導語：如何才能寫好一篇傳統文化的分類，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關鍵詞] 西南地區 少數民族 傳統體育文化 分類 特征

一、引言

西南地區包括青藏高原東南部，四川盆地、秦巴山地及云貴高原大部。對應的行政區劃上大致包括四川省、云南省、貴州省、重慶市、自治區的大部以及陜西省南部（陜南地區）。西南地區是少數民族集中分布的地區，現有蒙古族、回族、藏族、苗族、彝族、壯族等少數民族種類29個，民族人口四千三百多萬，占全國少數民族人口的 52%。具有族群含量大，人口密度高等特點。當地獨有而復雜的地形地貌，孕育并促進了該區域形式多樣、

豐富多彩民族體育文化的形成。近年來隨著綜合國力日益增強，特別是民族文化自覺程度的提高，我國各級政府逐漸加大了對少數民族傳統體育文化的發掘和保護工作力度。

文章通過對相關文獻資料的整理、分析，以該區域少數民族傳統體育文化的內涵、屬性、功能及使用器械等為標準，對其進行分類并歸納其特征，以期為今后深入挖掘與合理開發利用西南地區少數民族豐厚傳統體育文化資源，促進西南少數民族地區傳統體育的保護、傳承和全民健身活動的可持續發展有所啟迪和借鑒。

二、西南地區少數民族傳統體育文化的分類

（一）競技表演類傳統體育文化

競技表演類傳統體育文化是指經過各種實踐與改革，民族傳統體育逐漸與西方的體育模式相似的體育文化，這類體育文化自身除了競技性外，大多融體育與藝術于一體，具有很高的藝術欣賞價值，并充分體現了西南地區少數民族傳統文化的特色。主要項目包括：舞龍舞獅以及搶花炮、蹴球、毽球、陀螺、龍舟、秋千、射弩、高腳競速、板鞋競速、摔跤等。板鞋競速是壯族民間傳統體育項目，在壯族群眾中具有廣泛的影響力。關于板鞋的傳說還有一段激動人心的故事：據說，明朝嘉靖年間，廣西壯族女英雄瓦氏夫人曾經以板鞋作為“秘密武器”，訓練士兵之間的團結性以及協作能力，士兵的素質大大提高，斗志高漲，所向披靡，從而在戰場上大敗倭寇，為壯鄉人民立了大功。后來，壯族人民模仿瓦氏夫人練兵方法，開展三人板鞋競技活動自娛自樂，流傳至今。2005年，國家民委、國家體育總局批準將“板鞋競速”項目列為全國少數民族傳統體育運動會的正式比賽項目。此外，搶花炮也是一項競技十分強烈的體育運動，在侗族、壯族、仫佬族、土家族等民族中盛行。據考證，此項運動至少有500年的歷史，被稱為“勇敢者”的運動。[1]競技表演類的傳統體育文化通常都具備比較完善的競賽規則，項目競技性強，場面十分激烈，具有一定的觀賞價值。

（二）益智娛樂類傳統體育文化

益智娛樂類傳統體育文化是指本身與人民群眾生活密切相關，健心、娛樂、益智等功能較為突出的傳統體育文化。益智娛樂類傳統體育文化項目大部分是在漢族和各少數民族中普遍開展的，具有普遍適應性的文化特點；部分是在特定的民族內開展的，其民族文化特色濃郁。益智類體育文化在運動量上追求無過而無不及的中庸適中性，受中國儒家、道家、玄學等文化影響較深。典型的體育文化項目有九子棋、三子棋、三虎棋、梅花棋子等。娛樂類體育文化其中許多項目是在民族傳統體育節日里集中舉行，如蒙古族的“那達慕”節日大會、侗族“蘆笙會”節日里舉行的“蘆笙踩堂”等。此類傳統體育文化，由于在推動人們精神文明中能發揮積極的作用，在民間具有廣大的民眾基礎。

（三）健身類傳統體育文化

健身類傳統體育文化是指以中國傳統體育修身養性、保健強身作用為目的的傳統體育文化。其競技性弱、養生健體性強，以精神肉體的合一觀為指導，強調“身心合一”也強調“生命在于運動”的重要。體育文化項目主要包括：瑤族的跳八音、苗族的爬竿、苗族和京族的跳竹竿等。京族的跳竹竿是一種古老獨特的活動，也是一項令人陶醉的文藝體育運動。它不但姿態優美，富于節奏，而且氣氛非常歡快熱烈，吸引眾人。這一類型的傳統體育文化由于其在后現代生命文化、保健文化等當今時代背景下的存在價值，在人民群眾中具有為數眾多的推崇者與潛在受眾。

（四）游憩類傳統體育文化

西南地區少數民族中游憩活動十分豐富，如果從參加者的年齡和性別來分：有少年兒童開展的游憩活動，有青年參加的游憩活動，有全體社區群眾參加的游憩活動，有男性參與的游憩活動，有專供女性參加的游憩活動等。西南地區少數民族的游憩活動無論哪一種類都以娛樂、健身為根本目的，競技性不十分明顯。其往往與民族的社交、禮儀等活動密切相關。如：壯族青年男女的拋繡球就是一種社交活動，瑤族“丟花包”也是青年人的一種交往活動。拋繡球是壯族人民喜聞樂見的傳統體育項目，人們在茶余飯后互相拋接以娛樂身心，起到溝通感情的作用。隨著歷史的發展，逐漸演變成為壯族男女青年表達愛情的方式。游憩類的傳統體育文化活動中往往伴有對歌、說唱，是一種綜合性的文化活動。

（五）其它傳統體育文化類

其它類型的傳統體育，如藏族的放風箏，闖馬城、騎馬、壯族的狩獵、土家族的“趕仗”、門巴族的狩獵等。壯族的狩獵是壯族原始的生存方式。土家族的“趕仗”，門巴族的狩獵也是民族古老的狩獵活動。“趕仗”是土家族的狩獵活動，土家族人善于狩獵，每年冬春的“趕仗”已成為歷史的傳統習慣。土家族人的“趕仗”，主要不是為了獵食野獸肉，而是為了驅逐害獸保護莊稼和紀念獵王的一種娛樂活動。這些集體進行的狩獵活動都有體育活動的諸多要素，從古代軍事體育的訓練，最后發展為跑、跳、投、射弩、射箭等現代體育項目，其影響是深遠的。

