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【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 道德 人格教育

【基金項目】湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職學(xué)生人格教育的影響研究》成果之一，項目編號XJK01 5CZY096。

【中圖分類號】G52 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0040-01

文化的植入好壞相對決定了人格的優(yōu)劣，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然也就造就了優(yōu)秀的中國人格，但是由于時代的進(jìn)步，文化的相互融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現(xiàn)代教育過程中延續(xù)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是值得大家關(guān)注的問題。

一、中國傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征

1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)

儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認(rèn)為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復(fù)禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。

道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達(dá)到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。

法家的理想人格即為英雄。認(rèn)為要追求自身的實際理想，憑自身的力量爭取社會地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。

佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認(rèn)為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態(tài)。

2.中國傳統(tǒng)人格教育理論的特征

第一，肯定人的價值，尊重人格?？鬃诱f“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴(yán)。人的價值和人的尊嚴(yán)是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。

第二，崇尚仁愛理念?？鬃犹貏e注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達(dá)到人與萬物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會，造福社會。

第三，重視修養(yǎng)實踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實踐的累積達(dá)到人身外在和精神內(nèi)在的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入

通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學(xué)生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會理想為重點；以仁人志士為榜樣加強(qiáng)社會責(zé)任感、歷史使命感和勵志教育，培養(yǎng)高職學(xué)生的奮斗精神、奉獻(xiàn)精神和團(tuán)隊精神。

1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)行高職思政教學(xué)體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導(dǎo)向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補(bǔ)現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學(xué)生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識性要求所取代，教學(xué)與評估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵來引導(dǎo)學(xué)生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質(zhì)優(yōu)秀的大學(xué)生。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡(luò)、影視建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)、影視等公共媒體對高職大學(xué)生有較強(qiáng)的吸引力，可以在專門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學(xué)生提供一個干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡(luò)和影視環(huán)境，轉(zhuǎn)移人格教育的重要陣地。

3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

高職校園是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，同時也是大學(xué)生社會化的主要戰(zhàn)場，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對高職大學(xué)的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學(xué)生的價值觀、理想和道德信念。如清華大學(xué)的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊(yùn)影響著一代代的青年才俊。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)今高職學(xué)生人格教育的理論價值

1.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)。在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當(dāng)代高職學(xué)生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整就業(yè)期望值，保持達(dá)觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進(jìn)取的信心是幫助高職學(xué)生走向成功的第一步。

2.有利于高職學(xué)生正確處理人際交往。高職學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)后，許多人不知如何處理人際關(guān)系，因而往往造成與同學(xué)交往膽怯、與教師“頂?！?、與父母關(guān)系不合；還有一些學(xué)生交往重實惠不重原則，請客送禮、拉幫結(jié)派，這種友誼自然不會長久，又反過來影響學(xué)生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔(dān)，在人際交往中學(xué)會多角度考慮問題，在傳統(tǒng)的道德教育中學(xué)會做人的道理，促進(jìn)個人的成長和進(jìn)步。

3.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的誠信品質(zhì)。誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”。因此，對于高職學(xué)生來講，誠信品質(zhì)的培養(yǎng)在整個人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設(shè)是社會主義良好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要，是社會經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的需要，是整個社會道德文化進(jìn)步的需要。因此，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學(xué)生誠信的品質(zhì)至關(guān)重要。

4.有利于培養(yǎng)高職學(xué)生道德自律。在如今的教學(xué)過程中，主要強(qiáng)調(diào)理論知識的教育而忽略了學(xué)生主觀能動性的培養(yǎng)，這就導(dǎo)致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎(chǔ)是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識的人。在道德教育的教學(xué)過程中，老師要運(yùn)用靈活的教學(xué)方式調(diào)動高職學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

綜上可見，中國的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成，中國的傳統(tǒng)文化孕育著至大至剛的人格，樂天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領(lǐng)著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會發(fā)展的今天，世界文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統(tǒng)文化中人格和人格教育的傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱明賢，鄭克卿，趙國龍. 中國傳統(tǒng)文化中的人格教育[J]. 唯實，2008，03：32-35.

作者簡介：

葛金平（1972-）女，湖南湘鄉(xiāng)人，文學(xué)碩士，文學(xué)副教授，主要研究方向：中國古代文學(xué)。

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中國傳統(tǒng)體育文化的特點是：在人與自然的關(guān)系上重視人與自然的統(tǒng)一，在人與人的關(guān)系上人與人的和諧，中國哲學(xué)向來不認(rèn)為人與自然是敵對的關(guān)系，而認(rèn)為人與自然是相輔相成的關(guān)系，人與人之間更應(yīng)互助合作。

體育（physicaleducation，縮寫PE或P.E.），是一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，它以身體與智力活動為基本手段，根據(jù)人體生長發(fā)育、技能形成和機(jī)能提高等規(guī)律，達(dá)到促進(jìn)全面發(fā)育、提高身體素質(zhì)與全面教育水平、增強(qiáng)體質(zhì)與提高運(yùn)動能力、改善生活方式與提高生活質(zhì)量的一種有意識、有目的、有組織的社會活動。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

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關(guān)鍵詞 武術(shù) 武術(shù)文化 傳統(tǒng)文化

一、前言

中華武術(shù)是從中國傳統(tǒng)文化中剝離與凸顯出來的民族體育文化形式，根植于中國特有的歷史傳統(tǒng)和文化土壤。它除了具備文化特點之外，自己擁有獨(dú)特的內(nèi)涵和民族文化特征。一方面，從不同的角度反映出中華民族的社會、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等；另一方面，作為一種體育運(yùn)動形式，有著巨大的健身價值。因此從中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵中研究、分析、提升中華武術(shù)的本質(zhì)特征， 體現(xiàn)完整的精神實質(zhì) ，正確把握武術(shù)運(yùn)動的發(fā)展方向具有十分重要的意義。

二、武術(shù)運(yùn)動的特點

部分體育項目只注重人體機(jī)能的鍛煉，強(qiáng)調(diào)通過鍛煉把人體機(jī)能提高到“更高、更快、更強(qiáng)”的水平。而武術(shù)在注重鍛煉人體機(jī)能的同時，還強(qiáng)調(diào)對人的思想精神方面的修養(yǎng)。如果把人的各種鍛煉作一個簡單的分類，可劃分為“內(nèi)練”和“外練”兩種。外練，即是對人的機(jī)體功能的鍛煉和提高；內(nèi)練，是指對人的學(xué)識、品德、思想、意識方面的鍛煉和提高。這即是對傳統(tǒng)武術(shù)的一個較為完整的認(rèn)識。

三、武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)系

武術(shù)萌生于中國傳統(tǒng)文化的土壤，其發(fā)展與演變過程帶著顯著的傳統(tǒng)文化烙印。中國傳統(tǒng)文化以儒、道、佛為哲學(xué)基礎(chǔ)，這些哲學(xué)思想蘊(yùn)含在武術(shù)搏擊理論及實踐運(yùn)用中，同時也形成了歷代武術(shù)家個性氣質(zhì)的思想基礎(chǔ)，像道家的柔靜，修身養(yǎng)性，凝神靜氣，提倡以人與自然為核心，以無為、虛靜、自然為主旨，注重人與天的和諧。佛家講究調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息，主張明心見性，重在“頓悟”。儒家倡導(dǎo)以人與社會為核心，以禮制心，注重內(nèi)心的修養(yǎng)與社會實踐等。

（一）武術(shù)文化的歷史性、地域性

武文化作為傳統(tǒng)文化的一部分客觀上存在由萌芽、成長、壯大的歷史過程，其博大精深的傳統(tǒng)文化是其主要來源，例如產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時期的“老莊”學(xué)說，華佗五禽戲及河圖洛書等古代文化是構(gòu)成武文化的主要基石。武文化從上述文化土壤中萌芽產(chǎn)生，并在武術(shù)活動實踐中不斷總結(jié)升華為專業(yè)性武術(shù)理論，隨著武術(shù)運(yùn)動的不斷普及而不斷發(fā)展起來。

由于各地生活方式，社會環(huán)境差異，再加上傳統(tǒng)武術(shù)門派觀念的影響，使得武文化有了明顯的地域性特點。如：維吾爾族古老的高空走繩就是輕功的一種形式；再如蒙古族的摔跤，哈薩克人的騎馬叨羊等，無不充滿了濃郁的地方民族特色，這些地域差別導(dǎo)致了武文化鮮明的地域特點。

（二）武術(shù)的文化內(nèi)涵充滿了樸素的中國古代哲學(xué)思想

武術(shù)理論受中國哲學(xué)影響較多。由于東方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來解決意識的技術(shù)是不足為奇的?！兑捉?jīng)》 是中華民族文化的源頭。武術(shù)文化也大量滲透《易經(jīng)》的思想。《易經(jīng)》指出世界上萬事萬物神奇莫測的變化均為陰陽對應(yīng)所使然。由陰陽對應(yīng)觀念，衍生出了一系列對應(yīng)概念：動靜、剛?cè)?、虛實、開合、內(nèi)外、進(jìn)退、攻守等等，此一系列描述事物變化的原理，被極其廣泛地運(yùn)用于各個拳種、門派的武術(shù)理論之中。它們所代表的諸多對應(yīng)的不同組合，及其對立與轉(zhuǎn)化的種種變化，構(gòu)成了中國武術(shù)的極為豐富、色彩各異的多種技擊原理和方法。

