利于保護和修復的財政措施，在適應現代生活的需求下保護傳統文化的特性和可識別性。

動態體驗模式，是一種新型的旅游模式。它是體驗經濟理論與旅游相結合的產物，借助文化旅游資源的歷史、文化背景作為品牌載體，推崇“參與、體驗、娛樂、主題”的旅游理念，形成古代元素和現代元素的結合。靜態（文化旅游資源）和動態（參與體驗娛樂）的結合、看與玩的互動，將文化旅游資源的“高深文化、悠久歷史、神秘宗教”轉化為大眾所喜聞樂見、更樂于認知和接受的“快樂、神奇、體驗”型文化旅游形式。

“跟著課本游紹興”，這種寓教于樂、邊學邊游的形式很有創意，是旅游產品開發的一個創新，也是對中國傳統文化保護的一個創新，這是一種文明旅游。“走霞客走過的路”，以《徐霞客游記》為向導，“茍力所可至，境所適逢，固可展卷披對，按所已經者以為程，而所未能至者，亦可以心知其概，如涉其境焉。”即使“止祥其形體區域，而天地山川之性情，俟人之神會而意喻者，悉已寓之矣。”而那些通過口耳相傳的不易以物質性手段保存和那些即將消失的文化現象――精神性傳承文化，則可通過自然保護區三大區域的模式進行保護。

第一，中國傳統文化的核心區。這個區域是對極難以物質形式來保存和瀕臨滅絕的文化現象進行保護。該區域要同外界進行最大限度的隔離，非特殊情況決不允許進入。而這就涉及到對傳統文化的分級，可參照世界文化遺產保護條例以及中國相關的保護條例進行。如昆曲、古琴、新疆維吾爾木卡姆藝術和蒙古族長調民歌等人類口述和非物質文化遺產，都應該劃定專門的區域，依靠世界文化遺產項目基金和國家相應配套資金，為其傳承者提供適應現代生活的物質生活條件，對其進行全方位的保護。杜絕所有可能的開發，畢竟傳承種子的保留，大過一切。

第二，中國傳統文化的實驗區。這一區域處于核心區的外緣，它主要是為那些現在還廣泛存在，并且在可預計的時間內可能會消失的文化現象而設置的，可進行研究性開發。該區域的進入群體是傳統文化保護對象的主體及相關研究人員。對待此區域的文化現象要深入全面的研究，精細化和等級化文化現象，圖像化它們的歷史發展態勢，并根據影響這些文化現象的存在條件及時進行動態化調整。

第三，中國傳統文化的游覽區。這一區域主要是為全方位的進行旅游開發的文化現象而設置的。這些文化現象的確定，是建立在廣大學者的共識基礎上的，它們的發展態勢在較長時期內不會惡化，并且旅游開發還有利于這些文化現象的保護。如通過豐富多樣的民俗活動，讓旅游者切身體驗到當地特色文化，加深對該地的認識。而該區域的服務人員都應進行與保護有關的專業培訓，使得該地區的歷史傳統得以妥善的保存。

這三個區域的界限并不是絕對的。因為任何一種文化現象的發展、消失，都難以準確的預測，并且隨著保護措施的加強以及保護觀念的更新，各種文化現象的發展趨勢是可以改變的。我們中國傳統文化的保護模式是時代研究成果的相對穩定性和歷史發展的機動性相結合的。

二、總結

從旅游學視角對物質性傳統文化借助于靜態展示和動態體驗相結合的模式進行保護，而對精神性傳承文化可通過建立三大區域的自然保護區模式進行保護。這種將中國傳統文化分為物質性傳統文化和精神性傳承文化并分別進行保護的模式，可以為中國傳統文化的保護，特別是在全球化和現代化的條件下，提供稍許的參考。

參考文獻：

1、梁明珠.旅游資源開發與規劃[M].經濟科學出版社,2007.

2、沈祖祥.新文化旅游及其發展攻略[M].旅游教育出版社,2006.

3、潘立勇,傅建祥.人文旅游(第四輯)[M].浙江大學出版社,2007.

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西部地區是我國少數民族聚居集中的地區，蘊藏著極為豐富的民族民間文化，文物眾多，歷史文化底蘊豐厚。千百年來，西部地區少數民族傳統文化在承載民族情感、傳承文明、弘揚民族精神的同時，也架構了西部古樸神奇、豐富多彩的民族傳統文化資源。如貴州全年民族節日有1000多個，較大的民族節日就有100多個。西部地區豐富的少數民族文化資源和以少數民族為特色的文化發展，前景廣闊。進一步加強西部地區民族傳統文化保護傳承及開發利用，是增強西部地區文化生命力、凝聚力的重要舉措，更是提升西部地區文化軟實力和競爭力的迫切需要。

近年來，西部地區搶抓西部大開發機遇，民族傳統文化保護傳承及開發利用工作取得了新進展。多措并舉，制定出臺了促進少數民族文化事業發展的相關政策，著力完善了民族地區基礎設施建設，強化保護少數民族文化措施，積極打造民族文化精品，促進了西部地區民族文化事業健康快速發展。但西部地區民族傳統文化保護傳承及開發利用也面臨著諸多困難和問題。

一、母語危機日益加劇

由于全球文化交流和文化碰撞，使得本就處于脆弱狀態的民族傳統文化更趨于瀕危邊緣，尤其是母語危機日益加劇。在走訪10多個少數民族村寨調研中發現，彝語、苗語、布依語、水語等有下降趨勢。

二、少數民族文物和資源流失嚴重

由于民族文物，特別是民族古籍大多散存在民間，保護意識淡漠，保護條件差，管理能力薄弱，損毀現象較為嚴重。民族文化產業的發展中普遍存在著短期行為，無序開發，造成了民族文化資源的流失。特別是民族古籍傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，民族地區大多數人不具備識讀能力，民族傳統文化傳承人面臨斷代危機，很多具有珍貴價值的民族古籍文物將成為無人識讀的“天書”。

三、資源的開發和保護不協調

有些少數民族文化在開發利用過程中，沒有處理好保護與傳承、開發與利用的關系，只注重商業利益，不注重文化保護，導致了許多偽民俗現象，造成了民族文化認知上的誤區。同時由于文化產業資金投入不足，豐富多彩的民族文化資源未能使之轉化為與之匹配的文化生產力，制約了西部民族文化產業發展。

四、民族文化人才奇缺，經費投入嚴重不足

在民族文化隊伍建設和民族文化經費投入上存在人才奇缺和經費嚴重不足現象。現從事民族文化工作部分人員的專業不對口，工作技能與工作崗位錯位；同級財政對民族工作雖有“三項經費”，即民族工作經費、發展資金、教育補助金，但沒有單列的民族文化經費，難以保證工作的有序推進，致使民族文化工作“認識有位子、財政無盤子”，民族傳統文化保護傳承和開發利用工作舉步維艱。

