導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇品德德育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)取心較強(qiáng)，積極要求進(jìn)步，敢于挑戰(zhàn)，期望值較高，具有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù);但是，他們對(duì)自己和社會(huì)的認(rèn)識(shí)尚不夠清晰，人生觀、世界觀和價(jià)值觀不太明確了，甚至存在誤區(qū)。這對(duì)于即將步入社會(huì)的大學(xué)生來說，既不利于其良好品德修養(yǎng)的形成，也不利于其專業(yè)素質(zhì)的提高和事業(yè)的發(fā)展。思想導(dǎo)向的不清晰往往會(huì)困擾大學(xué)生，阻礙其健康成長(zhǎng)發(fā)展。在大學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展中，班主任作為一個(gè)特殊的角色，能對(duì)學(xué)生的人生發(fā)展起到引導(dǎo)作用。班主任是班級(jí)學(xué)生主要的精神關(guān)懷者，在學(xué)生心中有比一般教師更高的權(quán)威，學(xué)生對(duì)其比較信任。高校班主任經(jīng)過工作的歷練，比學(xué)生理智、視野開闊、經(jīng)歷豐富;因此，班主任可以利用其特殊的角色地位，對(duì)大學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀進(jìn)行指導(dǎo)，幫助學(xué)生確定正確的發(fā)展目標(biāo)和制定科學(xué)的人生規(guī)劃。

二、班主任是大學(xué)生心理健康發(fā)展的咨詢師

加強(qiáng)學(xué)生的心理健康教育，提高學(xué)生的心理素質(zhì)是德育的重要內(nèi)容。當(dāng)代大學(xué)生從總體來看是積極向上的，但在他們成長(zhǎng)當(dāng)中也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)一些消極、退縮、不負(fù)責(zé)任等現(xiàn)象。在學(xué)習(xí)上，想不勞而獲，遇到困難缺乏信心和勇氣，心理脆弱易產(chǎn)生消極情緒;在生活中，自制能力差，缺乏團(tuán)隊(duì)合作精神，我行我素。有些學(xué)生只能被表?yè)P(yáng)，不能被批評(píng);只能成功，不能失敗。這導(dǎo)致個(gè)別學(xué)生因參與活動(dòng)失敗或被拒絕或考試成績(jī)不理想等而走絕路。班主任作為一個(gè)對(duì)學(xué)生全面發(fā)展負(fù)責(zé)的角色，作為一個(gè)與學(xué)生聯(lián)系較多的師長(zhǎng)，利用其工作優(yōu)勢(shì)，應(yīng)肩負(fù)起大學(xué)生心理健康教育甚至是心理咨詢的責(zé)任，做好大學(xué)生心理健康教育的導(dǎo)師。班主任工作的空間廣延性和時(shí)間連續(xù)性，使得他們可以十分便利地、適時(shí)地把握大學(xué)生在校期間的全面情況，進(jìn)而能夠?yàn)榘嘀魅伍_展心理健康教育工作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。班主任工作任務(wù)之一就是教導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)做人，這項(xiàng)德育工作主要是一種以心育人、以人育人，進(jìn)而提高人基本素質(zhì)的精神勞動(dòng)。心理健康教育正是以心育心、培養(yǎng)優(yōu)良心理素質(zhì)、開發(fā)心理潛能的教育;所以，班主任應(yīng)有效地做好大學(xué)生的心理健康教育工作，進(jìn)而提高學(xué)生的心理素質(zhì)。心理健康發(fā)展是學(xué)生形成良好品德的基礎(chǔ)。在班級(jí)管理中，班主任應(yīng)該是一個(gè)有心人、細(xì)心人，在與大學(xué)生接觸過程中，要不斷細(xì)心地、敏感地把握學(xué)生內(nèi)心深處的一些細(xì)微的變化，進(jìn)而及時(shí)有效地運(yùn)用心理疏導(dǎo)的方法對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、消費(fèi)、交際、擇業(yè)、危機(jī)等方面進(jìn)行指導(dǎo)，這樣既能彌補(bǔ)大學(xué)生遠(yuǎn)離父母、缺乏家庭教育的不足，又能緩解學(xué)校教育管理工作的壓力。大學(xué)生良好品德的形成，離不開科學(xué)有效的心理疏導(dǎo)，離不開有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行的心理訓(xùn)練。雖然已經(jīng)步入了大學(xué)階段，但有的大學(xué)生對(duì)自己的心理發(fā)展?fàn)顩r、情緒體驗(yàn)狀態(tài)、意志品質(zhì)特點(diǎn)等有時(shí)認(rèn)識(shí)得并不是很清楚，他們有時(shí)會(huì)感到困惑、迷茫，不知怎么面對(duì)現(xiàn)實(shí)或走不出困境。作為班主任，可以通過教學(xué)活動(dòng)、班級(jí)活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)，以朋友的身份融入到大學(xué)生的生活中，了解他們的所思所想、所感所惑，與他們一起體會(huì)、共同感受，加深彼此間的溝通交流，進(jìn)而相互了解，獲得感情上的共鳴、心靈上的共振。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生才會(huì)敞開心扉，向班主任吐露他們的心聲，在把內(nèi)心的不安與焦灼向老師傾述的同時(shí)，也得到了心理宣泄。這不僅有利于良好師生關(guān)系的建立、營(yíng)造一種和諧的人際交往氛圍，而且有利于學(xué)生的身心健康發(fā)展。這種良好的人際交往氛圍也來自于班集體，而良好班集體建設(shè)的主導(dǎo)者、領(lǐng)頭羊是班主任。班集體是大學(xué)生入學(xué)以后第一個(gè)正規(guī)的群體，在這個(gè)集體中，大家一起活動(dòng)、學(xué)習(xí)，互相感知彼此的情感、認(rèn)知，相互之間影響很大。大學(xué)階段，雖然學(xué)生的自主性和獨(dú)立性較強(qiáng)，但他們?nèi)匀恍枰患w接納、認(rèn)可。良好的班集體能滿足學(xué)生的這種歸宿感和安全感的需要。一個(gè)良好的班集體，有利于促進(jìn)同學(xué)間的相互了解，形成良好的人際交往氛圍，進(jìn)而提高學(xué)生的認(rèn)知水平和人際交往能力，增強(qiáng)學(xué)生的自信，提升學(xué)生的品德修養(yǎng)。同時(shí)，學(xué)生會(huì)從這種良好的人際關(guān)系中獲得鼓勵(lì)、信任、支持和安慰，從而產(chǎn)生愉快的心理體驗(yàn)，并在增強(qiáng)集體意識(shí)、集體責(zé)任感的情況下，產(chǎn)生熱愛集體的積極情感體驗(yàn)。這樣就避免了因人際關(guān)系緊張而導(dǎo)致的心理挫折，也避免了因?yàn)楣陋?dú)與被排斥而產(chǎn)生的心理障礙。

