導語：如何才能寫好一篇民族意識的認識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關鍵詞】羌族民間故事；繪本；幼兒教育；民族認同感

羌族是中國歷史上最古老的民族之一，在漫長的歷史長河中，羌族人經歷了殘酷的戰爭洗禮與惡劣自然條件的雙重考驗。羌人運用其獨特的智慧和堅強的生存意志，創造了燦爛獨特的羌族文明。羌族發展至今由于其人口少，只有語言、沒有文字其民族文化史料的傳承全靠“釋比”以口頭文學的方式傳承，因此顯得格外珍貴。現代羌人進行的多是漢語教育，接受的是現代化的教育方式和生活理念，隨著老一代口頭文化傳承者的消失，羌族文化將面臨不可避免的“斷層”危險。

一、羌族民間故事文學修辭手段的具象表達

羌族是一個多神崇拜的民族，特別是以英雄神話故事為背景的民間文學極為豐富。如《開天辟地》、《山溝和平壩的形成》、《造人類》、《斗安珠和木姐珠》等。作為羌族民間故事，其發生和流傳的年代與環境我們只能通過文字描述，進行主觀的想象。作為幼兒其對知識和歷史的理解和認知程度是有一定的局限性的，他需要有一種符合其認知程度的表現方式，我們不可能將其解讀羌族民間故事的平臺，定位為圖書館、博物館、文獻資料等層次。

繪本是作為一種簡單通俗易懂圖文的具象表現藝術，它通過“圖×文”而不是簡單的“圖+文”的結合方式來講述故事、表達意思，其圖畫和文字的具象表達形式產生的藝術效果，已經遠遠大于“1+1=2”。繪本十七世紀誕生于歐洲，也有人認為繪本和我國傳統的佛經故事類似。二十世紀三十年代，繪本圖畫書的主流傳向了美國，繪本圖書迎來了黃金時代。五六十年代，繪本開始在韓國、日本興起，七十年代臺灣也開始了繪本閱讀，由幾米所帶來的繪本閱讀的熱潮，相信大多數人都經歷了。繪本不僅是講故事，學知識，而且可以全面幫助孩子建構精神，培養多元智能。二十一世紀，繪本閱讀已經成了全世界兒童閱讀的時尚。

繪本圖書與其他普通圖畫書的區別在于繪本圖書通常有獨立的繪畫著者，圖畫有個人風格，畫面即情即景，日本版歐洲民間故事《狼和小羊》這本圖畫書，我們可以領略這種“圖畫語言”的巨大魅力和其表達方式的主觀能動性。文字很簡單：“狼進了小羊家……”。后面表現的畫面內容是狼打開門進來，所有的小羊都很驚慌，有的藏在大鐘里，有的藏在床下，有的藏在門后，還有的藏在沙發后……畫面極大地引起了小讀者的興趣。

二、信息娛樂消費文化中的流行表現手法

繪本是一種最適合孩子閱讀的圖書形式。兒童心理學的研究認為，孩子認知圖形的能力從很小就開始慢慢養成。雖然那時的孩子不識字，但已經具備了一定的讀圖能力，如果這時候家長能有意識地和孩子們一起閱讀繪本，營造溫馨的環境，給他們讀文字，和他們一起看圖講故事。那孩子們將在聽故事中品味繪畫過程當中認識文字、理解文學。

當下新媒體藝術的不斷發展各種新興的娛樂消費手段，已經不可避免的融入了我們的生活對視覺傳達產生了巨大影響。這種影響表現在，視覺傳達向符號化、形象化發展。作為羌族民間故事，如：描寫羌族遷徙過程的《羌戈大戰》，相較于傳統的文字內容，利用文字、圖片與現代的新媒體技術（ppt繪本童話故事書、4D觸感書），平屏電腦、智能手機等載體的結合，能夠使傳達的信息更加形象化、立體化，使受眾，從視覺、聽覺、包括觸覺上能夠有身臨其境的感覺，這已經成為了一種流行的信息娛樂消費手段了。

三、羌族民間故事繪本與羌族幼兒民族認同感教育

民族認同感也是民族認同意識，即民族認同性。它是“同一民族的人感覺到大家是同屬于一個人民共同體的自己人的這種心理”。民族民間文化是長期以來對其傳統文化進行選擇、過濾、積淀后下來的優秀文化因子。羌族作為一個只有語言沒有文字的民族，其語言的特點“方言”的性質較濃，和其他語種對比，它既不像藏語分為幾大語系，也不像漢語有統一的標準語言，在同一地區可能這個山寨和那個山寨的語言都是不通的，這就造成了現代的羌族人絕大部分是不會羌語的，而羌族文化的傳承就面臨消失這一巨大的危險。我們這里所談的幼兒指“3～6歲”的幼齡兒童，這個階段的兒童認識世界需要父母或教師的引導完成“共閱”的過程。幼齡兒童的年齡和性格特征，決定他們的注意力集中的時間和方式不同于成年人，其認知事物經歷的是感性的好奇到理性認知。針對這一時期，兒童的繪本要求畫面簡單，色彩對比強烈，內容淺顯易懂。

羌族民間文化與繪本這種學前教育形式的整合有助于激發羌族幼兒的民族認同感。做為人生奠基階段的教育，通過繪本整合富有濃郁民族特色的民間文化，既是對當下面臨消失危機的民族傳統文化的一種保護和傳承；也是對下一代進行民族教育的重要資源支持。通過這種資源的整合能在兒童心理發展的重要階段——幼兒期，促使其形成對本民族文化的初步認知與體驗，形成自覺的民族認同感。

民族文化傳統對于文化上的“認同”，猶如水之源頭，樹之根本，如果沒有這些文化傳統就談不上“認同”。反過來，通過“認同”和“認異”，回味本民族的文化傳統更能增強民族意識和凝聚力，以便進一步承受本民族文化傳統的影響，并自發地進行民族文化傳統的繼承、沿襲。

參考文獻

[1] 劉陽，張慨.兒童繪本藝術對幼兒教育的影響[J].美術教育研究，2012年第23期.

[2] 李詮林.具象修辭、符號象征與消費文化[J].臺灣研究集刊， 2012年04期.

