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[關鍵詞] 傳統文化；動漫；傳播形式

中國傳統文化，是中華民族在發展與演變過程之中匯集而成，能夠反映出中華民族精神風貌以及民族特質的民族文化的綜合體。其主要涉及中華民族歷史發展過程之中各種文化之間的沖突與融合、諸多不同的思想觀念、意識形態的整體表征。世界民族之林中，各民族均有其自己的傳統文化。縱觀我國歷史發展的大脈絡，中國傳統文化主要以儒家思想為內核，兼容道家、儒家等諸多文化形態，可謂是包羅萬象，璀璨奪目。從文化內容來看，其包括了國畫、書法、古文、詩歌、曲、賦、民族戲劇、民族音樂，等等。從社會層面來看，則主要有官方文化、民間文化、主流文化等。

中國傳統文化是中華民族的精髓所在，對于中國傳統文化的保存以及傳播是每個中華民族子孫應當具有的責任與義務。中國傳統文化的繼承與發展與有效的傳播形式密切不可分割。下面筆者結合動漫傳播形式對中國傳統文化的繼承與發展作一探討。

一、動漫傳播與中國傳播媒體的發展概述

眾所周知，動漫即是動畫（animation）與漫畫（comics，manga）的簡稱。溯源中國“動漫”一詞出現可至1997年《漫友》雜志。其得到大力推廣則是1998年的動漫資訊雜志ANIME COMIC TIME（《動漫時代》）。伴隨著社會的不斷發展與演變，以及動畫以及漫畫兩者之間的不斷聯系與發展，動漫逐漸深入人心。同時伴隨著科學技術的不斷發展以及人們對于動畫的喜愛，同時，因為動畫以及漫畫兩者之間發展中的相似而聯系日趨緊密，在大多數人的意識形態之中已經將動畫以及漫畫統一為“動漫”。目前我國動漫迷人數眾多，已經成為一個較為重要的群體。2012年3月10日，由扶持動漫產業發展部際聯席會議辦公室在中國國家博物館主辦了“十七大以來中國動漫產業發展成果展”會議。此次會議僅對十七大以來我國動漫產業所取得的重大成果。其中，需要我們注意的是，本次會議對于我國“十二五”做出了預見，即“我國動漫產業產值將達1 000億元人民幣”。動漫經濟的發展從一個側面呈現了我國動漫事業的發展速度與規模。

從目前我國動漫人數眾多，動漫內容豐富多彩方面來看，動漫傳播伴隨著中國傳播媒介的發展而逐漸發展。目前學術界對于媒體主要分為傳統媒體以及新媒體之分。所謂“傳統媒體”主要是指在網絡媒體誕生之前的媒體，主要包括期刊、雜志、電視、廣播、報紙、電影等。傳統媒體是早期人們獲取知識與信息的重要載體，時至今日仍然發揮著重要作用。伴隨著社會的不斷發展與進步，尤其是科學技術的不斷發展，新媒體受到了人們的日益關注。所謂“新媒體”即是指“互聯網誕生以后出現的新的傳播手段，如網絡、手機、移動電視等”。動漫的發展最早主要依托于傳統媒介進行廣泛的傳播，例如，依托報紙、期刊發行、電影等進行傳播。當新媒體出現后，則其又在新媒體之中占有著重要的地位。例如，目前在網絡上大量流傳的動漫作品，得到了廣泛的傳播。

二、動漫傳播對于中國傳統文化的呈現

影視動畫場景設計對鏡頭畫面的形成有決定意義，場景空間制約鏡頭畫面角度必須根據場景空間的特征安排鏡頭畫面的角度——說得簡單一點影片鏡頭所表現的始終是場景空間中的人物和故事，而且鏡頭往往首先展現出來的就是場景的面貌亡這在許多影片中很常見。例如在一場戲的開始第一個鏡頭往往是一個場景全貌的空鏡頭交代故事發生的時間地點。影視動畫藝術是一門畫出來的視聽造型藝術，這就需要我們同時運用造型手段和繪畫制作手段對影片進行場景空間造型設計。場景設計既要有高度的創造性，又要有很強的藝術性、一方面要藝術創作，一方面要通過繪畫手段進行繪制。

動畫影片的主體是動畫角色場景就是圍繞在角色周圍與角色有關系的所有景物，即角色所處的生活場所，社會環境自然環境以及歷史環境甚至包括作為社會背景出現的群眾角色，都是場景設計的范圍，都是場景設計要完成的設計任務。

動漫對于各個年齡階段，尤其是對于少年兒童有著重要的影響，因此，筆者對于目前我國網絡上流傳的動漫作品進行了分析與歸納。通過對于網絡上動漫作品部分觀看后分析可得出，在這些視頻之中，對于中國傳統文化因素的融合并不是很多。那么如何讓中國傳統文化在動漫之中得以較好的體現呢？筆者結合其中對中國傳統文化因素表現較為優秀的動漫作品進行分析。

首先，以中國傳統文化中神話傳說以及民間傳說故事進行融合與創新。我國動漫發展初期其選材一般為人們耳熟能詳的神話傳說以及民間傳說故事作為藍本進行發揮而最終創作而成的。當這些人們所常聽的神話傳說以及民間故事重新以一種新的形式映入人們眼簾時則往往會引起人們更大的關注。例如，我國早期動漫作品《大鬧天宮》不僅得到了國人的認可，同時也受到了國外大量動漫愛好者的關注，巴黎的《世界報》當時曾經介紹說：“《大鬧天宮》不但具有一般美國迪斯尼作品的美感，而且造型藝術又是迪斯尼式的美術片所做不到的，即它完美地表達了中國的傳統藝術風格。”《三個和尚》選題于我國傳統文化之中的民謠故事，運用動漫的形式對于中華民族傳統文化中的團結協作作出了重要詮釋。其表現出來的民族文化內涵和傳統思想觀念更是深深影響了幾代人的成長。再如，2010年12月在春城昆明舉行的中國動畫年度盛典，榮獲“2009年度原創動畫作品及創作人才扶持項目十大獎項”之一的《生肖傳奇之十二生肖快樂街》則屬于此類。

其次，采用我國傳統文化之中優秀的人物或者是真實的故事進行動漫創作。此類動漫往往遵循著歷史的發展規律對于中國傳統文化中不同英雄人物進行細節描繪以及相應的背景刻畫，對于人物形象的一生（或部分）進行較為深入的研究與創新，以一種較為詳盡、夸張的表現手法呈現給觀賞者。使觀賞者能夠很好地對于英雄人物的人生以一種新的角度進行審視，同時得到新的體驗。在整個動漫作品之中，如果動漫創作者能夠很好地將中華民族的優良傳統融入其中，則可以使得年青一代既對于中國歷史知識加深了解，同時，更好的促進民族融合力的凝聚。例如，動漫電影《鄭成功》的創作，其主要選材于中國明末福建沿海，民族英雄鄭成功打擊倭寇的故事。在整部作品之中，有大量的閩南沿海自然與人文歷史景觀呈現，通過大量的技術手段的渲染，使得鄭成功的戰役重新展現于世人面前。動漫《鄭成功》給我們帶來了很好的啟示，即“越具有民族特色的，就越是世界關注的”。《鄭成功》不僅僅是一部好的動漫作品，同時，其對中華民族的優良品質表現得淋漓盡致，筆者認為其是采用我國傳統文化之中優秀的人物或是真實的故事進行動漫創作的好作品。

第三，在動漫作品之中，采用各種藝術手段對于動漫作品內容進行輔助刻畫，進而達到中國傳統文化的弘揚。眾所周知，動漫不僅僅是視覺藝術的體現，其背景音樂往往會給人帶來更深層次的感受。例如，可以采用中華民族傳統音樂對于動漫作品背景進行合理配置。動畫音樂可以為動畫渲染氣氛、為動畫營造立體的效果、引導劇情的發展以至于帶動影響觀眾的情感等，如果能夠很好地將中華民族傳統因素很好的運用于動漫作品之中意境的創設過程之中，即通過對動漫之中故事情節的跌宕起伏、背景音樂的選擇與變換影響，結合對“空”與“虛”之間交替，則可以構成很好的動漫意境，最終使欣賞者受到很好的中華民族文化的熏陶。筆者在實踐過程之中發現，在中國動漫作品之中融合中國傳統文化，則可以更好的促進動漫精神實質的最終呈現。當欣賞者身處濃郁的帶有著中國傳統文化的動漫之中，透過動漫之中作者精心設計的夸張的言語、動作以及各種描繪手法的襯托，則更會使中國傳統文化傳播得更為長遠。例如，傳統動漫作品《大鬧天宮》之中，對于中國傳統音樂背景的加入，使得整部動漫作品具有較為濃郁的中國特色。這也正是當時其不僅僅能夠在國內得到關注，同時，在國外也得到了普遍認可的重要因素。很多國外的動漫愛好者對于中國動漫《大鬧天宮》至今記憶猶新。

第四，筆者認為動漫作品之中融合進中華傳統文化因素進而創設出完美的意境，也可以較好地促進中國傳統文化的傳播。所謂“意境”，通常是指“藝術作品或自然景象中所表現出來的情調和境界。”它是藝術辯證法的基本范疇之一。眾所周知，動漫作品是通過繪畫作品以及科學技術手斷進行不斷的深化以及改革而最終發展而來的，而意境創設最早也源于繪畫技巧，由此可見，動漫作品意境的呈現與繪畫藝術有著不解之緣。意境通常可以被認為是人的主觀范疇與客觀范疇的兩者之間達到的交融藝術境界。筆者認為作為生活在中華民族文化影響下的我國人群，當在動漫作品之中，結合一定的中華民族文化之中的精髓，可以更好地吸引人們的眼球。