五、民族文化統計工作有待加強

西部地區民族文化資源殷厚獨特、潛力巨大，非常有利于綜合開發。要加強對民族民間傳統文化的挖掘、保護和傳承，必須要摸清西部地區民族民間文化的底數。在有的地方，雖然也強化了民族文化工作的保護和開發利用，但底數不清，界定不明的情況仍然存在。

為更好地保護傳承及開發利用西部地區優秀的民族傳統文化，又好又快地推動西部地區多民族文化大發展大繁榮，實現西部地區民族文化可持續發展，建議如下。

一、強化民族文化普查統計工作

為加強對西部地區民族民間傳統文化的挖掘、保護和傳承，實施文化保護工程，建議在西部地區開展民族民間文化工作的普查統計，進一步摸清家底，健全機制，分類界定，規范管理，建立西部民族文化保護和利用體系，積極推進西部地區非物質文化遺產數據庫建設。

二、制定規劃促進民族文化的可持續發展

充分利用西部地區豐富的民族文化資源，從西部地區文化建設的全局出發，制定促進西部地區民族傳統文化保護和建設的戰略規劃，積極深入挖掘西部地區優秀的民族文化資源，以期最大限度地發揮民族傳統文化的作用，提升西部地區的文化軟實力，促進西部地區經濟發展和社會和諧穩定。

三、培養民族文化人才，加強民族文化隊伍建設

優秀傳統文化是當代文化的血脈和根基，為進一步加大民族傳統文化人才的培養和傳承人的保護，建議實施民族文化進校園工程，出臺民族文化進校園的相關標準，規范民族文化進校園工作。加大培養民族文化學科帶頭人，在西部地區普通高校、職業學校設置相關專業，培養民族傳統文化保護、傳承及開發利用人才。壯大民族文化工作隊伍，保護和激勵民族文化傳承人自覺傳承本民族的優秀文化，做好文化傳承和繼承保護工作。

四、加大民族文化工作經費投入

保護和弘揚民族傳統文化，做好民族傳統文化的保護傳承和開發利用工作，必須要有經費做保障。建議設立西部地區民族文化工作專項經費，并列入同級財政預算，以促進民族傳統文物保護傳承和開發利用可持續發展。真正做到民族文化工作“認識有位子，財政有盤子”。

五、建立民族文化生態保護區

西部地區是一個多民族、多文化的民族文化資源區，建議國家制定出臺促進西部少數民族文化大發展大繁榮的相關政策，在西部地區建立多個特色鮮明的民族文化生態保護區，實施民族文化園建設，彰顯民族文化特色，促進民族文化產業發展。既可以更好地保護民族傳統文化，又可以促進民族地區和諧社會建設，帶動民族地區經濟的發展。

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［關鍵詞］ TRIPS協議；傳統文化；知識產權

［中圖分類號］ G744 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 2095-3283(2012)06-0012-03

由于以美國為代表的一些發達國家的反對，《與貿易有關的知識產權協議》(簡稱TRIPS協議)中并未包含有關傳統文化的相關定義及保護的具體范圍。目前在TRIPS中關于傳統知識的討論、給予的概念也是狹義上的，其討論的傳統知識是可以產生新的技術發明的傳統知識，而且現行專利制度并不是將專利授予傳統知識本身，而是基于傳統知識的具有新穎性、創造性、實用性的二次發明。TRIPS協議保護的知識產權范圍主要包括版權、商標權、地理標識權、專利權、工業設計、集成電路布圖設計(拓撲圖)、對未披露信息的保護以及對協議許可中限制競爭行為的控制，而對于TRIPS中有關傳統文化與傳統知識的討論主要集中于第27條第3款(b)項第二句，該條款并不直接包括傳統文化或是傳統知識，而是關于植物新品種的保護。在2001年《多哈宣言》的第19段，就將TRIPS協定第27條第3款(b)項的審議由植物品種保護擴展到TRIPS協定與CBD的關系、傳統知識和民間文學藝術的保護，并且明確了傳統知識是新一輪貿易談判的優先考慮議題之一。TRIPS協議第二部分第一節“著作權及其相關權利”第九條第二款明確規定“著作權保護應延伸到表達方式，但不得延伸到思想、程序、操作方式或數學概念本身。”也就是說，TRIPS協議旨在保護各種“智力創新”，而不涉及“智力源泉”(包括傳統文化)。WTO的知識產權制度建立在智力成果獨創性或首創性之上，即知識產權的保護對象必須是新作品、新技術、新知識。歐美文化在知識產品的現代化生產和傳播中，以各種“智力創新”的形式得到國際知識產權制度的周延保護；與此相反，傳統文化，包括傳統工藝、民間傳說、土著禮儀及地方視聽表演藝術等，則因為是世代傳承的(不符合原創性要求)、依附部族的(不具有個人主體特征)，無法適用著作權或其他知識產權的保護。

二、TRIPS協議中傳統文化保護的相關利益平衡原則

(一)發達國家與發展中國家之間利益的平衡

TRIPS協議簽定主要是由以美國為首的發達國家推動的，其中的“游戲規則”也是由大多數發達國家制定，滿足的是發達國家的利益。一個國家知識產權的發展狀況與該國的經濟、科技以及文化發展水平密切相關，由于發達國家與發展中國家在經濟、科技、文化發展水平上存在著巨大的差異，TRIPS中的知識產權強保護對于發展中國家來說極為不利，存在嚴重失衡現象。從表面上看來，TRIPS協議是在發達國家與發展中國家互相協商談判之后制定的，但實際上，這貌似“公平”的協議中存在著諸多的“不平衡”。

TRIPS中并未具體規定有關傳統文化的知識產權保護，但是卻包含有如何平衡各方利益的相關彈性條款。TRIPS協議的第一部分“一般規定和基本原則”中的第七條為“目的：知識產權的保護和實施應有利于促進技術革新、技術轉讓和技術傳播，有利于生產者和技術知識使用者的相互利益，保護和實施的方式應有利于社會和經濟福利，并有利于權利和義務的平衡。”在這一條款里，明確說明了知識產權的保護和實施應有利于生產者和技術知識使用者的相互利益，并且有利于權利和義務的平衡。據此，擁有豐富的傳統文化資源的發展中國家相當于“生產者”，而利用傳統文化資源，進行生產或是再創造并取得利益的發達國家就相當于“使用者”，在發達國家使用來自于發展中國家的傳統文化資源的同時，應采取相應合理的措施達到雙方利益的平衡，而不是肆意使用傳統文化資源進而損害發展中國家的利益。