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我國各族人民的最高利益是民族團結互助，堅決維護祖國統一。

民族關系是至關重要的政治和社會關系，民族團結進步事業是中國特色社會主義社會事業的重要組成部分。

正確處理民族問題，使各族人民和睦相處、和衷共濟、和諧發展是增強中華民族凝聚力、實現國家長治久安的重要保證。必須毫不動搖的堅持和完善民族區域自治制度，鞏固民族團結，維護祖國統一。

（來源：文章屋網 ）

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關鍵詞：少數民族飾品 藝術特點 人文內涵

我國是多民族聚居的國家，少數民族由于地域環境、、歷史事件等原因，在漫長的歷史歲月里，形成了獨特鮮明的民族風俗及藝術形式，集中體現在服飾、飲食、居住、禮儀、節慶及婚喪嫁娶等方面。這些民族文化資源以其鮮明的民族特色和深厚的文化內涵，成為中華文化的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產。

民族飾品作為民族文化的物質載體，蘊含了豐富的民族文化元素，代表了各民族的工藝水平，是各民族集體智慧的結晶。研究少數民族飾品的藝術特點與人文內涵，有助于揭示民族飾品所蘊含的民族歷史和文化，進一步把握少數民族的民族意識和民族性格，為民族非物質文化遺產的傳承與保護提供重要的理論依據。

1 廣西少數民族及民族飾品概況

廣西地處祖國南疆，是多民族聚居的自治區，各少數民族人口為1711.05萬人，占37.18%（數據來源于第六次全國人口普查統計結果），擁有全國最多的少數民族人口。以壯族、瑤族、苗族、侗族為主的十一個少數民族共同生活在這片廣袤的八桂大地。獨特的地理環境孕育了廣西濃郁的民族風情和絢爛的民族文化，廣西少數民族在歌舞、服飾、禮儀節慶、手工藝等方面表現出了鮮明的民族特色，而其中少數民族傳統飾品則是廣西少數民族文化中的一朵奇葩。

廣西少數民族傳統飾品琳羅滿目、風格各異、色彩斑斕，代表作有壯族的壯錦和繡球、瑤族的頭飾、苗族的銀飾、侗族的侗錦、銀飾等，既反映出少數民族獨特的審美觀和對美好生活的愿望與追求，體現了各民族的氣質和風貌，更傳遞了深厚的民族文化內涵。

2 廣西少數民族飾品的藝術特點與人文內涵

少數民族的傳統飾品具有民族性、象征性、多樣性、地域性的特點。

2.1 壯族

壯族是世居廣西的少數民族，也是中國少數民族中人口最多的一個民族。

壯族服飾以藍黑色衣裙和頭巾、衣褲式短裝為主，穿著樸素而實用。服飾崇尚黑、藍色，以黑、藍色作為服飾的基本色調，顯得莊嚴穩重，而花邊、闌干織繡則運用了鮮艷的色彩和獨特的花紋圖案，與黑、藍色底色相互映襯，形成鮮明的反差，給人以莊重大方，同時又不失活力的視覺感受。

從地域上看，廣西境內盛產藍靛，這種取材于大自然的印染原料成為壯族喜愛黑、藍色的一個原因，而以黑、藍色為主的服飾也更耐臟和實用，在以山區為主的廣西境內各地，更能作為狩獵時隱蔽自己的保護色；從歷史上看，在明清土司統治壯族時期，就規定了凡土民只準穿黑、藍兩色，這一傳統一直沿襲至今；從文化角度看，壯族人民崇尚黑色，認為黑色代表神圣，能帶來吉祥和幸福。這些都是壯族人民偏愛黑、藍色的原因。

壯錦是壯族的傳統手工織錦，與云錦、蜀錦、宋錦并稱中國四大名錦。壯錦以紅、藍、黃、綠、紫各種彩色絲線交織而成，主要采用二龍戲珠、回紋、水紋、云紋、花卉、動物等自然圖紋和幾何圖紋，多用于制作被褥面、頭巾、背帶心、掛包、圍裙等日用品和裝飾品。壯錦做工精美，圖案生動，結構嚴謹，色彩濃郁，體現了壯族人民熱情開朗和積極樂觀的民族性格。

壯錦是壯族人民審美和原始信仰的綜合體現。壯錦所使用的鳥、獸、魚、蟲、龍、鳳、花草或山川等自然圖案及水紋、云紋等幾何紋圖案，表達了少數民族對大自然的敬崇和對美好生活的追求與向往，體現了吉祥和諧的寓意和愿望，具有強烈的宗教及象征意義。

2.2 瑤族

與壯族服飾莊重而樸素不同，瑤族服飾色彩艷麗，款式繁多，且具有明顯的地域特征?，幾鍝碛斜姸嘀担髦捣棽町愂置黠@，過去曾因服飾的顏色、褲子的式樣、頭飾的裝扮不同而得各種族稱，如白褲瑤、紅瑤、竹箭瑤等。

瑤族婦女注重裝飾，對發式尤其講究?，幾鍕D女的頭飾十分豐富，有戴帽、纏發、包頭巾、椎髻、頂板、戴銀釵等，造型也多姿多彩，有三角形、“龍盤”形、“月牙”形、“鳳頭”形、圓筒形、寶塔形等，同時還裝飾了各種銀器，如頭簪、頭釵、耳環、項圈等。瑤族女性擅長挑花和刺繡，瑤錦工藝精致、五彩斑斕，故也常用作頭巾、頭帶等頭飾。

瑤族頭飾除了具有裝飾性和實用性外，還有其象征意義。如廣西龍勝縣盤瑤婦女多戴三角形的帽子，傳說用以驅逐虎豹，寓寄逢兇化吉，萬事如意，故帽子的花紋圖案五花八門，花鳥魚蟲、龍鳳獅麟等均常見，唯獨沒有虎豹，且不同年齡的婦女戴不同顏色的帽子，各自代表不同的身份和寓意。而廣西賀縣盤的瑤婦女也常戴三角帽，她們認為戴高大的帽子進入密林和草叢，可以驅趕野獸、起到“打草驚蛇”的自我保護作用，所以她們的帽子層層疊疊、高大壯觀。勉瑤少女出嫁和舉行婚禮時則以一幅鮮艷而精美的瑤錦遮頭，寓意幸福美滿?，幾逡怨窞閳D騰，故瑤族的孩子多戴狗頭帽，寓意祛邪避惡，祈求平安。

2.3 苗族

中國許多少數民族都有佩戴銀飾的習俗，但沒有一個民族比苗族更崇尚銀飾，民族人民將他們對銀飾的喜愛發揮到了極致，苗人全身上下都佩戴銀飾，并以佩戴銀器的多少、大小來衡量美，可以說，苗族是一個被銀光包裹的民族。

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1.“多元一體”是中華民族的文化格局和特色。中華民族的歷史是一部以華夏民族為主體，各兄弟民族團結合作、互相支持、互相尊重、寬容相待、攜手共進的歷史。千百年來，各族人民在中華大地和睦相處，形成了休戚相關、榮辱與共的一體化觀念與意識，形成了相互依存的統一而不能分割的中華文化。中華民族文化多元一體的格局和特色，成為維系全體中國人的精神紐帶，中華文化成為各民族共有的精神家園。