三、結 語

動畫是大眾媒體的傳播手段之一。是一種特有的文化產業，與其他文化知識一樣具有極強的宣傳和影響作用，包括社會規范、價值標準、行為方式、文化價值觀等。優秀的動畫電影能根植于本民族優秀文化，反映社會底層，能經得住社會發展的跌宕起伏。但是，需要注意的是，在動漫作品創作對于中國傳統文化的選擇與呈現時，應當能夠去粗取精，去偽存真，取其精華，去其糟粕。我們知道，并不是所有的中國傳統文化均為精華，并不是所有的中華傳統文化內容都可制作出完美的動漫作品。例如，《哪吒鬧海》動漫創作者對中國傳統文化中的《封神演義》選材可謂恰到好處，其擺脫了原著之中對于天命觀念、愚忠思想以及封建統治秩序的刻畫與描繪。其次，動漫創作者要對中國傳統文化有較深的了解，努力地提升自己的中國傳統文化素養，結合對于國外動畫影片的創作技法進行深入的研究與實踐，尋求異域文化與傳統文化的交融，這樣才能夠更好地促進動漫中對于中國傳統文化的傳播。

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[關鍵詞]雞缸杯；仿古瓷；傳統文化；陶瓷裝飾設計；文化消費

[DOI]1013939/jcnkizgsc201717136

1引言

陶瓷裝飾設計，在華夏5000多年文明歷史長河中的不同歷史時期，出現了很多經典作品，這些設計作品以中華優秀傳統文化作為精髓，富有政治性、時代性，它是時代的生活和精神寫照，既有生活情趣，又有審美要求。

經典陶瓷裝飾設計作品不斷地流傳、被制作被模仿，仿古之L，從兩宋時代就開始盛行，不論是官窯還是民窯，都大量存在著，從而產生了仿古瓷。仿古瓷是后代模仿前朝的經典陶瓷作品而燒制出來的瓷器，它在元代形成，明代成熟，清代前期繁榮，清代后期便衰落了。占春生論仿古瓷在當今陶瓷市場的地位[J].景德鎮陶瓷，2011（5）它存在于中國古代瓷器發展的后半期，并對這一時期瓷器的發展進程起到了很大的促進作用，在中國古代瓷器中占有重要地位。景德鎮日報評論：古瓷造假不是仿古瓷惹的貨[EB/OL].（2014-02-08）http：//wwwcnjdznet/news/2014/2014282125312696htm

仿古瓷雖然是贗品，但卻有著接近真品的外形與裝飾，是針對喜愛古瓷，但又沒有很強的經濟實力購買真品，而收藏的人群。人們愿意去收藏它、消費它，除了因為它相比真品的價格較低，更是因為仿古瓷帶給人們的是文化精神上的消費享受。仿古瓷使得傳統文化得以平民化的傳播，引導人文精神消費審美風向，在每個時代里面都具有重要的意義。

2雞缸杯對當代仿古瓷陶瓷設計的文化影響

2014年的香港蘇富比春拍，引發了仿古瓷的熱潮。在這一次的春拍當中，最令人關注的莫過于經過八口競價后以281億港元成交的成化斗彩雞缸杯，此次成交，刷新了目前中國瓷器世界的拍賣紀錄。驚人的成交價值無形中成了仿古瓷器的風向標，它不僅在無形中重新引導了人文消費的審美風向，還傳播了中華經典陶瓷裝飾設計的精髓。而281億港元成交的成化斗彩雞缸杯，成為人們消費仿古瓷的熱點。在成交之后接下來的時期，281億港元雞缸杯的收藏者親自監制了“明成化斗彩雞缸杯”的仿古瓷，并進行銷售。售價分別為“288元、888元、6900元”，很快就被搶購一空。正是因為斗彩雞缸杯的文化內涵及拍賣的價格，引發了此次的文化消費熱潮，經典陶瓷裝飾作品中的優秀傳統文化的物質、精神在無形當中得以傳播。

3雞缸杯的設計特點以及斗彩的新審美

明成化斗彩雞缸杯，是歷代收藏家都青睞的精美瓷器，它有著重要的歷史價值和藝術價值。早在明代文獻中就有記載。郭子章《豫章陶志》曰“成窯有雞缸杯，為酒器之最”。它產于明代成化年間，明憲宗朱見深時代。它是明成化斗彩瓷器的重要代表，它受到帝王藝術品位對于時代主流文化藝術風貌的影響，是明憲宗朱見深本人在哲學、情感及審美形態上的產物，也是明代成化時期文化繁榮、審美和精神生活的優秀陶瓷裝飾作品的體現。

明成化斗彩雞缸杯，高33厘米，口徑83厘米，足徑41厘米。體型為敞口式，臥足，形狀像水缸。距今已有五百多年的歷史，制作十分精巧，線條流暢柔和，胎質細膩，輕薄透體，色彩豐富艷麗，所施彩釉極其鮮艷嬌嫩，如脂如玉，精美異常。在雞缸杯的設計上，杯子一面繪有雌雞，小雞啄食在后，雄雞闊步在前，前方一棵棕櫚樹，有帶子歸宗之意。另一面雌雞小雞啄食，雄雞引頸回望，搭配牡丹和湖石，有花開富貴，寓意美好。畫面形象生動，情趣盎然，所以稱作“雞缸杯”。整個畫面設計上匠心獨運，圖案紋飾清新雅致，生動活潑。

明成化斗彩雞缸杯的工藝是以青花作紋飾的輪廓線或作局部圖案， 上釉入窯經1300度左右的高溫燒成胎體，再綴填以艷麗的彩色，經低溫900度左右二次入窯燒成，形成釉下青花與釉上彩的鮮明對比，交相輝映，爭奇斗艷，故稱作斗彩。成化斗彩之所以名貴，貴在技巧上的創新。

4雞缸杯承載的傳統文化情感

代代相傳的斗彩雞缸杯，工藝精良只是成為稀世珍寶的條件之一，除此之外，明憲宗朱見深與雞缸杯的故事也是其中的因素之一。相傳雞缸杯是明成化皇帝朱見深為愛妃萬貴妃所作。它的產生和萬貴妃有直接關系。據記載，明成化皇帝因為自身的經歷，從小被比大自己19歲的萬貴妃一手帶大，經歷過家族苦難成為皇帝后，深寵萬貴妃，對萬貴妃有很深的戀母情結與戀人情結。萬貴妃喜歡瓷器，據說在做雞缸杯之前，成化皇帝看到了一幅宋代的《子母雞圖》，便令人在杯子上繪制母雞陪伴小雞啄食的溫馨場景。這實際上也是明憲宗把對萬貴妃的感情寄托于雞缸杯之上，送給萬貴妃把玩。整個設計過程具有人文故事及情懷。

5雞缸杯的傳統文化消費傳播

通過對明成化斗彩雞缸杯的歷史分析從而得知，明成化雞缸杯不僅帶給我們斗彩審美的創作高度，還給我們傳遞了明成化皇帝朱見深與萬貴妃之間的復雜情感、遭遇，從明成化雞缸杯所承載的復雜情感當中，這些情感有親情、愛情，甚至已經超越一般的感情。它給我們傳播了一定的傳統思想和價值觀念，具有獨特的思想、情感以及審美創作。明成化雞缸杯是具備鮮明的中國風格的優秀作品。

明成化雞缸杯的仿古瓷其實是一種文化消費。文化消費中的“文化”應從廣義上來理解，它是指“人們為了滿足自己的精神文化生活而采取不同的方式來消費精神文化產品和精神文化服務的行為”。而文化消費是經濟發展到一定階段的產物，會伴隨著生產力的發展而發展。曹俊文.精神文化消費統計指標體系的探討[J].上海統計，2002（4）：43文化消費的目的是為了滿足消費者的精神需要。在這里人們進行文化消費的不僅僅是雞缸杯斗彩的高超技藝，還消費美與文化的價值，這個價值也是皇帝身份的品牌效應的體現，換個方式說就是人們對雞缸杯藝術及情感上的追求與精神滿足。

明成化雞缸杯及其仿古瓷的熱潮讓我們發現，在當今的陶瓷裝飾設計當中，不僅著重技術還有創造文化品牌效應。兩者結合，才是陶瓷裝飾藝術文化價值所在。陶瓷裝飾設計只有依托傳統文化，依托不斷進步的陶瓷裝飾技術以及品牌效應的傳播，人們才有更多的意愿去消費以及收藏。

但當今很多雞缸杯仿古瓷，從工藝技法、胎質釉料、色彩畫風上粗制濫造，給很多平民收藏家帶來很多的困擾，并非所有仿古瓷都具有收藏價值。不穩定、不規范的仿古瓷市場，便宜的雞缸杯仿古瓷，有的賣到十元一個，貴則幾千元。粗糙的仿古瓷圖案并不是手繪的，有很多圖案是印刷或者貼畫，畫風死板、突兀，有的甚至可以看到網紋。胎體則是大批量注漿而成，不是手工拉坯。降低了成本，但已經不能成為藝術作品。手繪的雞缸杯，雞的繪畫外型多樣，水平參差不齊，售價幾十元上下。款式、工藝、造型五花八門。這類的雞缸杯仿古瓷沒有收藏價值。甚至有賣家生產雞缸杯紙杯、茶壺等各種器型，讓人哭笑不得。從而我們得知，雞缸杯從1∶1仿古瓷到各種形態存在的狀態，是人文文化消費的產物。人消費心理的好奇欲望以及戲謔的消費心理。

6結論

不管是收藏家熱衷于收藏真品或是雞缸杯仿古瓷的熱銷風潮，都表明了人文消費在當下時代中成為陶瓷設計當中的重要性。不僅從陶瓷裝飾技術以及設計藝術來說，人文精神與傳統文化滲入其中，才會有更深的文化藝術價值。而當今的陶瓷裝飾設計如何依托傳統文化進行設計，正如在2016年中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話中指出：“應該樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經典、褻瀆英雄的事情。文學家、藝術家要結合史料進行藝術再現，必須有史識、史才、史德。廣大文藝工作者要做真善美的追求者和傳播者，把崇高的價值、美好的情感融入自己的作品，引導人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價的笑聲、無底線的娛樂、無節操的垃圾淹沒我們的生活。”在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話[EB/OL].（2016-11-30）.http：//newsxinhuanetcom/politics/2016-11/30/c_1120025319htm只有這樣，我們才能在陶瓷裝飾設計當中體現正確的藝術價值，才能準確地把握好文化消費傳播。