（三）武術(shù)的養(yǎng)生功能與道家的養(yǎng)生理論

“練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道”，是典型的道家氣功修煉路線。注重“氣”的練養(yǎng)，使既能強(qiáng)身，又能御敵，便成為后世武術(shù)發(fā)展的一個基本趨向，其最高成就便是舉世聞名的太極拳的問世和推廣。作為民族傳統(tǒng)體育的武功，不僅表現(xiàn)在技擊威力上，而且表現(xiàn)在強(qiáng)身延壽的特點上。只有內(nèi)外兼修的武功才是練武的正路。只有這樣，才能使練武者受到受益終身的效果。

四、結(jié)語

隨著人類社會的發(fā)展和各民族文化的相互交融滲透，特別是希望武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會的今天，挖掘武術(shù)文化的內(nèi)涵更具有現(xiàn)實意義。總之，沒有傳統(tǒng)文化就沒有傳統(tǒng)武學(xué)，就沒有中華武術(shù)。正是由于傳統(tǒng)文化的博大精深，才造就了中華武術(shù)的玄奧神奇，才稱之為瑰寶。才有中華武史的燦爛，武俠的傳奇。進(jìn)一步認(rèn)識傳統(tǒng)文化對武術(shù)的影響，繼承傳統(tǒng)文化是發(fā)展中華武術(shù)的基礎(chǔ)和前提，發(fā)展中華武術(shù)是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方法和手段，從而確保武術(shù)的文化內(nèi)涵、本質(zhì)特征和民族特色。武術(shù)在傳統(tǒng)文化的支持下，必將得到長足的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；思想政治教育；現(xiàn)代價值

1.理論意義和應(yīng)用價值

實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，重在傳承與發(fā)展中華文化。而中華民族在五千年文明發(fā)展過程中形成了以愛國主義為核心、以集體主義、民族團(tuán)結(jié)、仁愛包容、自強(qiáng)不息等為主要內(nèi)容的民族精神傳統(tǒng)，是豐富和充實到新時期高校思想政治理論體系的重要內(nèi)容。研究如何在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，實現(xiàn)其現(xiàn)代價值，有利于推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)。面對新時期的新形勢新情況，高校思想政治工作同樣也需要借助中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量作為精神動力，以增強(qiáng)高校思想政治工作的實效性。

實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的結(jié)合，便于高校思想政治教育更好地從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，保持與整個社會文化發(fā)展的目標(biāo)相一致。通過對傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育中的價值及其實現(xiàn)途徑進(jìn)行探討和研究，充分認(rèn)識和高度重視傳統(tǒng)文化對高校思想政治教育的積極作用，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值對推進(jìn)中國大學(xué)教育民族化、重塑中國現(xiàn)代大學(xué)精神以及推進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要意義。

2.中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

英國學(xué)者泰勒在他1871年發(fā)表的《原始文化》一書中給文化下了一個著名的定義：“所謂文化，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德，法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一個綜合體?！?？我國的學(xué)者一般都采用《辭?！穼ξ幕慕缍ǎ骸皬膹V義上來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！毙枰赋龅氖俏幕鳛橐环N觀念形態(tài)，總是處于流變與整合過程中。而文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。

3.傳統(tǒng)文化概念簡析

所謂傳統(tǒng)文化，它是由“傳統(tǒng)”和“文化”兩個小概念組合而成的?！皞鹘y(tǒng)”從文化學(xué)角度i全釋，是指世代傳承的具有自身特點的社會歷史因素，如逐代延續(xù)的思想道德、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、制度規(guī)范等。而中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，匯集了中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌，是中華民族歷史上各種思想、文化、觀念、形態(tài)的總體表征。中國傳統(tǒng)文化具有鮮明民族特色，以其歷史悠久為世人所公認(rèn)，以其博大精深的內(nèi)涵舉世矚目，除了儒、道、佛、法、墨等家學(xué)說之外，還包括天文、地理、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、文物、服飾、書法、繪畫、風(fēng)水等等?！皞鹘y(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化不僅是歷史的結(jié)晶，而且是有著幾千年生命的鮮活體系，它不僅在中國社會歷史發(fā)展的進(jìn)程中起著巨大推動作用，而且對整個世界文化的發(fā)展也起到了重大影響。在今天建設(shè)有中國特色的社會主義文化體系中，也一定能發(fā)揮其強(qiáng)大的推動作用。

4.傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育的意義

4.1有利于培養(yǎng)大學(xué)生以愛國主義為核心的民族精神

民族精神是一個民族發(fā)展進(jìn)步的動力，是維系一個民族團(tuán)結(jié)的紐帶，對大學(xué)生民族精神的培育是一件功在千秋的事情。黨的十七大報告中指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！薄＃颗囵B(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)文化的精華，弘揚(yáng)民族精神，應(yīng)當(dāng)成為高等教育的重要任務(wù)之一。中華民族的民族精神蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)文化之中，如果我們拋棄中國傳統(tǒng)文化，就等于剝離了民族精神所依賴的土壤，就會導(dǎo)致大學(xué)生民族自尊心與自信心的失落、民族凝聚力的下降以及民族認(rèn)同感的危機(jī)。在中國歷史上，曾涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的英雄人物，他身上所折射出來的民族精神令人鼓舞和振奮。

4.2有利干培養(yǎng)大學(xué)生具備良好的人文道德精神

在功利主義與實用主義日益膨脹的今天，高校思想政治教育中人文道德精神教育顯得是如此的單薄，以至于無法表現(xiàn)出強(qiáng)大的力量來捍衛(wèi)自己的目標(biāo)。人文精神的失落，無可爭辯的為高校思想政治教育的迷失和乏力提供價值基礎(chǔ)。“高等教育辦學(xué)的思想各國雖有不同，但因為時代的要求，逐漸趨同。這就是科學(xué)精神和人文道德精神的結(jié)合”。高校思想政治教育是否成功，很大程度上取決于能否給予學(xué)生正確的人文教育?！按髮W(xué)不是風(fēng)向標(biāo)，不能什么流行就迎合什么。大學(xué)應(yīng)不斷滿足社會的需求，而不是它的欲望?！备叩冉逃岳硇院蛢r值判斷為基礎(chǔ)，這樣才不至于犯荒唐的乃至災(zāi)難性的錯誤，這是高等教育對學(xué)術(shù)道德和社會道德的恪守。“社會是大學(xué)的根基，大學(xué)不能負(fù)于社會，也就不能拋棄社會公德的趨善精神”。當(dāng)前，高校集中著一大批的優(yōu)秀的學(xué)者和純潔、善良的學(xué)生，他們以其知識分子所特有的社會良知和責(zé)任感體現(xiàn)著人文道德精神。

5.結(jié)語

歷史經(jīng)驗告訴我們，任何民族文化的發(fā)展，離幵了本民族的文化傳統(tǒng)，就丟掉了文化之魂，淡化了民族特色，并將淪為外國文化的附庸。中國傳統(tǒng)文化是幾千年來無數(shù)代人的文化積淀，是無數(shù)先祖智慧的結(jié)晶，更是全人類的寶貴財富。在文化多元化的今天，高校要創(chuàng)新思想政治教育的內(nèi)容和途徑，不能僅依賴傳統(tǒng)的教學(xué)模式，內(nèi)容和形式上更不能停滯不前，而是應(yīng)該吸收傳統(tǒng)文化的育人功能，更多的融入傳統(tǒng)文化因素，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，通過對傳統(tǒng)文化與思想政治教育的研究，查找不足，確定目標(biāo)和方向，高校思想政治工作者更要承擔(dān)起歷史重任，為繼承、發(fā)展、創(chuàng)新并大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，進(jìn)而形成全社會重視傳統(tǒng)文化教育的大環(huán)境。同時希望通過本文的研究能給高校思想政治教育工作者提供理論和實踐上的參考與借鑒。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

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篇5

1．1創(chuàng)建新時期現(xiàn)代化社區(qū)的需要

《民政部關(guān)于在全國推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見》中提出了堅持政府指導(dǎo)和社會共同參與相結(jié)合努力建設(shè)管理有序、服務(wù)完善、環(huán)境優(yōu)美、治安良好、生活便利、人際關(guān)系和諧的新型現(xiàn)代化社區(qū)，在城市化進(jìn)程中，社會主義經(jīng)濟(jì)體制、民主政治體制和其他體制的變革勢必對城市社區(qū)的生活帶來影響：經(jīng)濟(jì)交往方式的改變使城市居民內(nèi)在聯(lián)系增強(qiáng)，城市居民間的交往機(jī)會也增多，交往需求增強(qiáng)，這就要求城市社區(qū)必須加強(qiáng)建設(shè)，以適應(yīng)這一變化，社區(qū)辦社會的方式使社區(qū)承擔(dān)的社會職能越來越多，社區(qū)居民對社區(qū)的依賴性在增強(qiáng)。無論是城市社區(qū)優(yōu)美環(huán)境的創(chuàng)造、完善服務(wù)的實現(xiàn)，還是和諧的人際關(guān)系都需要道德的維系，都需要加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)。