文化的“多元”與“一體”統一于我國文化發展史中。具體來說， “多元”是指各民族各有其起源、形成、發展的歷史，文化既各具特點，又相互區別，呈現出多樣性的特點。各民族特殊的地域文化在中華文化的發展過程中扮演了極為重要的角色，各民族文化的多樣性和差異性，為中華文化提供了多姿多彩的精神源泉，共同組成了中華文化?！耙惑w”是指中華文化是在漫長的歷史進程中，各民族文化間相互交往交流交融而形成的相互關聯、相互補充、相互依存的關系，體現了中華文化的整體性、共同性和一致性。

縱觀我國民族發展的歷史，距今5000年前在中華大地上就已經形成了源于中國本土的華夏、東夷、南蠻、西戎、北狄五大民族集團。各民族相互融合，形成了中華民族多元一體的民族大家庭。我國歷史演進的這一特點，造就了我國各民族在分布上的交錯雜居、文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局。各民族長期共處、和諧共生所形成的中華文化，構成了中華民族多元一體亙古不變的永恒主題。

以新疆為例，新疆自古以來就是祖國不可分割的一部分；新特的地理位置與自然環境，自古以來就是多民族繁衍生息、遷徙流動以及東西方文化交匯、融合之地。作為古絲綢之路上的重要集散地，新疆曾匯聚了西亞文化、波斯文化、中原漢文化、阿拉伯伊斯蘭文化等多元文化。維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族等不同的民族由于生活環境不同，形成了綠洲文化、草原文化和高原文化等多種文化樣態，呈現出不同民族文化并存的多元文化格局，對中華文化的繁榮和發展起到了積極的推動作用。新疆各民族在漫長的歷史發展過程中凝聚和形成的勤勞勇敢、正直誠實、重義守信、熱情好客等優秀道德品質和良好道德風尚，體現出中華文化的鮮明特質，成為中華文化的寶貴資源。

2.不可割裂 “多元”與“一體”的內在關聯性。中華文化是多元一體的文化，你中有我，我中有你，不可分割。樹立中華民族共同體意識要避免割裂“多元”與“一體”的關系。具體說來就是要謹防以下幾種錯誤傾向：一是求異性。即把少數民族文化從中華文化中剝離出去，切斷與中華文化 “一體”的關聯性，片面強調少數民族文化的獨特性，強化各民族之間的差異性；只認同本民族內的族群文化，否認對中華文化的整體認同。這一錯誤認識把中華文化看作是游離于各民族文化的外在文化，導致民族分界意識增強，偏離了“漢族離不開少數民族、少數民族離不開漢族、少數民族之間互相離不開”的 “三個離不開”的原則；二是窄化。即把中華文化僅僅歸結為漢族文化或儒家文化，忽視了中華文化的多樣性和少數民族對中華文化的貢獻，甚至以漢族文化作為中華文化的代名詞，造成少數民族群眾對自身文化在中華文化大家庭中的地位以及與其他民族文化之間的關系出現認識偏差。三是淺表化。即對各民族文化的認識僅僅停留在服裝、習俗、歌舞、飲食、建筑等顯性的層面，缺乏對各民族優秀文化內核的深刻認識與深度挖掘；缺乏對各民族文化與中華文化以及各民族文化之間的內在關聯性和一致性的深層次認知把握。

增強對中華文化的認同，要深化對“中華文化是各民族文化之集大成”的認識。要使各族群眾深刻認識到，中華民族是由56個民族組成的民族集合體，這種多元多層次的民族結構，是中華文化形成的重要前提。在“全面實現小康，一個民族都不能少”的進程中，若過于強調“多元”而淡化“一體”，不但會造成不同民族間“文化隔離”甚至對立，不利于各民族共同發展、共同富裕，而且有可能被民族分裂分子利用，成為破壞民族團結、影響社會穩定與長治久安的潛在危險。多年來，新疆的極端宗教勢力就是打著宗教的旗號，鼓吹“民族至上”“新疆是維吾爾族人的新疆”等，否認新疆自古以來就是多民族聚居、共同生活發展的歷史，否認新疆自古以來就是中華民族不可分割的重要組成部分這一鐵的事實，蓄意挑起民族矛盾，制造民族對立，破壞和睦團結的民族關系，嚴重危害國家安全和祖國統一。針對這個問題，從正確認識文化多元一體關系、增強中華民族共同體意識入手強化宣傳教育，顯得尤為重要。因為文化認同是最深層次的認同，是民族團結之根、民族和睦之魂。文化認同問題解決了，對偉大祖國、對中華民族、對中國特色社會主義道路的認同才能鞏固。

3.正確認識“多元一體”，增強中華民族共同體意識。多樣性是一體性的前提，差異性是統一性的條件。中華民族多元一體的文化格局，多元組成一體，一體包含多元，多元離不開一體，一體也離不開多元，多元是要素和動力，一體是主線和方向，兩者辯證統一。中華民族和各民族的關系，形象地說，就是一個大家庭和家庭成員的關系；各民族之間的關系，就是一個大家庭里不同成員的關系。

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【關鍵詞】 人本主義生態價值觀；云南少數民族；生態觀

一、引言

我國“十”提出：“面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”為了推動我國生態文明建設，解決日益惡化的生態環境問題，我們要著力于“人-社會-自然”協同發展，樹立保護自然、珍愛生命、保持生態平衡的觀念。

云南地處我國邊陲，少數民族聚居地自然環境復雜、呈現出生態環境多樣性和生態系統多樣性特點。各少數民族在認識自然規律，順應和改造自然環境活動中，始終保持人與自然的協調發展。廖國強等（2006）認為，云南少數民族、風俗、禁忌習俗等影響著當地少數民族的生態觀念和行為。云南少數民族在生產、生活實踐中，充分體現了人與自然，人與人，人與社會之間的和諧關系，他們敬畏自然，在大自然中獲取生存的基本條件；他們遵循自然規律，適度索取自然資源。然而，有些人只看重眼前利益和局部利益，忽略社會可持續發展的長遠利益和整體利益，片面強調人與自然的分離對立，強調社會生產中的經濟發展，加深了他們與自然緊張的關系，使“生態”與“價值觀”不斷交融，從而形成了“人本主義生態價值觀”的觀察視域。

二、人本主義生態價值觀基本內涵

人本主義生態價值觀是“人-社會-自然”協調發展的生態價值觀。這里的生態價值觀體現了人的生存與發展，從人本主義的立場出發，研究社會、經濟與自然生態系統之間的價值關系。人本主義生態價值觀中所謂的人本并不是從個人主義出發的，它強調的是人類整體利益的人本，以及考慮子孫后代長遠利益的人本。