傳統文化是中華民族的靈魂和根，中國陶瓷向來是中華民族傳播文明的物質實物，實現中華民族偉復興，需要陶瓷物質文化的極大發展，也需要陶瓷精神設計當中的文化消費引導來傳播中華優秀傳統文化。

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[7]季濤雞缸杯還要“紅”多久[J].金融經濟，2015（21）：62

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關鍵詞：景觀設計；傳統文化；元素

當今世界，在高速發展的信息、經濟、文化的社會背景下，文化的競爭力日益凸顯，文化的格局也在發生變化。中國豐厚的文化底蘊,為現代藝術設計的創作提供豐富的資源。傳統文化與現代的文化藝術相互影響、融合，使得傳統文化的設計元素漸漸地回歸了舞臺。傳承的傳統文化的途徑有很多，現代景觀需將傳統文化作為設計創造的源泉，應立足于傳統文化，在設計中要尊重傳統文化的民族特色性，才能顯現出民族獨特的風格魅力，才能更好體現出中國景觀設計藝術的文化底蘊。我國豐富多彩的傳統文化為我國現代景觀設計提供了的文化元素以及可用的文化素材，并將其應用到現代景觀設計中去。

一、景觀設計中傳統文化元素的價值

文化承載了一個國家或是一個民族有史以來發展的一切，能夠反映時展的歷程與趨勢。中國傳統文化源遠流長，上下五千年的文明里，每個時期都有不同的思想理論產生，最具代表性的當屬孔孟之道的儒家思想，對中國文化的影響可見一斑。無論是哪一個時期總結傳承的思想文化，通過漫漫時間的洗禮，流傳下來的都將是我們偉大民族的瑰寶。

（一）社會價值

現代景觀為展現傳統文化提供了很好的平臺，景觀元素是體現傳統文化的主要手段。景觀是能夠展現傳統文化、發揚民族特色的重要載體之一，文化的重要性和競爭力在現代社會變得非常重要，使得景觀設計中所包含的文化內涵有了舉足輕重的地位。可以將現代的新思想新理念融合到傳統文化觀念中，以現在的新手段進行創新設計。一個好的景觀設計是該地域對外宣傳的名片，在紀念傳承傳統文化方面有著重要的作用和意義。上下五千年的悠久歷史，時代飛速發展，依然存在于歷史長河的豐富多彩的文化，是一筆巨大的社會財富，這些文化遺產應該得到傳承與發揚。傳統文化在景觀中渲染的氛圍，在一定程度上既能夠充分體現出本土的文化品位和文化價值，又可以喚起人們對傳統文化的回憶，提升來自人們心底的社會歸屬感和自豪感。這對于深化淡化在人們內心的文化有積極的意義，同時也起到了對外宣傳文化精神的作用，在全球化的背景下，注重文化的打造是提升國家軟實力的重要內容。

（二）人文價值

由于傳統文化元素資源豐富，將其融入到景觀設計中，能夠展現各民族的獨特性和各地不同的文化內涵。人是社會的主體，任何設計都是要“以人為本”的，用現代新思維帶來的視覺手段來表達景觀所要呈現的寓意，展現出設計的人文意識和景觀作品的人文精神。現代景觀設計中如能恰到好處地利用傳統文化元素，這樣設計出的景觀會具有濃厚的人文色彩與地域特色性，而這種作品體現出來的意蘊是特定的，不同地域或民族的人們對于本土傳統文化是最有認同感的，人們能將自身很好地代入當下所看到的景觀里，便是很好地體會了該景觀所要表達的文化內涵。

二、傳統文化與城市廣場景觀的融合

道家的創始人老子認為：“人法地、天法地、地法道、道法自然。”道家主張“天道自然無為”，主張順應自然，強調一種對自然的敬意，中國傳統文化存在著“天人合一”的觀念，山、水、石、光等是景觀環境設計中最基本的元素，這也是自然趟過了歷史長河形成的“傳統文化”。我們在利用現代設計理念對當地景觀設計時候，應當需要對這些自然元素的重新審視和探索，尊重自然而設計。

（一）設計遵從自然

古人云：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”。意思很淺顯，不同的自然環境自然產生出不同的景觀格局。人與自然要和諧共處，這是我們一直以來的愿望，這就要我們做到在做景觀設計時充分考慮自然環境，因地制宜。將自然元素的山、石、水、綠地等在被改造的時候不是被消除，而是被保留或者重新加以創新設計，這是我們與自然和諧相處的開始。任何環境都有它自身的特色，我們在設計景觀時要立足本民族的傳統文化，不能總是照搬國外景觀，在提煉應用中國的傳統文化元素時，要對其加以藝術創新，使其適應時展。

（二）設計尊重傳統文化

俗話說：“一方水土養育一方人”。每個民族都有著不同的傳統習俗，風土人情，而不同生活習慣和審美眼光會產生的不同的民族特色文化。中華民族發展到今天，各民族之間越來越融合，說明是各民族間的相互尊重，共同發展的結果。就像今天的周莊（圖1），全鎮橋街相連，依河筑屋，深宅大院，重脊高檐，小船輕搖，綠影婆娑，是江南典型的小橋流水人家。遺留了唐代的風采，又傳承了宋朝的風格，經歷了千年歷史滄桑的洗禮以及豐富的吳文化滋養的周莊，完美地體現了秀美的水鄉風貌，獨特的人文景觀，質樸的民俗風情。就如人們口中吟誦：“吳樹依依吳水流，吳中舟輯好夷游”。在這幾千年的文明里,古來的文人賢者用他們的經驗教訓以及生活哲理給我們留下了博大精深的傳統文化，現代景觀設計如果不立足于傳統文化，就像沒有靈魂的生命，缺乏厚重感。現代景觀設計必須要做到尊重傳統文化，因為沒有文化歷史積淀的景觀設計是無源之水、無本之木。而現代藝術創新設計,并不是拋棄傳統文化，而是取其精華，對其進行深度了解研究，從而提煉出具有代表性的元素，再將其應用到景觀設計中去，賦予景觀靈魂。

三、傳統文化背景下的景觀設計

（一）審時度勢，因地制宜

在中國古代沒有“景觀”這一說法，但是園林的造景之術相當成熟，這是古人利用他們的智慧，借用天地之勢造出他們心中的景，這些景經歷了數個朝代的改造，變成今天這樣的景。對于不同的環境，我們需要因地制宜，將自然環境作為基石，充分研究該場地的地形地貌、氣候、植被、水文條件及人文傳說等情況，在現有的自然地理環境的基礎上進行藝術創新，融入現代的新思維增加藝術效果，豐富景觀的層次感，這就是所謂的審時度勢，順應天勢。

（二）博觀約取，吐故納新

蘇軾言：“博觀而約取，厚積而薄發。”尊重歷史文化，取其精華，去其糟粕。縱觀中華上下五千年，傳統文化元素種類繁多，形態迥異，形象地展現出人們在各個社會時期所產生的生活形態，同時也從側面反映出了人們在不同時期的不同審美，每個時期產生的文化元素代表了該時期的文化特征。現代景觀在設計時利用某一元素，在人們看到這一事物時能夠回憶起那個時代，這就是成功的。然而，時代是不斷發展的，我們也不會一成不變，新思想、新思潮都會影響我們，同樣也會沖擊傳統文化。我們必須在繼承優秀傳統的基礎上，接納來自新時代的藝術思想，將其結合傳統文化設計現代景觀，因為繼承傳統并不意味著簡單地對傳統文化元素進行堆砌應用，而要有選擇地吸收傳統文化中的精粹加以設計創作。

四、結語

文化是會隨著時間的流逝而不斷發生變化的，在現代景觀設計中文化的應用需要做到融會貫通，不可完全套用古代的或是照搬國外的，借鑒的設計，通過研究開發出屬于自己的特色，就要求我們結合本土的實際情況而進行合理地選擇，這樣的文化延續才會有其積極的意義。俞孔堅說：“園林景觀是人類的世界觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。”創造出有內容的景觀，就要將傳統文化融入現代景觀設計為其增添文化氣息和厚重感，只有擁有豐厚文化底蘊的景觀，才是有生命力的景觀。

作者:張瑩瑩 馬本和 單位:齊齊哈爾大學美術與藝術設計學院

參考文獻：

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一、引言

中國傳統文化博大精深、歷史悠久，沉淀千年的文化底蘊賦予了我們極大的感官與精神的享受，無論是中國漢字、書法還是水墨畫或者說民間藝術文化，都是祖輩留給我們的、值得我們珍視與傳承的文化瑰寶。將傳統中國文化與現代招貼表現手法相結合，在傳統與現代直接尋找切入點與契合處，在吸收與肯定傳統文化精髓的基礎之上，利用現代招貼理念，汲取傳統文化中存在的與現代表現手法不同的造型語言，展現富有中華民族特色的設計手法與表現手段，是目前招貼設計教學的主要課題。

二、中國傳統文化融入招貼設計教學的必要性

中國傳統文化是世界文化寶庫中的瑰麗之寶，千年歷史的洗禮與沉淀，使中國傳統文化不僅內容豐富，且形式多樣，意義深遠。將中國傳統文化與現代招貼設計教學合理融合，從某種角度上來說，開啟了另一條展現中過傳統文化、繼承中國傳統藝術的道路，有利于我國傳統文化價值的保存。另一方面，在招貼設計教學中融入藝術教育，還可以極大地拓展學生的思維方式，中國傳統文化內容豐富，是升華學生思維情感、促進學生感性思考、完善學生民族情感、培養學生獨立人文精神的強力武器。這兩者的科學結合，有助于學生跳出固有的思維方式，擺脫前人的設計之桎梏，使創作者的學習與藝術創作走出當前一味追求模仿的誤區。