三、西南地區少數民族傳統體育文化的基本特征

西南地區少數民族傳統體育文化在各民族的日常生產生活中孕育而生，又在社會實踐中不斷豐富和發展，形成自身的特色。如果我們對西南地區少數民族傳統體育文化活動進行全面分析，就會發現其具有以下基本特征。

（一）健身性、娛樂性

西南地區少數民族傳統體育項目繁多，運動形式卻各不相同，但總體都是以強身健體為目的，他們普遍具有健身性、娛樂性的特點。

這些體育文化活動大都安排在業余時間進行，歡慶豐收、歡度佳節、閑暇消遣，將體育寓于娛樂之中，充分體現歡快的氛圍，在愉悅身心的運動中促進人的體能發展和體質的增強，起到強生健體、鍛煉意志的作用。如壯、黎、侗、苗、瑤、彝、布依等少數民族都喜愛打銅鼓，銅鼓舞是以鼓手有節奏地擊鼓，由鼓點的節奏變化而引起舞蹈者的動作和隊形變化的一種舞蹈。其特點動作按其形式有六七種。每種動作各有不同的舞步和節拍，風格不盡相同。銅鼓舞中的集體舞以一種固定的男女青年圍成圓圈隊形。其隊形還有半圓形、一字形、縱形、交叉對跳、四方形等。舞步矯健有力，舞姿粗獷靈活，動作幅度大，情緒飽滿。跳至時鼓手還常常伴以歡快的吶喊和激動的呼叫，波瀾起伏的情緒和動人的場面，充分體現了壯族人民豪放、樸實的性格，抒發了他們純潔快樂的思想感情，具有濃郁的民族特色和歡快氣氛。在壯族群眾中間流行的搶花炮運動，比賽場面十分精彩，富于表演性，具有濃郁的娛樂性和趣味性，其技術由各種各樣的跑、跳、強截、傳遞、掩護等技術運動集合而成，它要求隊員在訓練和比賽中跑得快、跳得高、力量強、強截積極、突破能力強、掩護配合恰如其分等，從而能促進速度、力量、耐力、柔韌等身體素質的全面提高。

（二）地域性、獨特性

西南地區多為高山谷地。少數民族多居高山、谷地，生產水平不高、交通不便，信息較為閉塞，文化較為落后，同時受當地的宗教習俗的影響，產生的民族體育文化具有很強的地域性。在這片土地上的少數民族在自己的長期歷史發展中，創造和發展著帶有本民族特色的文化。如貴州苗族多靠水而居，舟船是他們主要的交通工具，在勞動生產中逐漸形成賽龍舟的體育活動，形成獨特的“龍舟文化”。龍舟競渡之俗，廣泛流行于我國西南地區各少數民族中。千百年來，賽龍舟已成為民間一項規模宏大的民俗游藝活動。雖然古時賽龍舟不一定在端午時舉行，但如今卻大都在每年的端午節前后進行，每逢舉行賽龍舟活動時，就像一次盛大的節日來臨。開賽號令一響，龍舟猶如離弦之箭、出山之虎，奮勇爭先，一往無前。

（三）民族性、傳統性

西南地區少數民族傳統體育文化自產生以來，始終與本民族的政治、經濟、文化、習俗、信仰相聯系，世代相傳，具有明顯的傳統性與民族性。

眾多傳統體育項目在歷史發展長河中，經過錘煉、升華、繼承和發展，形成內容、形式、時間、地點相對穩定的傳統體育項目。如著名的武術之鄉凱里，苗族同胞男女老幼，每逢農閑時聚集在一起，翻桿子、練石鎖、使槍緄、舞刀劍。在春節前后，村寨之間相互比賽，以武會友，聯絡感情。

西南地區少數民族傳統體育文化內容豐富，多姿多彩。幾乎每個民族都有自己傳統的體育項目，每個民族的體育文化都有其獨特的民族風格和濃郁的民族色彩。在歷史發展過程中，體育文化受宗教文化和風俗習慣的影響，各個民族的體育文化千姿百態，風格各異，其民族特點十分鮮明。在體育文化的思想內涵和表現形式上呈現著顯著的民族風格。

（四）差異性、兼容性

西南地區各少數民族都有本民族自身的體育文化內容與方式，這些色彩斑斕、具有濃郁區域特色的民族體育文化活動，使民族體育文化有了生存的價值和意義，民族傳統體育文化差異性的存在使民族體育文化具備了在民族間進行交流的可行性。[2]西南地區少數民族體育文化項目內容豐富多彩，形式多樣，兼容娛樂、競技、音樂、舞蹈為一體，各民族間的民族體育文化的交流往來形成了獨具特色兼容并蓄的體育文化。如：苗族的踩鼓舞，苗族民間自娛性的《踩鼓舞》，是年節、喜慶集會，尤其是農歷三月“姊妹節”時，必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈時，先由一名少女邊歌邊走入場內，然后繼續歌唱并擊鼓伴之。歌詞內容基本為召喚，如姊妹們不要錯過時機，快來作舞等。隨后，眾多盛裝的苗族姐妹便聚攏在鼓架周圍，面對皮鼓踏節而舞。布依族的舞龍、土家族的擺手舞，雖然名稱各異卻都是在音樂舞蹈中完成體育競技動作，它們既強身健體又愉悅身心，達到健身、娛樂、競技的和諧統一。

參考文獻：

[1]汪凌.我國少數民族傳統體育的文化特征、功能與發展研究[J].成都體育學院學報，2009(10):51.

[2]黃詠.論中華民族傳統體育文化特性[J].貴州民族學院學報，2007(5): 190―193．

基金項目：

本文為國家社科基金項目《桂滇黔少數民族傳統體育文化資源調查與開發利用研究》（編號：10XTY007）的階段性成果。

作者簡介：

篇2

傳統文化因子對平面廣告設計的影響隨著我國經濟的飛速發展、多媒體技術的不斷普及和提升，給平面設計帶來了較好的發展契機和平臺。但是我國的平面設計要想達到世界水平，就必須結合我國傳統文化的元素，在吸取國外經驗的基礎上融入我國自身的文化因子和特色。孫德明與賈益民編寫的《中國傳統文化與當代設計》一書恰恰是從這一理念和角度出發，對當代設計與中國傳統文化的傳承和發展、中國傳統文化符號在當代設計中的展現、傳統文化與當代設計融合的方法與途徑以及全球化語境下傳統文化與當代設計的結合趨勢等進行了深入詳實的闡釋與研究。