人本主義生態價值觀主張和諧和辯證統一，即人與人，人與自然關系的和諧統一。人們在生產實踐中追求的是物質的豐富和經濟總量的增長，但也不能忽略社會和人的發展，人、自然和社會是辯證統一、相互作用、協同推進的關系。因此，在人與自然的關系中，我們既不強調“自然中心主義”也不發揚“人類中心主義”。通過協調發展“人-社會-經濟”復合生態系統，最終達到人的全面發展、社會經濟的可持續發展。

三、人本主義生態價值觀視域下云南少數民族生態觀與生態環保

云南少數民族生態觀主要體現在原始、風俗禁忌、少數民族民間規約和民間文學等方面。這些都極大地影響著云南少數民族的生活方式和生產方式。各民族在長期的生活中，遵循著約定俗成的生態自然觀，在滿足自身生存和發展的同時，追求人與自然和諧相處的價值取向，使得云南少數民族地區的生態環境得以保護和延續。

作為云南少數民族原始的主要表現形式之一，自然崇拜是對山、水、動植物、圖騰等自然元素的崇拜。當地少數民族把這些元素加以神話和人格話，從而對生態環境自覺、自愿地加以保護和維護，體現人與自然之間的利弊關系。云南的藏族、哈尼族、布朗等民族對神山充滿敬意和崇拜。藏族人民對神山的朝拜已經成為全民的宗教活動，很多藏民圍山叩拜，在高大險峻的山上會看到很多信徒進行一步一叩、五體投地的叩拜活動。位于云南哀牢山和無量山地段的壯觀的哈尼梯田就是當地民族敬拜神山、順應自然的具體表現，與哈尼族對森林、對水充滿著敬意和愛意是分不開。這些行為都是當地少數民族對自然界的敬畏，這些地區的水土保持等生態環境得到完整的保護和傳承，不僅維護了當地生態平衡，也促進當地經濟的發展。云南彝族、佤族、傈僳族、傣族等少數民族對動植物的崇拜也使這些民族地區保持著原始自然風貌，為生態保護發揮了巨大的作用。很多少數民族村寨附近都有“密枝林”、“祠堂林”，當地民族把他們視為神林，神圣不可侵犯，禁止亂砍亂伐；傣族對孔雀和大象的崇拜，佤族對牛的崇拜、彝族對狗的崇拜等等，有效地保護了云南生物多樣性。圖騰崇拜源于原始，是祖先對諸如動植物或其他東西有著親緣關系而規定給予保護的標志，通常作為一個部落或族群崇拜的象征。云南少數民族圖騰崇拜“在客觀上具有一種以神靈的名義積極主動對崇拜物進行生態保護的行為?！保ê涡橇?，2004）這就避免了森林里的亂砍亂伐、大肆獵捕動物的行為，維護生態系統平衡。

云南少數民族對山水、動植物、生活方式等存在著諸多的禁忌，這些禁忌對生態的保護有著重要的價值。為維系云南生態平衡和促進生物多樣性起著重要的作用。傣族的“龍山林”文化；傈僳族和哈尼人的動物圖騰；以及德昂族將茶葉、葫蘆作為自己的圖騰，普米族把草作為圖騰，拉祜族的葫蘆傳說等都體現了人民豐衣足食的渴望。此外，云南少數民族的民間規約對大自然的生態環境也起著一定的保護作用。傣族的“布雙郎”；苗族的“榔規”；侗族的“款約”；壯族的“都老制”等約定都涉及到了生態資源的保護，這些反映云南少數民族樸素的生態觀，對保護山林，水源，動植物等生態資源，避免亂砍亂伐，污染環境，破壞生態平衡具有強制約束作用。

四、結語

人本主義生態價值觀主張人與自然，人與社會的和諧發展，辯證統一。云南各少數民族，在自身發展和社會實踐中，不僅要追求豐富的物質需求，獲得自身的幸福生活，還要遵循自己的，遵守民族民間規約，從而提高少數民族在保護環境和維護生態平衡的自覺性。挖掘和傳承少數民族生態價值觀有利于保護生態環境，為民族地區和諧發展，促進和落實云南少數民族地區生態文明建設有著重要的實踐意義。

【參考文獻】

[1] 廖國強，何明，袁國友.中國少數民族生態文化研究[M].昆明：云南出版集團公司.云南人民出版社，2006.

[2] 何星亮.中國少數民族傳統文化與生態保護[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2004（1）48-56.

[3] 段全武，龍慶華.關于云南少數民族生態文化中環境保護的思考[J].文教資料，2011（7）50-51.

[4] 袁國友.少數民族文化的生態環保意義：若干實例與分析[J].學術探索，2005（2）105-111.

[5] 解魯云.云南生物多樣性保護與少數民族生態觀研究綜述[J].云南民族大學學報（哲學社會科學版），2009（5）156-160.

[6] 王輝.科學發展觀的生態價值探析[D].太原：江西師范大學，2007.

[7] 柳詩丹.生態視角云南少數民族生態文化研究[D].哈爾濱：東北林業大學，2015.

【作者簡介】

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7中華民族一家親

教學設計

課題

中華民族一家親

第二課時

單元

第三單元

學科

道德與法治

年級

五年級

學習

目標

1、

情感態度與價值觀目標：培養維護民族團結、尊重其他民族風俗習慣的意識。

2、

能力目標：能夠尊重其他民族的風俗習慣，維護民族團結。

3、知識目標：了解民族之間的差異，學會尊重其他民族的風俗習慣，了解我國扶助少數民族的政策，懂得實現各民族共同繁榮的必要性。

重點

了解民族之間的差異，學會尊重其他民族的風俗習慣

難點

解我國扶助少數民族的政策，懂得實現各民族共同繁榮的必要性。

教學環節

教師活動

設計意圖

導入新課

1、猜猜這是哪個民族的服飾

2、猜猜這是哪個民族的飲食

3、猜猜這是哪個民族的民居

猜一猜小活動導入新課。

講授新課

1、

思考：

（1）你從上述猜一猜的活動中感受到了什么？

（2）不同民族之間還有什么不同嗎？

2、小提示：在長期發展過程中，我國各民族的生活環境、文化紫蘇都有差別，表現在服飾、飲食、民居、節慶和禮儀等各方面。

3、活動園：五(2)班開展了一次少數民族傳統節日展示會。會上，同學們介紹了自己所了解的節日。

4、小小分享會：請你結合自己的經歷或看過的資料，向同學介紹一個少數民族傳統節日?？蓢@下面問題進行介紹。

（1）節日的名稱是什么？

（2）這個節日給你印象最深的習俗是什么？它有什么寓意？

（3）如果有人想參加這一節日的活動，你想提醒他注意什么？

5、介紹民族節日：那達慕大會、酥油花燈節等。

6、開動腦筋：想一想，文化習俗等的不同容易導致什么？我們該怎么辦呢？

7、社會觀察：由于各地區文化的差異，我們經常能發現一些游客因不了解或不自覺，而做了許多不尊重當地人的行為，例如：在摩梭人家里隨意談論走婚習俗，并將走婚過度解讀。或是在古城里隨意爬上民居的屋頂拍照，亦或隨意將少數民族的生活方式評論為落后、愚昧等。