三、班主任是大學(xué)生良好道德素養(yǎng)提升的督導(dǎo)者

一個(gè)人的基本道德素養(yǎng)的形成應(yīng)從小抓起，到了大學(xué)階段，隨著年齡的增長(zhǎng)和接受教育程度的提高，道德教育對(duì)于青年一代來說不是最主要的;但從目前大學(xué)生成長(zhǎng)中表現(xiàn)出來的基本文明禮貌素養(yǎng)來看，其基本道德素養(yǎng)的提升仍值得關(guān)注。對(duì)此，班主任的作用不可忽視，班主任是大學(xué)生基本道德素養(yǎng)提升的督導(dǎo)著。班主任的工作角色特點(diǎn)決定了其應(yīng)用更多的時(shí)間和精力去接觸學(xué)生、了解學(xué)生。在學(xué)校師生關(guān)系中，班主任與學(xué)生的關(guān)系最為密切，所以，更易于進(jìn)行思想感情的交流、更易于取得良好的育人效果。班主任對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性、能力、同學(xué)關(guān)系、家庭狀況及其他問題能很好地了解、掌握，在此基礎(chǔ)上，班主任能從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，利用各種機(jī)會(huì)，有計(jì)劃地針對(duì)每個(gè)學(xué)生進(jìn)行教育指導(dǎo)和幫助。

四、班主任是大學(xué)生樹立法制觀念和行為深化的鞭策者

篇2

【關(guān)鍵詞】德育評(píng)價(jià)/品德結(jié)構(gòu)/品德測(cè)評(píng)

【正文】

一、問題的提出

長(zhǎng)期以來，……

（二）現(xiàn)行學(xué)校品德測(cè)評(píng)的誤區(qū)

德育評(píng)價(jià)的核心內(nèi)容是學(xué)生品德測(cè)評(píng)。它是對(duì)個(gè)體德性狀態(tài)的測(cè)量和評(píng)價(jià)，即用數(shù)據(jù)描述德性結(jié)構(gòu)狀態(tài)，并依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)作出價(jià)值判斷的過程。然而，目前學(xué)校品德測(cè)評(píng)存在著諸多問題，集中反映在以下三個(gè)方面。

第一，測(cè)評(píng)理念陳舊，重診斷輕發(fā)展。目前許多學(xué)校仍然把測(cè)評(píng)作為教師管學(xué)生的手段。學(xué)生的主體地位沒有在測(cè)評(píng)中充分體現(xiàn)，測(cè)評(píng)的發(fā)展未能真正實(shí)現(xiàn)。