該書的特點鮮明：一是論述的多層次性、多角度和多面性。作者從國內外角度對平面設計進行了深入的分析和總結，并從其中尋找文化因子的契合點。二是內容充實、細節詳實，有理有據、案例豐富。例如在《典型設計師的設計思想及其當代啟示》這一章中，作者分類闡釋了李漁造物思想、王國維與當代傳統文化的回歸和傳承、梁思成與他的“新而中”的創作思想、漢斯瓦格納與他的“中國椅”以及貝聿銘與他的“傳統情懷”。

隨著人們生活水平的不斷提高和休閑種類的不斷豐富，人們的現代審美水平也在不斷提升。將平面設計與中國傳統文化相結合，不僅是對平面設計的一次改革，更是對文化軟實力的一次弘揚。《中國傳統文化與當代設計》一書的優點有許多，大致可以從如下幾個方面進行總結：一是對傳統文化與當代設計進行了系統性的結合，從二者之間的關系以及當代平面設計的特征入手，明確了二者結合的重要意義和價值。二是從傳承與發展角度對當代平面設計和中國傳統文化進行闡釋，先是解讀了中國古代文化藝術思想和設計的契合點，再從“窮則變，變則通，通則久”以及“言有盡而意無窮”的氣韻之說進行了理論支撐。三是該書的實踐性強，在理論的基礎之上為下一步的實踐提供了時效性的意見和舉措。作者采用矛盾分析的手法對平面設計和各種類型的現代時尚元素進行結合。四是作者對于傳統文化應用到現代平面設計的細節元素的處理和分析。例如竹文化與當代設計的研究、傳統榫卯結構與當代設計研究、“回青瓷”審美藝術與當代設計研究、流散中的客家審美文化與當代設計研究、傳統茶文化與當代設計專題研究，等等。五是內容的組織嚴謹，各個章節的安排合理，重難點突出，內容較為豐滿。各個章節的安排循序漸進，有一定的層次性和計劃性。由淺入深，層層推進，從概念的界定到問題的提出與分類，再到最終的舉措和展望，有條不紊。隨著我國平面設計的不斷發展，我國的藝術設計體系可以說已經初步形成了，當然還存在諸多問題和值得改進的方面，在較短的時間內，要進行較大的提升可以說是比較困難的。但是科學先進的設計理論對以后學術界對于現代平面設計和傳統文化的融合具有一定的指導意義。值得一提的是，《中國傳統文化與當代設計》一書從長遠的學術視角進行了分析，堪稱傳統文化與當代設計的圖鑒，對于當代設計師對傳統文化的運用具有建設性的意義。將現代平面設計與中國傳統文化元素進行有效融合具有長遠的意義和價值，因此孫德明與賈益民的《中國傳統文化與當代設計》從理論上給予了讀者較多的啟示。

該書最大的價值和意義就在于其不僅推進了傳統文化元素的傳承，而且又豐富了現代平面設計技術的發展與創新。如果綜合分析當前國內外的平面設計技術，雖然時尚與流行元素仍然占有較大的份額和市場，但是越來越多的平面設計已經開始在集體的設計過程中引入傳統元素，增進傳統審美元素和概念。平面設計雖然是一種現代商業行為，但是必須向消費群體提供具有一定文化內涵的消費理念，而不僅僅是一種商業行為。《中國傳統文化與當代設計》一書將二者進行巧妙的結合，對于探索未來的平面設計與軟文化實力具有重要的意義。

作者：王娟娟 單位：湖北科技職業學院

篇3

大學生思想政治教育和優秀傳統文化之間有著密不可分的聯系；優秀傳統文化具有深刻的現實意義，是我們不能忽略的寶貴財富，如以“仁”作為人際交往的準則，以“快樂精神”作為個體生活的指導等等；具體到高校思想政治教育中，我們可以通過課程改革、實踐活動、校園文化創建等多種途徑發揮優秀傳統文化的重要作用，這將是我們今后思想政治教育工作的一個重點。

關鍵詞：優秀傳統文化；大學生；思想政治教育

DOI：10.15938/ki.iper.2016.06.020

中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2016）06-0097-04

文化，既是國家精神的傳承，也是人類精神庵實奶逑幀I緇岱⒄褂朧貝進步的經驗證明，不同國家的人民具有不同的文化氣質，不同民族文化對人們的影響是巨大的。

馬克思、恩格斯曾強調：人類社會的進步并非只是生產力發展的結果，而是還要受到思想文化因素的制約。可以說，一個國家的發展程度及其人民具有的精神氣質一定程度上取決于其國家精神、文化傳統，文化因素對國家經濟社會發展、人類進步起著不可估量的作用。

在其發表的重要講話中，也多次強調優秀傳統文化對于國家富強的重要性。在參觀歷史文化名城山東曲阜時，他強調，中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件，必須大力弘揚中華優秀傳統文化。

當前，我國處于社會主義建設新時期，中華優秀傳統文化正發揮著新的時代意義并肩負新的歷史使命。大學生是祖國的未來，承擔著社會主義事業建設和民族復興的歷史使命，其思想政治素質直接決定了他們能否成長為合格的建設者和接班人。高校作為大學生思想政治教育的首要陣地，作為意識形態的前沿陣地，作為培養社會主義事業接班人的搖籃，更承擔著弘揚優秀傳統文化和培養擁有高水平文化素養人才的重任。將優秀傳統文化融入大學生的人才培養，有針對性地開展以傳統文化為主要內容的思想政治教育，其意義不言而喻。

一、優秀傳統文化與大學生思想政治教育的關系

1.大學生思想政治教育需要從優秀傳統文化中獲取精神滋養

大學生思想政治教育是具有特定教育內容、特定教育對象以及特定教育目的的教育活動。它作為以思想政治教育為教學內容、以提高大學生思想政治水準為目的的教育活動很好地體現了社會政治經濟要求。同其他教育形式相比，又更能反映出文化傳統對其的制約和影響。

首先，中華優秀傳統文化中的諸多因素都能為大學生思想政治教育提供寶貴的精神財富。諸如“天人合一”、“內圣外王”的精神境界，“自強不息、厚德載物”的人生態度，“己所不欲、勿施于人”的道德原則，“天下興亡，匹夫有責”的愛國情懷，“和而不同”、“和實生物”的價值追求，“天下為公”、“大同之世”的社會理想等等。這些精神財富凝結了人類歷史發展的生活經驗和生存智慧，包含著中華民族最強大的精神基因。