直觀了解各民族之間的差異。

從不同民族的傳統節日當中感受差異可能會帶來的影響（好與壞），再引導學生思考我們應該怎么做，從而幫助學生樹立正確的尊重其他民族風俗習慣的意識。

教學環節

教師活動

設計意圖

8、民族相處小貼士：我國是一個多民族的國家，許多少數民族有不同的宗教信仰和習俗忌諱。俗話說：“入鄉隨俗”。在進入少數民族聚居區旅游時，應尊重當地的傳統習俗和生活中的禁忌，任何人不能以自己的民族風俗習慣為標準，去衡量和要求別的民族，也不能以個人的好惡去對待民族風俗習慣，去處理與民族風俗習慣有關的事情。

9、我是民族風俗小達人：你還知道哪些少數民族的風俗習慣嗎？假如去到當地，你會怎么做？

10、入鄉隨俗我能行：

（1）蒙古族認為火神或灶神是驅妖辟邪的圣潔物，所以我可不能當著他們的面跨越或踢火，不能往火上摔東西、扔贓物。

（2）回民禁止以食物開玩笑，特別是不能用進食的東西做比喻，如形容辣椒、西紅柿像血一樣紅等。

（3）彝族男性最忌他人觸摸自己頭上的蓄發，認為這是不可寬恕的行為。

11、小數據：從數據中你發現了什么？對此，你認為國家應該怎么做？

12、小提示：全面建成小康社會，一個民族也不能少。我們56個民族要像石榴籽一樣，緊緊抱在一起，同心同德，守望相助，努力實現這個偉大夢想。（國家要扶助少數民族地區，實現共同富裕、共同繁榮）

13、國家的措施：

（1）實施精準扶貧政策。

（2）援助少數民族大行動

（3）開展興邊富民行動

14、播放視頻《天路》

15、思考與感悟：你知道這條“神奇的天路”指的是什么嗎？它“神奇”在哪里？

16、閱讀角：“天路”頌歌。

17、解釋：青藏鐵路的重要意義。

把意識付諸行動，做到入鄉隨俗。

從數據中認識到不同民族發展的不均衡問題，懂得國家應該扶助少數民族，實現各民族共同繁榮。

了解國家為實現共同繁榮所實施的舉措。

課堂小結

我國是一個統一的多民族國家，人民是國家的主人。在全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的征程中，我們56個民族一個都不能少，我們要團結互助，努力實現共同繁榮。

總結提升

教學環節

教師活動

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7中華民族一家親

第二課時

1、不同民族之間的不同

篇7

關鍵詞:勞務輸出;民族意識;影響

民族意識可以說是一個民族的“獨有性格”,它是在民族的形成和發展過程當中凝結出的一種文化心理。民族意識是對本民族的一個認識,一個看法,一種態度,民族意識的強烈與否與本民族的歷史和現實的發展狀態有關。民族意識在不同的歷史階段會發生一定的變化,這種微妙的變化可以反映一個民族或地區的民族發展狀況如何。

一、遼寧東西部少數民族地區外出務工人員民族意識變化情況

(一)東部朝鮮族外出務工人員民族意識變化情況

近些年,由于韓資企業在中國發展迅速,在遼寧東部的一些朝鮮族外出打工者首選的目標就是這些韓資企業。因為語言以及生活方式相近等原因,朝鮮族的務工人員很容易在韓資企業落腳。由于在務工期間與本民族的各種因素接觸較多,這部分朝鮮族務工人員在勞務輸出過程中,民族意識是在逐漸加強的。

1.對自身民族的特征、特點的反映和認識。在對遼寧省丹東市寬甸滿族自治縣的一個朝鮮族鄉進行調研時發現,當地的朝鮮族特征在一定程度上得以保留,包括語言、服飾、飲食以及民風民俗等。當地朝鮮族外出打工者在各個韓資企業里接觸的多是本民族的人,在共同特征的人們共同體當中,表現出的是本民族共同的特點。因此這部分朝鮮族打工者,在外出務工時民族意識非但沒有減弱,而是進一步增強了。

2.對自身民族歷史及傳統的反映和認識。朝鮮族是一個歷史悠久的民族,在其發展過程中自身有著不斷的變化,同時又保持著一定的傳統,這種傳統是其民族發展中的一種文化積淀。民族意識就是對這種文化積淀的反映和認識。工作生活在韓資企業的朝鮮族務工人員,也許他們來自不同的地方,但談及他們民族的歷史和文化傳統則會產生強烈的共鳴,會有著共同的反映和認識。

3.對自身民族生存和發展條件的反映和認識。朝鮮族被認為是一個農耕文化的民族,按照一般的認識層面來看,農耕文化的民族是一個比較“靜態”的民族。然而隨著生存和發展條件的變化,目前的朝鮮族更多地是表現出一種“動態”的特點。無論是“靜態”或是“動態”,都能歸納出朝鮮族一個共同的民族性格――勤勞?；趯@種不同生存和發展條件的共同反映,可以看出民族意識反映民族生存和發展的各種條件是必然的。

4.對自身民族與其他民族交往的環境、條件的反映和認識。民族之間交往形式很多,遼東地區的朝鮮族外出務工人員在打工期間必然會同其他民族的人有接觸。就目前朝鮮族打工者的生存狀況來講,他們在與其他民族工友進行交往時會主動地去進行比較。當然這種比較很可能是拋開民族因素的,但也無法回避民族意識這種社會存在對環境、條件的反映和認識,會在一定程度上影響他們民族意識的變化。

(二)西部蒙古族外出務工者民族意識變化情況

我們在對遼寧喀左蒙古族自治縣的一個村――甜水溝村進行調查發現,這里外出打工者相比于遼東地區的朝鮮族,他們的民族意識在打工過程中呈現逐步減弱的特點。

1.對自身民族的特征、特點的反映和認識。當地的蒙古族語言多數使用漢語,日常生活中基本用不到蒙語,飲食和服飾等民俗方面已很難尋找到蒙古族的蹤跡。這些民族特征本是當地蒙古族存在和區別其他民族的標志,但是這種標志在逐漸變得模糊起來。另外,當地的外出打工者所從事的行業林林總總,打工地區的分布也不是很集中,很難在務工期間遇到同一民族的工友。因而這部分蒙古族外出務工人員在外打工期間,民族意識強化的條件不足,他們的民族意識逐漸在減弱。

