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關鍵詞：貿易；理論內核；知識體系

中圖分類號：F710 文獻標識碼：A 文章編號：1000-2154（2013）06-0015-07

一、引言

貿易經濟學（或商業經濟學、流通經濟學）是一門研究貿易領域的各種經濟關系和運行規律的學科，由于一直沒有明確統領學科發展的理論核心，貿易經濟學的研究內容搖擺不定，其科學共同體中存在“寬派”和“窄派”之分。在研究方法上，未能充分應用現代經濟學定量和經驗實證分析方法，從而削弱其對現實問題的理論解釋力。近年來，很多學者通過借鑒產業組織學、新制度經濟學等成果來重建貿易經濟學（夏春玉、丁濤，2011；冉凈斐、文啟湘，2004；石明明、張小軍，2009），并取得較大進展。但受制于理論內核界定的模糊，該學科知識體系的完整性和系統性缺乏科學研究綱領標準的評價，理論創新路徑也不夠明晰。因此，與其他蓬勃發展的經濟學分支學科相比，貿易經濟學的發展還比較滯后。

從主流經濟學對貿易理論研究看，經濟學說史上解釋貿易產生和發展的貿易理論與分工深化的歷史演進邏輯是相一致的。古典、新古典貿易理論分析的是產業間貿易，這主要是基于國與國之間比較優勢和要素稟賦的差異形成的國際產業間分工。而到了20世紀70年代，國與國之間同一產業內部的國際分工開始出現，產業內貿易在國際貿易中的比例逐步上升。這種國際分工現象是難以用比較優勢和要素稟賦論來解釋，而新貿易理論運用不完全競爭、規模報酬遞增、產品差異化等概念和思想來構造新貿易理論模型，分析產業內貿易的基礎，在貿易發生的原因、貿易的商品模式、貿易和流通方面得出了一系列全新的結論。

20世紀60年展中國家制成品出口大幅度上升，一些學者研究產品生產階段或工序在不同國家間分配，如Dixit和Grossman（1982），這屬于早期的關于產品內分工的研究。隨著分工深化，服務不僅成為產品內分工的重要貿易標的，而且通過比較優勢和規模經濟優勢推動產品生產流程的優化。進入90年代，隨著全球外包、海外外包、轉包等產品內分工現象的出現，以Grossman和Helpman（2005）為代表的一些學者引入產業組織和不完全契約的分析范式，進一步豐富產品內分工的理論內容和貿易理論的分析工具。產品內分工產生的動因主要來源于比較優勢和規模經濟，如Dixit和Grossman（1982）認為生產分割為不同階段上的比較優勢是創造產品內貿易利益的基礎b 3592，而盧鋒（2004）則認為不同生產階段對應的有效規模存在差異。

隨著分工深化，一些學者考慮分工機制的內生演進，并在這樣的條件下解釋貿易的產生。如Stiglitz和Dixit（1977）、克魯格曼（1979）等從產品種類數的內生性分析貿易對生產規模和參與貿易國家的福利影響，而Roser（1983）、Becker和Murphy（1992）考慮專業化水平的內生性。楊小凱（1992）等對分工的內生性進行了深入研究，認為勞動分工演進過程的特點是內生均衡的移動而不是靜態的均衡，在此基礎上比較利益會內生地創造，隨著交易效率的提升和市場容量的擴大，國內貿易自然會延伸到國際貿易。

作為一個科學的研究綱領，貿易經濟學是一個具有嚴密內在結構并不斷發展的理論體系。按照拉卡托斯的界定，一個完整的或成熟的科學研究綱領應有一個公有的理論“內核”，有一組保護硬核的“保護帶”和引導理論體系不斷發展完善的“啟示法”。本文以分工深化為主線探索貿易經濟學的理論內核，基于科學研究綱領標準分析貿易經濟學的“保護帶”和“啟示法”，并試圖從內核、保護帶、啟示法三個有機組成部分構建貿易經濟學嚴整的知識體系，最后提出貿易經濟學的理論創新路徑。

二、分工深化為貿易得利的普遍性奠定基礎

自人類社會第三次社會大分工使商業成為獨立經濟部門后，分工深化不斷促進貿易發展，不僅促進交易量和商品交易品種增長，而且使交換范圍從區域擴展到國際市場。交換是最微觀和最基礎的活動，貿易是分工基礎上的交換。分工深化不僅擴大市場規模，而且提升生產和交易的專業化水平，不斷推動技術進步和交易制度的完善，降低交易費用，增進交易效率，從而形成報酬遞增的源泉。以分工深化為主線，不僅可以解釋貿易產生的原因，而且可為貿易得利的普遍性奠定堅實的理論基礎，從而為貿易經濟學提供一個統一的理論內核。

（一）分工深化擴大市場規模

首先，按照斯密定理，分工起因于交換能力，分工水平受到市場范圍的限制。其次，市場規模與分工是相互作用并自我演進的。楊格（1928）提出著名的楊格定理：迂回方法的經濟，或其它形式的勞動分工經濟更多取決于市場的規模，而市場規模又取決于勞動分工。楊格論證市場的大小不僅由人口規模，而且由有效購買力決定，而購買力由生產率決定，生產率又依賴分工水平，市場規模與分工程度相互依賴并以累進的方式自我繁殖，在這個過程中不斷擴大交易對象、品種和規模，最終通過市場規模的擴大實現報酬遞增。

（二）分工深化提升專業化收益

按照楊格的論述，分工可用三個概念來描述，第一個是每個人的專業化水平，專業化水平隨每人的活動范圍縮小而提高。第二個是間接生產鏈條的長度，第三個是此鏈條上每個環節中的產品種類數。通過分工深化，在生產中不斷引入迂回或間接生產方式使用勞動可增進專業化水平和收益。對個人而言，Roser（1983）指出，分工收益由人們關于專業化決策內生決定，對專業化水平的選擇來自于人力資本報酬遞增。

另外，隨著產品工序和間接鏈條迂回生產方式的不斷引入，以及專業化人力資本和知識高級要素數量和質量的提升，導致企業間生產效率的差異。企業生產效率的異質性來源于企業內生地選擇不同技術水平和雇傭不同類型員工，從而提升企業專業化水平和收益。Helpman（2006）認為企業異質性會內生行業新的比較優勢，產業鏈鏈條得到延伸，最近幾十年跨國公司內貿易和產品內分工的快速發展充分證實這一點。無論是個人還是企業，分工深化都提升交易主體的專業化水平，發揮知識等高級要素的邊際貢獻，減少重復學習時間和費用，并通過更高的專業化水平提升生產和交易效率，形成報酬遞增的經濟利益。

（三）分工深化推動技術進步

分工深化還推動技術進步。馬歇爾認為機械的改良與分工的日益精細是同時并進的，機械改良使得進一步分工的工作價錢便宜和更為精密。技術進步不僅包括新自然資源及其應用的發現、科學知識的增加，而且包括交易方式、交易制度、商業習慣、流通組織的變革。

技術進步可以節約交易費用，加強報酬遞增的力量，從而為貿易得利普遍性奠定堅實的基礎。以近幾十年來流通創新為例，交通運輸技術的改善極大地擴展市場范圍，增進人類交易能力。而以光纖通信和數字通信技術為代表的現代信息技術的進步不僅提高信息交流的準確性，而且降低通信損耗，這極大降低了由于信息傳輸而產生的交易費用。企業借助現代信息技術可以實現遠距離的信息交流，監督和協調其分散的貿易活動，并對相關業務信息快速進行存貯、分析和處理，為其生產經營活動提供較為準確的信息支持。信息網絡的普及使得全球范圍的生產者、消費者、供應商緊密地聯系在一起，推動貿易組織的創新，催生供應鏈戰略聯盟、價值鏈集成商、品牌運營商等新的貿易組織方式的出現。而這些買方驅動的價值鏈創新形式極大地降低生產者和消費者相互搜尋的成本和供求雙方的信息不對稱，不斷提升交易效率和貿易量。分工深化還不斷推動交易制度的規范與完善，減少交易中不確定性，大大降低交易費用。交通運輸條件的改善和信息技術的進步以及交易制度的完善使更多的產品適合引入迂回生產方式，也使產品生產工序、環節乃至投入要素可分性得以增強，并降低協調價值鏈各環節的交易費用，不斷提升交易效率，為貿易得利普遍性奠定堅實的理論基礎。

綜上所述，按照科學研究綱領的標準，圍繞分工提出的“勞動分工的客觀存在”、“分工促進勞動生產率”、“流通的本質”是貿易經濟學不可證偽的公理，構成貿易經濟學的理論內核，商人、商業、商品、交換這些重要的貿易經濟學概念也是以分工為思想內核的。交換是使用價值的互換，交易是價值角度的互換，交換是最微觀的經濟活動，交換發展為交易（貿易），貿易和交換是以分工為基礎的。分工深化不斷增進交易效率，為貿易得利的普遍性奠定堅實的理論基礎，以分工為理論內核也不斷推動貿易理論研究綱領的發展。

三、以分工為理論內核的貿易經濟學“保護帶”和“啟示法”

（一）貿易經濟學中的“反面啟示法”與“保護帶”

根據拉卡托斯界定的科學研究綱領，綱領由一些方法規則構成，主要包括正面啟示法和反面啟示法，反面啟示法告訴研究者需要避免哪些研究道路，正面啟示法則告訴研究者尋求哪些研究道路。反面啟示法禁止否定后件式對準內核，通過獨創性聲明來闡明，甚至發明“輔助假說”，這些輔助假說圍繞內核形成“保護帶”，將否定后件式轉向這些輔助假說。輔助假說保護帶可以通過檢驗，調整替換，以保護因而硬化的硬核。

和其他科學學科一樣，貿易經濟學的學科體系中同樣擁有引導理論體系不斷發展完善的“啟示法”。應用反面啟示法，保衛貿易經濟學分工的理論“內核”不受經驗事實的反駁或否定。如分工的程度要受市場廣狹的限制、內生專業化與分工、貿易產生的原因、流通渠道的演化、零售業態變遷等等，這些關于貿易經濟過程、組織存在的一些重要假說或假設可以通過科學研究或經驗證據來加以檢驗、證偽或拒絕。以分工作為理論“內核”，反面啟示法禁止否定后件式對準分工這一內核。通過獨創性聲明來闡明“輔助假說”，輔助假說圍繞分工內核形成“保護帶”，將否定后件式轉向這些輔助假說。輔助假說保護帶可以通過檢驗，調整替換，以保護理論硬核。在這個過程中，以經驗事實不斷證實和增加輔助假說保護帶內容，這就保護理論內核不受謬誤的攻擊，從而推動貿易經濟學進步的理論問題轉換。

（二）貿易經濟學中的“正面啟示法"與“保護帶”

同時，應用“正面啟示法”可改進和發展貿易經濟科學中的“可反駁”部分，通過調整和完善“保護帶”來發展貿易經濟學。正面啟示法包括一組部分明確表達出來的建議或暗示，以說明如何改變、發展研究綱領的“可反駁的變體”，如何更改、完善“可反駁的”保護帶。比如對貿易產生原因的解釋，在不同交易環境下，引起分工深化的主導動力機制發生變化，或是提高報酬收益，或是降低交易費用，這樣就產生新的潛在獲利機會，推動分工深化。分工動力機制有資源決定的比較優勢，也有市場規模和內生比較優勢。具體分工環境中新的潛在獲利機會為交易的形成奠定利益基礎，也就催生新的貿易運行方式，影響貿易主體行為。“正面啟示法”通過界定具體分工環境中交易條件，對某一種分工形式產生的報酬增進和交易費用節約進行闡釋，從而不斷發展調整和完善“保護帶”貿易產生原因，而分工內核則不可否定和反駁。