1．2解決轉(zhuǎn)型時期我國城市出現(xiàn)的倫理問題的需要

我國正從傳統(tǒng)文明走向現(xiàn)代文明，經(jīng)歷著從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，在這個轉(zhuǎn)變過程中，人們的道德觀念出現(xiàn)了新的變化，并出現(xiàn)了一些倫理問題。這主要表現(xiàn)在兩個方面：①個人本位問題，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個體的自主地位增強(qiáng)，為追求自身的利益，自私自利、損人利己的現(xiàn)象較為普遍。②人際關(guān)系功科化，作為市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的陣地，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)通行的等價交換原則被擴(kuò)展到社會生活，導(dǎo)致城市居民間人際關(guān)系的功利化，人際關(guān)系功利化會引發(fā)諸多道德問題，如奉獻(xiàn)精神，互幫互助的精神的弱化乃至消失，人與人之間的感情淡漠等問題。這些問題的解決有賴于城市社區(qū)道德的建設(shè)。加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)有助于人們處理好道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，處理好人與社會的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，激起人們從事社區(qū)文明建設(shè)的積極性和創(chuàng)造性，提高社區(qū)居民群眾的精神境界和文化修養(yǎng)，從而推動社區(qū)發(fā)展。

總之，城市社區(qū)道德建設(shè)是促進(jìn)社區(qū)整合，社區(qū)團(tuán)結(jié)的重要手段，是城市社區(qū)建設(shè)向前發(fā)展的基本前提，是增強(qiáng)城市社區(qū)建設(shè)凝聚力和吸引力的基礎(chǔ)，是城市社區(qū)文明建設(shè)的關(guān)鍵。

2運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)我國城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性

我國城市社區(qū)的特征使運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。

(1)城市社區(qū)的地域性為運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)的道德建設(shè)提供了可能，“城市社區(qū)就是由一定地域范圍內(nèi)的城市居民連同他們的社會活動、社會關(guān)系、組織制度、社會文化和社會心理等方面構(gòu)成的社會共同體?！背鞘猩鐓^(qū)作為城市社區(qū)居民生活的場所，社區(qū)辦社會的方式使居民對社區(qū)的依賴性增強(qiáng)，城市社區(qū)居民基于相近地域間的天然聯(lián)系為加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)提供了可能性。

(2)我國城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式使運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)成為可能。城市社區(qū)發(fā)展的自發(fā)方式主要是指“基于自身商品經(jīng)濟(jì)的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源條件，在外部經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展方式的影響下，經(jīng)過自身經(jīng)濟(jì)與社會結(jié)構(gòu)的不斷分化和整合，逐漸地依靠自身發(fā)展的慣性，推動和促進(jìn)城市化和工業(yè)化社會過程的方式?！弊园l(fā)方式是我國大部分的城市社區(qū)的發(fā)展方式。以自發(fā)方式發(fā)展的社區(qū)基于自身的文化傳統(tǒng)、地理區(qū)位和自然資源逐步形成的，我國城市社區(qū)在其形成過程中逐漸形成了自己的社區(qū)文化，但是中國傳統(tǒng)文化是我國城市社區(qū)道德建設(shè)汲取營養(yǎng)的土壤。

3運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)我國城市社區(qū)道德建設(shè)的建議

十七大報告中指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，要全面認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性，”努力探索發(fā)掘和研究民族文化的豐富內(nèi)涵為社區(qū)建設(shè)服務(wù)，是擺在我們面前的一項重要任務(wù)。運(yùn)用傳統(tǒng)文化加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)就是要結(jié)合傳統(tǒng)文化的基本精神、基本特征及價值取向加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)。

3．1中國傳統(tǒng)文化的基本精神對于加強(qiáng)城市道德建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)文化是在中國幾千年的歷史過程中逐漸形成的，中國傳統(tǒng)文化對中華民族性格的塑造，對中國人的道德境界、理想人格的培養(yǎng)，對中國家庭、社會的穩(wěn)定以及中華民族的延續(xù)、發(fā)展都發(fā)揮過重要的作用。文化精神是被本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的、在民族文化中占主導(dǎo)地位的、貫穿于民族發(fā)展過程中的基本思想、基本觀念。中國傳統(tǒng)文化的基本精神在《中國文化概論》一書中被歸納為“剛健有為、自強(qiáng)不息的精神”，“人本主義精神”，“天人合一精神”以及“禮治精神”。

3．1．1“剛健有為”的精神對于城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

《易經(jīng)·乾卦象傳》上說“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”自強(qiáng)不息、剛健有為的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動力。這種精神在全民族的歷史創(chuàng)造活動中發(fā)揮著積極的作用，中華民族之所以擁有五千年的文明史，之所以有改革開放以來的高速發(fā)展，與這一精神是分不開的。剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對于個人人生價值的實現(xiàn)也有著積極的意義，社區(qū)是社會的基因，我們建設(shè)社區(qū)的目的之一，也就是創(chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)人們的創(chuàng)造力，在城市社區(qū)道德建設(shè)中激發(fā)了這種精神，弘揚(yáng)發(fā)揮這種精神，才能建設(shè)一個富于創(chuàng)造性的社區(qū)。

3．1．2“以人為本”的精神對于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)文化的“以人為本”包括“以民為本”“重人倫遠(yuǎn)鬼神”“肯定個體的心性向善”這三個方面。以民為貴的的重民思想是中國傳統(tǒng)人本主義的重要體現(xiàn)，“重人倫遠(yuǎn)鬼神”則體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化重現(xiàn)世、重生活、重人倫的基本生命態(tài)度，“肯定個體的心性向善”在中國傳統(tǒng)文化中具體表現(xiàn)為注重人的修養(yǎng)，從個人與家庭、宗族、國家的關(guān)系上來肯定個體心性的完善。

城市社區(qū)道德建設(shè)中，這些基本精神是建設(shè)良好環(huán)境與和睦的人際關(guān)系的思想基礎(chǔ)，缺少了我們傳統(tǒng)中的這些基本精神，中國人就不能稱其為中國人，民族文化的這些精髓已為我們打上了深刻的烙印。

3．2傳統(tǒng)文化的基本特征對于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的意義

傳統(tǒng)文化的基本特征可以歸結(jié)為“重倫理，倡導(dǎo)道德至上”、“重和諧與融合”、“重實際、追求穩(wěn)定”、“重理性與人文教養(yǎng)”。

3．2．1重倫理、崇道德的特征有助于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，也被稱作崇德型文化，孟子曰：“天下之國在本，國之本在家?！?《孟子，離婁上》)這句話概括出我國傳統(tǒng)社會的實質(zhì)——家國同構(gòu)。家族是中國人生活的重要場所，也是封建統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的基礎(chǔ)。在家國同構(gòu)這種宗法觀念的影響下，重視家庭成員之間的人倫關(guān)系成為個體最重要的任務(wù)?！俺绲隆币簿褪侵袊鴤鹘y(tǒng)要求人要以德行修養(yǎng)為安身立命之本，重視道德自覺和人格完美，強(qiáng)調(diào)道德在社會、人生中的地位和作用，這種以道德為本位的文化重視個人對家庭的職責(zé)和對社會的義務(wù)，它有利于建立和諧的人際關(guān)系，有利于家庭的穩(wěn)定，有利于社會的和諧。

3．2．2重人文教養(yǎng)的特征有助于加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)

在中國歷史上，維系社會倫理道德，調(diào)節(jié)個人心里平衡的力量來源于中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的個體的自我反省、自我約束和自我完善，個體的自我反省、自我約束和自我完善又是來源于以禮樂精神為核心的人文教養(yǎng)，通過道德教育、禮樂熏陶，從而培養(yǎng)出人格理想和人生境界。

3．3傳統(tǒng)文化的價值取向?qū)τ诩訌?qiáng)社區(qū)道德建設(shè)的意義

“中國傳統(tǒng)文化的價值取向，表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中的價值系統(tǒng)，主要體現(xiàn)為價值判斷，它對傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有指導(dǎo)作用?！眰鹘y(tǒng)中國文化的價值取向可以概括為“以修身，齊家、治國、平天下的積極進(jìn)取”的價值取向，“以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶”、“以物質(zhì)與精神關(guān)系中的重義輕利”，“尚古傾向和平均主義”。

3．3．1“以修身、齊家、治國、平天下積極進(jìn)取的價值取向”有助于加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)

直接提出修身、齊家、治國平天下的是《札記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊齊家；欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！备裎铩⒅轮?、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八目影響了中國一批又一批的知識分子。它表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)知識分子的對人生的積極進(jìn)取精神。這種價值取向強(qiáng)調(diào)個體的自我約束、自我激勵和自我塑造，有利于塑造和諧完美的精神個性，有利于形成正確的自我認(rèn)知，有利于維持人際間的和諧關(guān)系，有利于形成社會發(fā)展的整體合力。