2.對自身民族歷史及傳統的反映和認識。蒙古族在歷史上有過非常輝煌的業績,在中國的歷史發展過程中也起到過非常重要的作用?？梢哉f每一個蒙古族同胞對于自己的民族都會有著強烈的民族自豪感。當然這一民族在其發展過程當中也在不斷地發生著變化,這一變化對過去這個民族所保持的傳統提出挑戰。今天的蒙古族同胞,他們的民族意識也是對這種挑戰的反映和認識。遼西地區的蒙古族外出務工者,在打工期間對于自身民族的歷史及傳統接觸會更少,因此在這段期間他們的民族意識很難有所反映和認識。

3.對自身民族生存和發展條件的反映和認識。蒙古族一直是以游牧文化為主的民族,這種民族相對來講是比較“動態”的民族,是以游牧業為主要生產方式的民族。但是隨著目前生存和發展條件的變化,遼西地區的蒙古族居民更多地表現出了一種“靜態”的生產生活方式,多數人都在從事農業。這種生存和發展條件的改變在一定程度上也會影響著民族意識的發展,在這部分蒙古族居民看來,他們與漢族人沒有太大的區別,生產生活方式已經基本趨于一致。

4.對自身民族與其他民族交往的環境、條件的反映和認識。對甜水溝村外出務工人員的調查來看,他們打工期間在與其他民族(漢族為主)工友接觸時,彼此之間的差別并不是十分明顯。從一定程度來講,這些遼西地區的蒙古族農民工在別人看來已經與漢族沒有什么區別;而他們自己在務工期間也沒感受到民族之間存在著怎樣的差別。因此,這部分人的民族意識隨著這種環境和條件的變化也在慢慢淡化。

二、遼寧東西部少數民族地區外出務工人員民族意識變化比較探析

根據民族意識的內涵和實質層面來分析,我們可以得出:遼寧東部的朝鮮族地區外出務工人員在外打工期間民族意識是一個逐步增強的過程;而遼西地區的蒙古族外出務工者在打工期間民族意識是一個逐步淡化的過程。其原因主要有:

1.歷史原因。處于遼寧東部地區的朝鮮族,從歷史上看,他們定居生活在那里的時間已經非常久遠,這里的朝鮮族在族籍方面沒有發生過太大的變動。相對來看,西部地區的蒙古族情況就不一樣了。尤其在喀左地區,這里原本沒有太多的世居蒙古族,而是在清朝期間設立了王爺府,蒙古族人口才逐漸增加的。另外在這個地區隨旗現象比較普遍。很多蒙古族人都是通過隨旗的形式改變了自己的民族成分,而這些人大部分來自山東等地,原本是漢族人,經過隨旗才成為了蒙古族。因此與內蒙地區的蒙古族居民相比,遼西地區的蒙古族在繼承蒙古族文化傳統等方面要稍顯薄弱一些,民族意識也沒有內蒙地區的蒙古族居民強烈。

2.現實原因。從目前兩個民族在國內的發展形勢來看,地處于東部沿海地區的朝鮮族經濟發展情況要強于位于西部內陸的蒙古族。而在遼寧地區情況也是如此。另外一點就是國內韓資企業的增多使得一些朝鮮族居民增加了就業渠道,這在一定程度上可以增強朝鮮族居民的民族意識。

三、如何對待民族意識的發展與變化問題

在我們社會主義國家中,社會制度發展的最終目的是促使各個民族共同發展。而隨著每個民族自身的發展,民族意識也會相應地有所增強。另外,國家的一些民族政策以及在處理一些民族問題時,對民族意識的增強也會產生影響。因此,我們在對待民族意識方面的問題時最主要的就是避免某個民族產生狹隘的民族主義。

民族意識本身與民族主義沒有必然的聯系,但是民族意識在一定條件下,如果超出了一定的限度就有可能演變成為民族主義。民族意識和民族主義都是社會生活中客觀存在的,我們在民族工作實踐中應該正確區分二者的關系以及界限,這樣才能更加有利于各民族團結進步事業的發展。

篇8

關鍵詞:舞蹈教育;民族意識;必要性;滲透策略

一、加強舞蹈教育中民族意識滲透的必要性分析

一個民族的舞蹈蘊含著一個民族深厚的民族文化,民族舞蹈是在勞動人民的長期勞動過程中逐漸形成的,中華民族經歷了五千年文明的洗禮,積淀了厚重的民族文化。每逢重大的民族節日,各個民族都會以各式各樣的舞蹈來表達喜悅之情。民族舞蹈表演對于提高民族認同感、加深各民族間的聯絡與感情是十分有利的。因此,通過民族舞蹈的教學,在學生思想上進行民族意識的滲透是十分有必要的。

二、舞蹈教育中民族意識滲透的途徑

筆者認為,我們可以采取以下幾方面的對策來加強對舞蹈教育中民族意識的滲透工作。

(一)學習民族舞蹈,體會民族風情

中國是一個多民族的國家,每個民族都有自己特定的風俗習慣,在其舞蹈表現方面也存在著各自的特色,例如:蒙古族的舞蹈就以挺胸、拔腰、昂頭作為其主要特點,這主要是因為蒙古民族長期生活在遼闊的草原上,就逐漸形成了昂首、挺胸的體態;藏族的民族舞蹈中著名的“踢踏舞”,則表現出了無限的生命活力以及詩情畫意,把藏族與生俱來的西域風情全面的展現出來。中國各民族的舞蹈是各民族表達情感的重要方式,如果不能親自表演一下民族舞蹈,僅僅依靠耳聽目看,是難以全面體會各民族風情的?；谝陨戏治?筆者認為在舞蹈教育過程中,通過讓學生們接觸并逐漸深入了解中國各民族多姿多彩的特色舞蹈,對于培養學生的民族意識,具有十分積極的促進作用。通過對各民族舞蹈的學習與表演,不僅能夠鍛煉學生身體的協調性,而且能夠極大的加深學生的民族意識。但是,在進行舞蹈教育時應當注意不要給學生造成身體上的疲勞以及思想上的厭倦,而是要讓學生在輕松愉悅的氛圍中來進行民族意識的滲透。筆者認為,學生只有在對祖國各民族文化產生認同感的基礎上,才能激發其對我國各民族的熱愛。

(二)提高對民族舞蹈的鑒賞能力,提高對祖國舞蹈文化的認識

良好的開端是成功的一半,在舞蹈教育開始之前,教師應當首先調動起學生學習民族舞蹈的情緒。比如,教師可以充分運用多媒體等先進手段將我國各民族舞蹈展現給學生,可以選擇那些節奏感明顯的音樂,民族特色鮮明的服裝等具體因素來吸引學生,提高學生的學習動力。在學生欣賞民族舞蹈的過程中,教師應當適時的向他們講解這種民族舞蹈的發展歷程及其特征,除此之外,還可以向學生們講述這一民族的文化習俗以及民族風情。