正面啟示法比反面啟示法靈活，當一個綱領進入到退化階段，正面啟示法一個小小的革命或創造性的轉換會再次推動綱領的前進。例如，針對“批發無用論”，其解釋主要在于，在報酬不變的前提下，市場需求發生根本改變導致定制化程度提高后，市場內生出降低產品技術信息甄別費用的需求，企業自創品牌與自建營銷網絡將導致專業市場的瓦解。采用正面啟示法，一些學者以規模報酬遞增替換規模報酬遞增不變的假設，考慮批發市場拓展對分工交易可靠性影響，從而構筑以批發市場為基礎的區域內生報酬遞增機制和區際分工協作網絡，并尋求經驗事實的支持，有力地對“批發無用論”進行反駁，推動貿易經濟學批發商業理論的發展。

因此，貿易經濟學作為一個科學研究綱領，以分工作為理論內核，同時存在一組保護分工內核的“保護帶”和不斷發展完善的“啟示法”，由理論硬核、保護帶、反面啟示法和正面啟示法四個部分構成貿易經濟學嚴整有機的理論體系（見表1）。

（三）貿易經濟學的核心概念和研究主題

在分工理論“硬核”和“保護帶”的基礎上，貿易經濟學還提出了本學科的核心概念和研究主題（見表2），并通過具體的論據和嚴密的論證，形成本學科的理論結論，從而不斷豐富和拓展貿易經濟學的研究綱領。

四、貿易經濟學的知識體系

依循分工的理論內核、保護帶和啟示法的劃分，按照分工一交換一（貿易、流通、商業）的商品經濟運行的邏輯關系，貿易經濟學的知識體系應包含貿易成因與發展、貿易實現以及貿易活動人格化和專業化三個方面內容（見圖1）。貿易成因與發展是貿易經濟學核心和理論根基，貿易實現是貿易經濟學基本理論在總體和宏觀領域（流通）的拓展和外延，貿易活動人格化和專業化是貿易資本活動規律的生動體現。

（一）貿易成因與發展理論

貿易是商品交換活動的總和，以分工深化為主線，圍繞貿易互利性、普遍性和均衡性，貿易成因與發展理論包括：（1）解釋貿易產生的原因。主要從兩個視角分析貿易的互利性，一是趨異視角，從價格、成本、勞動生產率、技術差異等方面進行分析。以絕對優勢、比較優勢、要素稟賦理論為代表。二是趨同視角，從規模經濟、技術外溢、干中學等方面進行分析。以新貿易理論、新新貿易理論和新興古典貿易理論為代表。（2）貿易互利的普遍性。貿易運行效率的綜合評價方法；提高貿易效率的途徑，主要解釋分工與專業化如何增進貿易（流通）效率，側重于解決專業化和交易費用沖突下貿易效率的發展問題。（3）貿易互利的均衡性。貿易利益的分配；宏觀貿易政策體系（貿易促進政策、國際化政策、現代化政策、貿易安全政策）；貿易發展戰略的調整與創新。主要涉及產業鏈的產銷銜接、國內區域市場與區際貿易發展、國內貿易與國際貿易的協同。

（二）貿易實現理論

貿易實現理論具體包括貿易時間實現、空間實現、利益實現和實現形式四個方面內容：（1）貿易時間實現，即不同產業背景下貿易時間實現方式問題。包括貿易時間價值、現貨交易和期貨交易、貿易實現中的時間差異與套利行為、流通運行速度等內容。（2）貿易空間實現。貿易空間的分工基礎與運行條件；貿易空間效應（點：聚集效應；線：伸縮效應；面：網絡效應）；零售商圈與城市商業空間布局。（3）貿易利益實現。流通效率的綜合評價；流通費用、成本、利潤構成與核算方法。（4）貿易實現的形式。即供求形式、價格形式、支持與補貼；商流、物流和信息流運行過程、特點及其相互關系。

（三）貿易活動的人格化和專業化

貿易活動的人格化研究貿易資本微觀活動的基本內容和規律，貿易活動的專業化是從國民經濟角度考察商業的產業地位和作用，從社會角度考察商業的分工體系，并在宏觀管理體制上對商業主體和行為進行監督與規范。貿易活動的人格化和專業化的核心問題包括：（1）貿易活動人格化。貿易主體的投資、經營；商業企業的購、運、存、銷；商業企業的價格競爭與非價格競爭；商業盈利模式。（2）貿易組織。主要從貿易組織的內部關系和外部關系兩個方面展開研究，強調組織功能是流通或貿易在社會再生產中的基本功能。包括貿易企業的規模擴張與復制；貿易企業的經濟聯系方式；商業企業與非專業化商業企業的融合等方面內容。（3）商業產業。包含商業市場結構；零售、批發商業的分工。（4）商業產業管理體制，其核心是促進商業領域規模經濟與有效競爭。包括：商業管理體制環境、商業管理體制的理論基礎、管制目標、管制工具選擇（經濟性和社會性規制手段）。

五、貿易經濟學的理論創新路徑

作為一個科學的研究綱領，它的理論體系的科學性是和現實聯系在一起的。由于外界現實隨著時間不斷發展、變化，貿易經濟學必須不斷發展完善，對新的貿易現象予以科學的解釋，對貿易現象進行科學的預測和指導。隨著產業內分工向產品內和要素內分工深化及其與國際化、信息化的交互作用，社會的經濟形態發展到高度發達的商品經濟時期，社會生產力的加速發展，使分工和交易的范圍極度擴張，以致使一切可以用于交換或交易的有形物質與無形物質都納入了貿易的范疇。為此，貿易經濟學理論發展應當遵循科學的理論創新路徑，推動研究綱領的不斷進步。

（一）堅持分工的理論內核

貿易經濟學的理論創新與發展首先應明確和堅持分工作為貿易經濟學的理論內核，應用啟示法，構建輔助假說和保護帶，將針對分工內核的反駁轉向保護帶。例如，分工從產業間分工向產業內分工和產品內分工演進，對于分工基礎變化而出現的新貿易現象，可以通過修改和替換保護帶（貿易產生的原因）予以解釋，而無論是產業間分工和產品內分工，分工的理論內核是不容動搖，貿易是基于分工基礎的交換也是不容反駁的。

（二）不斷發展替換退化的保護帶

近年來，貿易經濟學的退化主要原因在于貿易經濟學學者沒有采用科學的研究方法調整替換保護帶，一定程度上導致退化的問題轉換，受到一些反例甚至受到支持反例的觀察現象的反對。如“無流通論”、“批發無用論”等等，貿易經濟學理論工作者需要通過“反例”的觀察現象，將反證據變成證認的證據，而這些反常必須在輔助、“觀察”假說和初始條件構成的“保護帶”中引起變化，保護分工內核不受到反例的攻擊。

在發展貿易經濟理論過程中，應圍繞理論內核，采用反面啟示法保護內核不受對立現象的攻擊。同時，采用正面啟示法不斷修改替換退化的保護帶，解釋發展、動態的貿易現象。貿易經濟學理論發展必須克服研究內容的部門色彩，并努力走出“政策解釋學”的學術傳統。由于受計劃經濟體制對學科建設的影響，我國在貿易經濟學的學科范圍內曾經分別創建了商業經濟學、物資經濟學、糧食經濟學、供銷合作經濟學、國際貿易等部門經濟學科，這種部門分割的特征影響了貿易經濟學理論的系統性，也使退化的“保護帶”未得到及時替換，進而使貿易經濟學面對新的貿易現象不能做出科學系統的解釋。近年來，貿易經濟學界努力克服研究內容的部門色彩，在學科重建上取得積極的進展，一些退化的“保護帶”得到替換。但內外貿分立的貿易經濟學研究尚未得到統一的整合，還需要進一步根據正面啟示法不斷提煉研究主題，以替換退化的保護帶，只有這樣才能推動貿易經濟學研究綱領的進步。

篇2

【關鍵詞】 老年人 超聲乳化 人工晶體 健康教育

隨著人均壽命的增長,白內障在老年人中的發病率也隨之增高[1]。白內障超聲乳化聯合人工晶體植入術(以下簡寫Phaco+IoL植入術)指使用超聲乳化儀,通過2~5mm的角膜或鞏膜切口,應用超聲將晶體核粉碎使其呈超乳糜狀,然后連同皮質吸出,術畢留晶體后囊膜,植入后房型人工晶體,是目前國內最先進的治療白內障的手術方法,具有損傷小,手術時間短,術后并發癥少,住院時間短等優點。現將我科2008年10月~2009年4月的100例行Phaco+IoL植入術高齡患者的圍手術期的健康教育及護理體會報告如下。

1 臨床資料

收集2008年10月~2009年4月100例行Phaco+Iol植入術高齡患者;男53例,女47例;年齡60~99歲,平均年齡76.6歲,均為老年性白內障,共158只眼,術前視力光感～0.2,術后三天視力>0.5。

2 護 理

2.1 術前指導。

2.1.1 做好術前的心理護理。由于病人年齡較高,視力差,文化差異,對手術疼痛的畏懼,手術能否成功等容易給患者造成過度緊張,焦慮的情緒。護士在接待新住院病人時,應主動熱情接待病人,介紹主管醫生護士及病房環境,針對不同的心理,以科學的態度,通俗易懂的語言向患者及家屬講解疾病的有關知識及術后可能出現的并發癥, 發放白內障宣傳手冊,并向患者說明手術采用表面麻醉,具有手術時間短、切口小、不縫線、痛苦小、恢復快等優點。加強其對疾病的認識,積極鼓勵家屬參與,提供心理社會支持[2];讓手術成功者現身說法,使之消除疑慮,增加對手術的信心。

2.1.2 充分的術前準備。術前做好血常規、血糖、胸片、心電圖等,眼部專科檢查(視力、眼壓、淚道沖洗、角膜曲率、眼球A超等)。糖尿病患者空腹血糖控制在7.7mmol/l以下,高血壓患者血壓控制在140/90mmhg以下,術前三天常規滴氯霉素眼水6～8次/日,術前無須禁食,予清淡,易消化飲食,避免過飽。術前晚予安定5mg口服以保證睡眠充足,指導病人術前半小時術眼滴美多麗眼水4~6次,充分散瞳,肌肉注射苯巴比妥鈉0.1以解除患者的緊張情緒,術中眼位配合手術醫生。扶送病人到手術室。

2.2 術后護理。

2.2.1 一般護理。術畢扶病人回病房,囑當日安靜休息,盡量少活動,飲食營養豐富易消化飲食,多食水果蔬菜,保持大便通暢,囑患者在術后一周內特別注意避免低頭,咳嗽,劇烈改變等,以防止人工晶體脫位。

2.2.2 術眼護理。術后出現術眼傷口疼痛予顱痛定60mg肌肉注射,惡心嘔吐者予胃復安10mg肌肉注射。術眼予眼墊包眼一天,勿自行摘除,不能用力睜眼,禁止揉眼。術后第一天換藥,嚴格無菌操作,防交叉感染,動作輕揉,用消毒棉枝擦去分泌物,讓患者緩緩睜眼,避免強光刺激。觀察角膜有無水腫,混濁,前房有無出血,深淺是否正常,瞳孔大小,植入晶體有無脫位,術口有無感染等。發現異常及時報告醫生。檢查視力恢復情況,檢查完畢予托品酰胺眼水散瞳,防止虹膜粘連。術眼使用激素眼水及抗生素眼水滴眼預防感染。

2.3 出院指導。

2.3.1 指導患者注意科學飲食,食物營養豐富易消化飲食,多食水果蔬菜,保持大便通暢。繼續按醫囑用藥。教會患者(或家屬)滴眼藥水的方法,滴眼前洗手,勿壓迫碰撞術眼,保持術眼清潔。