其次，中華優秀傳統文化中的諸多因素都能為思想政治教育者提供借鑒和參考。諸如“因材施教”、“有教無類”、“人人皆可成圣”、“知行合一”等。高校思想政治教育者可借鑒優秀傳統文化中的智慧，將一視同仁，分類教育等原則應用于教學活動中，將顯著提高教學效果。大學生思想政治教育也只有以此為根基，才能為人才培養提供精神滋養和力量支撐。

2.優秀傳統文化體現大學生思想政治教育的價值體認和價值追求

優秀傳統文化為大學生思想政治教育提供了很多寶貴的資源，優秀傳統文化的深刻內涵體現了大學生思想政治教育的價值體認和價值追求，大學生的思想政治教育不能脫離傳統文化。中華優秀傳統文化中的精華，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的精神滋養。

同志說：“中華文明源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現代化建設的強大精神力量。”站在今天的時代節點和當下的實踐要求來看，中華優秀傳統文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，正是大學生思想政治教育的目標追求。將優秀傳統文化納入大學生的思政教育，符合時展和社會進步的根本要求。

3.融入大學生思想政治教育有利于傳統文化的進一步弘揚

中華民族的歷史源遠流長，其文化內容豐富多樣、內涵博大精深，尤其以儒釋道為基本內容的中國優秀傳統文化，對中華民族精神的形成與發展以及人性和人格的塑造起著重大作用，尤其是中國優秀傳統文化中的儒家理論，更是在培育人的道德品質和理想人格中起過決定性的作用，以中國優秀傳統道德文化為根本，側重大學生思想道德建設勢在必行。當代大學生做為國家建設的中流砥柱，肩負著中華民族偉大復興的使命，是向世界傳播中國優秀傳統文化的中堅力量。青年學生作為社會中的一個特殊群體，具有可塑性強、學習性強的特點，尤其在大學期間的集體生活，是學生學習、磨煉和提高的最佳時期，因此加強對在校青年學生的中國優秀傳統道德文化教育，在建設有中國特色社會主義的偉大實踐中，具有不可估量的弘揚中國優秀傳統文化作用。

二、具有現實意義的優秀傳統文化因素

1.入世哲學的精神要義

篇4

（一）學生古詩文閱讀功底薄弱

文言文無疑是傳統文化的重要載體。一定程度上講，文言文的教學、學習質量，直接影響傳統文化的教育。所以，文言文在當前語文課程中占有舉足輕重的地位。但由于文言文本身的艱澀難懂，青少年學生對佶屈聱牙的句子，生僻古奧的詞語都有一定的抵觸心理。這造成學生的文言學習興趣較低，也影響了傳統文化的教育。

（二）語言文字的背叛與創新

網絡的普及和發展,讓網絡語言成為人們的一種重要交流工具。互聯網改變著世界,促進著人類文化的發展,也影響語言文字的發展。這在一定程度上直接導致了青少年對祖國的傳統文化產生了冷漠感。今天的青少年很少了解自己的傳統文化，用方塊漢字傳承的中華民族幾千年的文化史正面臨斷鏈的危險。

二、在中學語文教學中滲透傳統文化教育對策

（一）夯實古詩文基礎

一個優秀的語文教師，應該具有傳統文化教育的自覺。在構建初中語文課堂的實踐中，應該自然融進傳統文化內容，從而演繹語文課堂的精彩。在內容選擇上，傳統經典作品是集文學、哲學、歷史于一體的，是中華民族的文化結晶。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是博愛思想的傳播；“己所不欲，勿施于人”，告訴學生要學會推己及人。據此來說，語文教學中傳統文化的選擇應該從對人的終身發展、對民族未來負責的高度來“放出眼光”，謹慎選擇適合學生消化的傳統文化教學內容。

（二）鼓勵傳統文化寫作素材積累

在寫作中，所涉及到的傳統文化知識較多，這需要教師引導學生有意識積累相關素材，從而起到“腹有詩書氣自華”的效果。新課程改革全面推進后，中學語文學科，形式了新的“課標”和“教材”結構。在“三維目標”的教學要求下，不管是“必修課”還是“選修課”，都注重“閱讀鑒賞”、“表達交流”、“梳理探究”、“名著導讀”等內容和形式。教師就應該按照教材編寫的固有模式，通過資源的整合，把有關“傳統文化內容”分類歸納在一起，然后有目的地進行地重點講解，從而使之積累和積淀了文化傳統的素材，就為其寫作的健康發展打下堅實的基礎。

（三）挖掘課文的傳統文化精髓

語文教學中，我們要推進傳統文化教育，古文是一個重要領域。現代文中同樣有傳統文化的精髓。比方說，曹文軒《孤獨之旅》一課，文章講解的是杜小康的性格特征和成長過程。文章通過環境描寫，襯托人物的心情，創造了氛圍，表現了人物的性格特征。可以說，孤獨之旅其實就是成長之旅。杜小康的成長中有成功，也有挫折，有歡樂喜悅，也有悲哀煩惱。文章告訴我們：在我們的人生中，成長是永恒的主題。本文中所體現出的堅韌、執著、勇敢，其實就是中國傳統文化中人性精神的一個重要方面。所以，現代文的講解，一樣可以推動我們的傳統文化教育。

三、結語

篇5

當前，隨著我國國際地位的提高和對外文化交流的發展，越來越多的國家對中華民族傳統文化產生濃厚興趣，紛紛從世界各地沓至而來，吸取中國傳統文化的精華。中國傳統文化博大精深，承載了幾千年來無數智者的智慧與精華，作為炎黃子孫的我們，如何傳承和發揚我們的古老文化呢？這就要求我們基層教育的工作者要做好對傳統文化教育的傳播，在小學語文教學中加強傳統文化教育，將小學語文教學提升為一個體認感懷，傳承傳統文化與民族精神顯得尤為重要。那么要怎樣加強呢？我認為要做到以下幾點：

1.加強學生對傳統文化的認識

提及傳統文化，我們的小學階段的孩子大都不是很明白什么是傳統文化。他們覺得是不是古詩，古文，古代文學常識就是傳統文化。其實傳統文化在中華民族五千年悠久的歷史長河中源遠流長、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現代文化的基石。但可惜的是，今天我們的孩子對它的理解僅僅停留在了書本中的"李白""杜甫"，背的一首首古詩上。在孩子的生活當中，傳統文化變得只是應付形形考試的工具。我認為，要讓學生理解傳統文化，必須讓他們在日常生活中去感知，如傳統美食粽子可以讓學生了解端午節、屈原、賦等；月餅能讓他們聯想到嫦娥奔月等民間經典故事。還有剪紙，皮影，戲曲等民間傳統文化。