發展中國家擁有豐富的生物資源，發達國家卻利用其發達的科學技術水平提取來自于發展中國家的動植物遺傳基因，以達到滿足自身商業利益的目的。發達國家的一些公司在開發土著居民的土地時，先開發原料，然后對這些天然資源進行所謂的“提純”或加工，將其視為“發明”，并宣布他們對這些發明擁有知識產權。發達國家通過運用發明權利，直接或間接占有土著居民的生物資源或知識，在這一過程中，其行為非但沒有得到發展中國家的事先同意，而且并未給予發展中國家任何的經濟補償，極大地損害了發展中國家的利益。這其中有關生物剽竊的案例數不勝數，在馬達加斯加熱帶雨林中，有一種具有獨特遺傳性狀的稀有長春花植物，這種植物可以作為藥物用來治療某些癌癥。根據從紫長春花屬植物中提取的長春花堿和豌豆堿制造的藥品，對治愈何杰金病和小兒淋巴細胞白血病能起到很大的作用。據此，美國禮來制藥公司(Elililly)把它開發成為藥物，并從中獲取了巨大的利潤——僅在1993年銷售額就達1.6億美元，每年從這些藥品中盈利上億美元。而馬達加斯加(這些紫長春花屬植物來源地)卻沒有從中得到任何的利益。

(二)傳統文化創作傳承人與改編者、使用者、傳播者利益的平衡

這里提到的傳統文化創作傳承人不是上文中提到的傳統社區或是傳統部族，因為之所以將傳統文化資源的來源地定為傳統社區或是傳統部族，是由于很多傳統文化資源是經過世代流傳下來的，因此無法確定其真正的創作時間或是具體的權利歸屬，在這種情況下的傳統文化資源處于公共領域，因此可以將政府或是傳統社區、傳統部族看作是該傳統文化資源的權利所有人。而本文提到的傳統文化創作傳承人是可以確定的權利所有人，也就是說，有一些傳統文化資源是可以確定其權利歸屬的，比如有些傳統技藝或是一些傳統中醫藥配方是由擁有該技藝或是知曉該配方的家族世代相傳的，那么這些家族的后代便可以看作是傳統文化資源的傳承人。

傳統文化在經過改編后是否產生了新的文化類型，是否就可以否認該傳統文化資源傳承人的權利與利益？筆者認為，雖然經過改編的傳統文化和原始的傳統文化之間產生了很大的不同，但是經過改編的文化是基于原始的傳統文化才產生的，因此不可否認傳統文化傳承人對此利用的貢獻，經過改編的傳統文化可以產生新的文化形式或是文化類型，但這并不妨礙傳承人聲明其對此傳統文化的權利。改編者在對確定了該傳統文化資源歸屬的傳統文化進行改編前，應先征得該傳統文化傳承人的事先同意，通過雙方達成合意的方式取得同意后方可對此傳統文化進行改編。在改編的過程中，改編者不應作出任何損害原傳承人精神利益的舉動，也就是應保持對該傳統文化資源的最大限度的尊重，也就是注重經濟利益與精神利益的雙平衡。

傳統文化資源在被商品化之前，其經濟利益十分有限，主要體現的是精神價值而不是經濟價值，而通過產業化將其轉化為生產力后，就能體現其社會效益，在這種情況下，傳統文化傳承人可以同意他人對其所傳承的傳統文化資源的正當合理的利用，并且從中獲取報酬。這既有利于傳統文化的傳播和持續發展，又可以促進經濟增長，實現其財產權。在傳統文化傳承人許可使用過程中，傳承人與使用者之間的關系應當建立在平等的基礎上，兩者的利益在本質上是一致的，既要嚴格保護傳承人的利益，又要顧及使用者的效率以及社會公共利益。

三、代表性國家對TRIPS中相關彈性條款運用的范例

(一)對TRIPS相應彈性條款的解讀

彈性條款，又被稱為靈活性條款，是法律規范中具有“彈性、靈活性”的條款，它大量存在于國內法規范和國際法規范中。國內法規范中的彈性條款一般是指沒有明確規定行為模式或后果的法律規則，法官在適用該條款時有自由裁量權，適用時既可以作擴大解釋也可以作縮小解釋。國際法規范中的彈性條款，是因為條約的締結過程中締約方之間存在的矛盾和沖突難以協調，但為了達成協定，談判各方在利益平衡基礎上達成的妥協結果。彈性條款是國際條約談判、簽訂和履行過程中經常使用的技術性和策略性手段。

所謂的TRIPS彈性條款是指TRIPS協議中為各成員方設定相應自，成員方可以以自身的方式對其進行靈活性解釋和實施的條款。TRIPS彈性條款是為了平衡WTO成員方的權利和義務以及協調各成員方不同的國內知識產權制度而產生的，尤其是發達國家與發展中國家之間知識產權保護程度不協調。如上所述，發達國家一直在推動國際上的知識產權強保護，而由于經濟發展與科技文化發展水平的差異，如果在國際范圍內實施知識產權強保護對發展中國家來說有諸多的不利因素，尤其是在TRIPS協議中，很多規定都是由發達國家推動制定的，TRIPS協議中甚至沒有對于傳統文化和傳統知識的明確保護。在此狀況下，就需要發展中國家積極尋找TRIPS協議中的彈性條款并加以利用，來實現本國利益的最大化。

(二)代表性國家對TRIPS中彈性條款的靈活運用

在利用TRIPS協議的彈性條款方面，發展中國家印度和巴西一直是處于“先驅”地位，為利用彈性條款做出了大量的努力，相對落后的非洲國家也有著歷史教訓和經驗，主要是傳統知識與遺傳資源保護方面。譬如，巴西對于TRIPS協議中的彈性條款的利用主要集中在強制許可方面。專利的強制許可是為了解決公共利益與個人利益之間的平衡問題，專利藥品的費用高昂導致很多貧窮落后的國家不斷提高研發藥品的成本費，使國內財政陷入嚴重的困境。為了解決這一問題，巴西政府運用了TRIPS協議中的彈性條款，設置了完備的強制許可制度。印度對TRIPS中彈性條款的運用主要集中在平行進口方面，為了本國利益，印度政府充分利用TRIPS協議彈性條款，利用TRIPS中第6條有關權利用盡制度設計由本國自由選擇的原則，制定出了最適合其利益的平行進口制度和相關出口規則，達到其預期的目的。

再如，非洲的突尼斯以及非洲知識產權組織。突尼斯是世界上第一個通過立法的形式對民間文學藝術進行保護的國家，突尼斯在其1966年《文學和藝術產權法》中對民間文學藝術進行了相關的規定，并確立了以版權保護的模式對民間文學藝術進行保護，由相關部門與機構對使用民間文學藝術的主體進行收費管理。1976年3月，在世界知識產權組織(WIPO)和聯合國教科文組織(UNESCO)的共同幫助之下，突尼斯制定了《突尼斯著作權樣板法》，該法也獨立地對民間文學藝術進行了保護，由于整個立法中有世界知識產權組織和聯合國教科文組織兩個國際性機構的參與，這一法規的出臺使民間文學藝術的保護進入到國際視角，具有里程碑的意義。1994年突尼斯對其《文學和藝術產權法》進行了修改，使民間文學和藝術的保護更趨完善。非洲知識產權組織于1977年3月在班吉召開會議修改《利伯維爾協定》，并通過了《班吉協定》，簽字國為喀麥隆、中非、加蓬、象牙海岸、毛里塔尼亞和布基納法索、乍得、剛果、貝寧、多哥、尼日利亞、塞內加爾。1984年馬里加入這一組織，共有成員國13個。《班吉協定》由本文部分和9個附件組成，其中附件7以“著作權與文化遺產”為標題對民間文學與藝術進行了規定。非洲作為自然資源最豐富的地區，各種各具特色的民族文化藝術亦是層出不窮，《突尼斯著作權樣板法》和《班吉協定》的出臺，對于整個非洲地區的文學藝術的保護起到了極其重要的作用。