2.3.2 出院后休息一個月,三個月內避免重體力勞動,禁止游泳。出院后每周復查一次,一個月后每月復查一次,共復查三次。

2.3.3 發放健康聯系卡,健康聯系卡上注明手術醫生姓名,聯系電話,24小時熱線電話,告知病人如果出現眼痛,眼紅,視力下降等不適可隨時咨詢醫生。

2.3.4 電話回訪式健康指導。病人出院后設電話回訪登記本,將病人的姓名,地址,聯系電話,職業,文化程度,術式,術后情況等作記錄。由責任護士承擔電話回訪工作,回訪的時間安排與復診計劃一致,回訪時主動詢問病情,了解術后恢復情況,解答病人的咨詢,大大提高病人的生活質量。

3 體 會

Phaco+IoL植入術的手術時期可選擇在白內障初期,尚有視力時可手術,不一定等到晶體完全混濁時才可手術。其具有手術時間短,疼痛輕,切口小,無縫線,視力恢復快,反應輕等優點。因手術切口小,組織損傷小,因此術后前房保持良好,屈光狀態穩定,散光小,手術安全,成功率高。雖然手術的成功主要取決于醫生的技術水平,但也離不開術前術后的病情觀察與精心護理,特別是高齡患者,熱情接待、細心照顧、耐心解釋以及動員家屬參與都是非常重要的。通過健康教育的科學性,規范性,醫護觀點統一,盡量達到條理化,手冊化,增加病人對護士的信任感,改善護患關系,通過健康宣教可使病人了解更多的疾病知識,提高自我保健能力,避免不良因素,提高生活質量。作為眼科護士要有良好的素質,扎實的基礎,還需要有過硬的專科理論與技術水平,才能在護理中及時發現問題,配合醫生取得滿意的效果。

參考文獻

篇3

[關鍵詞]奧運電影；北京；奧林匹克文化；審美特征

隨著北京奧運會的臨近，各種有關奧運主題的影片如雨后春筍般涌現，與一般的體育題材電影不同，誕生于“奧運”語境下的這些電影經常被媒體稱為“奧運電影”。然而，人們在使用“奧運電影”這一概念時卻往往很隨意，對于“奧運電影”的了解還很少，因此有必要從電影理論和影視文本兩方面對其進行梳理，以更好地促進奧運精神和奧林匹克文化的發揚。

一、“奧運電影”的獨特存在

在世界電影史上“奧運電影”主要指由官方拍攝的奧運紀錄片，如1936年柏林奧運會紀錄電影《奧林匹亞》，1964年東京奧運會紀錄電影《東京世運會》，1992年西班牙記錄電影《巴塞羅那奧運會》等。但國內有時也將體育題材的奧斯卡獲獎影片《百萬寶貝》(美國)，《火的戰車》(英國)稱為“奧運電影”，就北京2008奧運會來說，與奧運主題相關的《一個人的奧林匹克》、《買買提的2008》、《閃光的羽毛》、《奔向2008》都被稱為“奧運電影”。因此，從廣義上說，體現奧林匹克文化精神的電影都是“奧運電影”，既包括體育題構的《一個人的奧林匹克》，也包括反映民間支持奧運的《福娃》、《吹吹打打牛三牛》等影片，從狹義上說，“奧運電影”則特指國際奧委會批準拍攝的官方紀錄片；從折中意義上說，把國內“奧運電影”理解成與2008北京奧運會主題相關的體育題材的電影，則最為恰當。

奧林匹克文化是“奧運電影”的精神內核，包含健康、競技、合作，人性、民族等諸多因素，蘊涵著深厚的人文底蘊。奧運會誕生于古希臘，而古希臘人追求的善與美，重視精神健全和身心的和諧發展，則最早反映了奧運會以人為本的體育精神。奧林匹克文化通過奧運會進行傳播，促進了各國之間的文化交流與溝通，其倡導的“更高、更快、更強”的進取精神，更彰顯了奧林匹克運動促進世界和平進程的愿望和宗旨。現代奧林匹克運動不僅繼承了古代奧運會和平、公平競爭等的豐富內涵，更將人類追求和平、崇尚健康的文化積淀做了進一步的升華。北京奧運會的“綠色奧運”、“人文奧運”的理念，則在弘揚古代奧林匹克精神的同時，為現代奧林匹克運動注入了新的思想理念，并努力將奧林匹克與文化藝術緊密結合，確立一種促進身心和諧發展的良好生活方式。

二、奧林匹克文化的影像表述

“奧運電影”的文化內核是奧林匹克的體育精神，因此，深入研究奧運電影必須了解奧林匹克文化的具體內涵。而導演及演員對奧林匹克體育精神的不同理解和闡釋，正是形成奧運電影風格差異的原因所在。就奧運電影史而言，多數電影反映了奧林匹克文化健康、競技、合作、人性、民族等諸多內涵。

體育最初的目的顯然是為了獲得身體的健康，生命暢然的狀態自會帶來美的愉悅。1936年柏林奧運會的體育紀錄片《奧林匹亞》一開始就展現了希臘精妙絕倫的古典雕像的身體，一尊尊裸的健美英武的運動員雕像，體現出入體的優美曲線和健康和諧的美，表達出古代奧林匹克的精神實質――“健康的軀體中蘊藏著健康的靈魂”。但這種古典、原初的奧林匹克意義很快就被激烈的競技結果所替代，大量的體育電影充斥著對勝利的宣揚和渴求，電影對奧運的理解僅僅局限在金牌的數目和冠軍的爭奪上，勝利主義在片中不斷地被強調。“勝利”不僅僅是競技運動的終點，更是起點的最終目標，是唯一的評判標準。這樣的意識不僅被教練在訓練中用來激勵運動員，更是運動員度過殘酷訓練的精神支柱，國產電影《冰與火》(上海電影制片廠，1999)展現了速滑運動員鄧羚為了祖國的榮譽，以頑強的意志和超強的毅力超越自身極限，克服嚴重傷痛，奮力拼搏，在國際賽場上為國奪冠的故事，展現了體育競技項目的激烈與殘酷。實際上在我國諸多的體育電影中，運動員身上體現出的拼搏精神更多的是與國家榮譽及民族自豪感相互關聯在一起的，這就使得奧林匹克的競技內涵具有民族性、意識形態性等因素。

當然，僅憑拼搏是不能反映奧林匹克精神的，同個人英雄主義色彩電影相比，有些項目恰恰是需要合作或團隊精神的，在這種意識指導下攝制的電影的確讓運動員及觀眾感到了體育更加豐富的內涵。在籃球、足球等團體賽事中，合作、配合、互助顯然更符合以精細化分工為標志的現代社會所需要的奧林匹克文化內質。獲54屆奧斯卡最佳影片的《火的戰車》生動地再現了1924年巴黎奧運會短跑比賽的場景和細節。影片通過兩位忠于自己理想和信念的主人公哈羅德，阿伯罕姆和艾里克?利都爾，使觀眾重溫了昔日英國人性格中所具有的堅韌、拼搏的道德觀念和團結、愛國的精神品質。影片不僅敘述了體育和運動會的故事，更濃墨重彩地描述了運動員們在奮爭中面對壓力、偏見和榮譽時的心理。實際上，上述因素經常糾集在一起，共同構成了人們對體育文化和奧運精神的理解。不過，決定一部奧運電影能成為優秀之作的關鍵因素卻是體育之外的“人性”，經典的體育電影在超越了諸多現實因素束縛后，最終才可能獲得更為深厚的審美文化內涵。

許多西方奧運影片的情節設計是“非體育”的，雖然以體育為題材，但更多折射的是對人性的思索。由美國著名導演克林特，伊斯特伍德拍攝的第77屆奧斯卡獲獎影片《百萬寶貝》描繪了一位31歲女拳擊手不斷追尋其生存價值與生命意義的心路歷程。影片前半部側重于描寫女拳擊手在日常的訓練和比賽中對生命意義的探詢，片中對拳擊手訓練比賽的真實再現令觀眾激動不已，隨著女拳擊手在即將通過競技體育邁向人生輝煌頂峰的時候，突如其來的橫禍造成其高位截癱，她在競技體育上的更高追求也因此戛然而止，但這并不意味著她在生命意義上的追求也隨之結束。《百萬寶貝》向人們展示了“對生命本身追求過程的意義遠遠大于追求結果”的人性精神，對于片中的女拳擊手最后選擇安樂死，誰又能說她是個失敗者呢?這對長久以來將競技成績看得很重，把體育單純地理解為對冠軍追逐的許多奧運影片來說，是一個重要的超越和提醒。

“奧運電影”作為一種視覺藝術，借助強大的視覺影像媒介，推動了奧林匹克文化的傳播，張揚了奧林匹克文化精神，用體育特有的表現方式去反映社會和影響人們的觀念。更高更強的奧林匹克理念曾被古希臘人尊為神性，古希臘的奧林匹克競技會，實際上也是宗教盛會，優勝者得到榮譽是至高無上的，因為他是最接近神的人，凡獲得奧林匹克冠軍者都把月桂樹做成桂冠戴在頭上，這是神性的一種體現。現代奧運電影，不僅是奧運賽事的真實反映或影像顯現，更是人們審美幻想的表現。這種審美幻想往往帶有意識形態的性質，它以符號的方 式在視覺圖像中得到象征性的完美表現。

三、“奧運電影”的審美特征

相對于一般的大眾電影，“奧運電影”有其自身的審美特征。體現為理想主義的敘事基調和抒情風格的浪漫主義兩個方面。

首先，“奧運電影”堅持一種理想主義的敘事基調。理想主義是人們對現實世界樂觀的理解，可以說，古希臘人身體美學的建構，最早就源自對于人體的追求，著名的塑像“擲鐵餅者”就塑造出了一個真實的擲鐵餅運動員的優美健康的造型，而體育競技本身，則是追求完美理念的神性表達。合乎美的法則的理想身體和體育競技中“更高，更快，更強”理念都是理想主義的審美依據。而體育競技的深層則是人們人生理想的自我實現，人們通過體育這一具體形式，寄托了自身的人生意義。“奧運電影”經常表達“勵志”的主題，拼搏和奮斗的人生意義使演員和觀眾在體育世界里得到了淋漓盡致的發揮。當然，就奧運電影而言，結局通常是完美的，無論主人公經歷了怎樣的磨煉，最終都會成功的，這是理想主義的另一個特征。

這種理想主義的敘事基調使“奧運電影”具有更為復雜的審美面貌。“奧運電影”既要考慮觀眾接受的社會效益和教育功用，又無法避免會削弱電影美學意義的可能。電影中的現實是經過過濾的現實，在悲劇消失的同時，人們更深刻的思索也隨之消失。同西方國家相比，我國屬于勵志類的“奧運電影”，影片沿襲著“運動員經受挫折，經過頑強拼搏并最終戰勝困難”的老套路，影片往往忽略了對影片主題和人物性格命運的深入挖掘，總是過多關注最后的成功結果，忽視了意義的深化。值得一提的是我國20世紀80年代攝制的一部反映女排精神的電影《沙鷗》。中國女排的隊員們為準備參加“”后的第一次國際錦標賽，正緊張訓練，韓醫生告訴女排運動員沙鷗，她腰部嚴重損傷，必須馬上休養。沙鷗的母親和未婚夫，國家登山隊員沈大威從北京趕來。母親勸她離隊，沈大威卻悄悄給她更大的支持。沙鷗終于被批準參加比賽，但在冠亞軍爭奪戰中失利。回北京后，沙鷗全力支持沈大威登上峰頂，但突然傳來沈大威遇上雪崩而犧牲的消息，她沒有被打倒，慢慢堅強了起來，并擔任了女排教練……經沙鷗培養的又一代運動員與日本隊交鋒，已癱瘓的沙鷗在電視里看到了中國女排勝利的場面，她的理想實現了。盡管沙鷗這個人物今天看來依然存在著人為英雄化的痕跡，但在當時的中國影片中卻是為數不多的突破。人們從沙鷗不斷遭受打擊，但仍然為實現目標而頑強搏斗的經歷中，看到國家興盛、民族自強的精神支柱。沙鷗不是天生的英雄，她曾經想告別排球，還發出過“生活為什么對我這樣不公平”的抱怨，片尾突破了其他同類片的勝利喜悅，而是寫沙鷗癱瘓住院，帶有濃厚的悲劇色彩，這是對此前風行銀幕的理想主義的挑戰。