當前，從中國傳統文化中汲取內容，豐富招貼藝術的設計形式與設計元素，已經越來越得到人們的重視。現代招貼設計師打破以往單純模仿外國的僵局，利用傳統文化打造出屬于中國人自己的招貼設計風格，這既是招貼設計的形勢所驅，也是招貼設計的最終歸宿。正如香港著名設計師靳棣強先生所說：“民族文化豐富多彩，能吸養消化，思考發酵，定能創意無限。”

三、中國傳統文化融入招貼設計教學的探索

（一）教學方向與思路的拓展

藝術設計的學習并不僅僅只是單純的技巧或者技能訓練，更應該重視的是藝術文化以及藝術文化表現形式的學習。談及藝術文化學習，首先必須充分理解、尊重藝術文化，這應該作為一項主要的學習內容與學習目標被納入教育范疇之中。平面廣告設計內容千千萬萬，包羅萬象，體現在生活與市場的方方面面，我們的教學目的是，在設計時就應該尋找廣告招貼設計與傳統文化的契合點，并適度與市場相結合，以體現市場的實際需求。目前，我國的招貼廣告已經很好地做到了這一點，即回歸本土與貼合市場，這不僅使招貼廣告富含一定的文化韻味，同時還更深層次地體現了中國傳統文化的尊崇感。

此外，將招貼廣告作為一個載體承載中國傳統文化之中，還可以更好地保存中國傳統文化的精髓，特別是與現代課堂教學的融合，教師可以通過課堂更好地使學生了解傳統文化的精髓，幫助學生研究中國傳統文化，以從中提取有用的知識信息，從而將其合理地融入到現代招貼廣告設計之中。相對來說，課堂有助于培養學生的認知性，通過課堂幫助學生樹立科學的知識文化概念，使學生從潛意識上重視傳統文化，這對于學生在以后的具體實踐中應用傳統文化元素意義非凡。值得注意的是傳統文化的應用不僅是簡單的外形，要注意更深層次的內在含義上的延伸與拓展，我們要在充分理解傳統文化精髓的基礎之上，將傳統文化從“形”，延至“意”，進而傳至“神”。

（二）教學方式與過程的革新

將中國傳統文化融入到招貼設計教學課堂之前，首先要做的是對于傳統課堂形式的改變，改變以前那種以教師為主導，滿堂灌與填鴨式教學，轉而以學生為主導，引導學生自有思考，采用一種邊學習、邊觀察、邊交流、邊提高的方式，培養學生的創新思維與自主思維模式。在開展教學之前，教師應該帶領學生了解課堂學習目標、價值以及本節課要學習的主要內容以及基本要求，明確向學生指出中國傳統文化藝術在本節中的影響以及意義，切實了解學生對傳統文化的學習態度以及了解程度。

在整個學習過程之中，教師要清晰地了解學生對于傳統文化之于平面廣告招貼的價值認識，結合具體的情況，有意識地創造傳統文化的良好教學氛圍，以對認識薄弱或者不清的情況予以適當解決。最后，收集學生的學習信息，與學生攜手分析實際教學過程中遇到的諸多問題，同時設身處地站在學生的思考角度，研究學生的思維創作，以從根本上幫助學生解決思維缺陷與出現漏洞的原因，并更深層地考慮如何進一步引導和適時有度地干預才更有利于學生的創造性學習活動。整個教學流程應遵循先理解、后體會、再實踐的方式進行。

在現代招貼設計中融入中國傳統文化，這在一定程度上也是對于學生對傳統文化內涵理解的一種考驗，應用、吸收傳統文化并不是簡單地將傳統文化的元素直接拷貝到設計之中，教師要積極引導學生去認知并了解傳統文化內涵，以更好地對傳統文化元素進行變化與改造，并使改造后的圖形成為整個設計中的一個創新點。對學生構思思維的培養只是現代招貼設計教育的重要內容之一，一般我們主要是通過對“形”、“意”、“色”等元素的提取與衍生來達到預想的目的。首先是關于“形”，形其基本含義是物象展現出來的外形與結構，教師可以引導學生應用傳統文化中一些具有一定文化背景意義的字符或者花紋，比如說表示吉祥意義的萬字紋、如意紋、雜寶紋等，這些紋飾不僅樣子精細美觀，而且含有一定的文化意義，一舉兩得。除了直接對此進行應用之外，還可以借助一些輔助工具對此進行形式上的轉化與變幻，或者分解或者重組，但一定要注意實際應用意義上的甄別。

其次是“意”，以“形”會“意”是中國傳統文化中主要的一筆，從形態上體會意義上的深遠，利用形態將中華民族的情感展現出來，這不僅是對于學生的一個重要要求，對于教師來說也是一個挑戰。在整個課堂學習過程中，教師除了積極引導學生對傳統文化中的圖像進行提煉與創新之外，還應該進一步帶領學生深挖掩藏在這些圖形之后的深刻含義。從中國傳統文化傳承的角度深層次去理解傳統文化之于招貼廣告設計的重要性，是中國傳統文化從形態、風格以及意義上無限制延展。

最后是對于“色”的把握。色彩可以反映廣告產品的基本走向，或者是清新或者是溫馨亦或者是“高冷”，正確對色彩進行把握，有助于我們更成功地實現廣告宣傳的目的。色彩是平面廣告給人們留下的最直觀的第一印象，是構成廣告的重要組成部分，色彩不僅可以有效表現設計者的情感，同時還可以影響欣賞者的心理與情緒。比如有著信仰以及虔誠含義的黃色，黃色在東方代表光明、希望以及權威，因此被廣泛應用在宗教以及皇室裝飾之中；其次如紅色，代表生命、未來以及生機等，而在中國古代社會，紅色便被民眾應用在一些喜慶的場合。色彩的運用可以根據不同的需要展現畫面的節奏感和韻律感，這一切都要有完整的具有傳統意味的人文精神作為創作的依托。

在整個招貼設計教學過程中，需要突出與強調的是學生的創作技能背后的思想設計與情感表現，教師應該積極引導學生，讓學生可以以一種藝術的感覺看待整個世界。無論最終的表現手法是具體還是抽象或者說是兩者結合，帶領學生在領悟傳統文化基礎之上去了解、挖掘民族傳統文化都是現代招貼設計課程的重要目標。

三、中國傳統文化融入招貼設計教學實踐――以書法為例

首先，書法線條美的借鑒。線條是書法作品構成的基本元素，是視覺形象美的基礎，本質上體現著書法的精神特質。借鑒書法中的線條美，首先要做的是理解書法不同線條表現出的含義，并從中提取應用元素結合現代表現手法，賦予招貼廣告以新的含義，也使得學生的審美意識不斷提高。

其次是對書法的構造美德借鑒。我國的書法歷經千年變化，在不同的時代背景之下形成了不同的字體，展現出了不同的個性與風格，因此，借用不同字體的書法便可以很好地展現出招貼廣告的不同內涵。文字是招貼廣告的重要構成部分，現代電腦在進行文字設計時，雖然使用方便，但是略呆板，缺乏活力與藝術性。因此，有必要借鑒書法的構造，將書法獨特的可以傳遞作者情感的功能體現其中，以擴展招貼廣告設計作品的文化與表現內涵。同時，也能在一定程度上提高學生的動手能力，而不是一味依賴電腦。

再次是借鑒書法的筆韻以及墨趣。書法是一種時間藝術，所謂時間藝術，即書法的線條隨著時間的流動具有不可撤銷性、不可重復疊加性，把傳統書法的筆韻、墨趣融合到招貼設計教學中，是廣告招貼設計對書法藝術進行借鑒的一個難點。在教學實踐中，引導學生從傳統書法中吸收營養也是開拓創作思路的一條途徑。

最后，借鑒書法章法的美。真正的藝術不僅要擁有完美的細節，也要擁有完美的整體，整體達到美才是招貼廣告追求的最終目標。書法的章法即是書法作品總體布局與總體表現的形式，真正的書法藝術頗為重視章法，講究單字與周圍字體在組合上的平衡與協調。一幅成功的書法作品從基本的線條筆畫到整體的格局構造，就好比調兵遣將，要從容不迫，伸縮有度，講究氣勢上的一氣呵成，以及展現方式上的力度和神采。招貼設計借鑒書法主要是借鑒書法的構圖與章法，以更好地貫徹使用在自己身上，而能更好地為讀者呈現出一種較為合理與美觀的招貼廣告形式。在教學實踐中，通過借鑒書法章法的美，能夠加強學生對招貼中文字、圖形等視覺元素的整合，提高學生對整體設計的把握能力。中國傳統書法講究均衡以及韻律，講究布局上的美觀，我國書法篆刻有“疏可走馬，密不透風”之說，這既體現了書法的基本行文規范，又從另一個角度體現了藝術形式上的美。

篇5

關鍵詞： 中國傳統文化典籍 中學教學 方法與嘗試

經典是民族的符號，是一個時代的文化積淀，它蘊藏的是一種精神，一種價值，是文化的象征。而在21世紀，經濟全球化、文化多元化、生存數字化、傳播信息化、網絡虛擬化的新世界社會背景不斷沖擊著學生的精神世界，影響著學生的學習方式，使其充滿了功利性和實用性，冷落和疏遠了對文學經典的閱讀，眾多的原因導致了學生精神的荒蕪，產生精神危機。

蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“學校教育的缺點之一，就是沒有那種占據學生的全部理智和心靈的真正的閱讀。沒有這樣的閱讀，學生就沒有學習的愿望，他們的精神世界就會變得狹窄和貧乏。”為此美國教育機構僅為高中學生求學期間列出的必讀經典書目就有20部之多。

他們的這種做法很值得我們深思。相比之下，我國在閱讀方面所做略顯欠缺。一位中學生文學社的社長一語道破真諦："我們從小學到初中，從初中到高中，學的是如何進行語文考試。我們其實不會閱讀，或者說，隨著考試能力的增強，我們已喪失了閱讀能力。"這實在是中學生最嚴重的問題之一。