四、對我國運用TRIPS協議相關彈性條款的建議

中國成為世界貿易組織成員后，意味著中國的知識產權制度必須達到TRIPS規定的最低標準要求，遵守知識產權國際規則，同時，也應注重自身利益，不能忽視自身的技術水平和社會公共利益，一味追求對協議的嚴格高標準的實施。雖然目前中國的知識產權保護有了長足發展，基本上與國際標準相一致，但我國科技水平基礎薄弱，傳統知識產權意識欠缺，TRIPS協議還是會給中國的知識產權制度帶來一定壓力和挑戰。中國是擁有豐富的傳統文化資源的文明古國，因此如何在國際范圍內保護我國傳統文化的知識產權一直是亟待解決的難點之一。目前我國應充分利用TRIPS協議中的彈性條款來保護傳統文化的知識產權。

一是應充分理解把握TRIPS協議中的彈性條款。TRIPS協議中規定了各國應該采取“適宜的方式”來規制本國的知識產權保護，而TRIPS中并未明確說明“適宜的方式”的具體形式，因此我國可以采取對保護我國傳統文化有利的措施來對傳統文化的知識產權保護加以規制。例如采取事先同意機制、利益平衡機制以及披露傳統文化資源來源地機制等。TRIPS中還規定了利益平衡機制，比如對于生產者和技術知識使用者之間的利益，對于這一點，可以將之轉換成傳統文化來源地與傳統文化資源使用者之間利益的平衡對其加以規制。還有防止知識產權權利濫用的原則，我國立法可以利用這一點對于其他國家盜用我國傳統文化資源加以規制。

二是應積極參與TRIPS協議多邊談判。一方面，中國要積極參與多邊知識產權保護規則的制定，使其更適合中國自身的發展狀況。中國的傳統文化資源需要保護，不僅要在國內法上加強保護，而且要在國際上爭取多邊保護；另一方面中國應重視與發展中國家的區域合作，增強在多邊貿易體制中的談判地位和發言權，改善貿易大國操縱多邊貿易體制決策程序的局面。中國不應一味地指責和抱怨國際知識產權強保護的不公平性，而應努力提高中國自身的知識產權保護水平，爭取更多的國際話語權，將傳統文化的知識產權保護納入到TRIPS協議中。只有對傳統文化的國際化予以知識產權保護，才能有效實現本土傳統文化資源權利人可持續性有競爭力的財產利益及精神利益。

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篇6

民俗文化可以培養民族精神，提高民族的認同感。在民間，各種民俗文化中蘊含著各種優秀的文化，并且形成了龐大的歷史信息鏈。民俗文化中蘊含了豐富的智慧與獨特的精神，民俗文化有著獨特的個性特征與啟迪。

民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國傳統文化有力的傳承。民俗文化可以加強民族之間的團結，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對于社會的和諧穩定發展有著重要的意義。人們的日常生活離不開豐富的民俗活動，各種民俗活動的進行，可以讓人們寄托民族情感，并且對生活和心理進行調劑。民俗文化中包含了傳統的文化資源，是現代社會旅游業中的重要內容，民俗文化的繁榮與發展可以為社會帶來良好的效益，推動相關產業的發展，為社會就業問題的解決提供了良好的保證。

我國民俗文化現階段的現狀不容樂觀，需要得到有效的保護與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發展。我國目前民俗文化存在著變遷與消失的現象，民俗文化的發展變化中，消失和變遷是正常的現象，但是需要對其中變化存在的負面效應進行重視和解決。在民俗文化的變遷當中，傳統文化價值存在著嚴重的流失情況。傳統文化價值的流失包括有形的和無形兩種流失的方面。

傳統文化無形流失的方面主要體現在西方節日在進入中國后，中國傳統節日逐漸的被忽視，傳統節日淡化，外來節日則受到了廣泛的關注。在傳統文化價值流失的有形方面體現上，很多傳統民俗文化形式和活動不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統民俗活動越來越落寞。

另外，民俗文化的價值開發存在著很多的不足。我國對于民俗文化的價值開發目前已經取得了一定的進展，建立了很多的開發模式，促進了我國旅游事業的發展。但是在對于民俗文化價值開發過程中，存在很多的問題，需要進行反思。

首先，對于民俗文化缺乏有力的保護，并且保護方式不夠完善。民族文化保護的相關立法不足，民俗文化存在著后繼無人的現象，很多保護措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護。

其次，民俗文化過分的受商業操作的影響，很多人在追求利益的同事，過分的利用民俗文化作為經濟來源的措施，對民俗文化的長期發展會存在一定的危害。

最后，民俗文化在開發過程中，存在著同化、破壞、偽造等現象。

很多地區為了創造經濟效益，模仿其他地區的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動，影響了我國社會安定的發展。民俗文化現階段發展情況不容樂觀，各地區必須重視對民俗文化的保護與合理開發，才能達到弘揚民族文化的目的。政府和相關部門需要對民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎。在對于民間文化的發展上，要建立合理的人才庫，避免出現人才斷層，民俗文化失傳的現象。另外，對于民俗文化的保護上，要尊重民俗文化的內涵，禁止對民俗文化不合理的開發與利用，嚴謹各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動的開展。

民俗文化作為我國民族文化的重要基礎，在國家經濟快速發展的同事，需要對傳統的民俗文化進行重點的保護，推進經濟與文化的雙重發展。

篇7

關鍵詞：傳統習俗；傳承；保護

1 恩施州傳統習俗傳承與發展現狀分析

1.1 名詞定義

所謂傳統習俗（tradition custom）是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。

1.2 現狀分析

（1）恩施州少數民族文化漢化較嚴重

恩施州土家族苗族自治州，雖然是一個少數民族聚居的地區，但也有不少漢族同胞，在地區發展的過程中吸收外界的優秀經驗成功和文化成果，更多的是在學習漢族的文化。雖然經濟發展了，但我們的文化和習俗也受到了其他文化的影響，在諸如服飾、飲食、房屋等方面都逐漸向著大眾化非本土民俗的方向發展，部分地區的傳統建筑也隨著現代化的建設而遭到"摧毀"，這是我們民族的優秀結晶，面對這樣的結局，實在令人惋惜。

近年來，我們大力發展第三產業，許多人也來參觀我們的民族特色。其實，我們還有更多更好的優秀文化，而我們的旅游業或多或少也受到了漢族文化的影響，在其布局設計以及景點都帶有相當濃厚的現代化色彩，在游覽過程中，很多景點的特色也遭到了破壞。