其次，“奧運電影”在理想主義的敘事基調下，必然會形成帶有浪漫主義色彩的抒情風格，體現在富有表現力的鏡頭語言、生命力的張揚、明快、輕松的節奏等幾個方面。

富有表現力的鏡頭語言：“奧運電影”的中心是運動員或體育賽事，必然會涉及許多比賽的場面，因此，導演主要運用場面、畫面構圖、蒙太奇、色彩、空間、音樂等表現主義電影擅長的電影語言，而不是采用跟拍、長鏡頭等再現主義的電影語言來表情達意。而所有這些電影語言的采用又都集中于影像造型，將影像的表現力推向極端，使之具有最強的視覺沖擊力，達到審美的效果，美國《洛杉磯時報》曾評論1936年柏林奧運會的體育紀錄片《奧林匹亞》說：“這部影片是攝影機的勝利，是銀幕的史詩”。鏡頭首先引領觀眾進入奧林匹亞的古老世界，然后再切換到富有宗教內涵的塑像身上，體現了影像造型的藝術追求。另外，在展現運動員身體動作時，景別的大膽選擇和豐富切換能造成超現實景觀，如全景的視覺畫面可以清楚描繪人物的整體動作和信息豐富的環境世界，中景鏡頭側重展示運動主體富有情感表現力的身體局部，表現人物的形體動作及內心情緒，近景強調運動員的面部表情和細微動作，而對人物面部、手等身體細部的特寫鏡頭則直接形成了影片浪漫主義的抒情風格。

生命美學的張揚：“奧運電影”的底色是生命美學，生命美學也是形成浪漫主義抒情風格的重要原因。奧運電影以頑強求生存、奮力圖發展、拼搏圓夢想的生命意識為精神內核，電影中主人公的生命追求，在歷盡艱難的磨礪和自我價值的追尋之后，都會獲得生命的感悟，運動員的自由意志會讓觀眾感受到充溢的生命之美。

明快、輕松的節奏：“奧運電影”作為類型電影，具備了體育類型電影模式的一些美學因素。體育電影的故事情節遵循一定的模式：個人或團隊為了成績而努力，最后達到目標，并在其中融入自我約束、團隊合作、積極訓練等奧林匹克精神的主題。多數體育電影強調運動員在場上的表現，影片開始主角或所屬的集體均處于弱勢的狀況，中間經由個人不斷努力、相互信任、摒棄個人利益、團隊合作與嚴格的訓練等過程，不斷強大，最后在電影結束時歷經盛大賽事，由最初的比賽落后到最后的逆轉戰果，獲得勝利。電影以體育來鼓舞現實生活，讓人們獲得生命的啟迪，以這樣的方式來贏得觀眾歡迎。表面看來，單調雷同的敘事，會讓人覺得類型仿佛與原創性矛盾。實際上，觀眾的正源于對電影題材的熟悉和慣例的呈現，這些重復或重現會帶給觀眾滿足感與安全感。盡管如此，類型電影依然可具有原創與新意的空間，經典的“奧運電影”正是能夠在傳統與創新、重復與突破之間尋得一個高明的平衡點，才產生了無窮的魅力。

四、“奧運電影”的另一種言說：從北京到世界

北京“奧運電影”在2008年前后可謂熱鬧非凡。國內的影片大致可以分成三類，第一類影片是關于參加奧運會比賽的運動員的故事，如《一個人的奧林匹克》，寬泛意義上說，也包括響應奧運主題而拍攝的體育題材的影片，如《隱形的翅膀》；第二類反映了民間支持奧運的主題，與體育關系不大，如《福娃》、《吹吹打打牛三牛》等；第三類是我國官方紀實電影，由中央新聞紀錄電影制片廠拍攝的《北京奧運會》。

我國首部奧運題材電影《一個人的奧林匹克》取材于1932年中國短跑名將劉長春歷經坎坷、克服重重險阻，一個人代表中國參加第10屆洛杉磯奧運會的真實故事。《隱形的翅膀》體現了勵志的主題，講述了殘疾人參加比賽堅強不屈的拼搏故事。《七彩馬拉松》也是一部向奧運致敬的影片，講述的是人人心中部有一個馬拉松夢想的故事。《夢之隊》是中德合拍的青少年體育題材影片，講述了殘疾運動員韓建設帶領孩子們在籃球賽中奪冠，并領到北京奧運會開幕式入場券的故事。《閃光的羽毛》以羽毛球冠軍的搖籃湖南省安化縣為背景，表達了勵志的主題。《買買提的2008》是一部基調快樂的勵志電影，不僅表達了勵志的主題，更可喜的是用歡快、幽默的輕喜劇風格講述了感人的勵志故事。可以說，諸多“奧運電影”不僅主打奧運精神，高揚奧運旗幟，給影片帶來了強勁的動力，更以其鮮明的人生主題，昂揚的奧運口號，激勵著人們奮進。當然，奧運影片圍繞運動會主題，不僅僅講述了賽場的故事，還傳達了人生的經驗和思索，把奧運精神和現實生活結合起來，不斷地突破心靈的桎梏，詮釋“同一個世界，同一個夢想”的奧運理念。

此外，在媒體的相關報道中，兩部尚未大范圍公映的影片值得注意。一部是北京天通苑居民自編、自導、自演、自拍的奧運主題公益電影《福娃》，通過民間文化形式表達了北京人民對奧運的熱切期盼。共有2000多名居民參與了《福娃》的拍攝活動。情節分為5個片段，分e講述了5個天通苑孩子與福娃的故事，涉及剪紙、風箏、古箏、京劇和中華武術等傳統文化。另一部是農民支持奧運為題材的影片《吹吹打打牛三牛》，以山西農民牛三牛趕著毛驢到北京支持奧運的真實故事為原型，表現了我國八億農民迎接奧運參與奧運的精神狀態，展現出8億農民在此過程中的淳樸本性和閃光心靈。

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關鍵詞：民族 傳統體育 競技化 生活化

新世紀的中國已成為一個全方位開放的社會，世界各國的文化包括體育文化會迅猛地涌進，對中國文化包括體育文化形成沖擊和影響，成為中國各民族傳統體育發展的文化動因。中國體育文化要成為世界體育文化的組成部分，參與世界體育文化的對話與交流，就必須以民族體育文化為根本，尋找有效的發展途徑。[1]

一、中華民族體統體育的競技化模式

在新時期，中華民族傳統體育發展存在的根本問題是民族傳統體育文化與現代體育文化的脫節。對中華民族傳統體育進行競技化模式的改造，是指以科學求實的態度，從世界的高度來審視中華民族傳統體育，積極參與世界文化的交流，自覺摒棄一些不符合科學原理、缺乏時代感的原始因素，借鑒現代體育競賽規則、運動技戰術、教學訓練手段、競賽組織與管理的基本理論方法，對一些民族傳統體育項目進行改造、整合，使之既富于時代性又保持民族特色，實現自身的創新發展，促進國際體育文化的進步。

今天，開放的中國正敞開胸懷擁抱世界，融入世界文化，這為中華民族傳統體育走向世界提供了條件。歐洲杯、NBA、美洲杯、柔道、跆拳道等體育項目與競賽吸引著世界各地不同膚色的人們，成為大多數國家體育的主體，這正是各民族傳統體育產生互動的結果。中華民族傳統體育正處在一個全新的環境，要以自身價值為基礎，跟上時代的步伐，借鑒現代手段，融入世界，才能與世界文化共榮。

中國傳統文化的主體部分是在河谷平原的搖籃中發育成長的。但其邊緣部分卻選擇了草原文化、森林文化、高原文化、海洋文化以及游牧文化、漁獵文化，并由此繁衍出不同的文化傳統，鑄造了中華民族體育文化的多樣性，使中國的漢民族體育文化和少數民族體育文化構成了一個蔚然壯觀的文化叢林。每個民族都要發展自己具有民族個性的文化而自立于世界民族之林，體育活動則是其中重要的組成。如果蒙古族停止了“那達慕”，傣族忘記了“潑水節”，朝鮮族沒有了“蕩秋千”、“蹬跳板”，侗族中斷了“搶花炮”……將是不可想象的一種民族文化損失。各民族創造的多姿多彩、風格迥異的民族傳統體育，從一個嶄新的角度顯示出人與自然界與社會的特殊表現，是對人的創造力和才能發揮程度的鑒定。[2]

二、中華民族傳統體育的生活化模式

現代社會發展使人們的價值觀念及其生活方式發生了很大的改變，形成了民族傳統體育文化現展的社會需求動因。振興中華民族傳統體育，面向全社會的推廣、普及工作尤為重要。因為任何一個國家和民族的體育形式要為世界人民所接受，首先是要在自己國家有廣泛的群眾基礎，形成文化上的“認同”。走“生活化”道路是中華民族傳統體育可持續發展的一個重要途徑。

隨著我國綜合國力的大幅度提高，整個社會物質財富的極大豐富，人們的日常生活已由關注基本的物質生活資料的獲取轉化為關注生活質量的提高。從人們的生活需要內容看，物質生活需要與精神生活需要并舉，且具體需求豐富多樣；從需要層次看，生存需要作為生活主體的最基本的需要己不是最主要的內容。具體表現為生活主體對更多、更好的物質成果和精神成果的實際享用，從而得到滿足、舒適和愜意。同時，生活主體關注提高自身素質，發揮自身潛能和促進自身全面發展，這構成了人們日常生活需要的多面性和多樣性。

民族傳統體育項目往往是一個民族發展的縮影，同時也反映了這個民族的某些特征。中國有近千項民族傳統體育運動項目，其數量和形式豐富多彩，堪稱世界之最。其活動方式的靈活性、獨特性、趣味性形成得天獨厚的優勢是現代體育所缺乏的。目前，由于大多數競技運動項目已經發展到了耗資巨大的近乎于雜技化的高超水平，一般群眾僅滿足于觀賞，受場地、經費、技能學習等諸多因素的限制而被禁進入。因此，著眼于發展群眾體育、走健身愉心的民族傳統體育生活化道路，是體育短暫異化的回歸，順應了跨世紀的社會需求。[3]

傳統的體育生活方式作為一種文化模式，積淀于民族的文化心理之中，具有極強的生命力和穩定、堅韌的結構形態，世代傳承。我國少數民族由于生活地域不同，風俗習慣、等方面也各有差別，產生了許多豐富多彩的節日活動。在這些眾多的民族節日中，有些是直接用單項傳統體育項目命名的。這些節日，不管是祭祀性與紀念性的，還是慶賀性與社交娛樂性的，都與傳統的體育活動有著不解之緣。例如，在貴州、湖南、廣西相毗鄰的侗族地區，最熱鬧的傳統節日 “花炮節”；廣西壯族聚居的地方，每年都要舉行有名的體育盛會“陀螺節”。還有一些節日，雖然不是以體育項目命名的，但其中也揉進了較多的體育成份。節日為體育活動提供了良好的場所，體育活動又為民族的節日內容增添了絢麗多姿的色彩，相得益彰，互相生輝。因此，利用節假日、周末、交易會，因地制宜地開展豐富多彩的群眾性體育活動，是民族節日中不可缺少的重要內容。我國也可以通過立法，把清明、端午、中秋等中國傳統節日作為法定節日確定下來，使之成為春節之外的一些重要的民族節日。豐富多彩的民族節日與傳統體育活動是我國全民健身運動的合理內核，將為中華民族傳統體育走“生活化”模式的道路奠定堅實的基礎。