第二，測(cè)評(píng)內(nèi)容未能反映品德本質(zhì)，集中體現(xiàn)為動(dòng)機(jī)缺失。以道德認(rèn)知代替品德，以孤立的行為代替品德。品德結(jié)構(gòu)包括動(dòng)機(jī)系統(tǒng)和行為系統(tǒng)，對(duì)品德結(jié)構(gòu)的完整考察應(yīng)當(dāng)整合這兩個(gè)方面?，F(xiàn)行學(xué)校品德測(cè)評(píng)存在著將行為與動(dòng)機(jī)相分離，孤立地考察行為點(diǎn)的現(xiàn)象。

第三，測(cè)評(píng)方法客觀性不強(qiáng)，帶有較大的主觀隨意性。就測(cè)評(píng)過程來看，常常被動(dòng)地等待道德行為的出現(xiàn)，不能主動(dòng)創(chuàng)設(shè)有效的道德情境來引發(fā)個(gè)體進(jìn)入道德狀態(tài)。而一些較客觀的測(cè)量方法，往往又影響到情境的真實(shí)性，帶來更大的道德失真。

（三）品德測(cè)評(píng)的數(shù)量化與科學(xué)化

德育評(píng)價(jià)的科學(xué)性是幾代評(píng)價(jià)工作者所共同追求的目標(biāo)。在長(zhǎng)期的探索過程中，人們自然想到了“科學(xué)”與“數(shù)學(xué)”之間的聯(lián)系，試圖借助于數(shù)學(xué)工具走進(jìn)科學(xué)的理想王國(guó)，這是合理的思維方式。德育評(píng)價(jià)的數(shù)量化探索，是推進(jìn)德育評(píng)價(jià)科學(xué)化進(jìn)程中必須面對(duì)的問題。

品德測(cè)評(píng)作為德育評(píng)價(jià)的核心內(nèi)容，是對(duì)個(gè)體帶有社會(huì)價(jià)值傾向的穩(wěn)定的行為特征加以檢測(cè)和評(píng)定的過程。品德測(cè)評(píng)的量化，是以數(shù)量方式收集有關(guān)信息，并對(duì)特征加以表述的過程，從而更深入地揭示事物的本質(zhì)。馬克思曾說過，一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到真正完善的地步。德育評(píng)價(jià)的數(shù)量化過程，通過對(duì)測(cè)評(píng)對(duì)象及其特征信息進(jìn)行符號(hào)化、等值化與客觀化，便于采用數(shù)學(xué)方法與計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行客觀綜合、分析與推斷，是德育評(píng)價(jià)步入科學(xué)化與現(xiàn)代化軌道的重要標(biāo)志。這不僅使事物有了簡(jiǎn)潔具體的表述方式，更重要的是便于人們以一種動(dòng)態(tài)的眼光，發(fā)展地看待事物，有利于對(duì)事物進(jìn)行細(xì)致分析與深入比較，有助于從大量具體形式中抽象概括出本質(zhì)特征。測(cè)評(píng)的數(shù)量化，在一定程度上滿足了測(cè)評(píng)工作的科學(xué)化與現(xiàn)代化要求。

但量化并不等于科學(xué)，錯(cuò)誤的精確比模糊更不準(zhǔn)確，數(shù)學(xué)作為一種形式是用來表征有著確定數(shù)量關(guān)系的物質(zhì)內(nèi)核的。品德是一種以情感體驗(yàn)和實(shí)踐能力為核心的知情行整合結(jié)構(gòu)，品德測(cè)評(píng)面對(duì)的是一個(gè)復(fù)雜的精神系統(tǒng)，很難用簡(jiǎn)單的線性數(shù)量關(guān)系來反映。科學(xué)的量化要以對(duì)事物本質(zhì)把握為基礎(chǔ)，什么時(shí)候可以用數(shù)量，如何使用數(shù)量，數(shù)量表示什么等等，都是極為重要的，脫離了科學(xué)基礎(chǔ)的量化只會(huì)讓結(jié)果偏離目標(biāo)更遠(yuǎn)。要防止把復(fù)雜的精神與社會(huì)現(xiàn)象簡(jiǎn)單化，就要堅(jiān)持德育評(píng)價(jià)的精確性與模糊性的統(tǒng)一，就要堅(jiān)持定量與定性相結(jié)合的評(píng)價(jià)方法。

本研究在梳理品德測(cè)評(píng)基本理論基礎(chǔ)上，試圖以現(xiàn)代德育測(cè)評(píng)理念為指導(dǎo)，以教育心理學(xué)關(guān)于社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)與品德建構(gòu)理論為依據(jù)，尋求品德測(cè)評(píng)的新思路，嘗試建立“生態(tài)—激勵(lì)性”品德測(cè)評(píng)系統(tǒng)。

二、品德結(jié)構(gòu)與測(cè)評(píng)指標(biāo)