3．3．2“以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶”對于加強(qiáng)社區(qū)道德建設(shè)的意義

中國傳統(tǒng)道德是建立在血緣與宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的，這就使家庭倫理道德成為中國傳統(tǒng)社會道德的重要內(nèi)容。這主要表現(xiàn)在對“孝”的推崇，家族中心的價值取向的最大特點是對“孝”的張揚(yáng)，對“孝”的及其家族中心的觀念強(qiáng)調(diào)，它贊成中華民族尊老敬老、講求孝道的社會風(fēng)尚，重視家庭成員之間的和諧，有利于家庭和社會的穩(wěn)定。

4結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化是在歷史中形成的，它具有一定的時代性，為此，在當(dāng)前的城市社區(qū)道德建設(shè)中，就要在繼承社區(qū)傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)和培育新的城市精神。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化。“所謂城市精神是城市形象和市民價值觀、思想道德水平、文明程度的集中體現(xiàn)，”城市精神是城市文化的核心。弘揚(yáng)和培育城市精神就應(yīng)加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)和人際道德建設(shè)，家庭倫理道德建設(shè)直接影響到家庭生活的質(zhì)量和社區(qū)的精神文明建設(shè)。加強(qiáng)家庭倫理道德建設(shè)就是要加強(qiáng)對社區(qū)居民的家庭美德教育，發(fā)揚(yáng)中華民族尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，維護(hù)家庭穩(wěn)定。加強(qiáng)社區(qū)人際道德建設(shè)就是要結(jié)合社區(qū)居民實際開展社會公德教育，職業(yè)道德教育，增強(qiáng)社區(qū)居民對社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。創(chuàng)新和提升社區(qū)文化可以以群眾性社區(qū)文化活動為依托大力發(fā)展特色文化，積極開展群眾性的文化活動營造社區(qū)文化氛圍。

摘要：闡述了在我國加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的必要性，分析了在我國加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)的可能性，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的基本精神、價值取向和基本特征就加強(qiáng)城市社區(qū)道德建設(shè)提出建議。

篇6

關(guān)鍵詞:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高等教育;社會主義核心價值;信息技術(shù)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族5000多年歷史的結(jié)晶，它為我們建設(shè)社會主義新文化打下堅實基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與高等教育的發(fā)展具有共通性、繼承性、共享性和支持學(xué)生個性化成人成才的共同屬性，立德樹人是整個社會需要完成的根本任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以儒家思想為著力點，歷史上的各種意識形態(tài)和行為準(zhǔn)則都對當(dāng)下社會有表征作用。中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵思想，是中國古代人民大智慧的結(jié)晶，它為我們建設(shè)當(dāng)代中國新文化打下堅實的基礎(chǔ)。對于高等教育來說，如何利用信息技術(shù)挖掘中華傳統(tǒng)文化在高等教育中的教育功能，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想教育與人文教育功能進(jìn)行最大化的利用是當(dāng)今傳統(tǒng)文化傳承研究的熱點之一。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究現(xiàn)狀

(一)國家提高軟實力加強(qiáng)傳統(tǒng)文化建設(shè)的大背景

“軟實力”一詞美國哈佛大學(xué)教授小約瑟夫．奈提出:一個國家的綜合國力包括硬實力和軟實力兩個方面，既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。［1］文化軟實力是表現(xiàn)一個國家及其民族對自己歷史文化認(rèn)可、傳承的程度，是展示民族特色與魅力，得到其他國家認(rèn)可的重要方面。十報告更加明確提到:“增強(qiáng)文化整體實力和競爭力。文化實力和競爭力是國家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志。”2014年曾經(jīng)講到傳統(tǒng)文化在社會主義發(fā)展中的重要作用:“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”［2］

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的關(guān)系研究

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)高校思想政治教育功能的研究已經(jīng)走向正規(guī)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是從古至今都得到了教育者的重視，傳統(tǒng)文化與教育共同完成著學(xué)習(xí)者的道德養(yǎng)成、行為標(biāo)準(zhǔn)、世界觀、價值觀等意識形態(tài)上的引導(dǎo)、啟發(fā)和規(guī)范。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如儒家文化是中華民族的共同財富，這筆財富需要傳承。高等學(xué)校在進(jìn)行思想政治教育工作時如何引入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并于現(xiàn)代學(xué)生的價值觀相融合是一道難題，如何將中華民族傳統(tǒng)文化和信息時代完美結(jié)合在一起是研究的重點，如何以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚的底蘊(yùn)去影響和啟迪大學(xué)生是加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作的研究熱點。［3，4］

(三)中國傳統(tǒng)文化在發(fā)揮優(yōu)秀人才培養(yǎng)模式上的研究

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感的著力點，塑造健全的人格特征、自強(qiáng)自立的精神，形成積極樂觀的生活態(tài)度。思想政治教育這一概念并不是一蹴而就的，早在中國古代就已經(jīng)把這一概念提出。它是社會群體在形成的道德規(guī)范、政治要求和思考習(xí)慣上進(jìn)行的對其組織成員施加的管理和約束，并對個人的人生觀、價值觀和世界觀產(chǎn)生重要影響的教育活動。因此，脫離本身的文化背景是無法形成真正的思想政治教育的。不管是從教育方式、教育方法上理解，中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育有異曲同工之妙，我們都認(rèn)為把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機(jī)結(jié)合會更具特色。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟待解決的突出問題

(一)全球多元文化對高校思想政治教育的沖擊

現(xiàn)在隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和發(fā)展，越來越的文化對大學(xué)生造成了巨大的沖擊，大學(xué)生喜歡追求新鮮、個性、刺激，但是缺乏現(xiàn)代人文精神熏陶，過多過雜的信息讓學(xué)生缺乏主動對本民族文化了解的動力，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化甚至處于無人問津的尷尬境遇。目前，在西方文化的不斷攻擊下，在網(wǎng)絡(luò)信息傳播迅速的今天，大學(xué)生容易形成急功近利、自驕自負(fù)、道德觀意識淺、誠信異樣等現(xiàn)象。既影響了文化的傳播，又限制了自身發(fā)展。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有機(jī)結(jié)合的關(guān)鍵點

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治課教學(xué)，根本上還要正確處理好思想政治理論文化與功能之間的聯(lián)系。換言之，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治理論教育中，既不能把思想政治課簡簡單單變成文化傳授課，更不能僅僅在思想政治教學(xué)中將傳統(tǒng)文化略過，避免發(fā)生兩極教學(xué)。必須要將思想政治教學(xué)的政治功能與文化底蘊(yùn)互補(bǔ)。鼓勵大學(xué)生參與到搶救、展示、傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動中去，讓大學(xué)生在親身參與挖掘和利用所在地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的實際行動總?cè)?，讓?yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生的創(chuàng)新中得到繼承和發(fā)展。

(三)全面提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的師資隊伍水平

對大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育需要大批具有喜愛傳統(tǒng)文化研究、熟悉傳統(tǒng)文化的教師推動傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)。教育管理者要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生的成人成才的重要影響，要融優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育于專業(yè)教學(xué)和校園文化建設(shè)之中，教師要有對中國文化形象的正確認(rèn)知，要宣傳、展示、繼承和創(chuàng)新“原生態(tài)”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變成為支撐現(xiàn)實生產(chǎn)的強(qiáng)大動力，教會學(xué)生正確吸收和判斷傳統(tǒng)文化的精華，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的創(chuàng)新和改造，促進(jìn)一批優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育功能的體現(xiàn)

(一)提高學(xué)生個人修養(yǎng)促進(jìn)道德觀的形成

思想政治教育的根本目標(biāo)是提高人的道德品質(zhì)，促進(jìn)人的綜合發(fā)展。學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，但是網(wǎng)絡(luò)爆炸式的信息讓學(xué)生應(yīng)接不暇，學(xué)生社會經(jīng)驗少、思想不成熟、認(rèn)識不深刻，特別是網(wǎng)絡(luò)虛擬世界對學(xué)生世界觀造成的前所未有的異域文化的沖擊，這些都需要在相應(yīng)的思想政治教育引導(dǎo)下，提高學(xué)生個人修養(yǎng)和判斷能力，為學(xué)生成人成才做出充分的準(zhǔn)備和及時的指導(dǎo)。

(二)加強(qiáng)校園文化建設(shè)促進(jìn)學(xué)生成人成才

校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育能夠增強(qiáng)環(huán)境育人的效果，能夠形成具有學(xué)校特色的優(yōu)秀文化氛圍，能夠讓學(xué)生對學(xué)校有強(qiáng)的認(rèn)同感和歸屬感。在思想政治教育中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育使學(xué)生潛移默化地了解社會、認(rèn)識人生，大學(xué)生在構(gòu)建世界觀、人生觀和價值觀時收到的影響因素過多，健康向上的校園文化氛圍對于大學(xué)生的成人成才具有引導(dǎo)和感染的重要影響，所以加強(qiáng)校園文化建設(shè)，使大學(xué)生與校園環(huán)境在文化認(rèn)同上達(dá)到和諧統(tǒng)一，這樣才能達(dá)到大學(xué)生的個性化健康協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。