參考文獻：

[1] 周高柱. 中華民族傳統體育發展模式探索[J]. 經營管理者. 2009年16期

[2] 張冬. 從體育人類學的角度論民族傳統體育的民族性[J]. 體育世界（學術版）. 2010年04期

[3] 倪依克.民族傳統體育：最有生命力的休閑文化[J]. 廣州體育學院學報. 2008年02期

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【關鍵詞】高中體育 體制改革 體育文化

健康是人生的第一財富，有了強健的體魄，才可以行萬里路，看萬卷書。高中是學生身體發育的黃金時期，體育鍛煉有助于增強學生體質，強壯體格。因此，要健全和完善體育教學改革制度，提高高中生的全面素質教育水平。

一、更新教學思想 改變教學現狀

1.在新課改的浪潮下，體育教學改革取得了長足地發展，但就其全盤來看，仍不盡完善。首先，受西方競技思想的影響，體育教學重運動技術，輕思想解放，仍是照搬西方教學模式，缺少創新；其次，教師強調教學，忽視了學生的個體發展、個性要求。從而導致高中生健康意識不強，體育興趣不高，身體素質與創新能力不強，無法適應新的科技、經濟、文化的需要。

2.要想改革取得實質性進展，及時更新教學思想是關鍵。老師始終是學生學習旅途中的引路人，老師的思想對學生有著決定性的影響。隨著教學改革的進一步深化，對教師的要求也相應提高。教師應改變過去單純地教授知識的傳統教學方法，而要在課堂中引導學生樹立積極的體育健康意識，提高自主性，有一個自我體育鍛煉的方式，而不是盲從教師的教學。在技能與思想兩者中找到平衡點，在樹立正確體育觀念的同時加強體鍛煉。在體育教學中，不僅要傳授學生基本的體育知識、技術和能力，更要培養學生的體育學習興趣，理解體育運動的精神價值，讓學生主動參與其中。與此同時，體育觀念也要隨著時展的更新而更新，這樣才能適應社會的需要。

二、創新教學模式 優化課程體系

1.新時期，在新的教學形勢下，應迎合形勢的要求，做出整改，實現創新，提高教學。努力實現教學模式的多樣化與信息化。在教學中，實現多種方式同步教學，課堂理論知識傳授，戶外專業技能的培訓，并適時運用多媒體信息技術，更新教學內容。目前的教材更新率不高，內容陳舊，缺乏一定的彈性，不能適應新的教學要求，也就是說，教學的硬件設施跟不上，這會大大降低課堂教學效率。完善體育教學體制改革，需要在原有課程體系上優化提升。在原來以競技項目為主的教學體系上，完善教學內容、教學目標與教學手段使其聯系高中生實際，提高學生身體素質。現代教學模式提倡教學多元化，根據實際情況對課程教學作出相應的調整，以契合學生的學習需要。根據客觀規律完善課程體系有利于激發學生體育健身的熱情，同時增強了學生的創新能力和體育文化素養，提升了自信心。

2.現在很多教學模式仍是沿襲了傳統，老師完成知識的教授，卻不積極發散學生的思維，忽略學生的感受。學生盲目地學、模仿。這一方法扼殺了學生思維的天性，也打消了他們學習的積極性，不利于他們自我個性的發展與興趣愛好的培養。“教”與“學”的分離原因有很多，教學方法是主要。要破除舊的教學模式，從體育教學的客觀實際出發，大膽嘗試新的教學方法，強調學生的主體地位，培養學生正確的體育觀，提高健康意識。注意推陳出新，革故鼎新，吸收有益的教學方法，形成多元化教學。在教學中，教師應積極開展各種豐富的課外活動，調動學生參與的積極性。科學安排學生的活動時間，讓學生不間斷體育鍛煉，幫助他們加深對體育的了解，練成健康體魄！優良的教學成果需要精準的教學方法，嚴密的教學體系需要創新的教學模式。

三、完善體育教學 弘揚體育文化

文化是一定時期內經濟、政治的反應，經濟、政治又決定著文化的興衰。隨著我國經濟的不斷發展，我國的文化事業也在蒸蒸日上。教育作為文化傳播形式之一，對文化進行繼承與創新，如果形象點來說，把文化比作蠶，那么教育就是桑床，衍生創造蛹的巢床。長期以來，體育形成獨特的文化和精神價值，鼓勵著人們奮進。高中體育教學中要注意文化繼承，弘揚新時期的體育文化也是教學過程中需要重視的。學校體育教育在培養全面素質人才中發揮著不可替代的作用。體育運動培養了學生的健康意識、競爭意識、合作意識、拼搏意識和頑強意識等。體育運動的核心就是競爭和挑戰，而這種競爭和挑戰意識的培養就是社會發展的要求。在當今激烈的社會競爭中，人與人之間比的是核心競爭力，競爭與挑戰意識在一定程度上是創新能力與認知能力的體現。另外，體育競技中的頑強拼搏，不屈不撓，勇往直前，永不放棄的精神有利于我們的人格的塑造及責任感的形成，甚至民族精神的培養。教師在體育教學中，要將創新教學與文化傳承二者有機結合起來，實現學生素質的全面開花。

綜上所述，完善高中體育教學改革機制，思想是內核，方法是關鍵，創新是動力。提高學生健康意識，提升身體素質，需因時創新教學方法，讓學生有自我鍛煉的意識和主動性。完善教育機制，弘揚健康新文化！

參考文獻：

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關鍵詞：體能結構；長拳；定義；結構分析

1武術套路長拳類運動員專項體能的定義

明確了長拳類運動員體能的具體概念，無論對選擇出反映長拳類運動員體能水平全面而又簡練的指標，還是保證評價指標更好地體現長拳類運動項目特征，指標權重更合理，評價標準更切合實際。

80年代中后期，我國各競技運動項目陸續開始強調“體能”訓練。由此“體能”一詞頻繁出現在運動訓練中和運動訓練學、運動生理學和各種體質研究的文獻資料里。遺憾的是專家、學者們所賦予“體能”的概念并不完全一致，同時結構的劃分也從未達成一致。

《運動訓練學》 （2000）教材中田麥久等專家把“體能”視為運動員先天具有的遺傳素質與后天經訓練形成的在專項運動中所表現出來的機體持續運動的能力。并將其定義為：運動員體能是指運動員機體的基本運動能力，是運動員競技能力的重要組成部分。在廣義上，體能包括形態、機能、素質三方面；而在狹義上，運動員的體能水平通常指運動員的素質水平。

袁運平博士《運動員體能與專項體能特征的研究》（2004）將體能定義為：體能是指人體通過先天遺傳和后天訓練獲得的在形態結構方面，在功能及其調節方面以及在物質能量的貯存和轉移方面所具有的潛在能力，以及與外界環境結合所表現出來的綜合運動能力。

盡管“體能”一詞內涵多樣，有多種不同的理解和表達。但綜上所述，本研究認為體能的定義應包含以下三點：①經過先天遺傳和后天身體訓練獲得；②包含各項身體素質；③受外界環境影響。即：人體在先天遺傳與后天訓練的基礎上所獲得形態結構、機能調節方面得到優化并在各項活動中承受負荷適應環境變化的綜合運動能力。在前人對體能研究和理解的基礎上，結合長拳運動項目自身的特點，本文認為：競技長拳類運動員的專項體能是指長拳類運動員在比賽或訓練中承受負荷與適應環境變化的綜合運動能力，是長拳類運動員身體形態、身體機能、身體素質的綜合體現。（其中身體素質起關鍵作用），它是其競技能力的重要組成部分，是能否在長拳類比賽中獲得優異成績的重要因素。

2 武術套路長拳類運動員專項體能的構成要素

長拳類運動員的體能做為其競技能力的重要組成部分，是其提高競技能力的根本動力系統。田麥久等對體能的研究認為，運動員體能是運動員競技能力的重要構成部分，它的發展水平是由身體形態、生理機能及身體素質的發展狀況決定的。龔波根據層次結構原理，將體能看作是具有內外層次的系統結構，這個系統的內核部分由身體形態、機能和身體素質構成。它們是人們一致認可的體能基本內容。由身體形態、機能、身體素質和其它子系統相互作用構成的，即未完全明確的身體適應能力。

由此可見，運動員的體能是由具有不同表現形式和不同作用的身體形態、機能和身體素質3大要素構成的，每個要素間相互作用、相互滲透構成具有特定功能的復雜動態系統。在結構上，它包括身體形態、生理機能、身體素質三個部分，身體素質是體能的主要外在表現形式，其也是長拳類運動員體能的核心，是體能中最重要的因素，在運動時表現為力量、速度、耐力、柔韌和靈敏等各種運動能力。在相互作用上：身體形態和身體機能影響運動員身體素質的發展，反過來，身體素質可以直接影響身體形態和身體機能；而身體形態也會對生理機能產生一定影響。從功能上分析：身體素質是專項體能的外在表現，身體形態和機能是決定和影響身體素質水平表現的基礎條件，而身體形態和身體機能是提高身體素質的保障條件。

研究表明，人體各器官、組織和細胞的形態結構是其功能的物質基礎。一定的形態結構具有一定的功能，即結構決定功能，特定的形態結構實現特定的機能活動。反之，機能狀態也能對形態結構產生相應的影響。而身體素質是指運動員機體在運動時所表現的各種能力，各種身體素質，實際上是人體形態結構、生理機能與代謝狀況的綜合表現，是運動員的整體運動能力；同時，身體素質的發展反過來又對運動員的形態結構和生理機能產生一定的影響。三個構成因素之中，身體素質是體能的外在表現。

本研究以現代系統論基本原理為出發點，將“體能”作為一個系統、一個整體進行研究。運動員的體能系統結構是指體能系統中各個部分的空間和時間相互作用的規律性，以及各種力相互作用和能量相互轉化的規律性。其下屬包括身體形態、身體機能和身體素質三個子系統局部結構，并與外界環境緊密結合，成為運動員競技能力大系統中的一個要素。結合長拳類運動項目的特點，長拳類運動員專項體能結構系統可視為由身體形態、生理機能、身體素質三個子系統所構成，每個子系統又再分成若干層次的子系統，從而構成了長拳類運動員體能的綜合有機系統。各子系統間相對獨立，但又相互聯系、相互制約，同時，長拳類運動員的專項系統中各個系統和結構會在一定程度上受到外界環境的影響。任何一個子系統或子系統中的某一個環節存在問題都會影響整個系統功能的發揮。從長拳類＼運動員體能結構系統上來分析，長拳類運動員的運動素質為長拳類運動員體能的核心，是評價長拳類運動員體能水平的決定性因素，而長拳類運動員的身體形態和身體機能的狀況是形成長拳類運動員運動素質好壞的基礎。

參考文獻：

[1]袁運平.運動員體能與專項體能特征的研究[J]體育科學，2004（9）48-52

[2]趙志英.對體能的探析[J].北京體育師范學院學報，1999（1），46-44

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【關鍵詞】中國夢；運動員價值觀；重塑

運動員被看作是中國體育代表，建設體育強國的主力軍，為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗，是運動員一生的終目標追求。運動員的培養不能局限于只重視運動成績，而忽略運動員價值觀的塑造。運動員的價值觀意味著中國體育價值取向的發展方向，關系到中國在世界的形象，更是中國特色社會主義事業建設的文化自信的展示。

一、運動員的價值觀成因及現狀

（一）在理想信念觀方面，一方面，用刻苦訓練和創造優異的競技運動成績，同展現中國特色社會主義建設的文化自信的理想統一。另一方面價值缺少理性的規范，對國家和社會的責任感淡薄，在社會生活中不能擺正自己的位置。