（2）人們對本民族文化保護重視不夠

當地居民對自己本民族的傳統習俗、語言文字、特色歌舞等都不甚了解，只有少數高齡老人對此有一些了解。很多青年對自己的民族傳統更是漠視，甚至有少部分人對自己民族的傳統習俗更是一無所知。雖然在調查過程中有許多居民都認識到了保護本民族優秀傳統習俗的重要性，但大部分都只是停留在口頭上，并沒有采取實際行動。

（3）居民對政府所做的工作不了解

2000年以后，恩施州建設民族文化大州戰略的確定，恩施民族文化進入了一個新的發展階段。為了促進民族文化的保護與發展，恩施州制定了許多相關的法律條例，使得恩施地區民族文化的保護工作進入到有章可循、有法可依的新階段。然而，很多當地居民對政府所采取的保護少數民族地區的民族文化和傳統習俗的措施幾乎不了解，這些措施并沒有得到廣大人民群眾的認可，這就使得對傳統保護的效果并不佳。因此，廣大群眾對本民族傳統習俗的保護意識還有很大的改進之處。

（4）現代化發展對傳統的沖擊

現階段恩施土家族苗族地區傳統習俗流失現象嚴重。在少部分地區雖然還能保存一定的民族特色，但仍受到城市化和現代化一定的沖擊。而在大部分地區的民族文化和傳統習俗的流失十分嚴重，周邊地區受城市化和現代化影響很大，從其建筑和當地居民身上已經很難發現其民族特色了，傳統習俗很大程度上受到了破壞和遺失。

2 原因分析

2.1 主觀方面的原因

現在我國還是有一部分人的溫飽問題沒有解決，在物質沒有充足的條件下，大多數人都認為保護傳統習俗與自己沒什么關系。再者，許多人對于傳統習俗的認識不足，存在許多想當然的成分，由于疏于對一些傳統文化因素的了解和掌握，相應就造成了人們對傳統文化的認識不足。這種不足存在兩個方面：-是對何為傳統文化，人們的認識還不夠清晰；另-個就是對傳統文化在當今社會中的價值認識上存在著偏差。

2.2 政府方面原因

在保護本地區傳統習俗的過程中，政府應該發揮更大的引導作用，但是，政府雖然在保護傳統文化方面做出了許多努力，并頒布許多法規條例，但相關部門卻沒有重視相關方面的宣傳，沒有對人們進行很好的引導，而且對傳統習俗保護方面的投入也不是很多，導致很多地區民族特色活動因得不到支持難以開展起來。有的地方政府也沒有將相應的政策貫徹執行下來，導致了有些群眾對中央政策產生了誤解。

2.3 社會方面原因

隨著科技的發展，信息的日益暢通，許多外來的不好的思想正在通過各種途徑傳播到中國，這些正在侵蝕人們的思想，這些成了傳承傳統文化的障礙，讓更多的青少年屈從于西方的思想，而缺乏對本民族文化的認同感。

3 傳承與保護本民族文化的措施建議

中華傳統民俗文化源遠流長，綿延數千年而不衰，在海內外華人中有著廣泛而持久的影響。因此，對傳統習俗的保護對于一個民族來說具有非常重要的意義。

（1）要培養全民的"文化自覺"，大力宣傳本土文化

樹立正確文化歸屬意識和價值觀念，是實現文化理性自覺的前提，徹底的文化批判精神是民族文化進一步走向自覺的重要環節，而采用歷史分析、比較分析的方法凝練民族文化精華、提升民族文化品格，則是實現民族文化高度自覺的確重要保證。以"文化自覺"的良好心態，在實踐過程中推動傳統節日文化建設，提升它的生命力和競爭力。要保護本民族的傳統民俗，首先就要學會認識自己民族的文化，根據其對新環境的適應能力決定取舍；其次，理解我們所接觸的傳統民俗，取其精華，去其糟粕，加以發展。

（2）加強對傳統習俗的立法保護

國家可以將傳統節日作為法定節日，進一步推動民族文化的認同。傳統節日和節日文化是民族認同的重要組成部分。我們應該將重要的傳統節日通過法定形式確定下來，這樣既尊重了傳統節日和節日文化的風俗，又能讓人們有充足的時間去共同體會傳統節日的豐富活動和文化內涵，也能讓社會都認識傳統節日的重要性，并以此提升人們的民族認同感。

（3）要適度加入商業開發元素，提升文化競爭力。

現代工業社會不可能脫離商業開發和商業運作，因為二者是現代文明的重要因素，商業運作的目的就是提升文化的競爭力。我國的傳統節日中可以學習和借鑒西方節日引入商業元素這一特色，適度引入商業元素，商家可以挖掘深層次的消費市場，創辦以傳統民俗為核心的服務體系。我們還可以拓展節日文化旅游，打造特色鮮明的旅游產品，開發節日產品，發展節日文化產業，提升我國傳統節日的影響力。現代社會人們需要提高文化素質需要提高生活文化含量。一個合理的節日構成有利于大眾群體和社會的健康發展。要創新節日文化引導青少年增強民族文化自覺性，提高理性的文化認同，延續精粹，寫照時代，創造主題鮮明、寓意深遠的節日及節日文化。

（4）政府應該加大財政投入力度，加大宣傳力度

政府應加大對保護傳統習俗的投入，讓人們有資金有能力有興趣去舉辦傳統活動。而且，政府必須認真貫徹中央的政策，不做面子工程，舉辦一些有特色有質量的文化節目，真正讓人們了解到各種傳統習俗，最重要的是，相關政府部門應該積極引導廣大人民群眾，投身于保護本民族的傳統習俗的行動中來，使本民族的文化綻放光彩。

4 小結

作為一名土家族人，對自己本民族的文化習俗了解太少，很少花時間去了解一些與自己民族相關的知識；作為當代青年，對于本民族文化的逐漸沒落卻無動于衷，沒有以一個主人翁的態度去對待自己民族的文化，而是一味的追求西方文化，一味的"崇洋"；作為中華民族的兒女，我們是時候該做點什么啦，使自己民族的文化更好地傳承與發揚下去。

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篇8

【關鍵詞】市場化；傳統文化；文化傳承

中圖分類號：TU98

文獻標識碼：A

文章編號：1006-0278（2015）06-012-01

淄博市位于華東地區，山東省的中部，二而環山，北部有黃河和小清河流經，還有發源于淄博的沂河、淄河和孝婦河等河流，城市山水環境優美，同時，淄博也是齊文化的發源地，歷史悠久、文化燦爛，是我國著名的歷史文化名城。在市場化進程中，淄博市必然會而臨城市傳統文化的斷裂，但是城市傳統文化是一個城市發展的內部基因，因此，在城市建設和發展過程中，必須重視城市傳統文化的傳承。

一、轉變經濟發展方式，推動人與生態環境和諧發展

長期以來，尤其是隨著市場經濟的發展，淄博市經濟發展主要依靠粗放型經濟發展方式來帶動生產力的提高，但是經濟發展的同時帶來了一系列生態環境問題的出現，城市生態格局受到威脅。因此，淄博市必須轉變經濟發展方式，推動人與生態環境和諧發展，實現經濟社會的可持續發展。