(三)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量實現(xiàn)中國夢

為了實現(xiàn)中國夢，對中華傳統(tǒng)文化要進(jìn)行細(xì)致的梳理、研究、甄別、展示、繼承和挖掘，整個過程要讓教師和學(xué)生都參與進(jìn)來，這個過程就是高校思想政治教育工作的一個契機(jī)，可以讓豐富、多樣、充滿魅力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華服務(wù)于學(xué)生價值觀的形成，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引住學(xué)生，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代優(yōu)秀文化進(jìn)行碰撞，促進(jìn)正能量的傳播。

四、進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的意義

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治教育中正能量的源泉

高校進(jìn)行思想政治教育的方式多種多樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國社會主義發(fā)展的思想源泉，中華民族悠久文明需要傳承和發(fā)展，這種傳承和發(fā)展需要大學(xué)生理解、踐行、甄別和發(fā)展傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是正能量的源泉，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式、市場認(rèn)同、就業(yè)需求、利益分配等方面都發(fā)生了變化，個體思想活動的適應(yīng)性、獨(dú)立性、擴(kuò)展性、變通性和自主性等正在增強(qiáng)，人們有自己的獨(dú)立需求，這種精神上的需求需要社會文化氛圍的引導(dǎo)，需要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為契機(jī)的牽引才能健康成長。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)大學(xué)生養(yǎng)成社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是當(dāng)代大學(xué)生必須要踐行的核心價值取向，體現(xiàn)了中華民族文化發(fā)展的根本特征和根本要求，將思想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神堅定傳承，大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，全面提升學(xué)生的社會主義理想和價值導(dǎo)向。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化利于形成文化歸屬感促進(jìn)綜合素質(zhì)提升

打造高素質(zhì)人才的需求。在思想政治教育中汲取博大精深的傳統(tǒng)文化，可以為高校培養(yǎng)更全面的綜合素質(zhì)人才，有助于引導(dǎo)大學(xué)生了解更多的感情內(nèi)在文化，有助于培養(yǎng)新時代的優(yōu)秀品格，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生對于中華文明的歸屬感和認(rèn)同感，從而使大學(xué)生能夠具有個性化的獨(dú)特魅力健康成長。

參考文獻(xiàn):

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【關(guān)鍵詞】藝術(shù)歌曲；創(chuàng)作；本土性特征

中圖分類號：J642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0095-01

中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作植根于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在借鑒了西方音樂創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，與中國傳統(tǒng)音樂進(jìn)行了良好的結(jié)合，從而形成了具有中國特色的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作。本文主要對中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中的本土性特征進(jìn)行分析。

一、音樂創(chuàng)作中蘊(yùn)含著中華文化的深厚內(nèi)涵

由于各民族長久以來形成的民族文化特點直接決定了其音樂藝術(shù)風(fēng)格，因此，中國藝術(shù)歌曲作為在中華民族獨(dú)有的文化背景之下產(chǎn)生的音樂藝術(shù)，中華民族的文化特征直接決定了中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作要具有本土性特征。

中國有著特定的傳統(tǒng)文化背景，這就對中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作提出了更高的要求。由于中國文化具有較強(qiáng)的含蓄性，并在農(nóng)耕文明發(fā)展背景下，有著對自然的敬畏和依戀，因此，決定了中國藝術(shù)歌曲在創(chuàng)作中有大量的“借景抒情”“寄情與景”等內(nèi)容。中國藝術(shù)歌曲中的歌詞也主要以音樂性、文W性相融合的詩詞為主，這些都為中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作提供了大量的素材。例如，在作品的表達(dá)過程中，能夠發(fā)現(xiàn)虛實相生、互相呼應(yīng)的表現(xiàn)形式，這是作品的一種有效的處理手段。而《大江東去》正是借鑒了蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，雖然歌曲創(chuàng)作者使用了西方的作曲技巧，但是古詩詞為其賦予了一種意境上的美感。

在中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，通過多種藝術(shù)表現(xiàn)手法體現(xiàn)中華文化的深厚內(nèi)涵，使得中國藝術(shù)歌曲具有更強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，逐漸形成了具有中國本土特征的中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作。

二、音樂創(chuàng)作中音樂語言的使用具有民族化特點

音樂語言的民族化主要體現(xiàn)在兩個方面。首先，在中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作中，運(yùn)用了我國傳統(tǒng)的音調(diào)和民族和聲五聲調(diào)式，并形成了具有我國特色的歌曲創(chuàng)作風(fēng)格，這樣的風(fēng)格直接體現(xiàn)了本土性的特征。我國的很多藝術(shù)歌曲突破西方大小調(diào)以及較為傳統(tǒng)的功能和聲創(chuàng)作模式，通過我國傳統(tǒng)音樂的調(diào)式體系，使歌曲具有濃郁的民族特色。

其次，作曲家以具有中國色彩的旋律為基礎(chǔ)，對西方浪漫派和印象派的和聲語言進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，形成了具有中國特色的旋律與音調(diào)和聲，這樣才更加符合中國大眾的審美需求，并且具有極強(qiáng)的色彩和情感表達(dá)能力。

此外，中國的藝術(shù)歌曲在創(chuàng)作過程中，將中國傳統(tǒng)民歌進(jìn)行了改編，或?qū)⑵湟园樽嗟男问匠霈F(xiàn)，能夠使中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作呈現(xiàn)更加鮮明的本土性特征。

三、音樂創(chuàng)作中結(jié)構(gòu)的安排表現(xiàn)出特有的意境化

中國的歷史文化十分悠久，其中人文精神與西方的傳統(tǒng)文化有著很大的差別。中國的藝術(shù)歌曲創(chuàng)作是基于傳統(tǒng)文化背景之下的，其本身就表現(xiàn)出了十分明顯的本土性特征。作曲家在藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作過程中，在伴奏編配、歌詞含義、曲式編排、情感表達(dá)、結(jié)構(gòu)布局、作品內(nèi)涵上無不體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精髓。

（一）歌詞的內(nèi)涵與伴奏進(jìn)行巧妙結(jié)合。在藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作過程中，伴奏與歌詞處于同樣重要的地位，因此創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中會同時對二者進(jìn)行構(gòu)思處理，使歌曲內(nèi)容與時代精神具有一致性和統(tǒng)一性，并使伴奏與歌唱、音樂語言與歌詞之間達(dá)到協(xié)調(diào)。

（二）歌曲的整體布局與所要表達(dá)的情感具有一致性。創(chuàng)作者在進(jìn)行歌曲的整體布局和結(jié)構(gòu)安排時，為了表達(dá)特定的情感，會改變傳統(tǒng)的作曲手法，將本民族的審美特性與西方創(chuàng)作技法相結(jié)合。音樂則主要跟隨情感走向進(jìn)行延伸發(fā)展，這樣形成了具有本土特征的中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作形式。

（三）將人文內(nèi)涵隱藏在歌曲編排中。中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作，不僅表現(xiàn)了西方音樂的創(chuàng)作技法和表現(xiàn)形式，也將人文內(nèi)涵隱藏在歌曲編排中，逐漸形成了具有中國特色的音樂風(fēng)格，能夠在歌曲處將作品隱含的情感爆發(fā)出來，具有極強(qiáng)的感染力。很多藝術(shù)歌曲在創(chuàng)作中都會根據(jù)作品內(nèi)容對歌曲編排、曲式結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，這是為了將人文內(nèi)涵與歌曲進(jìn)行緊密結(jié)合，更好地體現(xiàn)出中國藝術(shù)歌曲的本土性特征。

四、結(jié)語

綜上所述，我國逐漸形成了具有中國特色的藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作形式。這不僅是對國外先進(jìn)的音樂藝術(shù)文化的融合，更是對我國藝術(shù)歌曲本土性特征的認(rèn)同和發(fā)展。因此，中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作必須要在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之上進(jìn)行創(chuàng)作，以不違背中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在多樣化的藝術(shù)形式與表現(xiàn)手段中進(jìn)行合理選擇，使其能夠符合中國聽眾的審美需求，使藝術(shù)歌曲具有鮮明的本土性特征。

參考文獻(xiàn)：

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[2]余鑫.論中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的本土性特征[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報，2005，（01）：89-92.