2.加強老師在課內對傳統文化的深入介紹及應用

我們要讓孩子對傳統文化有興趣，首先我們必須培養自己的興趣。比如我們要教授《九月九日憶山東兄弟》時，首先得讓學生知道本文的作者及其時代，然后要讓學生知道作者是在重陽節時因為遠離家鄉，思念親人所寫，最后引導學生認真分析探究古詩中的傳統文化內涵，讓學生真正認識和理解中華民族的傳統文化。詩中"遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人"讓學生也對中華民族幾千年來傳承下來的習俗好奇不已。課下，他們都主動地去查找資料，了解中國古代其它節日的民俗風情。這樣，在不知不覺中，學生對傳統文化產生濃厚的興趣，有了自覺學習傳統文化的愿望。

3.加強學生對傳統文化的誦讀

詩詞及是傳統文化內容的一個重要組成部分之一，因而巧妙利用這些古詩詞，有利于培養學生的傳統文化意識，而誦讀則是最基本的教育方式和學習方式。誦讀就是用抑揚頓挫的聲調，有節奏地讀出作品的獨特神韻。它對于理解和繼承優秀文化，提高閱讀和寫作能力，有著積極的作用。"好書不厭百回讀，熟讀深思子自知""讀書百遍，其義自見"；"操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器""讀書破萬卷，下筆如有神"，這些古語分別從深度和廣度上強調量的積累的重要性：只有熟讀，才能自悟其義；只有廣讀，博采眾家之長，才能下筆如有神；也只有這樣，才能傳承文化經典。

4.加強學生在社會實踐中對傳統文化的學習

篇6

摘 要 高校民族傳統體育教學過程中，逐漸暴露出一定的問題，包括文化傳承缺失、教學內容單一、不適應青年身心發展需求等等。在新課標改革模式下，基于文化傳承視角，需要構建文化與技術并重的體育教學模式，體現對文化傳承的理念，注重學生個性化發展，不斷的提升教學的整體質量與效果。

關鍵詞 高校 民族傳統體育教學 模式 反思

傳統民族文化是中國民族精神傳承的需要，特別是在經濟文化全球化發展的特殊時期顯得更加重要。在高校民族傳統體育教學過程中，必須秉承傳統文化傳承需求，加強教學改革，以適應現代化教育的需求。

一、高校民族傳統體育教學模式存在的問題

在我國體育教學發展的幾十年中，經過長期的師資培訓、科研工作、運動競賽等，民族傳統體育早已成為本科院校體育教學中重要的一部分。然而就現階段高校傳統體育教學模式而言，盡管在很大高校的體育教學大綱中，逐漸加入了對傳統體育項目的學習，但是傳統體育教學沒有落到實處。具體的問題體現在以下幾個方面：第一，從教學思想層面來說，現階段高校傳統體育指導思想基本相同，和普通的體育教學沒有本質上的差別，導致傳統文化特色缺失；第二，從傳統體育實施內容層面上，開展的傳統體育形式過于單一，往往集中在太極拳以及長拳上，不能完全體現傳統文化價值；第三，從教學方法層面上，傳統體育仍然使用過去的教學方式，理論大于實踐，教師通過示范讓大家進行模仿，導致學生對傳統體育失去興趣，不利于學生掌握動作要領。

二、基于文化傳承的高校民族傳統體育教學模式構建

（一）樹立正確的教學指導思想

民族傳統體育教學應該有別于普通的體育教學，使傳統體育項目秉承文化傳承的特色。同時將新課程改革中的相關文件作為教學的指導思想，根據高校學生身體狀況、學習能力等情況，將傳統文化有效的導入到傳統體育教學過程中，讓學生在進行民俗體育、傳統武術等項目學習中，貫穿講解相關的文化知識。只有突出民族體育傳統文化特色，才能讓學生不僅增加體質，更能夠領悟到中國傳統文化的魅力，起到修身養性的作用。

（二）構建完善的傳統體育教學體系

民族傳統體育項目多種多樣，不僅僅局限于太極拳以及長拳上，需要根據現階段高校開展傳統體育教學中的具體項目，對教學內容進行有效的整合與分類，具體可以分為養生功法、武術、民俗體育以及少數民族體育。其中，養生功法包括了五禽戲、八段錦和易筋經等等；武術包括太極拳、長拳、武器等；民俗體育包括跳繩、象棋、舞獅、踢毽子等等；而少數民族體育包括木球、博克、珍珠球等等。這些多元化的傳統體育項目各具特色，將這些項目進行有機的整合與分類，讓學生根據自己的興趣、自身條件等選擇學習的項目，或者也可以組成一個個學習興趣小組，利用課外的時間開展團體活動交流等。

通過對這些傳統體育項目的學習，不僅增強學生體質，更能夠讓學生了解傳統文化知識，獲得文化傳承。比如太極拳學習過程中，行云流水的動作能夠讓學生養成良好的品格，同時也能體會到中華武術中包含的謙虛、守信等道德情操。再如在一些民俗體育項目學習過程中，學生還可以學習到中國民俗文化，了解體育項目背后的文化傳承。

（三）突出傳統文化特色，創新教學方式

在進行民族傳統體育教學過程中，應該重視體育學習健身、休閑的特點，讓學生能夠在健身鍛煉的過程中，體會到民族文化帶來的知識沖擊。傳統的教學模式很難實現這一點，還需要加強改革，創新教學方式，將過去單一的教學方式改為多元化的模式。

教師根據學生年齡、性別、技能等，將各種各樣的傳統體育項目展示給學生，激發學生對傳統體育教學的興趣，引導學生更好的投入到教學活動中。另外，改變過去單一的動作師范，采用不同的方式向學生轉播動作要領以及背后的文化，如利用影片資料、影視資料等等，同時還可以采用讓學生相互“切磋”、小組互助等方式，讓學生更快的掌握動作要領。對于同一個體育項目教學中，也必須學會利用多元化的教學模式，還應該根據學生個體化差異，采用不同的方式，保證絕大多數學生掌握基本動作，并領悟背后的傳統文化。