（二）在政治價值觀方面，運動員有著自己的獨有的品性，受到中國暢通文化的影響，其主流的價值觀是“克己利群”。運動員犧牲自己的個人利益、克制個人的欲望來創造和維護國家體育的競技成績和國家形象。但由于國外文化的不斷涌進中國，對于運動員固有的價值觀沖擊很大，不知所措。優秀的傳統價值觀念逐漸被，“拜金主義”、“個人英雄主義”、“唯利是圖主義”所取代，使得運動員政治價值觀漸漸脫離主流價值觀。

（三）在人生價值觀方面，運動員缺乏理性人生和規劃意識，導致很多優秀的運動員退役找不到適合的社會角色。錯把運動生涯當作自己一生的職業了，沒有理性認識到運動生涯是人生當中短暫的美好時光，是人生規劃的一部分。當今中國運動員缺少人生規劃，最終導致退役后給國家和社會帶來了負擔，這說明我們的運動員培養理念和機制出了問題。

二、“中國夢”與運動員價值觀的內在關聯

（一）“中國夢”的實現需要當代運動員為載體

當代運動員是中國夢的實踐者，他們的價值觀決定著中國體育的世界形象，是構成中國夢不可或缺的價值內核。運動員樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，做到始終愛國、始終愛黨、始終愛人民，在投身中國體育強國的偉大事業中，讓青春煥發出絢麗光彩，作為一名運動員，要堅定理想信念，牢記黨的諄諄教導和殷切期望，砥礪品質，奮發有為，為建設體育強國，服務人民，構建社會主義和諧社會貢獻自己的一份力量。

（二）運動員價值觀的培育需要‘中國夢”為引領

從馬家軍的解散、王蒙事件、周洋事件及最近的孫楊無證駕駛，都是給社會帶來了負面影響。這都是運動員價值觀出現了偏差，是違背奧林匹克精神，沒有起到體育最為正面教育的功能，是人性的教育缺失。現代社會號召傳遞正能量，中國運動員更應該在社會上作為公民的榜樣遵紀守法，也只有在中國夢的的引領下才能更好實現重塑運動員的正確的價值觀。“中國夢”的提出，更加鞏固了我國運動員主流價值觀陣地，為培育有理想、有文化的新一代運動員，提供了更有意義的借鑒，更為當代運動員價值觀培育搭起了一座堅實的橋梁，猶如黑夜泛舟的燈塔，面朝希望。

三、“中國夢”境遇下的運動員價值觀培育

（一）扎實推進中國特色社會主義理想信念教育

體育強國夢想變成現實是需要體育人一代一代不斷努力追求的事情，實現中國體育強國夢，必將是一段長期而艱巨的旅程。需要運動員付出辛勤汗水，朝著共同方向邁步前進，認清實現體育強國夢的長期性，增強運動員個人的使命感和責任心，最大限度調動他們的情感意志和機能訓練到實現中國夢的實際行動中，使運動員在面臨的當前的機遇和挑戰并存的過程中，自覺把實現體育強國夢轉化為自己的價值追求、價值取向和價值目標，樹立為之努力奮斗的信念，奮發有為、建功立業。

（二）提高社會主義核心價值觀教育的實效性

1.創新思想政治理論傳授方法和方式，以運動員為主體，要根據運動員培養的特點，運動訓練、比賽交流與思想政治理論相聯系，做到理論聯系實際，在取得比賽成績、獎金和榮譽的同時要感恩祖國的培養，從而引導他們將自己的青融入到“中國夢”――建設體育強國當中去。

2.加強運動隊管理者隊伍建設，應成立專門的運動員思想政治教育機制，專門研究適合運動員思想政治教育特點的教育方式方法。培養知識、專業、年齡與競技結構合理的運動員培育精英隊伍，加強品德修養，增強人格魅力，讓其成為真正的者，成為運動員健康成長的引路人。

3.優化運動隊教育環境，優秀運動員的培養是離不開良好的運動隊教育環境。先進的訓練裝備，科學的訓練方法，再加上終極的人文關懷，有利于培養出優秀的運動員，增加他們對于本民族、國家和建設中國特色社會主義的文化自信。

人生如船，夢想是帆，沿著夢想的號角起航，運動員樹立與培育正確的價值觀是中國特色社會主義道路發展方向的有力坐標，是實現體育強國夢事業未來的強力保證，是中華民族偉大復興的堅實基礎，是當代有志運動員啟動中國夢的關鍵按鈕，運動員作為青年一代勇敢肩負時代賦予的重任，志存高遠，腳踏實地，努力在實現中華民族偉大復興的中國夢的生動實踐中放飛青想，散發絢麗光彩！

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篇8

關鍵詞：游戲；體育；規訓；異化；復歸

中圖分類號：G80-05文獻標識碼：A文章編號：1006-2076（2016）06-0012-05

Abstract：[JP2]Body is the material carrier of sports， and it gradually turned into a tool in order to win the game in the process of development from games to sports， and then to competitive sports. The modern competitive sports has been out of the game’s category under the intervention of the factors such as the business and politics， the body's discipline and alienation was in flood， leading to the body lose the subject position， and the call about body return is more and more strong. Modern sports only under the spirit of "independent" and "self-determination" of the game to carry out scientific and reasonable discipline in order to show the true value of athletic body，and then reply the freedom nature of body.[JP]

Key words： game； sports； discipline ；alienation ；return

關于體育的起源，勞動說、祭祀說、軍事說等眾說紛紜，莫衷一是。“體育是維系人類自身生命發展的一種內在客觀需要，而游戲則是這種內在需要的一種鮮明表達” [1]這一觀點被越來越多學者認同。人類文明發展至今，相當多的體育項目都是從民間傳統游戲發展而來的，一直以來體育都有一種屬于游戲的解釋，尤其在古希臘體育運動就被定義為游戲。所有的人類活動和動物行為都必須借助身體才能得以實現，游戲活動和體育運動亦不例外，都是以身體作為基礎的。在游戲與體育的發展過程中，身體從被貶損、駕馭的對象逐漸翻轉成為它們存在的基礎和準繩。人們對身體認識的深入，給予身體在游戲與體育中的展演提供了廣闊的發展空間，也引發現代游戲與體育的快速發展。然而，與游戲相比，體育需要付出更大的身體努力，尤其是競技體育，身體是其最基本的社會化平臺和物質載體，沒有身體的直接參與競技體育社會化是無法完成的[2]。在從游戲到體育再到競技體育的發展過程中，作為體育社會實踐載體的“身體”在被標準化和規范化的同時，也逐漸喪失了其在游戲中的自由天性。

1體育：“身體”的“游戲”[HTSS]

游戲活動是人類社會極為古老、原始和普遍的文化活動與實踐行為，它出于本能的行為，源自天性的表達，始于自然的純真，是人類野蠻與文明的集合。早在兩千多年前的古希臘，游戲活動就發展成為奧林匹克競技運動，游戲活動與體育運動相互交融、嬗變，成為不可分割的整體。在人類文明進程中，游戲與體育之間的聯系從來沒有中斷過，以致人類都無法有意識地進行文化分辨。從遠古時代起，人類對近似于體育運動的游戲有一種本能的傾向。“投身于體育運動，也就是為生存而斗爭、狩獵，重新找回受人類基本需求約束的、真實的、動物的身子骨兒”[3]。游戲源自人類的天性、原始的野性和文化的幽默；體育始于身體的本能、運動的天賦和自然的沖動，這兩者的相遇發生在遠古人類社會發展的初期階段，成為一種尋找快樂的手段。游戲活動是體育運動產生和發展的重要因素之一，它幫助體育運動歸納和整理出自身的運行體系，原本體育運動只是一些與身體能力相關聯的因素，是游戲讓體育運動上升為人類文化活動的重要內容，在古希臘這種文化得到最為充分的證明。“體育是什么？體育是以既定的客觀統一的規則進行的，以競爭為目的的游戲”[4]。

從游戲活動視角的解釋就是：體育運動就是人類身體本能之中蘊涵的那些運動能力、行為方式、活動內容和能量發泄，是人類自身創造的一種社會生活的方式，一種身體鍛煉的手段，一種文化傳承的途徑和一種延緩種族衰退的努力。它是一種自愿的行為選擇，是游戲活動消遣之余的競爭、決斗、比試的“正經”過程。體育運動就是游戲活動本身隱含的那些最為實在的、自然的文化和行為內容。阿倫?古特曼在其著作《從儀式到記錄：現代體育的本質》中通過班尼斯特的運動過程闡述了游戲與體育的基本理念，并形成了一個區分游戲（play）、有組織游戲（games）、競賽（contests）和體育（sports）的基本模型（見圖1）。

[TPZK2.TIF；%95%95，BP][TS（][HT5"K][JZ]圖1游戲、有組織游戲、競賽、體育[5]區分模型

從這個模型中，我們可以得出體育是“游戲性的”身體競賽這一結論。從游戲到體育，增加了有組織性、競爭性、身體性的限定。組織使人變得規訓，競爭關系著勝敗，而身體卻是執行規訓與競爭的本錢，三者共同作用才能達到人類從游戲向體育的轉化。

身體是人和動物共同擁有的物質基礎。沒有身體，就沒有人的一切，更沒有人類迄今以來的一切物質文明和精神文明。游戲活動和體育運動都是以身體作為基礎的，所有的游戲活動和體育運動都必須借助身體才能得以實現，這是一個不言自明的基本事實。從身體的視角看，游戲與體育之間沒有明顯的鴻溝，都是將身體作為一個特殊的行為工具。奧林匹克代表著西方的競技體育，其形成之初，追求身體的強健，完美被認為是接近希臘眾神的一條客觀之路。但是，游戲畢竟不同于體育。盡管我們無法給游戲下一個統一的定義，但從康德開始，自由作為游戲的本質已經成為人們的普遍共識。康德認為，游戲的重要特征便是感到愉悅與沒有目的。因此，游戲與藝術一樣，其本質是自由。即，游戲是一種思想和活動在擺脫生存羈絆下而獲得的一種愉悅狀態。在游戲中，游戲者通過身體的自由舒展來表現自己的生命活力，宣泄身體的能量。身體活動的形式豐富多樣，同時也往往是分散、雜亂的。但是，當游戲被體育化之后，作為“體育”的游戲則提出了將身體活動加以規范化、技能化的要求。而競技體育的競技性、規則性對人類身體能力提出了更多的專業化要求，加之商業與政治的影響，必然產生與競技目的相適應的身體社會化改造。

[HTH]2體育中的身體[HTSS]

2.1身體的規訓

在從游戲到體育的發展過程中，“標準化”是一個關鍵的變革。“一村一寨各不相同的游戲被逐步標準化，制定規則，形成組織，組織大規模比賽等，游戲逐步和工業時代的一個新興名詞――體育（Physical Education/Sports/Competition等）變得不可分割”[6]。古希臘人很早就發現，有些人的身體適合跑步，而有些人則適合摔跤或者擲鐵餅。在競技體育中，為了實現“奪標”的目標，體育活動在基本身體練習的意義之上，產生了人與人之間在身體層面上的比較。“這種比較不僅是一種游戲意義上的狂歡，更是一種爭奪狀態中對身體卓越的追求與體現，是有著明確勝負觀念的身體競爭”[7]。為了比賽的勝利需要發揮身體卓越性的最大潛力，使之與專業性的運動項目規則相匹配。為了達到這一目的，運動員所需要的就不僅僅是單純的身體“練習”，更需要一種全面的身體“規訓”。