第一，政府重視環境保護，落實相關法律制度，推動經濟發展與環境治理并重。從全球范圍看，各國在應對經濟發展所帶來的環境問題上都制定了一系列的節能減排的法律法規，我國在應對環境保護、節能減排方而也制定了一套完善的法律體系，但是相關的制度法律在執行的過程中沒有得到有效落實。盡管各級政府已經制定出臺了比較完善的規章制度，但是有些制度在一些地方并沒有得到真正落實，在發展經濟的同時仍然造成嚴重的環境污染。

第二，企業重視環境保護，從源頭上進行環境治理。工業是造成城市環境污染的最主要的原因，博山區是淄博市污染較為嚴重的地區，博山區是全國著名的陶瓷琉璃生產區，但是博山區的很多企業技術含量較低，生產工藝落后，節能減排措施不健全，造成環境污染和資源浪費，尤其是當地中小企業的生產。并且大部分企業并不重視自身的生產行為所造成的環境污染。因此，淄博市企業必須重視環境保護，完善企業節能減排設施，從源頭上進行環境治理。

二、推動城市規劃的多樣性，建設城市文化特色

城市規劃的實施是將城市發展藍圖變為現實的過程，城市文化傳承和保護同樣離不開城市規劃。在我國，城市規劃一般是由各級城市規劃管理部門來設計和執行，不能夠發揮社會各界的人民群眾的聰敏才智，因此，不可避免的就會出現政府部門為了追求現實利益，破壞城市原有的傳統文化，照搬其他城市的建筑風格，尤其是發達城市的風格，造成城市規劃的單一性，沒有屬于本城市自己的特色，就更沒有城市文化創造力和競爭力。因此，淄博市必須推動城市規劃的多樣性，建設城市文化特色。

（一）科學規劃，凸顯特色

每一個城市在其漫長的發展過程中都會形成屬于自己的文化產物，科學合理的城市規劃應該凸顯該城市屬于自己的文化產物，既不能完全仿照其他城市的風格，形成千而一城的現象，也不能肆意破壞本城市自己的傳統文化，沒有屬于白己文化特色，這樣，既讓這個城市失去了自己的特色，也使該城市喪失其自身發展的競爭力。因此，淄博市在進行城市規劃時，不能照搬其他發達城市的建筑風格，根據白己本地的城市特色，因地制宜，建設凸顯本地文化特色的城市。

（二）以人為本，公眾參與

社會公眾是構成城市結構的重要組成部門，城市規劃同樣涉及到社會公眾的利益，而且，在我國大部分地區，城市規劃部門在進行城市規劃時并沒有咨詢當地居民的意見，而單純的依靠城市規劃管理部門進行城市規劃，必然會在一定程度上損害社會公眾的利益，單純的追求經濟效益，忽視城市的可持續發展。政府為了本地經濟水平的提高，盲目批土地給房地產商，尤其是在一些傳統文化建筑區域，例如淄博市周村的古大街現在已經完全被打造成古商城，帶有濃厚的商業氣息。因此，淄博市在進行城市規劃時，相關信息要透明化，支持社會公眾參與到城市規劃的過程中。

三、重視城市文化建設，加大文物保護力度

在市場化進程中，文化競爭力在一個城市的發展中發揮的作用越來越大，是一個城市綜合實力的重要體現，但淄博市傳統文化遺產的保護方而與經濟發展不相適應，嚴重落后于經濟發展的速度，文化建設急需發展。因此，淄博市必須重視本城市文化建設，加大文物保護力度，推動經濟發展與文化發展相適應。

（一）重視文化建設，保護文化遺產，推動城市發展與文化傳承相統一

淄博市必須轉變城市發展觀念，發展是根本，保護是關鍵。重視文化遺產，由單純的文物保護向歷史環境的整體保護轉變。淄博市淄川區的蒲松齡故居作為一個文化遺產，對它的保護不是單純的保留故居這一地方，而對于蒲松齡故居的歷史環境也需要得到很好地保護，這不僅是對城市記憶的保護，更是對城市傳統文化的傳承。因此，淄博市在進行傳統文物保護的時候，不能單純的把文物保留下來，還要重視厲史環境的整體保護。

篇9

關鍵詞：民族民間文化；保護機制；多角度保護

中圖分類號：G24文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）10-0240-02

民族民間傳統文化是一個國家文化遺產的重要組成部分，其內在有著深遠的意義。民族民間傳統文化遺產的性質、作用、意義之于民族、國家的未來命運，已經形成共識。世界上不同國家和組織，對于具有民族民間特性的、具有一定歷史、文學、藝術、科學、社會價值的文化的稱呼和理解不同。聯合國教科文組織在1989年11月15日通過的《保護傳統的民間文化建議案》中稱之為“民間文化和傳統文化”并進一步定義為：“來自某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據，由某一群體或一些個體所表達并認為符合社區期望的作為其文化和社會特征的表達形式；它的準則和價值通過被模仿或其他方式口頭相傳。其形式包含在語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、禮儀、習俗、工藝美術、建筑及其他藝術形式中。”[1]民族民間傳統文化從類別看主要包括口頭傳說和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統的手工藝技能等五大類。民族民間文化是歷史發展的見證，民族智慧的結晶，它不僅承載著人類社會的文明，體現著地域文化的多樣性，是衡量一個國家綜合國力的重要尺度。民族民間傳統文化是民族精神的重要支柱，沒有優秀的民族文化的弘揚，民族精神就沒有了根基，因此保護民族民間文化是任重而道遠的國家大事。

一、中國民族民間傳統文化保護現狀

經濟的發展是以同質性為路徑，民族民間文化的發展卻是以多元化為目標。隨著經濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特征的民族民間文化受到巨大沖擊，經濟的高速發展導致人們對傳統文化無暇顧及或不愿顧及，甚至短視的利用傳統文化來創造經濟價值，對傳統文化的發展造成了威脅甚至破壞。中國對民族民間文化價值和傳承規律缺乏了解，保護方式欠科學。立法觀念和法律保護意識跟不上社會主義市場經濟建設和現代化發展進程的需要，導致民族民間傳統文化陷入嚴峻的局面。民族民間文化遺失嚴重，民間藝人后繼乏人，許多傳統技能面臨年久失傳的危險；一些獨特的民族語言、文字和民族的代表性實物和資料難以得到妥善保護，文化資源流失現象嚴重；民族民間文化的研究人員短缺；民族民間傳統文化被不合理、不科學利用開發。

民族民間文化保護存在的問題主要體現在幾個方面：缺少相關的法律，雖出臺了一系列保護非物質文化遺產的地方性的法規，但卻缺少像韓國和日本等國的綜合性文化遺產大法，對民族民間文化保護的法律依據不足；管理制度不健全；專業人才不足；資金投入不足；一些地方民族民間文化保護意識淡薄，重申報、重開發，輕保護、輕管理；少數地方對民族民間文化進行超負荷利用和破壞性開發，存在商業化、人工化和城鎮化傾向，甚至借繼承創新之名隨意篡改民俗藝術，極大地損害了非物質文化遺產的原真性[2]。