為了改變這種現狀，我國的很多有識之士作出了很多的努力。北京師范大學的齊大衛教授曾主持匯集了北京市學術界的20多位教授、11位副教授和一批優秀中學教師坐在一起，為中學生精心奉獻了一套語文補充教材《閱讀》。

此后，2002年廣西教育出版社出版了《新語文讀本》（小學卷），2006年6月全國第十六屆書市開幕期間，很多作家呼吁學校要承擔起責任，“希望在外界浮躁的時候，通過閱讀讓孩子們的心靜下來，沉下來，由‘淺閱讀’走向內涵豐厚的深入閱讀，讓孩子們的靈魂通過閱讀高貴起來……有文學經典伴隨的童年閱讀，會給孩子的一生罩上詩意的光芒，使一個人的一生都相伴著一股溫暖向上的力量。”

筆者現根據在南師附中任教多年的教學嘗試和積累的教學思想，希望通過對本校的傳統文化經典閱讀課程在中學階段的編選情況及教學方法的實踐嘗試的分析研究，形成一套能夠符合中學生的實際狀況，能提高學生語文素養與人文素養的行之有效的教學模式。

第一節 “傳統文化經典作品”在中學階段的教學現狀

一、“傳統文化經典作品”在中學教材的編選情況

（一）人教版初中語文教材目錄

第一冊 第五單元 《論語》十則

第三冊 第六單元 《買櫝還珠》（韓非子）？搖？搖《濫竽充數》（韓非子）

第四冊 第五單元 《公輸》（墨子）

第五冊 第六單元 《孟子》二章？搖？搖《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》

第六冊 第五單元 《魚我所欲也》（孟子）

（二）蘇教版初中語文教材目錄

第五單元 《論語》八則

九年級下冊《孟子》二章《生于憂患，死于安樂》《魚我所欲也》

（三）人教版高中語文教材目錄（新）

第一冊 《論語》

第三冊 《寡人之于國也》《勸學》

第五冊 《逍遙游》（節選）

（四）蘇教版·高中語文新教材

第一冊 《勸學》（節選）

第四冊 《季氏將伐顓臾》《寡人之于國也》

第二專題《逍遙游》（節選）

（五）蘇教版選修教材

1.《史記選讀》

2.《唐詩宋詞選讀》

3.《唐宋家散文選讀》

目前，中學階段正在使用的蘇教版教材是最新的一套教材，它是新課程標準實施背景下的產物，編選的意圖也正是教學工作者所要把握，學生所要接受的教學要求和教學理念。

二、中學教師關于“傳統文化經典作品”的講授情況

中學階段的文言文的閱讀教學狀況一直不太理想，不僅是因為一線老師及學生重視不夠，更有人認為文言文與飛速發展的時代形勢不太協調，尤其是今天，新課程標準雖已實施多年，但中學文言文閱讀教學中受應試教育的影響，教師教學方法單一，枯燥無味。除了串講、評點、誦讀之外，嚴重忽視了對文章整體的研究與品味，忽視了學生的自身體驗與欣賞過程，忽視了文言文對提高中學生素養的整體功能，難以引起學生學習興趣。學生對文言文的學習理解只停留在最為淺顯的字詞的梳理與記憶，而作為文言文最為精髓的精神和思想層面的東西，則涉及很少。久而久之，學生厭，自覺不自覺地疏遠了文言文，不愿讀文言文。這也是導致學生產生“文言無用”思想的根本所在。

三、學生關于“傳統文化經典作品”學習情況

當前在文言文閱讀教學中存在著一個普遍的問題，學生對文言文不感興趣。受傳統的教學模式影響，學習文言文就是要記住一些生澀難懂的字詞，背誦一些根本不理解的文句，學生根本沒有體會到文章中的思想精華和價值，在學習過程中產生畏懼和厭煩心理。大部分中學生除了閱讀課文中的文言文篇目外，一般不讀其他的文言文作品。

四、“傳統文化經典作品”對于中學教學的影響和價值

語文課本所選文言文大多是久經考驗、文質兼美的名篇，許多文言文本身就是歷史的見證或者歷史生活的生動畫卷，對學生了解祖國古代的社會風俗、人情風貌等具有現代文不可企及的真切感，在培養學生閱讀淺易文言文能力的過程中，可以擴大學生對祖國古代社會的認識，增強學生的愛國思想、民族自豪感、熱愛祖國語言文字和優秀文化傳統的感情，同時，學生文言文閱讀能力的提高到一定程度的基礎上，也促進了現代文的閱讀能力的提高。

第二節 語文教育實踐中經典教學策略的失誤

目前，多媒體在中學教學中廣泛使用，導致出現了“多媒體致使經典閱讀脫離文本”的現象。多媒體以其豐富多彩的畫面感，極富感染力的音響效果，以及極具時代氣息的視頻效果，吸引廣大學生，激發他們的興趣，然而多媒體永遠都無法完全替代文本的閱讀。過度依賴多媒體，導致學生脫離文本，使作品的“言有盡而意無窮”的韻味消失殆盡，從而讓學生喪失了自我的感悟和思考。《紅樓夢》的魅力是電視劇、電影永遠都無法反映的，《論語》《莊子》也不是于丹侃侃而談就能全部詮釋的……

同樣“用筆記代替閱讀體驗”、“用形象標簽化取代學生自己的解讀”，學習的過程中缺失了思考，沒有了辯論，甚或一味模仿，如“私塾教育以及頗受爭議的讀經熱”等，都不是真正的“閱讀”。“閱讀”永遠是自身的感悟和理解，是自我的想象和延伸，是自我的收獲和啟迪，真正的“閱讀”與模仿無關，與灌輸無關，它是個人的獨特的行為，是個人的意志行為，是個人的情感體驗，所以它與操縱無關。

那么學生究竟應該如何閱讀經典呢，南師附中根據實際的教學情況設計了閱讀課的課程標準，并總結了四種閱讀方法：

一、精讀法

葉圣陶先生曾說過，讀好一本好書的辦法就是精讀、細讀，反復地讀，他還總結出精讀的三個步驟：了解、批評、接受。這就是著名的"三步"精讀法。這也就是說讀書首要的了解作者的表達意圖，表達情感，然后在了解的基礎上質疑，批判的接受，對作品進行消化吸收。

朱熹對于精讀也有自己的理解，他認為：“為學讀書，須是耐心細意去領會，切不可粗心。如數重物，包裹在里面，無緣得見。要是今日去一重，又見得一重；明日去一重，又見得一重。去盡皮，方見肉；去盡肉，方見骨；去盡骨，方見髓。如此，則得書之真髓矣。”這就是著名的“剝筍”讀書法。精讀，即精心、精確地去讀。不但讀懂字面義，還要讀出潛臺詞與畫外音。

二、研讀法

研讀，也稱為精讀，是閱讀的另一種主要類型，它以研究為主。所謂研讀，就是要對需要學習的教材、書籍、文章的內容，進行認真的閱讀，并且要一邊閱讀一邊思考、研究，必要時還要邊讀、邊思、邊作筆記。因此可以說研讀與通讀一樣，是學習社會科學最基本，也是最重要的方法之一。

三、誦讀法

“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這就是說在誦讀的過程中所獲得的語感與情感體驗也是與眾不同的。著名教育家葉圣陶在談到指導學生讀書時說：“他們（指前人）有個不二法門，就是熟讀名文，讀著讀著，自己頓悟。……熟讀名文，就是在不知不覺之中追求語言的完美。誦讀的功夫，無論對語體對文言都很重要。”同時他又指出：“學習文言，必須熟讀若干篇。……要養成熟極如流的看文言的習慣，非先熟讀若干篇文言不可。”這段話表明了他對誦讀的理解是“熟讀”、“成誦”。

“口誦心惟”是傳統的學習方法。也就是強調誦讀的關鍵，不只是簡單的朗讀，還要注意思考。

四、其他，如講座欣賞法、講解評析法、辯論討論法等等

這些方法更強調了他人的指導作用以及質疑、思考、討論、甚至爭論對閱讀的巨大作用。這更能加深閱讀者對文本理解的深度和廣度，從而更好地進行思維的拓展和訓練。

閱讀的方法并不僅有這幾種，學生閱讀可以以其中一種為主，也可以幾種相結合，關鍵在于個人的所得。

當然我們開展這項工作也有困惑。一是現在閱讀量相當大，那么多名著閱讀要完成，實屬不易。但學生的閱讀時間很難保證，時間太少；二是學生對閱讀名著缺乏興趣，反而倒是對一些膚淺的流行讀物興趣頗大，我們如何激發他們的閱讀興趣；三是在鼓勵學生閱讀的同時，如何保證教師的閱讀時間。

方法只有在實踐中才能起到作用，因此南師附中還不斷進行經典研讀的實踐嘗試，包括開發校本課程、開設選修課、開展活動課程三個方面。

一、走進經典閱讀現場

南師附中王棟生老師認為，閱讀不會影響學習，因為學生的思維能力和情感體驗明顯優于讀書少的同學，所以他們的各科學習往往很輕松，同時能夠保持良好的精神狀態，這就是所謂的“精神底子”。人站得高了，天地才會變得更大。

基于此，南師附中開發了自己的校本課程——“走進經典閱讀現場”，目前已經嘗試教學三年多。我們不僅在學生的閱讀現場提供了很多有效的建議，采取了一系列有效的措施來保證，還編寫了自己的校本教材，列出了《高中語文推薦閱讀書目》。

二、開設選修課

閱讀課程是“經典閱讀”的第一保證，而選修課程則是校本課程的另一重要的形式。本校開設了形式多樣，內容豐富的選修課程。針對每個學生的個性差異，興趣愛好，在每個年級開設不同內容的課程。現選擇較為具有代表性的課程舉例如下：