（四）設置合理的教學評價模式

教學評價也是教學的一部分，是對教學成果的有效總結。改變以往通過最終的考試成績對學生學習效果的評價方式，將學生平時出勤率、進步能力、努力程度、對課程重視程度等都納入到評價體系中，體現教學評價的客觀性、主體性以及科學性，推動民族傳統體育教學評價向著合理化、客觀化的方向發展。另外，需要針對學生掌握傳統文化，獲得文化傳承等方面因素，對學生心理素質、社會適應能力、良能力等進行綜合性的評估，也可以采用學生互評、師生互評以及學生自我評價的方式。

三、總結

通過上述分析可知，民族傳統體育教學具有濃厚的民族文化特點，在平時的教學過程中必須能夠將這一特點進行體現，使學生獲得傳統文化傳承，并將這種傳統文化發揚光大。構建新時期有效的教學模式，從課程內容、教學方法以及評價手段等幾個方面入手，完善高校民族傳統體育教學體系，提高傳統體育教學質量與效率。

參考文獻：

[1] 單靜怡，劉俊榮，李俊杰.傳統文化傳承視角下普通高校民族傳統體育教學模式研究[J].天津中醫藥大學學報.2012.25（9）：144-145.

篇7

武術文化也可以按照文化三層次說分析其整體構成。按照康戈武先生的分類，武術結構的表層是武術運動的形式，包括武術功法、套路、格斗三種運動形式；武術結構的中間層是武術動作，即構成運動形式的基本單位――徒手和握持兵械的動作；武術結構的深層是武術的價值觀念、思維方式等指導動作和運動形式的武術意識的總和。外層和中層可以合并為技術層。體育院校的教材按照文化三層次說，把武術文化形態的結構分為“物器技術層”、“制度習俗層”、“心理價值層”三個層面。“物器技術層”包括武術技術、武術器械、武術練功器具、場地、服裝等，表現一種人物關系；“制度習俗層”主要包括武術組織方式、武術傳承方式、武術教授方式、武術禮儀規范、武德內容、武術比賽方式等，是一種人人關系；“心理價值層”主要包括武術文化體現的民族性格、民族心理、民族情感等。簡潔表示為，技與術是外顯層，禮與藝是中間層，道與理是核心層。此種分類加入了競技體育的成份，如場地、比賽方式等，但內層的闡述較能體現武術的文化價值。周偉良先生把傳統武術分為表現為拳種套路、器械功法的外顯層，訓練傳承、禮儀規范的中間層，以及諸如價值觀念、審美情趣等的內隱層三個方面。這種分類更加簡介明了，但關于內層文化的闡述不夠全面。

從武術的實際出發，武術文化的整體結構應該包括武術（技術）、武學（技理與傳統文化）、武道（哲學與人生）的三個遞進層次的內容，師徒傳承與武德，以及傳承人之間構成的武術文化空間。

文化空間是非物質文化遺產中的用語。1998年，聯合國教科文組織將人類口頭和非物質文化遺產劃分為兩大類，一是各種“民間傳統文化表現形式”，包括語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建筑術及其他藝術、傳統形式的傳播和信息等傳統民間文化表現形式，二是文化空間。2001年聯合國教科文組織公布的第一批共19種人類口頭和非物質遺產代表作名錄中，便有5種屬于“文化空間”現象，如俄羅斯的塞梅斯基文化空間和口頭文化。我國國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中把“文化空間”作為非物質文化遺產的一個基本類別，并定義為“定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性和時間性。”從文化空間的定義可以看出，文化空間是指有價值的文化空間或時間，是有價值的傳統文化活動、民間文化活動得以舉行的空間或時間，這些活動是有規律的、約定俗成的文化活動場所。由于文化空間是新的概念與認識，在我國的文化保護中還沒有被重視研究。

武術作為中國傳統文化的特色代表項目之一，有許多有價值的文化空間需要認識和保護。如少林功夫作為武術的代表項目之一。其核心內容絕非幾百種拳術套路與功法。其1500年的歷史，加之嵩山少林寺這一特定的佛教文化環境與僧人習武就是一個別具特色的“文化空間”。對這一文化空間的整體認識和保護，比僅僅對少林武術技術進行認識和保護更加全面，更加符合非物質文化遺產的現象與實際。“文化空間”概念的提出使我們對武術文化整體結構的認識更進了一步。如武術的“師徒傳承”與“口傳、身傳、心授”也可以作為武術的文化空間進行認識。由此，武術的文化空間應該進入武術文化的整體構成部分。

篇8

關鍵詞：傳統文化元素；特點；現代廣告；傳承

中圖分類號：J524文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）18-0171-01

一、傳統文化元素影響現代廣告體系的整體構架

傳統藝術設計發展至今產生了很多不同的形式，而實際上這些傳統文化元素的元素種類都具有相對的獨立性，其形式體系對表現內容也具有相對的獨立性，無論是平衡、對稱、和諧，還是韻律、章法，都在現代設計的發展中維系著一種相互傳承的微妙關系。當今很多設計師所創作設計作品都是在學習、參考、借鑒、創新的繼續傳承，從而可以產生各種新的藝術形式。傳統的審美樣式和趣味必然隨著血脈的傳承，在后輩中的得到借鑒和繼承，它必將影響現代廣告設計的形式體系的整體構架。

（一）傳統文化元素影響現代廣告設計理念

在不同的傳統藝術風格和傳統價值觀念的引導下，所形成的廣告設計理念當然也會趨于不同，雖然普遍意義上的設計都是以實用和美為目的，但廣告設計過程中，每位設計師們都相對不太程度的受到根深蒂固的傳統本土文化元素的影響，整個廣告設計對象的造型、色彩、肌理等因素的考慮上都會或多或少的趨向于傳統個性的表達。

（二）傳統文化元素影響現代廣告設計師及受眾群的思維

當今廣告設計無時無處不受著傳統文化元素的潛移默化的影響。無論從現代廣告設計的材料、工具、語言、表現手法等多方面的都均能體現著傳統文化元素到對現代廣告設計師們認識的文化心態、思維方式、審美觀點等隱性傳統，從而影響著每一個廣告設計師。

古今中外一切藝術發展都應遵循的普遍規律。傳統文化元素的思想和思維形式也同樣的有著繼承性，這也許是一種內在骨子里的傳統，隨著時間的推移，人的設計思維必然的趨向歷史、傳統，一種血脈的歸屬感必然的趨向傳統！