二、立法保護是根本性基礎

就民族民間文化的整體性保護而言，立法保護是根本性的保護。保護民族民間文化是“持久戰”。需要一代一代人來做，僅靠調動積極性和應急措施是不行的。必須有堅實的法律和政策的規約和保障。與一些民族民間文化保護意識和行動較快的國家相比，中國對于民族民間傳統文化的立法保護明顯滯后。要制定國家層面的法律，以保護、保存、利用和傳承為目標，對文化保護各個層面的工作和環節都要有法可依。

通過立法規范民族民間文化的普查機制，確保全面有序地了解民族民間文化的生存狀態。通過立法明確普查的方式和要求、規定普查的資金使用和管理、各級政府和相關部門及普查人員的職責、公民協助普查的義務等等。在普查的基礎上，對認定具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產依法亦以搶救和保護。對瀕臨消亡的民族民間文化優先搶救保護、依法對保護傳承人及傳承團體給予適當資助。法律還需要明確規定民族民間文化遺產的認定標準，規定民族民間文化遺產的保持方法、保持者的權利、榮譽和應盡的義務。對特定的民族生態文化保護區，法律還應該明確保護區的管理方式、資金的籌集、使用、社區居民的權利和義務以及對生態造成破壞應承擔的責任。通過立法提高民族民間文化保護工作的管理水平，將中國民族間文化保護工作納入法制化、制度化的軌道。

三、政府主導各方力量參與實現全民保護

在民族民間文化生態環境較為嚴峻的今天，保護民族民間傳統文化成為各級政府和社會各界的共識。國務院從2006年起，將每年6月的第二個星期六定為中國的“文化遺產日”。對提高公眾自覺參與保護的意識起到了極大的推動作用。民族民間文化保護工作需要投入大量的人力和財力，民族文化保護牽涉文化、民族、旅游、宗教、教育等多個部門以及社會團體。只有堅持政府主導，協調各類機構，使傳承主體及社會公眾共同積極參與保護，形成巨大的社會力量合力，中國的民族民間文化保護才會不斷開創新的發展局面。

建立由主管部門牽頭、相關部門參與的高效和統一的工作協調機制，將民族民間文化保護納入經濟社會發展規劃和城鄉建設發展規劃，保護經費納入各級財政預算，制定保護標準和目標，系統解決與保護相關的一系列問題，同時還要保障重點的和瀕危的民族民間文化項目。各級政府按照各自的職責，研究制定和完善有關社會捐贈和贊助的政策措施，調動社會各方面的積極因素，拓展保護和傳承民族文化的時間和空間，鼓勵、吸納社會力量廣泛參與，發揮各方面作用，使民族文化得到有效地保護和弘揚。政府部門還要建立民族民間文化遺產保護的通報制度、專家咨詢制度、公眾的監督制度，使保護工作能夠科學地、民族地、有序地進行。

四、完善教育培訓機制培育全民保護理念

民族民間文化保護工作不是某一些人的工作，而是全民統一認識共同努力完成的工作，全民保護理念是民族民間文化保護傳承的必要土壤和大環境。而教育是人類進行文化認知、文化記憶及文化傳承的重要方式，在知識經濟時代無論是民族民間文化的保護還是傳承、最終都要由人來實現，都要通過各種教育途徑來完成。因此培養一批民族文化的傳承人和傳承團體的建立就顯得至關重要，這就要依靠學校和各種教育培訓形式來實現。一方面，要充分利用高等教育、中學教育、社會教育和民間培訓機構等在人力、智力以及創造力等優勢，創建多渠道、多層次的民族民間文化遺產教育體系，普查、挖掘、整理、研究、傳播那些即將消失的文化遺產，發揮教育的文化傳播功能和文化創興功能。高等院校可以以一個學院為平臺，結合課程體系特點開設相關課程，如開設民族歌舞、民族手工藝等課程。還可以將文化資本做成文化產業，將文化遺產的保護與文化產業的發展緊密結合起來。在民族地區的義務教育中應增加鄉土文化內容，提高文化主體對自身文化的了解和熱愛，提升認知和評價能力，形成應有的文化自信心、自豪感以及文化傳播責任感和使命感。另一方面，要充分利用民族民間文化持有人的作用，調動民間文化藝人，給予政策和資金的扶持，鼓勵發揮其傳、幫、帶的作用，通過日常生活和專門學習的方式，發揚光大民族民間文化，傳承民間民族文化。

五、旅游利用是保護的必要動力

民族民間文化的保護需要激發民族自信心和自豪感。合理的旅游開發利用可以擴大民族民間文化的生存空間，民族民間文化是活態的文化，不能僅局限于攝影錄像，資料整理，建立名錄體系等靜態的方式。旅游利用是讓民族民間文化在深度和廣度上得以拓展的有效途徑。通過對節慶文化的開發，建筑文化的展示、飲食文化的弘揚、服飾文化的挖掘等等，可以讓世人了解民族文化的豐富內涵和價值，讓文化持有同胞更充分地看到自己擁有的文化既是資源也是資本，從而激發他們熱愛自己的文化，自覺關注本民族文化的內涵和價值以及其變遷和保護傳承等相關重要內容。同時旅游利用所帶給當地的經濟價值也是保護民族民間文化的必要資金來源，在市場經濟的大背景下旅游利用使擁有豐富的民間文化的民族地區也擁有必要的物質財富，因而合理的旅游利用是民族民間文化保護的不可缺少的動力。

對民族民間文化以什么樣的方式保護，是大家普遍關心和思考的一個問題，各個國家、各個民族的民族民間文化遺產是全人類共同的文化財富，但首先還是屬于自己的國家和人民的，我們應該從實際出發，盡快制定更加完備的搶救和保護的法律、政策，科學、全面、系統地搶救和保護現存的民族民間文化。民間文化遺產的豐富性所體現出的民族性、獨特性、多樣性，決定了保護方式也應該是多樣的。民族民間文化遺產的不可再生性決定了我們必須把保護放在第一位，同時是以保持其原生性為前提的。民族民間文化遺產作為活態文化，其精粹是與該項目代表性的傳承人聯結在一起的，對項目傳承人的保護也應該是保護工作的重點。因此通過立法，確保保護的有法可依，依靠政府部門調動各方參與、借助教育途徑的積極配合以及旅游開發的合理利用等齊頭并進，形成多層面的、立體的保護系統。只有這樣，民族民間文化才不會成為孤立的文化，自生自滅的文化，通過文化持有者和文化共享者的共同努力，使民族民間文化得到最有效的保護和傳承，實現文化的多樣性和多元化。