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（一）明確小學(xué)教育的根本方向多年來的應(yīng)試教育模式使小學(xué)教育逐漸偏離了最根本的“育人”的教育目的，而中華傳統(tǒng)文化的滲透能夠使小學(xué)教育的根本方向逐漸明晰。中華傳統(tǒng)文化中的美德教育，能夠使學(xué)校和家長重視德育教育的重要性，學(xué)生的成長也能夠使教師們體會到教書育人的自豪感；學(xué)校也會因為學(xué)生的成長而更加堅定自身的發(fā)展方向。

（二）幫助教師開創(chuàng)新的教學(xué)方法活潑、好動、求知欲強(qiáng)是小學(xué)階段學(xué)生的主要特征，但學(xué)校教育是教師面對多個學(xué)生的集體型教育，這使得課堂教學(xué)成為進(jìn)行教育的主要模式，教師的教學(xué)方法也因此受限制，很多要求學(xué)生保持紀(jì)律的教學(xué)規(guī)則實際上并不利于學(xué)生的全面發(fā)展，而中華傳統(tǒng)文化滲透教育的形式是多種多樣的，教師可以中華傳統(tǒng)文化的滲透教育為契機(jī)，進(jìn)行教學(xué)方法的開拓和創(chuàng)新。

（三）幫助學(xué)生健康成長中華傳統(tǒng)文化以“禮”為基礎(chǔ)，以“德”為主線，表現(xiàn)在學(xué)校教育中，就是對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的品德教育。中華傳統(tǒng)文化能夠為學(xué)生的行為舉止和習(xí)慣養(yǎng)成提供一個強(qiáng)有力的支撐，學(xué)校里的違背校規(guī)行為明顯少了，學(xué)生們在行為舉止方面也更加得體，學(xué)生之間、師生之間的關(guān)系也因為禮貌用語、文明行為的增多顯得更加和諧，學(xué)生良好的品行習(xí)慣就此建立起來。

二、將中華傳統(tǒng)文化滲透入小學(xué)教育的方式

（一）從教育管理方面滲透中華傳統(tǒng)文化學(xué)校教育管理是學(xué)校教育活動進(jìn)行的主要規(guī)則，要進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化滲透，就必須先從學(xué)校教育管理方面入手。例如，學(xué)?？梢葬槍χ腥A傳統(tǒng)文化教育開設(shè)專門的“讀經(jīng)”“講史”課程，使中華傳統(tǒng)文化成為學(xué)校教師、學(xué)生都重視的必修內(nèi)容。在這個過程中，學(xué)校應(yīng)該對傳統(tǒng)文化教育教材的采辦加強(qiáng)管理，不準(zhǔn)統(tǒng)一購買或變相發(fā)動學(xué)生購買教材，學(xué)校和教師必須從本校小學(xué)生實際閱讀水平和需求出發(fā)，從本校最為有利的課程資源出發(fā)，先易后難，循序漸進(jìn)，編寫出輕松易讀的國學(xué)經(jīng)典校本教材。另外，學(xué)校還應(yīng)針對中華傳統(tǒng)文化教育的需要，進(jìn)行課程結(jié)構(gòu)的重組和教師崗位的多樣化安排，進(jìn)行教師培訓(xùn)，使在校任職的每名教師，都能夠勝任“中華傳統(tǒng)文化教育工作者”的角色。

（二）從校園文化建設(shè)方面滲透中華傳統(tǒng)文化良好的教學(xué)氛圍是進(jìn)行有效教學(xué)的必要條件，要在小學(xué)教育過程中滲透中華傳統(tǒng)文化，建設(shè)一個有利于中華傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)環(huán)境是十分重要的，學(xué)校可以在校園文化建設(shè)方面進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化滲透。例如，將班級作為單位，通過布置教室，適當(dāng)?shù)貏?chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的空間情境——在教室的墻壁上張貼古代思想家的畫像和書法家撰寫的警句墨寶；在黑板報上開辟“今日傳統(tǒng)文化”專欄，以“文學(xué)知識——傳統(tǒng)文化展現(xiàn)”為主要的模式，每天更換傳統(tǒng)文化宣傳內(nèi)容，以此營造一種濃厚的文化氛圍；另外，各科教師也應(yīng)該重視在教學(xué)語言使用和教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入方面為學(xué)生創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的語言情境和學(xué)習(xí)情境，可以在每節(jié)語文課上課之前和學(xué)生分享一個傳統(tǒng)文化小故事，也可以在美術(shù)和音樂教學(xué)內(nèi)容導(dǎo)入過程中為學(xué)生播放優(yōu)美的古代音樂作品，這樣不僅能夠使課堂的傳統(tǒng)文化氣氛濃厚，還能夠調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，起到一舉兩得的效果。

（三）從學(xué)生德育教育方面滲透中華傳統(tǒng)文化在中華傳統(tǒng)文化中，個人品行修養(yǎng)是指導(dǎo)個體發(fā)展的重點內(nèi)容。展現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)校教育中，就意味著德育教育應(yīng)該成為學(xué)校教育的主題之一，而中華傳統(tǒng)文化中很多內(nèi)容都可以作為德育教育的范本，因此，從學(xué)生德育教育方面進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化滲透是可行的。例如，以“三禮”為學(xué)校德育教育的主題，進(jìn)行全校范圍內(nèi)的基本的儀態(tài)教育、儀表教育和禮儀教育，如禮貌用語、禮貌的肢體語言、發(fā)型、著裝、課堂禮儀、師生禮儀、同學(xué)之間的禮儀以及公德心、愛心、孝心等?！叭Y”教育是從學(xué)生的日常行為入手進(jìn)行的德育教育，對學(xué)生細(xì)節(jié)行為的矯正效果最好，在德育教育日趨結(jié)構(gòu)化的小學(xué)教育中，“三禮”教育的實施能夠填補(bǔ)德育教育的漏洞，為學(xué)生的行為發(fā)展提供良好的模板。

三、將中華傳統(tǒng)文化滲透入小學(xué)教育中應(yīng)注意的問題

（一）重視教師作為教學(xué)責(zé)任人自身的素質(zhì)提高心理學(xué)研究顯示小學(xué)階段的學(xué)生對教師的信任和尊重程度甚至超過父母，教師是他們生活中重要的“權(quán)威他人”，因而要在小學(xué)教育階段滲透中華傳統(tǒng)文化。學(xué)校教育的主力——小學(xué)教師，其群體本身就應(yīng)該是中國傳統(tǒng)文化的代言人。因此，學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)教師們的師德和師表管理，鼓勵教師以身作則，展示中國傳統(tǒng)文化。

（二）采用滲透式教育方式而不是強(qiáng)制學(xué)習(xí)眾多的國學(xué)典籍能夠為中華傳統(tǒng)文化教育提供很好的學(xué)習(xí)教材，因此很多學(xué)校以“讀經(jīng)”作為主要的傳統(tǒng)文化滲透教育方式，久而久之，讀經(jīng)教育必然會陷入“課堂教育”的怪圈，一遍遍的朗讀和背誦成為傳統(tǒng)文化教育的主要方法，使學(xué)生心生厭煩。因此，即便是學(xué)校開設(shè)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)史教育課程，也不該采用強(qiáng)制學(xué)習(xí)的方式使學(xué)生接受中華傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)該采用多種多樣的教學(xué)方法進(jìn)行滲透式的教育。

（三）重視中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性中華傳統(tǒng)文化包含了中國社會生活的方方面面，不僅有衣食住行方面的行為禮儀，也有為人處事方面的道德修養(yǎng)，無論是藝術(shù)文化方面，還是生活習(xí)俗方面，都有中國傳統(tǒng)文化做基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)文化可以說是中國社會生活的主線。因此，在小學(xué)教育階段滲透中華傳統(tǒng)文化教育，就必須重視到中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性，不單單從學(xué)生的德育教育或者文化教育角度進(jìn)行滲透，而是應(yīng)該進(jìn)行全面的滲透性教育，這樣才能使學(xué)生真正體會到中華傳統(tǒng)文化對自身發(fā)展的重要意義。

四、結(jié)語

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代包裝設(shè)計；中華傳統(tǒng)文化元素；影響；作用

傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，加強(qiáng)現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素的融會貫通，對繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實意義。隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，產(chǎn)品包裝設(shè)計作為產(chǎn)品的外部表現(xiàn)方式，能夠給予觀察者和購買者最為直觀的視覺享受，中華傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的感召力和藝術(shù)表現(xiàn)力，成為世界設(shè)計元素中不可或缺的重要內(nèi)容，具有創(chuàng)新性的設(shè)計元素逐漸受到世界各國設(shè)計師的追捧，縱觀我國眾多的包裝設(shè)計比賽，不少設(shè)計師正是由于運(yùn)用了傳統(tǒng)文化元素，成為比賽中的佼佼者，并獲得了較高的人氣和知名度，因此，在現(xiàn)代包裝設(shè)計中要重視傳統(tǒng)文化元素對其的深遠(yuǎn)影響，并進(jìn)行創(chuàng)新新的應(yīng)用，提高現(xiàn)代包裝設(shè)計的審美藝術(shù)特性。