[JP2]“規訓”是法國后結構主義的代表人物福柯在其知識社會學研究中發掘并最先使用的概念，用以概括近代以來一種新型的管理權力，即通過精確的計算與控制達到對人的生產與組織，這是一種技術性與肯定性的權力力量。福柯在《規訓與懲罰：監獄的誕生》一書中提到，“規訓權力的主要功能是‘訓練’，它不是為了減弱各種力量而把它聯系起來。它用這種方式把它們結合起來是為了增強和使用它們”[8]。反觀現代所有競技體育運動項目時我們就會發現，這一規訓原則適應所有體育項目，在規訓框架下無論是身體的集中式訓練或分散式訓練，其目的只有一個――那就是獲勝。身體在這種規則體系下“要通過‘訓練’把大量混雜、無用、盲目流動的肉體和力量變成多樣性的個別因素――小的獨立細胞、有機的自治體、原生的連續統一體、結合性片斷。”福柯指出，“規訓是一種精心計算的、持久的運作機制”[8]。對于運動員來說，這種“運作機制”的主要外在表現就是運動訓練，然“規訓”亦不同于運動訓練。運動訓練主要指為提高運動員的競技能力和運動成績，在教練員的指導下，專門組織的有計劃的體育活動[9]。也就是說，訓練關注的是身體技術、身體素質、人體醫學等范疇，是一種身體物理層面的練習；而“規訓”是通過行使制度化和規訓化的“身體管理”（body administration） ，創造出新型的、順從的、訓練有素的身體。在實施身體規訓的同時某種規范和標準必須被引導進人的思想和意識之中，身體和靈魂統一成了一個完整的規訓主體，身體的細節姿態、身體的精力和時間，都被用于發揮最大的利潤和價值[8]。[JP]

人的未特定化、不完善性與環境保持著非特定的開放性關系，使人通過身體獲得教育（也就是體育）既成為可能，又顯得必要。人類面對大自然弱肉強食的法則和不可抗拒的威脅，若不借助文化、身體教育（即體育）的力量，作為一個自然物種是不可能生存下來的。作為遵循自然界競技法則的競技體育亦如此。縱觀現代的競技體育，處處都充滿著“規訓”：運動員為了贏取比賽的勝利，不僅需要反復練習技藝、強化體能、磨練心智，還需要嚴格控制飲食、作息等生活方式；為了自身商業價值最大化，需要非常人般約束自己的言行，樹立良好的公眾形象。可以說，正是規訓促進了競技體育職業化的進一步發展，使體育職業與其他行業區別開來，也正是規訓成就了天才運動員精湛的技藝，提升了人類的審美，豐富了人類的生活。

人類的體育運動從一開始可以說是充滿了隨意性和自由性，但是隨著社會的發展，這種隨意性和自由性逐步受到社會理性思維的規范和改造，而其中最為明顯的便是規則體系對競技體育的規訓和改造，甚至在某種程度上，這種規訓與改造已經潛移默化到運動員的身體當中，成為一種內隱的行為指令，引導著運動員的各種行為方式以及生活方式。在競技運動中“人們必須通過長時間的準備，才可以成長為成熟的、羽翼豐滿的運動員。為此，運動員們不得不訓練自身，不斷重復整合自己，甚至懲罰自己” [10]。這一切的過程，都是人類在自我找尋那些原始記憶中的生命符號。身體運動是長久的過程，是一種保持身體健康的手段，必須學會堅持、忍耐、懲罰和克服，這是人類征服世界、改造世界的經驗總結。競技體育中的規則體系實質上就是社會體制對身體的規訓與改造，其最終目的是使身體日漸適應這個社會，并最終為這個社會服務。

2.2身體的異化（危機）

競技體育是運動員以競技比賽為基本手段，滿足人們審美享受及刺激等需要的社會實踐，是現代體育的基本形式之一[11]。創造優異成績、奪取比賽優勝是競技體育的首要目標，因此，相對其他體育形態，它對身體的能力提出了更高的要求。隨著現代競技體育商業化、職業化色彩的不斷加重，加之一些國家社會體制的影響，“冠軍效應”日益明顯。運動員為了名利雙收，不斷地開發競技體育中奪取比賽勝利的物質載體――身體――的潛能，一些無節制的開發必然導致身體健康性、平等性的破壞。

[JP3]在身體選材方面，現代的教練員一般都借助科學的測試，首先選擇那些具有所參與競技項目特定的身體形態、身體機能與身體素質的少年兒童；而一些天生羞怯的、身材與所參與競技項目不符的選手即使再有興趣也只能靠邊站。在一些國家，在少體校中“業余訓練”的孩子只要在某個項目中顯現出一定的運動天賦，他們很可能成為長期集訓名單上的一員并從此開始他們的運動生涯。年少的他們很少懂得自己享有對自己身體的支配權以及健康權、教育權、發展權、受保護權、不受歧視權等各種權利。現代的選材方式實質上就是競技體育管理者通過各種規章制度對其參與者主體身體的控制來實現身體資源的最優化配置[12]。在身體訓練方面，競技體育的“勝者王侯敗者寇”的成功論成為訓練當中教練員激勵運動員的主要手段。為了追求獎牌， 無視訓練客觀規律，過早地專項化訓練、片面地加大訓練負荷、盲目地增加訓練的強度、難度，直接導致運動員訓練傷病的事件層出不窮。據新華網調查顯示：我國90%以上的運動員是從少兒開始投入專業訓練的，常年超負荷訓練和向極限挑戰，致使絕大多數運動員留下不同程度的傷病[12]。比較有影響的“王德顯事件”中的艾冬梅由于長期超負荷訓練，其腳部重度畸形，醫生甚至稱相當于 70 多歲人的腳，這是長期超負荷、不當訓練的結果[18]。在興奮劑方面，醫用藥品的發明一開始是為了治療疾病、拯救病人，如利尿劑，它能排除心力衰竭者滯留的體液。但是在一些對體重有控制的項目中，運動員往往采用它降低體重以達到以“大”打“小”的目的，從而獲得優異的成績。在“鄒春蘭事件”中，早期 6 年的訓練時間里，在“非主動”情況下每天一粒“大力補”，一共 2 000 多粒藥物吃到了鄒春蘭的身體內。雖然這些“大力補”讓鄒春蘭增強了肌肉力量，取得了優異的比賽成績，但也使其出現了扁平，喉結增大，胡須、腋毛、體毛明顯，聲音粗重等男性體征，并且卵巢、腎上腺皮質、垂體、甲狀腺等器官患有疾病，這種藥物所帶來的潛在威脅正在危害著鄒春蘭的生命[13]。標準體系下身體的平等化是競技體育最顯著的一個特點，這就是為什么人類可以無限制地研究各種科技含量較高的運動器械，卻不能容忍運動員服用一點點興奮劑。因為它不僅損害了運動員的身體健康，還破壞了運動員身體的平等性，使得競技體育的上空缺少了公正、公平的標志性旗幟。[JP]

[JP2]一般認為，本能欲望是人類墮落之源。因此，競技體育中為獲勝而對身體不惜一切代價的開發也被認為是人類過度的物質貪欲造成的[14-15] 。然而，進一步的研究表明，利益驅使僅是競技體育異化的表層原因，競技體育異化的根源在于運動員的身體成為精神、社會的奴隸，退化為奪取比賽勝利的純粹工具[12-16]。隨著現代體育的不斷職業化發展，競技體育運動早已與政治、經濟等種種復雜的因素攪為一團而成為一種現實性的“工作”，起初純粹的“游戲”內容逐漸丟失殆盡。因此，當競技體育呈現出一種現實性的“工作”的情況下，也就違背了體育的本質性規定，表現出體育活動中運動者喪失主體地位，甚至被物化的體育所支配的異化現象[17]。[JP]

[HTH]3揚棄：競技體育與游戲精神[HTSS]

競技體育（competitive sport）是現代體育活動的重要組成部分，它的出現讓體育運動飽含激情，在豐富人們的體育文化生活、增強人民體質等方面發揮著重要的作用。職業化是現代競技體育發展的必然趨勢，也是現代競技體育發展的最高形式，它不僅使競技體育的水平得到了史無前例的提升，還帶來非凡的市場效益。競技體育的職業化是以職業運動員的出現為標志的。在體育發展史上，最早的職業運動員出現在工業化水平最高的英國。1823 年，在英國牛津舉行的劃船比賽中首次出現了“職業選手”和“業余選手”的概念[18]。時至今日，職業化已經成為全球體育發展的普遍現象，奧運會已儼然成了職業運動員的舞臺，那些沒有經過專門特殊訓練的業余運動員極難問鼎競技體育的獎牌。對于職業運動員來說，對身體的“規訓”是勝任“工作”必不可少的基本條件。由于過度地追求運動成績，正常的身體規訓已經達不到人們的期望，問題（異化）自然就產生了。然而，問題不在于“規訓”本身，而在于“如何”以及“為何”規訓。這在深層次上涉及到我們對競技體育本質的認識。

長期以來，體育理論界普遍將競技體育或競技運動（在我國體育界存在著關于“競技體育”與“競技運動”是否為同一個概念的爭論，本文將二者視為同一個范疇）理解為一種“為了最大限度地發揮和提高人體在體格、身體能力、心理和運動能力等方面的潛力，取得優異運動成績而進行的科學的、系統的訓練和競賽” [11]。這種理解方式重在說明競技體育與一般大眾體育運動之間的區別，它在清晰地傳達了競技體育的“競技性”的同時，未能為其固有的“游戲”屬性留有余地。事實上，在ICSPE（國際競技體育協會）的“競技宣言”中，“凡是含有游戲的屬性并與他人進行競爭以及向自然障礙進行挑戰的運動，都是競技運動”。盡管各國學者對“sport”一詞的具體解釋各不相同，但在強調“sport”的游戲基礎和游戲特性方面卻是一致的。從 play 到game 再到 sport，展現了人類在不同的層面上、不同規則下向對手或自身的極限挑戰、超越自我的追求過程。比賽或競爭當然也是游戲的一般表現形式，但是，在富含“游戲”精神的體育競賽中，運動員是自由的，他能夠主宰并支配自己的身體，免于任何外在的強制和奴役，因為“在被命令之下所進行的游戲已經不能叫做游戲了”。人們在競技中相互尊重、強健體魄、愉悅身心，盡情享受挑戰人體生理、體能極限所帶來的無限樂趣。然而，現代的競技體育已不是從前的游戲體育，伴隨著職業體育的發展，許多競技項目成為人類社會萬千職業中的一種，但是這一職業又不同于社會的一般性職業，往往夾雜著許多商業與政治因素。由于商業與政治的過度干預，“參與比獲勝更重要”的箴言早已被“勝利就是一切”所取代，獨立、自主、自由的游戲精神已蕩然無存。為了在比賽中獲勝，一切對于身體的有意或無意的損害往往被視為一種“必要的犧牲”，甚至可以為了取勝而不惜一切代價。體育的目的是人，人是體育存在和發展的依據，作為體育一部分的競技體育自然逃離不了這一本體論命題。社會是人的社會，因而競技體育的社會化發展的起點和歸宿都應是人自身。身體是人的社會存在、是人類精神的載體。因此，競技體育的最終目的是促進人類身體和精神的完善，讓人類生活積極健康而富有樂趣，而“競技”應是達到這一目的的手段。當“手段”超越“目的”成為唯一、至上而追求時，體育必然會遠離其“游戲”的本原。這是現代競技體育中各種身體異化現象產生的根源。

游戲狀態是一種克服了人的片面和異化的最高的人性狀態，是自由與解放的真實體現。胡伊青加[19]指出：競技體育作為人類文明的輝煌燦爛的結晶，產生于游戲，發展于游戲，并理應作為游戲而繼續完善成熟下去。也有學者認為，過度的商業化開發和過多的政治性干擾是對競技體育游戲精神的踐踏，也是導致競技體育偏離游戲軌道的主要癥結，要想遏制運動員身體的異化，競技體育的發展應向游戲本原回歸，擯棄目前虛假的價值觀念和非理性的價值意識，重構競技體育社會化的理論框架[20]。我們提倡讓競技體育向游戲“回歸”，但這不是在形而上學的“回到原點”的意義上來理解的。競技體育是人類文明發展的成就之一，“回到原點”是文明倒退的表現。作為“游戲”的競技體育畢竟不同于一般的體育活動，它不僅有著嚴格的規則性、組織性，有些項目對人的體能和技能都有特殊的要求。這些身體素質和技能必須要通過長期的專業化訓練才能具備。此外，與最初更多強調的競技參與相比，現代的競技體育也是一種觀賞服務。運動員在賽場上只有展現出高超的技藝才能給觀眾帶來審美的享受。可見，競技體育中運動員為了圓滿完成比賽、展現高超的技藝，身體規訓勢在必行。如果像在日常游戲或一般體育運動中那樣“自由”“任性”，競技體育也就失去了存在的意義。因此，“回歸”不是“回到原點”，而是辯證地“揚棄”――既要保持游戲的精神，又要合乎競技體育自身的發展規律和內在要求，這是一種更高層次的復歸，是一種發展和進步。在這里，自主、自決的游戲精神是競技體育的價值內核，科學、合理的身體規訓是競技體育自身的內在要求。這二者合一，才能展現身體競技的真正價值。