二、對傳統文化繼承發展的同時，確立自身的設計風格

保持繼承傳統民族文化本身的特色。

傳統文化的民族性是具有客觀性。人類歷史上的一切思想成果，包括傳統文化的思想都不是憑空產生的，都受到社會經濟、政治、文化等客觀因素的制約，也在一定程度上反映著這些客觀因素的發展歷程，它們都是在前人所提供的思想的基礎上發展而來的。傳統文化元素的民族性也就是表現具有民族本質的藝術上的特殊性。不同的民族的環境、經濟、文化、風俗都會在設計作品體現不同的民族個性，民族性的內涵就在于用民族個性去觀察客觀事物，從而表達特有的民族精神。

傳統文化元素、乃至整個藝術范疇都是在相互交流、相互影響中成長起來的，必須通過吸收他族文化的優良成分來豐富本土的藝術形式，強化傳統文化元素的民族風格和精神！這是經濟發展的必然，更是文化融合的必然！

三、傳統文化元素與現代廣告設計的相互依附

中國傳統文化元素中的審美追求都無時不刻地在影響著現代廣告設計思想，而廣告設計思想反過來又影響著傳統民族審美觀念。然而隨著整個經濟社會、工業社會的迅猛發展，民族文化的不斷融合，現代設計的西化風頭越演越烈，在這般兇猛的西化設計思想的沖擊下，如何在現代設計迅速發展創新的進程中起到主力軍的作用，如何在傳統文化元素領域里占據重要位置，并不在于一味的附庸風雅，跟風逐潮；而是要創立自己的風格，在這個瞬息萬變的工業社會，在這樣的功能性為主的實用主義社會里，關乎傳統文化元素的一切競爭都是個性的競爭！

四、結語

當下民族化、傳統文化的審美傾向與當下國際化、世界性審美趨勢之間，產生了結合的矛盾和復雜的審美盲區。傳統的心靈回歸與視覺面子的沖擊帶來的混亂與不和諧的審美情緒，造就各種紛繁復雜的時代個性。

篇9

2016年2月18日教育部考試中心主任姜鋼在《中國高等教育雜志》上刊登了名為“堅持以立德樹人為核心深化高考考試內容改革”的文章，透露2016年高考改革方向。無論是其發言的身份，還是探討的話題，堪稱權威重磅。他強調在高考命題中，要高度重視傳統文化對于立德樹人的獨特功能，弘揚和考查中國優秀傳統文化，體現高考為國選材的重大使命。這對我們的課堂教學具有鮮明的導向作用。基于這樣的背景，在課堂教學中滿足學生對傳統文化的期待具有重要意義。

在復習備考中，我認為可以從以下幾個方面來滿足學生對傳統文化的期待。

一、關注文化常識

貴州省采用的全國課標Ⅱ卷在2015年首次出現了對文化常識的考查，由于之前的關注度不夠，導致這道題的得分率較低。有了這個前車之鑒，我認為在新一輪的復習備考要加大對文化常識的關注。

文化常識比較零散，需要對其歸納。大致可以歸納為十一類：人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風俗禮儀、飲食器用、音樂文娛、文史典籍目、錄辭書、古代軍制。由于這塊知識系統性不強，很多學生在記憶時都靠死記硬背，這增加了學生的學習負擔。我認為可以在梳理的過程中尋找相關知識的邏輯性來滿足學生對這塊知識的期待。

以科舉制度為例，可以將科舉相關的知識按學生――學校――教師――學習內容――考試級別――錄取這樣的思路進行歸納整理。

如考試級別可以歸納如下：

這樣，學生就能在理解和聯想的基礎上來記憶，既省時又牢靠，可以在考試中準確作答。

二、關注文化類人物

中華優秀傳統文化教育以弘揚愛國主義精神為核心，即開展以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育；開展以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養教育。

貴州省采用的全國課標2卷12題實用類文本閱讀幾乎都是人物傳記，進幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統文化熱的興起，在今年的模擬題中出現了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者，他們傳承的有傳統詩詞、有文藝散文、有音樂；其次，他們身上體現了傳統文化教育弘揚的愛國主義精神、家國情懷、社會關愛、人格修養。如朱自清先生拒絕領取美國救濟糧體現了高尚的民族氣節，葉嘉瑩女士一生奔波體了對古典詩詞的執著堅守，閻肅老人嘔心創作體現了對音樂的癡愛。這些精神和品質對正處于身心發展的高中生而言無疑是最好的精神之鈣。

因此，在復習備考中，加大對文化類人物的關注具有重要意義。一方面可以提高學生的精神素養，另一方面也可以為寫作部分積累寫作素材。

在具體的積累過程中，又可以將這類人物進行分類。如下圖所示：

積累了相關人物的素材文章后，可以利用時間集中閱讀，尋找類文的規律，暢談閱讀啟發。這樣，既能幫助學生應對12題的解答，又能為寫作部分積累到寫作素材，還能在無形中提升學生的精神素養。

三、關注人文精神

人文精神的基本內涵有三個層次：一、人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三、超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。

現代教育，歸根結底是人的教育，其宗旨是通過教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會，去實現個體生命的價值。傳統文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關注人文精神意義重大。

2015年，全國課標卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現的任務驅動型材料作文在更高層面上考查了學生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發父親的不當行為，意在引導學生在面對親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學生在三個風采人物中進行比較權衡，意在讓學生對不同的精神品質進行評價。無論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學生的人文精神。

關注人文精神，可以利用各類作文材料來實現。如下圖所示：

通過對大量作文材料的分析，既可以達到審題訓練的作用，又可以豐富學生對人文精神的理解。

篇10

[關鍵詞]新媒體；微信；傳統文化

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）02-0339-01

一、調查概述

中國傳統文化是中華民族思想文化、觀念形態的歷史積淀，廣泛地影響著人們的思想和行為。繼承、傳播優秀的傳統文化是人們的時代使命，是實現偉大“中國夢”的必要條件。當下傳統文化的傳播，不僅依賴于傳統媒介，更借助于新媒體這一日益強大的技術手段和平臺。隨著信息技術的飛速發展，以微信為代表的新媒體走入了大眾的視野，微信的產生和發展對傳統文化傳播產生了巨大的影響。