一、現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)文化元素的概述

（一）現(xiàn)代包裝設(shè)計

設(shè)計是一項具有計劃性和目的性的實踐活動，將自身的思想構(gòu)思通過外在形式的有效轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)實現(xiàn)無形產(chǎn)品到有形產(chǎn)品的藝術(shù)升華，在設(shè)計過程中，其目的性和根本性較強(qiáng)，設(shè)計者可以通過自己的想法以一種計劃性的方式進(jìn)行客觀改在，并不斷提高自身的設(shè)計水平和審美質(zhì)量[1]?，F(xiàn)代包裝設(shè)計要遵循審美原則和藝術(shù)原則，對所設(shè)計產(chǎn)品進(jìn)行結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵的深層次解讀與剖析，結(jié)合自身的設(shè)計理念，充分運(yùn)用顏色、圖案、樣式等元素對產(chǎn)品進(jìn)行重新解構(gòu)，進(jìn)而形成具有創(chuàng)造特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計產(chǎn)品?，F(xiàn)代包裝設(shè)計作為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高的重要標(biāo)志，是創(chuàng)新性和藝術(shù)性的合并過程，能夠?qū)F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)升華技術(shù)緊密聯(lián)系，并寓于同一產(chǎn)品整體之中，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美性，同時也是我國藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域蓬勃發(fā)展的重要表現(xiàn)形式。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下，人們對于產(chǎn)品的整體不單單局限于其功能、用途等方面，更多的側(cè)重于外觀的新穎、別致，在激烈的市場競爭之中，受瞬息萬變的市場環(huán)境影響，產(chǎn)品若想充分吸引消費(fèi)者的目光就需要從材料、外觀、色彩等方面入手，抓住消費(fèi)者的消費(fèi)心理，只有這樣才能在激烈的市場競爭中處于不敗地位。

（二）傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)文化是在歷史的變遷和社會的變革之中，通過文明的發(fā)展而不斷形成的一種精神文化方式，能夠有效的反映一個民族的精神文化內(nèi)涵、思想文化理念、價值核心觀念等內(nèi)容，從這個層面來說，傳統(tǒng)文化是思想理念的核心統(tǒng)稱。中華傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要基石，具有深遠(yuǎn)且廣泛的意義[2]。中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，從開天辟地，到諸子百家爭鳴，再到中華民族精深，這些內(nèi)容無不彰顯傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，并在歷史的發(fā)展長河之中，鑄成了一道亮麗的風(fēng)景線，名垂青史，為世人所傳誦。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展進(jìn)程之中，世界各國在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交流的同時，也逐漸在加強(qiáng)文化交流，傳統(tǒng)文化以其巨大的感召力深受眾人的向往與熟知，傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)具代表性的文化內(nèi)容，其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素也成為各國人民藝術(shù)創(chuàng)作的重要來源。中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，中國傳統(tǒng)藝術(shù)當(dāng)中，書法、樂器、書畫等內(nèi)容作為傳統(tǒng)文化元素，成為人們津津樂道的重要方面，由儒學(xué)、法學(xué)和導(dǎo)學(xué)等內(nèi)容構(gòu)成的傳統(tǒng)哲學(xué)文化元素，由十八羅漢、如來佛祖、鳳凰等內(nèi)容構(gòu)成的傳統(tǒng)神話文化元素，這些具有民族特色的傳統(tǒng)文化元素，共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化體系，并對藝術(shù)創(chuàng)作者產(chǎn)生了重要影響。

二、現(xiàn)代包裝設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的影響

現(xiàn)代包裝設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素對其產(chǎn)生了重要的影響，傳統(tǒng)文化元素為現(xiàn)代包裝設(shè)計提供了重要的設(shè)計元素及靈感，能夠極大程度上則強(qiáng)現(xiàn)代包裝設(shè)計中的藝術(shù)特性，為觀看者和消費(fèi)者帶來了最大限度的視覺享受，在一定程度上提高了觀看者的審美意識，對提高觀看者的審美情趣具有重要的現(xiàn)實意義。同時，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計緊密聯(lián)合，能夠充分彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的包容性和民族性，對弘揚(yáng)和繼承中華民族傳統(tǒng)文化具有重要的推動和促進(jìn)作用?，F(xiàn)代包裝設(shè)計中遵循整體性和寓意性的雙重原則，在為消費(fèi)者或觀看者提供視覺享受的同時，也注重其中的文化傳承，而這種具有傳承性的設(shè)計風(fēng)格正是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，將其中的元素進(jìn)行有效的渲染和高效重組，形成具有民族特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計產(chǎn)品。近年來，隨著現(xiàn)代包裝設(shè)計行業(yè)的不斷發(fā)展，國內(nèi)外相關(guān)的設(shè)計比賽也在不斷涌向，縱觀優(yōu)秀設(shè)計師的參賽作品，從中不難發(fā)現(xiàn)，這些設(shè)計師的作品當(dāng)中均包含了不同程度的傳統(tǒng)文化元素，并成為眾多參賽作品當(dāng)中的一抹亮色，通過傳統(tǒng)文化元素的融會貫通將現(xiàn)代包裝設(shè)計作品中的文化內(nèi)涵彰顯無遺，使其獨(dú)特魅力揮灑的淋漓盡致。在包裝設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，不單能夠有效保護(hù)產(chǎn)品這一簡單功能，更多的是傳遞一種人文主義精神，在琳瑯滿目的商品之中能夠有效的抓住消費(fèi)者的視線和注意力，則需要從現(xiàn)代包裝設(shè)計這一環(huán)節(jié)入手，充分調(diào)動消費(fèi)者的視覺感受，實現(xiàn)外在視覺沖擊到內(nèi)在審美意識的高效升華?，F(xiàn)代包裝設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素能夠提升其創(chuàng)作設(shè)計的空間，并對商品的成功銷售起到至關(guān)重要的影響作用，具有藝術(shù)特性和審美特征的現(xiàn)代包裝設(shè)計的商品能夠為增值提供重要的途徑和手段，并逐漸成為商品銷售中的一大亮點。現(xiàn)代包裝設(shè)計行業(yè)在我國起步較晚，發(fā)展較快，但是在發(fā)展過程中仍有部分不確定因素制約其可持續(xù)發(fā)展，隨著社會的快速發(fā)展和人們方式的多元化，人們在追求生活水平提高的同時，也在逐漸追求精神生活的富足，審美水平隨之上升，這就為現(xiàn)代包裝設(shè)計的變革與創(chuàng)新提出了新的要求，要不斷迎合消費(fèi)者和大眾的審美眼光，立足于市場發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代包裝中藝術(shù)性的與時俱進(jìn)，緊跟時代的發(fā)展浪潮，推動現(xiàn)代包裝設(shè)計朝向另一個全新的高度發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)材料元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)材料元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用，提高傳統(tǒng)材料元素的利用效率和應(yīng)用效率，為現(xiàn)代包裝設(shè)計增添一絲獨(dú)特的韻味。一方面，要重視傳統(tǒng)非人工材料元素的應(yīng)用，如草木、竹藤等天然傳統(tǒng)材料元素，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和生活水平的逐漸提高，人們對大自然的敬仰和敬畏之感也愈發(fā)強(qiáng)烈，天然材料元素在現(xiàn)代包裝中占有重要地位，其中所傳遞的傳統(tǒng)文化精神也不言而喻，將當(dāng)前環(huán)保、綠色的設(shè)計理念緊密融合，為消費(fèi)者傳遞一種積極向上的生活態(tài)度。另一方面，要重視仿傳統(tǒng)材料元素的運(yùn)用，隨著科學(xué)技術(shù)的研發(fā)進(jìn)程的不斷加快，相關(guān)科研人員利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)人工合成或?qū)δ承┓侨斯鹘y(tǒng)材料進(jìn)行在加工，使之形成新型的傳統(tǒng)材料元素，這種材料的出現(xiàn)極大的滿足了現(xiàn)代包裝設(shè)計行業(yè)的發(fā)展需要。

（二）傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)圖案元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用，突出傳統(tǒng)文化的人文性內(nèi)涵，極大的豐富了現(xiàn)代包裝設(shè)計的設(shè)計意蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)圖案在歷史的發(fā)展和演變之中逐漸形成具有民族特色的文化符號，并備受傳承與追捧，作為中華民族文化的重要標(biāo)志和基本組成部分，傳統(tǒng)文化圖案起源于人們的生產(chǎn)生活之中，蘊(yùn)含了人們對美好生活的向往，更是人們審美觀念的外在表現(xiàn)形式，在設(shè)計過程中，要以產(chǎn)品的實際情況為主要出發(fā)點，結(jié)合其產(chǎn)品的功能效用，對產(chǎn)品包裝設(shè)計中的圖案元素進(jìn)行篩選和整合，在這一過程中，要對圖案進(jìn)行有深度的分析和解讀，準(zhǔn)確把握圖案傳遞的效果和力度，實現(xiàn)外在形式到內(nèi)在意蘊(yùn)的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。同時，在空間結(jié)構(gòu)的應(yīng)用中，要講究飽滿厚重、圓潤大氣的空間審美標(biāo)準(zhǔn)，將產(chǎn)品與包裝元素構(gòu)成同一整體，提升現(xiàn)代包裝設(shè)計的整體空間感[3]。