三、開展活動課程

在我校的新課程體系中，語文組承擔著三門校本必修課程，一是基礎年級的“寫字課”，一是所有年級的“課前三分鐘演講”，以及名為“走進經典”的課外閱讀課。這三門課程，都是我校著眼于學生的終身發展而專門設立的校本必修課程，因為在學生的人生發展中，書寫水平是人的素質的重要方面，口頭表達能力更是一個人的人際交流能力的重要因素，而一個人的閱讀量，閱讀面，閱讀習慣，更是一個人構建自己的精神家園的不二法門。

新的課改需要凸顯學生的個性與提升學生的素質，老師必須通過不斷學習適應新的教育教學形式，做到與時俱進、開拓創新。為此，我們開展豐富多彩且扎實有效的活動，可以充分彰顯學生的個性，可以充分提升孩子的素質。

通過一系列閱讀課程的開發實踐，對我校的教學工作也產生了多方面的影響。首先，開創出了高效生動的語文課堂模式，學校的新型課堂得到了很多專家首肯；其次，各種實踐活動如火如荼地進行，且在省內外都產生了較為重要的影響；再次，課程建設初具規模，推出了“南京師大附中江寧分校推薦閱讀書目”；最后，作文教學碩果累累，多次獲得省市各項獎項，且高考成績異軍突起，多次有學生獲得語文單科狀元。

總之，這一系列的成績跟我校的課程理念，跟學生的廣泛閱讀是分不開的。

結語

曾有家長問王棟生老師，為什么語文一直排在第一位？為什么還要背誦古典詩詞，學習文言文？王老師無奈而痛心地說：如果數理化學不好，那僅僅會落后，如果母語學不好，缺少人文素養，那就是愚蠢了。如果在愚蠢和落后中間讓你選一個，你選什么？進而王老師又說，人如果到了十七八歲，還不能認識到人文精神的重要，還沒有獨立思考的意識，指望上大學再修煉，性情、心靈和教養已經有很多補不了的空洞了。所以我們希望這些名家名作，這些“經典作品”，能讓我們的學生有修養、有情趣、有思想、會生活，能給我們生活和人生的啟迪，從而促進自身均衡而有個性地發展。

記得《金薔薇》中描述了一個普通而平凡的老兵沙梅，為了那朵金薔薇，他是怎樣地用碎屑來熔鑄它。經典，就像那朵薔薇，每一縷都是金一般高貴，每一縷都是一段傳說，每一段都充滿著甜蜜和悲涼……我們相信那些慰藉心靈的閱讀就像那沙梅積儲的“珍貴塵土”，總有一天它會在我們的心中綻放出最美的“薔薇”，不僅滋養我們的生命，更能美化我們的人生。

參考文獻：

[1]錢穆.文化與教育.廣西：廣西師范大學出版社，2004.

篇6

一直以來，我國大多數室內設計人員對于傳統文化關注度明顯不夠，在各類實踐項目中都無法將傳統文化凈化和現代設計理念愈加自然地融合，無法引起各類住戶的認同和信任。所以說，主動探討室內設計中傳統文化的繼承和發展問題，已經是迎合時代步伐的必要途徑，需要引起相關設計主體的全方位矚目。

在室內設計中融入傳統文化要素的必要性論述

室內設計作為社會文化體系中的基礎支撐單元，尤其透過橫向層面窺探，不管是設計何種風格，都必然蘊藏豐富的精神和文化心理結構，畢竟其是在特定文化環境下操作的，所以映射出相對多元的價值和審美觀念，包括當代具體的文化風貌在內。而在縱向層面理解，不管哪類階段的室內空間設計，都必然和其所處時代具體生產力和文化緊密關聯。歸結來講，室內設計形式終究源自于文化，設計的主體一切靈感也都是自己長期以來對歷史和傳統的感知印象。

第一，傳統文化貫穿于人類一切社會行為之中，亦包括室內設計活動。如今傳統文化已然成為一類全新時尚，長期和現代文明共存，并且借用多元化形式和外在表現迎合現代社會大眾的審美、文化層面需求。也就是說，傳統文化元素本身就是一類取之不竭的寶藏，室內設計師在學習西方設計理念的基礎上，更需要投入較多的精力在傳統文化研究和傳承之上，試圖將傳統文化的全新活力和符號形式愈加自然地融人到現代室內設計作品之中，為人類生活環境科學合理化改造，提供方便。

第二，科技和時代的進步，為室內設計和傳統文化有機融合，創造了更為妥善的適應環境。在計算機信息技術不斷發達基礎上，室內設計作品擁有了更為深刻的時代感，不過作品設計手段上的豐富，始終不能超越人類本位以上的回歸結果，作為現代專業化室內設計師，完全有必要透過和人類關聯縝密的效用層面進行思索，進一步賦予作品前所未有的優良質地和溫情特征。具體來講，想要盡快創作出高雅且富有格調的室內空間，就必須堅守傳統文化指導地位，不然便難以激發受眾人群的審美感知欲望。這種美一美的創作對比形式，便是經過我國長達五千年的傳統歷史文化中提煉整合的。所以說，主動加快傳統文化和現代室內設計理念的交接融合進度，應該是各類知名設計大師需要全面關注的時代課題。

在室內設計項目中繼承和改良發展傳統文化的

具體應用細節解析

1.傳統符號的靈活沿用

透過實際調查發現，我國傳統符號形式紛繁多樣，包括進行內涵象征和比喻的圖案紋樣，如傳統宗教和圖騰紋飾等符號，主要是前人經過生產勞動中汲取的智慧，更凸顯出前輩對美好生活的無限向往心情。截至至今，上述符號仍舊發揮著不可小覷的應用價值，如在室內空間中設計中將其轉化為裝飾元素，可以順勢創設出較為溫馨和睦的室內文化氛圍。關于室內設計沿用傳統文化要素的方式也多種多樣，具體表現為：

首先，簡約設計，此類手段主張利用藝術加工和抽象簡化等途徑，進行傳統文化要素整體和局部處理，失掉傳統形式并不打緊，關鍵要保留傳統文化深刻的底蘊，使得以往深奧的儒家、道家、佛教等思想，在現代設計技術和功能輔助作用下，得以全面新生和系統化延展。

其次，符號拼貼，其偏重于將常見的傳統部件進行抽象、裂解和變形控制，同時轉化成為某些富有典型或是象征意義的符號，主要在室內進行拼貼應用，使得傳統、現代各類設計元素全程交相呼應，賦予居民全新的視覺感官效應。

最后，移植和嫁接。主要是將傳統歷史文化進行適當程度地移植和嫁接調試，至此綻放出一類高超的藝術形象，必要情況下可以考慮將外來文化中的部分要素和本地傳統文化要素共生為一體。

2.各類色彩和光學的專業化調試

色彩經過人類視覺作用之后，會對其心理產生不同的影響作用，特殊狀況下可以直接左右個體行為和思想。對于色彩本身來講，并存在絕對意義上的美或不美，不過對于室內空間色彩組合來講，卻往往存在決定性意義。現階段我國室內設計中進行各類色彩處理的手段表現為：

首先，類似色。強調的是色相環之上相鄰不遠的顏色，如黃色一橙色，紫紅色一紫色等，因為彼此相差不是很遠，所以布局上能夠呈現出統一中有細微變化的效果。

其次，對比色。就是說兩類顏色相差較遠，不過搭配起來卻是異常的協調，這就是目前廣為流行的補色理念，如紅花綠葉能夠表現出嬌艷之美，這便是兩者互為補色的緣故。

相比之下，光影屬于色彩中的另一類表現途徑，畢竟其存在，總是依托特定顏色載體，尤其是在室內空間中，往往直接或是間接的進行傳統信息傳達。事實證明，色彩能夠自由地進行空間氛圍調整，加上光影的共性作用支持，相信將會創設出諸多不同樣式的室內空間情調和意境。

結誥

綜上所述，作為一個知名的中國室內空間設計主體，必須主張一切立足于現實，同時針對我國各類傳統歷史文化進行深刻校驗解析，保證后續傳承和發展工作的順利交接。具體來講，將傳統文化和現代藝術設計手段進行細致交融，便可以打造出多元化的室內設計風格，進一步迎合現代住戶不斷嚴苛的審美需求。

篇7

關鍵詞 傳統文化 大學生 思想政治教育

中圖分類號：G640 文獻標識碼：A

我們應該充分挖掘和利用優秀傳統文化資源，借鑒傳統育人方法的合理內核，幫助大學生樹立正確的價值觀、人生觀、世界觀，進一步加強和改進高校思想政治教育工作是高等教育應該研究的永久課題。如何使中國傳統文化與大學生思想政治教育相結合，形成時代品格，體現時代精神，則應主要采取以下途徑。

1 充分利用學校資源將傳統文化教育融入到學生課堂中

大學生課堂教育可分為第一課堂教學和第二課堂教學。第一課堂教學即我們所說的傳統課堂教學，這是我們學生接觸專業知識的主渠道，也是將傳統文化融入到思想政治教育的重要陣地。第二課堂教育是指學生自主參加的教學、科研和文娛體育活動，其中學生社團起著關鍵作用。第二課堂教育在對學生的思想政治教育中有著不可替代的作用，是第一課堂的有益補充和延伸，對學生的成長和發展有著巨大作用，是將傳統文化融入到思想政治教育的另一個重要陣地。因此對于第一課堂我們一方面應該通過引導學生結合我國傳統文化，結合歷史人文，用理性、開闊的視野批判性地分析問題，使思政課增添人文色彩，提升學生學習興趣，順應學生認知需求。另一方面也可以根據學生對傳統文化知識的需求將相關課程納入到學校的教學計劃中，使學生在課堂上能對傳統文化有一個更深的接觸和認識。對于第二課堂教育，我們則應充分利用如歷史研究協會、鴻雁文學社、青鳥劇社、禮儀協會等學生社團，開展豐富多彩的具有傳統文化特色的課外活動，用學生喜聞樂見的方式，將傳統文化慢慢滲入到學生的精神世界中，對學生綜合素質的提高，獨立健全人格的形成是十分重要的。