顏色絢麗、款式豐富的民族服飾文化也應當成為我們中華文化的重要組成部分。我國各個民族豐富多彩的民族服飾,品種之多、款式之奇、色彩之艷以及花樣之繁,已成為我國悠久的民族文化長河中一顆引人注目的明珠,與此同時,我國各民族所傳承下來的音樂以及舞蹈也是我們民族文化凝結而成的,充分體現出了我們中華民族的頑強意志以及不懈的追求。我國的民族舞蹈蘊含著蒙古民族的豪放、遼闊;云南各民族的淡雅、清新以及新疆民族的活潑與歡快等等。所有這些都帶給人們藝術的享受,蘊含著豐富的民族文化思想以及優良的民族傳統風俗。這些成為對學生進行民族歷史教育、接受本民族的民族旗幟和神韻、強化民族意識的生動教材。在進行舞蹈教育的過程中,教師可以根據不同的民族舞蹈來介紹其民族的特色服飾。例如,在進行傣族舞蹈課程的教學時,老師可以依據多媒體放映的畫面對這個民族的生態環境、服飾風俗進行描述。在講述完傣族服飾特征之后,老師可以緊接著切入正題,拿出傣族裙讓學生們親自穿著上課,親身感受一下傣族這個少數民族的生活風俗。這樣,不僅能使學生們在外表形態上更貼近人物形象,也能讓學生們在學習傣族舞時更快地進入狀態,體會服飾帶給舞蹈的奇妙感受。

民族音樂對于學生理解民族舞蹈、加強民族意識有著極為重要的促進作用。通過多年的實踐經驗,筆者認為,在進行舞蹈教學時只有充分領會民族音樂的內涵,才能確立所教授的舞蹈的主題思想?？紤]到有些學生在對文字、歌曲內容的理解上沒有那么深入,所以在選擇歌曲時,不能一開始就放難度較大、不好辨別的樂曲讓學生們欣賞,要由淺到深、由表及里對學生實施教育。民族舞蹈的學習,不但能夠讓學生得到肢體上的能力提升,而且還有利于學生了解并掌握更多的民族文化,提高學生的民族意識。對服飾和對音樂的欣賞、感受,進一步豐富了教學內容,同時也使特有的民族風情和民族審美心理自然滲透在教學的每一個環節,加深了學生們對各民族舞蹈的文化內涵和民族特色的了解,從而引發出更高的學習欲望。

三、結束語

民族舞蹈的教育不僅對于學生綜合素養的提升具有極為重要的促進作用,而且還能夠提升學生的民族認同感以及民族自信心,這是書本學習過程中難以替代的。我國傳統的民族舞蹈在世界多個國家與地區都得到了眾多的贊美與肯定,使得中國的民族文化在世界范圍內都得到了認同。所以說,我們應當重視在舞蹈教育過程中對學生進行民族意識的滲透,讓學生在民族舞蹈的學習過程中領會到祖國豐富多彩的民族文化,加強學生的民族自豪感以及民族自信心,并促使學生將這種自豪感以及自信心融入到舞蹈藝術的表現中去。只有這樣才能夠是我們培養出的學生具備國際意識以及開放的思想,從而為中華民族的強大與發展做出應盡的貢獻。

參考文獻

[1]朱紅.《在民間舞教學體系中延伸民族舞蹈文化――談民族地區專業舞蹈院校的民間舞蹈教育》[J].科技創新導報,2008,(18).

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一、國家認同的內涵

“國家認同”屬于是政治性概念，國家的出現，就必然有國家認同的產生。雖然長期以來，有關專家對于國家認同都有著不同的界定，但是，都涵蓋著對國家主權的認同和對國民的認同，處于不同的社會時期，受到社會環境的影響，國家認同的概念會從不同的角度有所延伸。目前對于國家認同的概念，除了強調其中的政治性之外，還涵蓋著文化認同，并將原有的抽象的認同感轉為實踐性的國家認同行為。這就意味著，國家認同已經由原有的形象化轉為對國家利益的維護。那么，國家認同的概念就可以概括為一個國家的公民對于本國所形成的強烈的歸屬感，且不僅從心理意識上產生維護國家主權的意向，而且還會從自身的行動出發，維護國家和民族的利益對于侵害國家利益的行為要堅決抵抗?？梢?，國家認同的概念中包含著對本國政治、文化和民族的忠誠，是針對三者所建立的共合體的合法性而形成的主動認同。[1]

二、新疆少數民族大學生國家認同教育現狀

受到社會大環境的影響，加之家庭教育以及個人認知的不完善，新疆少數民族大學生的國家認同行上存在著一定的偏頗。

1.社會環境對新疆少數民族大學生國家認同教育的影響

經濟全球化的發展，推進了各國金融貿易的一體化發展，各國的資本和人才在各國之間流動，使一國的公民無論是國家歸屬感以及文化的認同性上，都缺乏主觀意識。新疆地區的少數民族的大學生普遍具有濃厚的本民族意識，受到世界經濟沖擊，使少數民族大學生的目光越來越關注經濟發展而忽視了對中華民族的認同感，導致部分學生更為親近西方文化，同時受到西方價值觀的感染而缺乏對中國國情的考慮，因此而造成了對國家制度的不滿，對現實生活的不滿，甚至于開始懷疑執政黨的能力，由此而逐漸對國家認同有所削弱。

2.學生自身因素對新疆少數民族大學生國家認同教育的影響

從少數民族大學生自身對于政治理論課程認識不足，導致其形成狹隘的民族意識，因此對國家認同感有所降低。

對于高校的政治理論課程，少數民族大學生并沒有形成正確的認識導向，而是將政治教育看做是與己無關的大道理，只要能背書，就可以通過考試。更有部分學生存在著功利思想，認為用人單位更為看重專業技術和工作能力，學習政治理論課明顯是在浪費時間。在高校教育中，政治理論課是有效開展國家認同教育的重要途徑，如果學生沒有對政治理論課樹立正確的意識，就難以獲得國家認同教育的良好效果。

此外，部分少數民族大學生的民族意識過于狹隘。在大學生活中，當這部分學生認識到自己的民族習慣以及服飾文化與其他的學生存在著差異，就會通過強化民族意識以形成心理歸屬感。針對于民族差異性，雖然部分少數民族大學生可以理性對待，但是對于不認同民族之間所存在的矛盾卻難以理智處理，結果使得少數民族大學生國家認同感有所降低。

三、強化新疆少數民族大學生國家認同教育對策

1.對新疆少數民族大學生國家認同教育予以準確定位

新疆高校對少數民族大學生實施國家認同教育，就是按照國家，從社會發展的角度對新疆少數民族大學生開展國家認同教育。教育內容主要涉及到新疆地區由于人為環境的影響而形成的特殊的社會壞境，針對新疆少數民族大學生的心理特點以及生理特點實施國家認同教育。在實施國家認同教育的過程中，要根據新疆少數民族大學生的特點選擇合適的教育內容，并實施具有針對性的教育方法，以通過引導少數民族大學生樹立起國家認同意識，增強少數民族大學生的國家認同情感，并組織少數民族大學生參加教育實踐活動，以深化國家認同行為。[2]