（三）傳統(tǒng)語言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)語言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用，充分利用語言文化的象征意義，將現(xiàn)代包裝設(shè)計中的意蘊(yùn)美和形式美展現(xiàn)的淋漓盡致，水到渠成。傳統(tǒng)語言文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用較為寬泛，特別是在品牌或標(biāo)志的形成過程中，衍變出了別樣的個性化字體，也在一定程度上推動了社會的進(jìn)步與發(fā)展。書法作為傳統(tǒng)語言文化的重要標(biāo)志，其中體現(xiàn)的不單是作者筆法的功力，更多的是書法名家當(dāng)時的內(nèi)心情緒與審美清華，以波瀾不驚的筆墨將自身的浩瀚情懷書寫于紙張之中，因此，在包裝設(shè)計過程中，要對傳統(tǒng)語言文字進(jìn)行統(tǒng)一的標(biāo)牌和處理，將書法漢字應(yīng)用于包裝設(shè)計中的關(guān)鍵部分，進(jìn)一步提升商品的核心價值。

（四）傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用

要重視傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用，充分抓住消費(fèi)者的視覺眼球，進(jìn)而提升消費(fèi)者的審美意識。在包裝設(shè)計過程中，紅、青、黃、黑和白是基礎(chǔ)性色調(diào)，以此為基礎(chǔ)可以調(diào)配出不同顏色的色板，將此應(yīng)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計之中能夠形成一套別具一格的色彩表達(dá)方式，并對現(xiàn)代包裝設(shè)計的色彩組織起到重要的指導(dǎo)和啟迪作用。在設(shè)計過程中，要針對產(chǎn)品的功能、銷售時間等因素進(jìn)行綜合性的色彩選擇，每種色彩中所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)也不盡相同，如紅色具有較強(qiáng)的視覺沖擊感，是熱烈、危險、喜慶等意蘊(yùn)的典型代表，黃色則是明亮、尊貴、優(yōu)雅的表現(xiàn)形式，十二生肖中的龍一般都是黃色的，這邊是尊貴的標(biāo)志。

四、總結(jié)

綜上所述，傳統(tǒng)文化元素能夠為現(xiàn)代包裝設(shè)計提供多元化的創(chuàng)作靈感，是提高現(xiàn)代包裝設(shè)計質(zhì)量和藝術(shù)特征的重要途徑，在實際的創(chuàng)作過程中要從材料、圖案、語言和色彩四方面入手，構(gòu)建具有中國民族特色的現(xiàn)代包裝設(shè)計風(fēng)格，提高我國設(shè)計的水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍英.論傳統(tǒng)民俗文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的應(yīng)用[J].包裝工程,2012,18:112-114+127.

[2]周子鴻.現(xiàn)代包裝設(shè)計的文化特征———兼談傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的轉(zhuǎn)化與改造[J].貴州大學(xué)學(xué)報(藝術(shù)版),2009,03:14-16+55.

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)語文；滲透

當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化等一體化的格局越來越明顯。在這個過程中各個民族的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。以美國文化為代表的強(qiáng)勢文化在全球范圍內(nèi)傳播并同化著其他文化。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識到，民族性是文化最重要的特性，只有民族的，才是世界的，我們應(yīng)積極繼承和發(fā)揮民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用民族性來抵御西方文化的強(qiáng)勢入侵。大學(xué)階段是一個人世界觀形成的重要階段，作為高層次文化教育，大學(xué)教育應(yīng)更加注重傳統(tǒng)文化教育，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，保住我們文化的民族性。而大學(xué)語文作為大學(xué)中的一門母語課程，在對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，有著責(zé)無旁貸的責(zé)任。

一、傳統(tǒng)文化教育的必要性

中華傳統(tǒng)文化有著豐富的內(nèi)容，詩詞、戲曲、書法、武術(shù)、中醫(yī)等，不一而足，這些文化中蘊(yùn)涵了我們中華民族的精神，如厚德載物、陰陽合一、物我合一、忠孝仁悌等。時代在發(fā)展，但這些中華民族寶貴的精神財富卻不能丟棄。

1.傳統(tǒng)文化教育是振興民族的需要

自從我國進(jìn)行改革開放之后，國際環(huán)境始終處于一個不斷發(fā)展變化的過程中，幾十年來世界的政治與文化格局發(fā)生了重大的變化，這種外部環(huán)境也給我國的發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的考驗。而民族傳統(tǒng)文化作為發(fā)展中的軟實力，在國際競爭中顯得越來越重要。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以激勵全民族的自信心，增強(qiáng)全民族的凝聚力，為我國現(xiàn)代化的發(fā)展提供精神動力與文化支持。要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須在年輕人的心中恢復(fù)強(qiáng)烈的民族意識，幫助他們認(rèn)識到自己身上所肩負(fù)的復(fù)興中華民族的責(zé)任，形成強(qiáng)有力的民族凝聚力。而中華傳統(tǒng)文化的教育可以培養(yǎng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感與文化自信心，熏陶出民族意識。從這個角度上來看，在大學(xué)生中加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育，是振興中華民族的需要。

2.傳統(tǒng)文化教育是歷史傳承的需要

在近代中國的歷史上有過一段屈辱的歷史，很多有識之士在進(jìn)行深刻反思后認(rèn)為是中國的傳統(tǒng)文化束縛了中國的發(fā)展，于是大力提倡新文化，反對舊文化。但歷史的發(fā)展證明雖然舊文化有其糟粕，但如果不加辨別，一棒子打死，反而會對國家的發(fā)展帶來負(fù)面影響。改革開放后國外文化開始進(jìn)入中國，音樂、電影、飲食、服裝等，可謂是全方面地吹來了一股“西風(fēng)”，這本也無可非議，只有以開放的心態(tài)迎接世界，才能取長補(bǔ)短，大步前進(jìn)。但年青一代“哈韓”“哈日”，看好萊塢影片、過圣誕節(jié)，而對中華傳統(tǒng)文化淡漠甚至不屑一顧，就值得我們警醒。遺忘傳統(tǒng)，丟棄自己的文化是可怕的。為了保持民族文化的獨(dú)立性，發(fā)揚(yáng)民族精神，傳承文化傳統(tǒng)，我們必須對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。只有讓大學(xué)生認(rèn)識到傳統(tǒng)文化是一個民族生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，建立起對民族文化深厚的感情，找到對民族文化的認(rèn)同感，才能以更加開放的眼光去對比世界優(yōu)秀的多元文化，從而更好地傳承并發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。

3.傳統(tǒng)文化教育是提高人文素養(yǎng)的需要

從近期相關(guān)部門針對大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行的素養(yǎng)調(diào)查中可以看出，現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)生最大的問題是文化高、素養(yǎng)低，比較典型的是很多研究生會講一口流利的英語，但寫出的漢字卻歪歪扭扭。更重要的是有些大學(xué)生在道德素養(yǎng)上還出現(xiàn)了問題。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，一些負(fù)面的文化給大學(xué)生帶來了負(fù)面的影響，崇尚享樂、個人主義、功利主利的思想在很多大學(xué)生的心里滋生，這對國家未來的發(fā)展帶來了隱患。在這種形勢下迫切需要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來滋養(yǎng)大學(xué)生的心靈，提高他們的道德修養(yǎng)，消除社會中的一些負(fù)面文化給他們帶來的影響。此外，在社會轉(zhuǎn)型期，必然會打破大學(xué)生心中的一些傳統(tǒng)價值觀，這些空價值觀空間也急需優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來填補(bǔ)。扎實地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，可以幫助學(xué)生在中華優(yōu)秀文化的浸潤下形成深厚的人文修養(yǎng)與高尚的道德情操。因此，從道德教育、人格構(gòu)建的角度出發(fā)，對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，也是非常有價值的。

二、傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)語文教學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1.傳統(tǒng)文化教育是開設(shè)大學(xué)語文的目的

“”之后知名大學(xué)校長蘇步青和匡亞明共同倡導(dǎo)在全國高等院校內(nèi)重新開設(shè)大學(xué)語文課程。開設(shè)這門課程的目的就在于提高大學(xué)生的漢語水平，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升精神文明，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文明影響世界。而在《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中也提出“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動相關(guān)學(xué)科發(fā)展”。從中可以看出進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育就是大學(xué)語文這門課程的開設(shè)目的之一。

2.大學(xué)語文也是傳統(tǒng)文化教育的重要陣地

文化與文學(xué)密不可分，而大學(xué)語文中所選的作品都有著中華傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)核，是我國文學(xué)史上的精華，是傳承中華文明的載體。在這些作品中大部分是古代文學(xué)作品，而中國古代文學(xué)恰恰是中華傳統(tǒng)文化中最重要，也是最具活力的組成部門。這些文學(xué)作品生動地表現(xiàn)了中華文化的方方面面，深刻地表現(xiàn)了中華民族的精神信念。像中國古代文學(xué)中“文以載道”的文化傳統(tǒng)、“以詩言志”的精神核心、“物我合一”的美學(xué)追求，這些文化特征最終融合成了中華文化的基本精神。大學(xué)語文匯聚了中華傳統(tǒng)文化的精華篇目，包含豐富的人文思想，擁有深厚的文化和積淀，閃爍卓越思想的光芒，大學(xué)生在學(xué)學(xué)語文的過程中可以提高自身的人文素養(yǎng)，產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。因此，大學(xué)語文這門課程，就成了傳統(tǒng)文化教育的重要陣地。

三、大學(xué)語文教育與傳統(tǒng)文化教育的融合策略