[HTH]4結語[HTSS]

游戲活動是人類本能的宣泄、天性的放肆，是自由的回歸。競技體育是具有游戲精神的身體競爭，它是不能離開游戲而獨立存在的，失去游戲保護的競技體育也將喪失人類在心靈上的認可。科學合理的身體規訓是競技體育在游戲規則化發展方向上的行為標準，它意味著文明，意味著發展，意味著生產力的提高和科技的進步，象征著人的自由權利和尊重的需要得到更好的滿足。然而，當體育的“競技”這一“手段”超越體育的“育人”這一“目標”時，體育就遠離了“游戲”的本源，身體的異化也就產生了。為了復歸競技體育中身體的自由本性，現代的競技體育不僅需要科學、合理的身體規訓，同時需要自主、自決的游戲精神。只有二者合一，才能展現身體競技的真正價值。

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篇9

關鍵詞 民俗體育文化 傳承 轉換

民俗體育，不管其定義的表述如何不同，民俗體育的本質就在于它的文化性及區域族群性。一項民俗體育的產生和發展，都包含著該族群或區域豐富的文化內涵，所以大多數學者都選擇以民俗的基本概念為立足點。《體育科學詞典》將民俗體育定為“在民間民俗文化及民間生活方式中流傳的體育形式，是順應和滿足人們多種需要而產生和發展起來的文化形態”，而樊正治將民俗體育定義為“用于祭祀、慶生、教育、養生、醫療、休閑活動等并以達成身體健康，促進團結意識、發揮精神力量的教育目標，余萬予界定民俗體育內涵是“在民俗體育活動中產生，依托民俗節發展，并在一定時空范圍內流傳的與健身、娛樂、競技、表演有關的活動形式”。涂傳飛和余萬予在《對民俗體育特征的研究》認為民俗體育存在于廣大民眾之中，民眾既是民俗體育的創造者、享用者和傳承者，又是民俗體育的載體。其次，民俗體育是被廣大民眾所傳承的一種特殊的文化形態。它在時間上是可以世代延續的，在空間上也是可以傳播和分布的。

綜合上述各位專家學者的研究成果，筆者采用的民俗體育的概念是在民間風俗和民間生活中為順應和滿足人們的需求而發展起來的一種特殊的文化活動，其具有一定的區域性、文化性、風俗性，并以物質的、非官方的方式傳承，具有一定的研究價值和傳承意義的體育活動。民族體育既是民俗文化的重要組成部分，同樣也是群眾體育的重要組成部分，對我省乃至我國的文化整合發展具有重要意義，對全民健身也具有實質性的意義。隨著社會的變遷和城市化快速發展的影響，使得江蘇省許多優秀的民俗體育項目出現參與人員身份變異、宗族崇拜功能弱化、活動指向功利化等問題，使其維持和發展遇到了前所未有的挑戰和危機，民俗體育亟需正確的理論指導來沖破這些發展的瓶頸和制約因素，促進催生我省民俗體育發展的新領域。民俗體育文化承載著不同民族的歷史文化“民族心理”風俗習慣和社會生活等功能，是先輩們在漫長的歷史中創造和積淀下來的傳統文化之一，是非物質文化遺產的重要組成部分。今年國家體育局出臺了《中國體育非物質文化遺產保護與推廣管理辦法》，民俗體育文化也受到了越來越多的關注。

這一系列的舉措為民俗體育文化的傳承與發展奠定了基礎指明了方向。但是，在生活方式現代化城鎮化進程加快文化不斷西化經濟全球化和生態環境不斷惡化的今天，作為中華民族傳統文化和非物質文化遺產重要組成部分的民俗體育文化正面臨著前所未有的挑戰。國內學者在民俗體育文化方面的研究主要集中在民俗體育文化的資源開發、未來發展趨勢、相關概念辨析等方面或通過不同視角對不同區域民俗體育文化進行研究。本研究旨在填補江蘇省民俗體育文化理論研究的不足，深入挖掘江蘇省民俗體育文化在傳承與發展中所面臨的困境，提出民俗體育文化的可持續生態發展策略。通過依托國家政策支持，動員社會力量，充分利用地域特色和旅游資源優勢，實現民族傳統文化與河北區域經濟的協同發展。

民俗體育與民俗體育文化：文化一詞源于古拉丁文，起初意蘊耕耘和挖掘土地，隨著社會的進步和時代的變遷，在不同的歷史時期又被賦予不同的含義。民俗起源于人類社會群體生活的需要，是先輩們為了適應和利用不同的生態環境而形成的生活方式和風俗習慣，是社會文化的一個重要分支和中華民族傳統文化的重要組成部分。民俗體育是民俗學和體育學交叉融合而衍生的學科，是與各種民俗文化民間風俗和人們生產生活關系密切的各種各樣的運動和游戲的總稱，是滿足人們多種需要的特殊文化形態，它承載著健身娛樂、競技和傳承民族文化等功能，反映了各個民族發展的歷史文化、民族心理和社會生活等，具有很強的群眾性和基層性，是中華民族傳統文化寶庫中的一塊瑰寶。然而在文化不斷西化、經濟利益化、生活方式現代化、價值觀念多元化和生態環境不斷惡化的背景下，作為非物質文化遺產和中華民族傳統文化重要組成部分的民俗體育文化，面臨著非常嚴峻的困境。如何搶救與保護、挖掘與整理、傳承與發展民俗體育文化的原有屬性和內核價值，實現其可持續的生態發展是擺在我們面前的一項重大課題。

基金項目：江蘇省社會科學基金項目（編號：12TYD008）

參考文獻：

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篇10

如果你看過這些頒獎典禮，你一定會有這種印象，最受歡迎游戲、最受歡迎選手此類的獎項出現最高。而得獎的原因無外乎此類游戲擁有最高的話題度、最多的注冊用戶數等。這種頒獎方式本無可厚非，但也將頒獎這場秀的觀眾限定在了游戲人群之中。另一方面，無論是頒獎典禮的配樂，還是相關節目的設置，抑或是主持人等相關工作人員的能力也將頒獎典禮打造成了一場玩家的盛會。

然而，在電子競技高速發展的今天，我們需要的是面向更加大眾的人群去普及電競，嘗試讓更多的人接受電競，而頒獎典禮這種本該去游戲化的秀最有可能做到這一點。盡管現實情況并非如此。

對比于成熟的傳統體育行業，類似于NBA等聯賽的頒獎典禮便不會出現這種情況。你不會看到一個穿著球衣上臺領獎的球星，也不會看見領獎人一直不停地說著所謂的“黑話”。這些領獎人在臺上呈現出的是體育積極的一面，充滿生氣的一面，這些都是非專業但更普適的一面。而我們的頒獎典禮則更像一堆暴發戶在臺上“彈冠相慶”。

考慮到電競行業尚且年輕，無論是從業人員還是職業選手都在不斷成長，在頒獎典禮出現之初存在這種情況是可以理解的，但如果不改變認識，不改變這種行為，電競永遠只是“圈子里”的游戲，所謂的電競明星也只能做“套子中”的人。

頒獎也跳不出同質化的怪圈

電競行業作為典型的內容產業，其頭部內容的重要性不言而喻。對于國內而言，盡管電子競技近兩年高速發展，但更多的資源還是投入到頭部內容之中，也造成了電競行業當前內容同質化的困境。這種困境不僅使得直播平臺、第三方賽事等行業主體陷入經營困境，也使得頒獎典禮顯得略顯枯燥且缺少權威性。

可能隨著密集舉行的頒獎典禮告一段落，每一家游戲運營商都可以探討自己得了幾個獎。無論頒獎典禮的舉辦主體是誰，類似的獎項往往頒給了同一款游戲。雖然把獎頒給不同的主體會讓頒獎典禮更具話題性，但就像羊群效應，在第一次頒獎典禮結束后，好像后面的頒獎典禮如果不這樣頒獎，就顯得不夠權威。

但真正的權威顯然來自于對得獎主體的不同認識。作為對電競行業進行總結表彰的頒獎典禮，也確實不應該執著于頭部內容。對于出現頻率較少的RTS類游戲，可能這類游戲的受眾較少，但就電競傳承的意義來說，這類游戲的意義無疑重大。給新時代的玩家普及電競歷史，給大眾普及電競發展史無疑會讓大家對電競產生更積極的看法。可是不知出于什么原因，所有的主辦方似乎都沒有考慮到這一點。

在頒獎如此雷同的情況下，玩家必然會對頒獎典禮感到乏味。頻繁出現的面孔、重復的頒獎也讓過程顯得毫無神秘性可言。

重要的是專業性的內核

前面提到了頒獎的表層是一場秀，用來吸引觀眾。而真正留住觀眾的則是專業性的內核。從這個角度看，眾多的頒獎典禮都或多或少存在一些問題。

首先是不合適的主辦方。主辦方應該在對行業具有全面深刻了解的同時應該避免與受獎主體存在利益關系。因此我們看到，大部分被認可的頒獎典禮，其主辦方均為政府機構、科研機構（其中非盈利性組織的認可度也許更高）或受認可度較高的媒體（比如經濟學人、彭博等）。

但電競圈內目前的頒獎典禮都是由諸如數據運營商、網絡媒體等主辦。相比之下，由體育總局主辦的中國電競年度盛典也許更名正言順，更何況中國電競年度盛典的獎項由事先公布成員的組委會投票決定。

提到獎項歸屬的決定就引出了第二個問題，對于大部分的頒獎典禮而言，原因并沒有被明確說明。如果是組委會的評判，那么是否應該公布組委會的組成？如果是網絡投票，是否應該公布網絡的票選數？在這些都不公布的情況下，不透明的評獎過程難免會引起非議。

另外，對獎項的設置以及頒發的條件說明不清也使得評獎的專業性受到了質疑。例如，一些獎項雖然強調了一款游戲在非游戲層面對行業發展的意義，但是最后的頒獎詞卻又回到了該游戲如何如何好玩。

另一個情況是，在某頒獎典禮上，主持人說今年一共發行了上千款電競游戲。從上述表達中，可以看出明顯存在著對于電競游戲的認知錯誤。到底什么是電競游戲，什么是電競推廣游戲，這些概念作為評獎者應該十分熟捻才對。在沒有搞清楚基本概念之前就大肆評判，輿論對于頒獎典禮有失公允的批u看上去也不無道理。

最后，部分獎項的爭議并沒有被充分解釋。盡管頒獎從來都是伴隨著爭議，但主辦方應該考慮到可能存在的爭議并在頒獎詞中加以解釋。因為這些爭議被主辦方擱置，所以爭議會變成質疑頒獎的公正性，是否存在“買獎”的可能性等。

一個典型的例子是某家老牌電競網媒，在阿怡代打罪名已經落實的情況下，強行將其評選為年度最佳游戲主播，讓人不禁質疑其媒體的獨立性與評獎的專業性。這一類質疑對于頒獎典禮來說是致命的，對于行業的形象負面影響也非常大。