2 充分利用社會資源將傳統文化教育融入到學生實踐中

傳統文化教育的范圍不能僅僅局限于校園內部，還應該延伸到實踐活動中，通過社會實踐使學生找到具體感應對象，深化傳統文化知識。一方面學校可以采取理論學習、知識競賽、社會實踐等豐富多彩的校園文化活動形式，如沈陽大學開展的暑期社會實踐活動，思政部長期堅持開展的新民、法庫、撫順雷鋒紀念館社會實踐品牌活動，都是很好的形式載體，受到學生的廣泛贊譽和積極響應。另一方面學校也可以定期安排專家進行有關傳統文化方面的專題性講座。學校還可以定期組織學生參觀名勝古跡、文化遺跡、紀念館、歷史博物館等場所，借助社會資源，拓寬大學生教育渠道，實現社會教育資源與學校教育資源的有機整合。

3 充分利用網絡資源將傳統文化教育融入到學生生活中

20世紀90年代以來，互聯網（Intemct）的迅速擴展應用，極大地影響著人們的生產方式、交往方式、信息傳播方式、思維方式和生活方式。互聯網已不再僅僅是人類溝通交流的新工具，其發展對社會文化的影響、滲透日益廣泛深刻，形成了紛繁復雜的網絡媒介場域、網絡社會空間和網絡文化生活方式。網絡已經成為了滿足人們精神文化需求的新途徑，社會思潮匯集的新平臺，公眾訴求的新渠道和意識形態斗爭的新陣地。大學生更是走在時代的前沿，他們成為掌握高科技手段的新新人類。可以說互聯網的產生和發展為思想政治教育創造了一個全新的網絡平臺。而我們所要做的就是迅速在網絡上搭建傳統文化的教育平臺，為大學生學習傳統文化提供良好的條件。借網絡資源，融傳統文化于思想政治教育之中。學校可以鼓勵學校思政教師的博客中有中國傳統文化模塊，定期推出自己與傳統文化教育相關的日志。積極倡導學生瀏覽，積極和學生在網上互動。學校還可以建設專題網站，并在其中加入中國傳統文化教育模塊，配合學生管理和教學部門進行的傳統文化教育工作。為學生傳統文化的研究提供平臺、開辟園地。

4 充分利用學校環境將傳統文化教育融入到校園文化中

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德育資源在高校的利用與實踐在20世紀90年代初期就已經開始，但是思政學術界對德育資源做理論上的研究則是近些年的事，關于德育資源研究已經有了一些成果，但仍然處于起步階段。到目前為止，系統探討高校德育資源的文獻依舊不算多，研究此問題大多都是集中在發表的論文里，雖然有一些關于德育資源的學術專著，但尚未有涉及少數民族傳統文化德育資源在高校中的開發與利用的專著。

現在關于高校德育資源的研究大部分都是針對某一類德育資源的研究，例如德育課程資源、德育網絡資源、德育紅色資源、德育社區資源、德育隱性資源以及少數民族傳統文化德育資源等，研究主要圍繞這些德育資源的特點、內涵、開發利用與整合等方面。

一、高校少數民族傳統文化德育資源研究問題的主要分類

1.高校少數民族傳統文化德育資源內涵的定義。內涵的研究是高校少數民族傳統文化德育資源研究的基石，也是高校德育資源研究最重要的研究項目之一。學術界目前對于高校德育資源的內涵進行了廣泛的探討，但沒有統一的定論，而對高校少數民族傳統文化德育資源內涵的探討尚未有所發現。例如彭清燕認為“少數民族傳統文化德育資源的開發與應用是指開發主體根據現代德育理念，對少數民族傳統文化進行德育課程資源的深度挖掘、改造、創新或優化組合，轉變成現實的德育教育資源并有效地運用于德育活動的動態過程。”[1]吳蓉則認為，要對思想政治教育資源的概念做廣義的理解，“無論是自然資源還是社會資源，無論是物質資源還是精神資源，只要是對人們的思想政治教育能夠產生積極影響的資源都可以作為思想政治教育的資源之一。”[2]莫雪玲認為，“只要是能對德育目的的實現產生積極影響的一切因素，都可稱之為德育資源。”并且她認為，少數民族傳統文化與德育之間有著密切的關聯性，德育能夠傳承并創新傳統文化;另一方面少數民族傳統文化為德育發展也能提供深厚動力。二者能夠相互影響，相得益彰[3]。從學者對高校德育資源的解讀，可以看出大多數學者都認為高校德育資源是有利于高校德育目的的實現的各種要素。綜上所述，筆者得出高校少數民族傳統文化德育資源指的是，少數民族傳統文化中有利于高校德育目的的實現和對受教育者的思想道德產生積極影響的一切現實和潛在因素的總和。

2.高校少數民族傳統文化德育資源的分類。學術界對于高校少數民族傳統文化德育資源的分類有比較統一的標準，大致上都是從少數民族傳統文化中的生活習俗文化、人生禮儀文化、民間傳承文化、傳統節日文化、民族信仰文化等來分類，但隨著研究主體的不同則會圍繞研究主體來進行分類。例如徐雁認為少數民族傳統道德的德育資源可以從政治道德、社會道德、生態倫理道德三方面來闡述[4]。何廣壽則以網絡德育為主體，探討了壯族傳統德育資源的開發與利用，認為壯族傳統文化中蘊含的勤勞智慧的開拓精神、保家衛國的愛國精神、團結互助的協作精神、重禮守節的道德品格以及自然和諧的生態倫理等內容，對大學生網絡德育是一個很有利的補充[5]。劉旭則從歷史的角度闡述了民族英雄史詩文化中的德育資源、節日文化中的德育資源、宗教信仰文化中的德育資源、革命歷史的德育資源，并認為民族文化中蘊含著大量的德育資源，但同時我們的傳授形式和載體也需要與時俱進[6]。張志巧則從民族地區生態德育資源這一方面展開論述，認為民族地區存在物質形態生態德育資源、價值形態生態德育資源以及制度形態生態德育資源[7]。從這些學者的觀點里我們可以看出，現在對于高校少數民族傳統文化德育資源的分類呈現單一化的趨勢，但針對不同的民族，不同的地區，分類方式略有差異。

3.高校少數民族傳統文化德育資源的開發利用。對于高校少數民族傳統文化德育資源的開發和利用主要集中在兩個方面：其一，是對高校少數民族傳統文化德育某一具體資源開發利用的研究。例如何廣壽就以網絡德育為主體，探討了壯族傳統德育資源的開發和利用：通過推動高校網絡德育建設、充分利用多媒體傳播形式、加強大學生網絡道德教育等方式多管齊下，最終達到提升大學生網絡德育素質的目的[5]。張志巧則從民族生態德育出發，認為應樹立生態德育開發的意識，依托豐富生態德育資源，構建地方特色生態的德育體系[7]。王澤應認為我們在尊重的前提下發掘適合當今時代的中國傳統德育思想，并且有必要對優秀傳統德育資源做出現代詮釋，使之與現實銜接起來，同時在去粗取精的過程中，我們要講究方法，在精華較多的復合體中，仍然有不可忽視的糟粕;在糟粕較多的復合體中，也有某些可貴的精華[8]。其二，是從整體上論述高校少數民族傳統文化德育資源的開發和利用，徐雁認為要將少數民族傳統德育資源作為課程資源進行開發，并且在隱形德育環境中利用少數民族傳統德育資源，也要加強德育工作者的民族文化意識，同時我們也要注意利用少數民族傳統德育資源的原則[4]。隗峰、姚元全從少數民族地區德育資源開發的緊迫性和價值入手，認為除了一般性的開發措施以外，應利用現實鮮活的生活渠道提升德育的實效性[9]。彭清燕則主要從課程中和課外兩個方面論述了少數民族德育資源開發和利用的途徑[1]。秦永芳認為，課堂才是開發與利用傳統文化德育資源的主要陣地，豐富多彩的主題活動是有效途徑，網絡媒介是開發和利用的重要載體，與此同時，學校、家庭、社會的“三位一體”共同作用，才是傳統文化德育資源機制的有效保證[10]。同時秦永芳從廣西民間故事當中提取了與社會主義核心價值觀相匹配的文學資源，進行了深入的闡釋，她在《精神家園的守望與回眸――廣西民間故事中的社會主義核心價值觀因素闡釋》一書中用通俗易懂的文字以及插圖將廣西地區民族民間故事呈現在讀者面前，“對實現民族地區社會主義核心價值觀與民族文化的深度融通，創新社會主義核心價值觀大眾傳播話語體系，有效實現社會主義核心價值觀的生活化和軟傳播，進行了理論與實踐的探索”[11]。王付欣認為要開發民族地區傳統德育資源，要以民族地區的重建與調適為前提，并且認為對于民族地區優秀傳統德育資源的開發只有遵循一定的原則才能取得預期的效果[12]。

二、高校少數民族傳統文化德育資源問題研究的不足

1.少數民族傳統文化德育資源研究體系尚不成熟。雖然少數民族傳統文化德育的研究取得了一定的成績，研究的領域涵蓋了少數民族傳統文化德育資源的內涵、分類、開發利用等方面，但仍然有些領域值得我們去研究，例如少數民族傳統文化德育資源的功能、范圍等，這些領域在現有的文獻中尚未有重點的論述。因此，高校少數民族傳統文化德育資源研究還需不斷的探索，尤其是涉及高校少數民族傳統文化德育資源進一步研究的基礎理論，只有體系框架構建起來，才能更好地促進該課題的發展。

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【關鍵詞】優秀文化；思想智慧；實用價值；主流思想

隨著網絡信息時代的發展，高校學生能夠接觸的思想愈加多元化，就業壓力和社會不良風氣的影響，我國高校學生的思想政治教育顯得尤為重要。我國綜合國力在不斷提高，高校學生的民族意識和愛國情感愈加濃烈，對本民族文化的自豪感和認同感也在不斷加深，因此，運用傳統文化對高校學生進行思想政治教育具有可行性和必要性。