參考文獻：

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關鍵詞：赫哲族；文化保護；特色旅游

赫哲族主要分布在黑龍江、松花江和烏蘇里江三江流域，是中國人口最少的民族之一。獨特的居住環境孕育了獨具特色的赫哲族民族文化，其與其他民族文化共同構成優秀的中華民族傳統文化，也是寶貴的精神文明財富。赫哲族人民以漁獵為生，因長期與漢族交錯雜居而通用漢文。赫哲族音樂文化作為赫哲族文化的重要組成部分，具有北方內陸漁獵民族生產生活特色，也是人們了解赫哲族風俗習慣和傳統文化的重要途徑。赫哲族對音樂文化的傳承，既形成了歷史傳統，同時也被賦予了新時代的文化內涵。赫哲族傳統民歌歷史悠久，淳樸的民歌家喻戶曉，朗朗上口的民間小調口口相傳。其內容大多是刻畫勤勞勇敢、樸實真誠的赫哲族勞動人民形象，歌頌歷史英雄及贊美真摯愛情等。

1 赫哲族非物質文化遺產的現狀

赫哲族是居住在黑龍江的人口最少的少數民族，黑龍江省同江市是赫哲族的主要發祥地之一，現有赫哲族1560人，占全國赫哲族總人口的1/3以上，主要居住在街津口和八岔兩個赫哲族鄉。赫哲族有自己的語言，但是卻沒有自己的文字。其豐富多彩、富有特色的民族文化主要是靠口頭說唱和舞蹈的形式來表達。“阿康布勒”是赫哲族舞蹈的總稱，傳統的民間舞蹈有“天鵝舞”“薩滿舞”“篝火舞”等；樂器主要是手鼓和腰鈴；獨具特色的赫哲族節慶及民俗活動的有“烏日貢”“溫吉尼”、祭江、放河燈等；赫哲族的民間游戲及傳統體育項目有50多種，大致可分為以下幾類：培養勞動技能的有“追鹿”“投激達”等；體能訓練方面的有“拉纖賽”“舉人賽”“角力”等；模仿動物動作的有“學野山羊跳”“學兔跑”等；少兒游戲有“鼓舞”“編繩花”等；大型綜合性游戲有“叉草球”“擋木輪”“曲棍球”“杜烈其”等。以上有些體育活動如射箭、劃船、叉草球、摔跤等，已成為“烏日貢”大會上不可缺少的體育比賽項目。赫哲族曾經是以打魚為生的少數民族，飲食主要以魚肉為主，“蹋拉喀”（“剎生魚”）、“達勒格切”（烤魚片）是具有其民族特色的飲食。赫哲族的傳統手工藝，主要有魚皮、樺皮、魚骨、木雕等制作技藝，街津口鄉的文化傳承基地、民俗村和四排鄉的民族風情園都是赫哲族的主要文化場所。在首批非物質文化遺產名錄中，赫哲族特有的一種說唱文學形式“伊瑪堪”被選入，佳木斯大學圖書館在構建三江流域歷史文化數據庫的過程中，以黑龍江省同江市街津口和八岔兩個赫哲族鄉為研究案例，對赫哲族的民風、民俗、民歌、民間文學進行了調查與整理，為非物質文化遺產的保護提供了借鑒與參考。

2 赫哲族非物質文化遺產傳承與保護的對策

建立傳承人的生存狀況評估體系。傳承人是非物質文化遺產傳承與保護的活性載體，特別是對于那些沒有文字的民族，保護好傳承人是最關鍵的因素，政府部門應該對傳承人的基本信息（姓名、性別、年齡、家庭住址、民間技能等）、經濟狀況（經濟收入、居住狀況等）、非物質文化遺產傳承情況（如確定了幾個項目的傳承人及傳承人人數、年齡段、傳承的技藝等）進行調查形成檔案，對其采用科學的動態管理，及時解決傳承人遇到的經濟、社會、文化方面的問題。

法律保護。保護非物質文化遺產最根本的方式是立法保護。中國政府十分重視對非物質文化遺產的保護，相繼制定了一系列的法律法規和政策措施。國家的非物質文化遺產保護的專門法律法規出臺之前，一些省制定了相應的地方性法規，這些地方性法規對非物質文化遺產的保護起到了一定的作用。

創新保護。對于非物質文化遺產的保護應該具體問題具體分析，對于非物質文化遺產的性質和類型進行創新型保護。傳統手工技藝如魚皮制作技藝、樺樹皮制作技藝、魚骨工藝、魚皮鏤刻粘貼畫、樺樹皮畫等可以采用生產性保護方式，不僅可以產生可觀的經濟效益，而且可以改善傳承人的經濟狀況，使傳承有了積極性；“伊瑪堪”這種口頭說唱文學很難對其開發利用，可以采用先進的技術手段，如將老藝術家們的說唱內容錄制下來，制作成音頻、視頻文件進行保存。通過這種方式，可以對赫哲族的一些民俗、瀕臨消失的口頭語言、民俗、音樂和表演進行搶救性保護；對于赫哲族的飲食習俗也可以通過市場化將其發展成一種特色小吃，從而進行傳承與保護。民俗旅游也可以促M對非物質文化遺產的保護。“中國赫哲族博物館”“赫哲民族文化村”“赫哲族民間風情園”這些都可以作為旅游景點，通過對有形物質的開發，激活其中所蘊含的非物質文化。

3 赫哲族人文旅游資源的開發策略

完善交通條件及相應配套設施。首先，要加大對旅游交通的投入，可多渠道籌集資金，如通過自籌資金、依靠中央和地方投入、引入外資等形式。其次，加強內外部的交通建設，修建和完善與周邊城市的高級公路，同時把水路利用起來，打破單一的聯系方式，構建方便旅游者進出的旅游交通體系。對景區內部，應創造便于游覽、舒適、安全的交通條件；最后，改善旅游交通運輸工具，開設旅游專線。避免使用外型破舊、噪音大、空間狹小、衛生設施不齊備的車輛，引進中高檔旅游車輛。有條件的可以開設旅游專線，既方便當地百姓出行，也利于游客觀光旅游。

開發與保護相結合。要將開發和保護相結合，以保護為前提，開發當地旅游資源，尊重赫哲族的民俗風情和傳統生活方式，開發中減少商業成分，進行合理有效的開發；政府部門要采取積極有效的措施，加快建立赫哲族民族文化保護區，保護并扶持瀕臨失傳的民間絕技和具有重要文化價值的民族工藝；爭取讓社會各界對赫哲族的民族文化事業進行資助，建立支持民族文化的保護組織，推進赫哲族歷史文化的發展和進步。

作為中國少數民族之一的赫哲族，其民族文化具有歷史性、地域性和獨特性，是中華民族傳統文化的重要組成部分，需要后人去保護、傳承和弘揚。為了保證中華傳統民族文化的多樣性，社會各界都應該采取各種措施，去保護瀕臨衰落的赫哲族文化。同時，應該對舊文化進行改造和創新，讓赫哲族文化與時俱進，緊跟時代潮流，不斷豐富和強大。全國各族人民應該團結一致保護赫哲族文化，進而促進文化傳承與特色旅游共同發展，推動少數民族傳統文化走遍中國，走向世界。

參考文獻：