2.提高新疆少數民族大學生對國家認同教育的認知

對新疆高校的少數民族大學生開展國家認同教育，確立國家認同教育目標是一項重要的環節。那么，就要建立在認知的基礎上，提高少數民族大學生對國家認同教育的認知，這就需要引導少數民族大學生樹立起國家認同意識。在對新疆少數民族大學生開展國家認同教育時，要對其雙重身份屬性予以認可，即其既是中華民族的一員，也是本民族的成員，以此對少數民族大學生對中華民族予以認同，使其對于自己的身份以正確定位。少數民族大學生以正確的民族意識，就會發揚愛國主義精神，對國家認同起到促進作用。促進少數民族大學生對政治的認同，就是使其意識到選擇社會主義道路的正確性，從而形成對執政黨的認同，不僅可以激發少數民族大學生參與政治，而且還能夠維護現有的制度，以促進社會的和諧穩定。[3]

3.利用校園文化開展新疆少數民族大學生國家認同教育

開展少數民族大學生國家認同教育，要將思想政治理論課充分地運用起來，并以整治理論課程內容作為國家認同教育的核心而展開。為了形成良好的國家認同教育環境，要將校園文化的導向作用發揮出來，使學生通過發揮特長、發展個性而提高自信心。當學生的發展和進步得到尊重和認可，就會融入到集體中，在陶冶情操的同時，還構建了健康的人格，使各項活動的參與意識有所提升。

篇10

【關鍵詞】初中歷史 德育教育 必要性 重要性

中華民族歷史悠久，從古到今，一直很注重后輩的德育教育。如今學校的德育教育成為我國精神文明建設的重要組成部分。引導學生樹立高尚的社會品德、積極主動投身社會實踐，成為高素質人才是素質教育的一大目標。學校的德育教育主要是指對學生道德品質的教育，簡稱德育教育。然而，我國現在還處于應試教育階段，離素質教育還有一段距離。處于應試階段的教育，更多的是注重知識的傳授、學習能力的培養以及考試能力，往往忽略了德育教育，這是教育工作者值得反思的地方。歷史教育作為一門以史實為基礎的學科教育，主要的教育目的是以史為戒，以史育德。初中歷史教師在歷史教學中進行德育教育的目的就是讓學生感知我國的傳統美德，樹立正確的道德思想。

一、歷史教學中德育教育的必要性

1.青少年在思想道德方面存在的問題。新世紀的青少年，有更優越的學習和生活條件，他們思想活躍、接受新事物的能力強，因此，表現出與其父輩們截然不同的精神風貌。但在這些條件下也會對青少年的思想產生一些負面的影響。

（1）自我意識的膨脹。一些青少年自小就集萬千寵愛于一身，家長的過分溺愛以及縱容，致使孩子自我意識的膨脹。表現為自私自利、我行我素、容易沖動、缺乏對他人的理解和關愛等，形成以自我為中心的人生態度。這種自我意識的膨脹對青少年的成長非常不利。

（2）民族意識缺乏或偏激的愛國思想。社會多元化發展，青少年容易受一些不良行為或思想的影響，對社會對他人存在不理智的認識，缺乏民族意識或存在狹隘的偏激的愛國思想，表現為對國家和他人漠不關心，或對社會不滿、存在偏激的愛國行為，如暴力打砸泄憤等。民族意識的缺乏或偏激的愛國思想都是不正確的思想認識。

（3）極強的功利意識。處于青春時期的孩子，思想還未成熟，缺乏明辨是非的能力，容易受社會風氣或他人的不良影響，形成極端的個人主義，如金錢至上、名利至上等不良思想充斥于心，變得極具功利性。

2.德育教育勢在必行。根據青少年存在的的上述問題，進行德育教育勢在必行。歷史學科中滲透德育教育具有獨特的優勢。從歷史事件中折射出的政治思想、道德觀念、品德情操等，均有助于提高學生的道德思想，為樹立正確的人生觀和價值觀奠定良好的基礎。

二、歷史教學中德育教育的重要性

1.增強民族意識和激發愛國熱情。學習歷史，了解我國古代的興衰歷程和近現代的改革發展，從中吸取教訓和總結規律，有助于增強學生的民族意識和激發愛國熱情，從中樹立正確的國家觀和民族觀，激發學生建設社會主義的熱情。

2.有助于青少年的健康成長。歷史教學的德育培養，引導學生形成正確的人生觀和價值觀，使之形成健全的人格。走上正確的人生道路，幫助其健康成長。

三、歷史教學中進行德育教學的方法

1.科學滲透德育教育。教師的教學目標都是根據教學大綱中的要求制定的，不同的章節內容，所要達到的目標也不盡相同?？茖W合理地安排教學計劃，將德育教育滲透到歷史教學中，并將其作為教學的目標之一，才能真正實現歷史的德育教育。

2.多樣教學方法的應用。學生理解能力的差異，歷史內容的差異性，教學條件的差異性等決定了歷史教師必須采取多樣教學才能達到理想的教學效果。如多媒體的應用、表演式教學、角色互換、演講式教學等。另外，講解內容的多樣化也是多樣教學的重要方面。例如，在歷史教學中善于將鄉土歷史與歷史事件或歷史人物聯系起來，不但豐富了課堂教育，活躍了課堂氣氛，而且易激起學生的學習興趣，達到理想的教學效果，學生在鄉土歷史教育中，更加熱愛自己的家鄉和祖國。

3.注重情感價值觀教育。做事先做人，所謂的“做人”就是要有良好的價值觀，正確的情感態度。教師是學生情感價值觀塑造的重要引導者，而課堂教育又是教師對學生進行有效引導的重要平臺。這對學生健全人格的塑造、積極樂觀的人生態度、以及高尚的道德品質都有重要影響。例如，在講解林則徐虎門硝煙的歷史事件時，教師懷著一顆崇敬的心對林則徐大無畏的民族主義精神進行評價，學生受教師情感價值觀的影響，同樣會高度認同林則徐的高尚品質，并心生崇拜，以此為榜樣，從而增強民族意識和愛國熱情。

綜上所述，處于初中階段的青少年思想品德還未定性，這決定了歷史教學中德育教育的重要性。而且德育教育是可以靈活運用到歷史教學中的，教師應把握好教材，在教學過程中不斷總結經驗，通過多種形式的教學，并注重自身的情感價值觀，去感染和引導學生樹立正確的人生觀和價值觀，提高學生的道德修養品質。

參考文獻：