1高校思政教育多途徑提升學生對傳統文化的認知

隨著高校思想政治教育的進步，近年來，高校思想政治教育借助傳統文化進行途徑大大增多。在課堂教學中可以利用教材和多媒體，在課堂之外的教育可以通過講座、報告的形式進行，長期的傳統文化熏陶，一定程度上促使傳統文化植根于高校學生的腦海深處。

當前環境下，高校可以將“古代哲學”、“倫理學”和“美學”等傳統文化課程融于高校的思想政治教育之中，還可定期舉辦“傳統道德大講堂”、“優秀傳統文化講壇”等主體活動，聘請有威望有學識的專家學者到校與學生進行面對面的交流。此外，各個高校要根據學校的實際情況，陸續開展有關傳統文化的比賽，設立傳統文化宣傳月，盡量讓更多的學生接觸到傳統文化。除此以外，學校還可運用當代高校學生喜愛的方式進行傳統文化宣傳，如在學校官網進行定期宣傳，思政教師可以建立微信公眾賬號，向學生傳播傳統文化。

2在思政教育中增加傳統文化課程

思想政治教育課程一直是我國高校教育中必不可少的課程設置，但是傳統的思想政治教育存在一定弊端，無法實現課程開設的教育目標，這是由于傳統的思想政治教育課程的教學內容過于單一，教師教學時僅注重理論知識的講解，枯燥、乏味的理論知識未能與學生生活實踐相結合，課堂教學氛圍沉悶，難以激發學生的聽講興趣，因此，也無法促使學生重視教學內容，理論知識也難以發揮作用，無法引導高校學生思想朝著正確的方向發展。自此時，若教師能將傳統文化知識用于思想政治教育，必然會帶給學生耳目一新的感覺，傳統思想與現代因素的結合，對學生而言，不僅能提高自己的思想認識，提升自己的道德修養，還能豐富自己的文化知識儲備，提升自己的文化底蘊[1]。

例如，高校可以增設一門以傳統文化為主題的課程。目前，高校中各種思想混雜，傳統文化沒有完全被納入高校思想政治建設體系之中，此時，在學校中開設傳統文化課程，督促每一名學生進行傳統文化學習，一方面能讓越來越多的人關注到傳統文化課程，得到更多的教學資源，另一方面也能通過教學，讓高校學生更多的了解中華民族的歷史，并從中汲取養分，提升自己的思想道德修養。

高校的思想政治教育不僅僅是思想政治課程的責任，也是其他課程和教師的責任，因此，除了在思政課堂上對學生進行傳統文化教育，思想政治教師還可以與其他課程的教師進行溝通，讓傳統文化與其他課程的內容相結合，進一步實現傳統文化對高校學生進行思想政治教育的目的[2]。

3加強傳統文化教師隊伍建設

師者，傳道授業解惑也，想要通過教師對學生進行思想政治教育，就要加高校教師的師德建設。隨著西方思想的涌入，中外文化矛盾日益凸顯，一部人的思想意識不夠堅定，人生觀、價值觀、世界觀和道德觀受其影響發生偏頗，這為我國高校學生的思想政治教育增加了難度，這一情況下，加強高校教師的傳統文化修養顯得尤為迫切和重要。

想要切實將傳統文化運用于高校學生的思想政治教育中，首先，學校就要組建一支傳統文化水平突出，教學能力突出、責任意識強烈的教師隊伍。組建教師隊伍的過程中，要注重對教師工作態度和責任意識的考察，保證授課教師能夠立足思想政治教學的基礎上，將傳統文化與思政教育相結合。除此以外，授課教師自身還要具備積極向上、樂觀的心態，如此方可在授課過程中，始終以飽滿的精神態度面對學生，方可對學生的諸多問題與疑惑進行不厭其煩的講解，以此加深高校學生對教學內容理解，逐漸培養學生的學習興趣。更為重要的是，教師要發揮榜樣作用，以身作則，將傳統文化中的精華融于自己的一言一行，對學生產生潛移默化的影響[3]。

綜上所述，傳統文化閃爍著古人智慧的光輝，承載這中華民族五千年的發展史，傳統文化在高校思想政治教育中發揮著巨大作用，通過傳統文化教學，能夠讓高校學生真切的感知到傳統文化傳遞出的力量與美德，增強高校學生抵御不良思想的能力，培養高校學生的愛國主義情感，形成民族自豪感，同時，還能豐富高校學生的文化知識，提升學生的文化修養。

參考文獻：

[1]汪鶴.高校思政教育運用傳統文化的對策[J].當代教育實踐與教學研究，2017，（01）：189.

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當前高校視覺傳達設計課程的內容構建和課程設置

視覺傳達設計是通過視覺媒介表現并傳達給觀眾的設計，其領域隨著科技的進步、新能源的出現和產品材料的開發應用而不斷擴大，并與其他領域相互交叉，逐漸形成一個與其他視覺媒介關聯并相互協作的設計新領域。在高校藝術設計課程設置中，視覺傳達設計一般是基于平面設計在數字時代的發展而來，課程內容主要包括標志設計、廣告設計、包裝設計、書籍設計、插畫設計、企業形象設計、網頁設計等。 目前我國視覺傳達設計課程主要沿用了西方“包豪斯”平面設計的教學模式，以西方的理念和審美為基礎。但民族文化的國際化是設計發展的必然，在中國的視覺傳達教育中，具有民族特色的高校視覺傳達設計教育體系仍未完全建立。

高校視覺傳達設計課程中汲取與利用中國傳統文化的意義

當前我國政治影響力的提升和經濟實力的提高，使得我們能夠重拾中華民族的文化自信，飽經風霜的傳統文化也越來越受到整個社會的重視。政府不斷加強對我國文化建設的力度。而傳統文化的復興和西式設計觀念的打破迫切需要從教育本源和具有民族文化力量的藝術設計人才來做起。高校視覺傳達設計課程中汲取與利用中國傳統文化首先可以促進學生對傳統文化的深層理解，使得傳統文化可以通過視覺傳達教學得到傳承和發展；同時能夠幫助學生從博大精深的傳統文化中源源不斷地汲取創作營養，豐富設計意識、設計風格，更有利于學生思想品德、設計態度的塑造。為我國未來的專業藝術設計人才真正走向國際，走在行業的前端打下堅實的基礎，也促進我國民族設計特色的形成。

高校視覺傳達設計課程中滲入中國傳統文化的具體措施

1.對教學思想的滲透

教師要加強對傳統文化理念的教學引導和滲透，讓學生充分認識到傳統文化對視覺傳達設計的重要性，引導學生在紛繁的現代設計潮流中找到屬于本土特色的設計方向，培養學生們對傳統文化的興趣和崇敬。教師也應該充分學習和認識到只有吸納傳統文化為基礎的視覺傳達設計教育、教學，才能完整地建立起中國藝術設計教育、教學的完整體系。在具體的教學課程中，應先引導學生樹立起用本民族語言來建立現代設計風格的學習目標，在這個前提下再進行具體設計課程的學、創作等，就可以把對傳統文化吸納的學習逐漸變為自覺主動的學習。

2.對課程內容設置的滲透

（1）首先在具體專業課程作業練習中結合傳統文化命題，設置有關傳統藝術或技藝研究、體驗的教學內容。比如在《圖案設計》、《圖形創意》等課程中，讓學生做關于傳統圖案的由來、內涵、形式原理、科研論文等方面的調查，形成圖文并茂的調查報告在課堂發表，大家相互學習討論，最后老師來做總結，讓學生意識到美妙有趣的圖形不僅是當代的存在，其實早在千百年前我們的祖先就已經運用的出神入化。增強學生對傳統文化的興趣。教師也應鼓勵學生嘗試結合傳統技法來完成現代設計的創意方案，在大膽的嘗試中摸索傳統文化與現代視覺傳達設計結合的方法，也使得課程作業的呈現方式更為多元。

（2）視覺傳達設計是要服務于社會事務的，與社會發展和大眾審美的密切結合，因此課程學習與實戰的結合不可分割，帶領學生參與有關傳統文化命題的賽事或項目等社會實踐，是十分必要的事。用實踐來驗證學習的同時，讓師生們可以在學校之外的領域里對傳統文化的現代價值有更廣泛、更深入的學習了解。師生們也能夠由此將對傳統文化在現代設計中的研究成果及時帶入社會，服務社會，對中國本土設計風格的形成起到推動作用。

（3）在高校的視覺傳達課程學習中，應針對專業方向爭取更頻繁的文化考察活動，也可以請文化傳承人、專業研究人員來校開設相關任選課、講座、展覽等互動活動，為師生創造更多直觀學習與交流傳統文化的機會。

3.對人才培養方案的滲透。

按照中國現代設計教育的發展目標優化培養方案，將我們一直沿用的西方現代設計教學體系與中式傳統美學體系相結合，甚至更加重視對本民族設計的學習，以逐漸構建具有中國特色的視覺傳達設計教育體系。比如在基礎課程設置中，素描、色彩等課程是高考篩選美術生的必考科目，學生在上大學之前就已經具備了基礎，大學就可以縮減這類課程的比重；像國學、書法、民間藝術、傳統工藝等傳統文化相關的基礎課程在大多數高校視覺傳達人才培養方案中都是偶爾做為公共選修課出現，甚至沒有，學生在接受設計教育的過程中難以學到與本民族價值觀統一的設計觀念，自然也不會形成強烈的民族設計意識。因此務必將傳統藝術技法與審美方面的基礎課程納入培養方案。

綜上所述，在世界經濟逐漸一體化的時代背景下，我們迫切需要優秀的設計人才創作出具有本土設計風貌的優秀設計作品，將中華文化風采借由視覺產達等媒介展現給全世界，影響世人的審美與價值觀，影響民族的復興。需要借助教育本源培養具有民族設計觀念的優秀設計師；需要在高校視覺傳達設計課程中汲取與利用中國傳統文化。