為了能夠立足事實，深入的了解微信作為新興媒體對于傳統文化的作用，獲得第一手的資源和信息，調查小組展開了一次全面的調查。

本次調查主要通過發放調查問卷、采訪不同職業的人群等多種方式，在全國多地展開，共收到紙質問卷215份、電子問卷136份及采訪視頻等。根據調查問卷及現場采訪，希望能夠充分地了解到傳統文化在以微信為代表的新媒體的平臺上的發展情況。

二、調查結果及分析

（一）調查結果

在大眾使用微信的頻率方面，在受訪人群中，微信日均使用時間在1小時以內的占46%左右，5小時以上占不到12%。微信的使用率普遍高于其他的網絡方式；在微信各類消息普及度方面，使用微信的用戶瀏覽信息多集中于時事新聞，而關注傳統文化的用戶比例在32%左右。

在傳統文化關注度方面，54%的微信用戶在日常生活中對傳統文化的關注度一般，僅2.2%的用戶對該領域完全不關注；在傳統文化各種傳播渠道產生的效果方面，通過微信傳播傳統文化知識目前效果一般，電視、廣播、報刊等傳統媒體仍然是宣傳傳統文化的主力軍。

在受眾對待微信傳播傳統文化的態度調查中，受訪者對通過微信傳播傳統文化的方式普遍表示贊同。有93%的受訪者認為，微信中有關傳統文化的信息使他們領略到傳統文化的精彩，增加了知識儲備，有75%的被調查者認為從中得到了精神的滋養。大家以一種較為開放的心態來接受傳統文化。傳統文化和新媒體的融合，作為文化發展的形式已經逐漸被大眾所接受。

（二）調查結果分析

1.以微信傳播傳統文化現階段效果一般

與傳統傳播方式相比，微信傳播傳統文化的方式尚未成為主流。目前人們學習和接受傳統文化信息的渠道主要來自于書籍報刊、電視廣播和課堂學習，以微信為代表的新媒體對傳播傳統文化的影響尚不深遠。其原因在于，傳統文化在緩慢中傳承與進化，而微信的出現和發展則突如其來，二者之間的隔閡需要一定的適應周期。公眾號的傳播、朋友圈的轉發、微信群的“家”文化與“紅包”文化，已經是微信在傳播傳統文化中開始發揮作用的一種體現。

2.以微信傳承傳統文化有極大的潛力

隨著信息時代的飛速發展，移傭說難桿倨占埃通過新媒體獲取資訊、學習知識、交流情感的生活方式越來越普遍，人們埋首于微信等新媒體平臺的時間越來越長。而相對于其他新媒體平臺，微信操作簡單、界面簡潔、功能綜合，適合于各個年齡階層的群體，優勢日趨明顯。微信的廣泛普及意味著，傳播傳統文化不能再局限于傳統的傳承方式，而應該順應時代潮流謀求新的發展方向。擁有廣大用戶的微信提供了傳承傳統文化的用戶市場。雖然傳統文化尚未成為大眾通過微信獲取知識的主流部分，但絕大多數受訪者對以微信傳播傳統文化的方式持贊同意見，他們普遍認為相比其他網絡文學，傳統文化更能帶給人們精神上的飽腹感，更符合大眾心理需求。

3.微信傳播傳統文化尚有不足之處

其一，微信對傳統文化普及的審核和規范存在不足。一些網絡謠言的制造者為了引起關注借傳統文化的外殼在朋友圈大行其道，帶來了不良的社會影響。

其二，微信的發展帶來了便捷的生活、開闊的視野，同時也使人們趨向于快餐式的閱讀與粗略化的思考。傳統文化被不斷簡化、解構，甚至娛樂化。中華傳統文化博大精深，在快節奏的微信傳播中難以獲得良好的傳播效果。

其三，傳播傳統文化的微信內容不夠優質，缺乏市場競爭力。在調查問卷和采訪中，許多受訪者建議對對微信中的傳統文化內容進行包裝，打造古色古香、精致優雅的閱讀體驗，防止出現文化上的“劣幣驅逐良幣”現象。

三、提高傳統文化在新媒體時代影響力的策略

（一）規范傳播，確保微信傳播傳統文化的公信力

在虛假信息泛濫的今天，網絡謠言過多地消耗民眾的信任度，無論對微信公眾平臺還是中國優秀傳統文化，都是一種打擊。微信對傳播傳統文化知識、精神的準確性掌握是做好新媒體傳統文化普及的重要前提。除了加強監管并限制微信中不實言論傳播，還可以對微信公眾號采取信用評級制度，評級結果公開顯示在該公眾號的首頁上。同時，我們應當鼓勵頗具公信力和專業素養的傳統媒介敞開懷抱接納新媒體，在新興平臺上為大眾帶來高質量的文化享受。

（二）打造適合新媒體傳播的傳統文化精品項目

中華傳統文化源遠流長、博大精深，經過微信的推送，在大眾腦海里形成的是碎片化印象。將零碎的傳統文化知識打造為深刻而系統的精品文化項目，也可以積累一批忠實的讀者。

（三）提高傳統文化微信傳播的趣味性和實用性

傳統文化在歷史長河中厚重積淀，遠不如時事新聞、娛樂八卦所能給用戶提供直觀的刺激和新奇的享受。世界日新月異，傳統文化也需要推陳出新。結合時事熱點，注重版面版式，提高微信產品的整體質量，改善用戶的閱讀體驗，都能為傳統文化內容吸引大量讀者。在文化傳播之余，還可以在微信公眾號上設置互動平臺，提供傳統文化愛好者交流探討的園地。由此，微信因傳統文化豐富了內在價值，而傳統文化也將以其自身優勢，投入新媒體時代的洪流，在微信為代表的新興媒體中煥發新的活力。

四、結語

傳統文化在漫長歷史長河中，給予了一代代中國人民豐富的精神滋養，國人承擔著將文化寶藏代代相傳的歷史使命。隨著新媒體時代的到來，傳統文化的傳承遭遇了新的機遇與挑戰。本次調查通過電子問卷與現場采訪相結合的方式，對新媒體環境下傳統文化的發展狀況進行了調查，著重探究了傳統文化在微信這一媒介中傳播發展的新思路。調查發現，微信傳播傳統文化的方式目前的影響力不甚強大，但發展的潛力無窮。即使微信為媒介的傳播方式在當下社會暴露出種種缺陷，但有效的對策可以改善這一狀況，助力傳統文化在微信上的傳承與發展。在不久的將來，我們可以期待，微信因傳統文化增添了文化底蘊，而傳統文化也因新的傳播方式呈現出獨特的風采。

參考文獻