品德測(cè)評(píng)是依據(jù)一定的評(píng)價(jià)指標(biāo)，運(yùn)用科學(xué)可行的方法技術(shù)，系統(tǒng)地收集有關(guān)的資料信息，對(duì)學(xué)生的品德結(jié)構(gòu)狀況作出價(jià)值判斷的過程。那么，品德測(cè)評(píng)的首要問題是確立測(cè)評(píng)指標(biāo)。指標(biāo)是評(píng)定的基本因素，是體現(xiàn)學(xué)生品德各個(gè)側(cè)面的基本內(nèi)容。

完整的品德評(píng)定需要尋找多個(gè)指標(biāo)，以構(gòu)建合理的指標(biāo)體系來反映學(xué)生品德的全貌，這是開展品德評(píng)定的基矗指標(biāo)體系的科學(xué)性，是衡量品德測(cè)評(píng)是否成熟的重要標(biāo)志，也是決定品德測(cè)評(píng)成敗的關(guān)鍵因素。這就首先必須把握完整的品德結(jié)構(gòu)，據(jù)此確立測(cè)評(píng)維度。

傳統(tǒng)品德結(jié)構(gòu)四元論，將品德結(jié)構(gòu)劃分為道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為，這是從平面視角對(duì)品德結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素所作的靜態(tài)分析，但這樣的分析還不足以把握品德結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)。從整體的系統(tǒng)觀出發(fā)，品德作為個(gè)體社會(huì)行為內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制，是個(gè)體在一定的社會(huì)情境中作出價(jià)值選擇與規(guī)范行為（符合社會(huì)要求的行為）的內(nèi)在條件。品德測(cè)評(píng)就是要評(píng)定這種內(nèi)部機(jī)制調(diào)節(jié)性能的高低。這種調(diào)節(jié)系統(tǒng)的心理基礎(chǔ)是動(dòng)機(jī)系統(tǒng)與行為系統(tǒng)。動(dòng)機(jī)系統(tǒng)指?jìng)€(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范的遵從需要，包括個(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范必要性的認(rèn)識(shí)與相應(yīng)的情感體驗(yàn)，決定著個(gè)體社會(huì)行為的價(jià)值取向。行為系統(tǒng)指?jìng)€(gè)體對(duì)社會(huì)規(guī)范的執(zhí)行情況，即與需要相符合的行為方式，包括社會(huì)規(guī)范執(zhí)行的程序性知識(shí)、條件性知識(shí)與相應(yīng)的操作性知識(shí)。

誠(chéng)然，品德結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)水平是通過個(gè)體外在的道德行為來表現(xiàn)的，所以，外部行為總是測(cè)評(píng)的重要維度。但由于人的道德行為是受意識(shí)控制的，動(dòng)機(jī)是意識(shí)的集中指向，動(dòng)機(jī)系統(tǒng)在調(diào)節(jié)系統(tǒng)中處于核心地位，對(duì)德性發(fā)展起著決定性作用。因而，道德動(dòng)機(jī)應(yīng)當(dāng)成為品德測(cè)評(píng)的重要維度。由于同樣的外部行為可以受不同的內(nèi)在動(dòng)機(jī)驅(qū)使，行為表現(xiàn)只有與內(nèi)在的動(dòng)機(jī)狀態(tài)相結(jié)合，才能構(gòu)成完整意義上的德性。

依據(jù)社會(huì)規(guī)范內(nèi)化序列，道德動(dòng)機(jī)分依從性、認(rèn)同性與信奉性三種典型類型，品德建構(gòu)便有依從性道德、認(rèn)同性道德與信奉性道德三種水平。

第一，所謂依從性道德，指行為主體對(duì)別人或團(tuán)體提出的某種行為依據(jù)或必要性缺乏認(rèn)識(shí)，甚至有抵觸認(rèn)識(shí)和情緒時(shí)，出于安全的需要，仍然遵照?qǐng)?zhí)行的一種遵從現(xiàn)象。它包括從眾與服從，是品德建構(gòu)的開始。依從性道德，是道德動(dòng)機(jī)與行為相分離的一種被動(dòng)狀態(tài)，個(gè)體迫于外部壓力作出規(guī)范行為。但依從可使主體獲得關(guān)于規(guī)范行為的執(zhí)行經(jīng)驗(yàn)，確立起遵從態(tài)度結(jié)構(gòu)中的行為成分，為動(dòng)機(jī)內(nèi)化創(chuàng)造了條件。依從具有盲目性、被動(dòng)性、工具性與情境性等特點(diǎn)。

第二，所謂認(rèn)同性道德，指思想與行為對(duì)規(guī)范的趨同，包括偶像認(rèn)同或價(jià)值認(rèn)同。認(rèn)同的動(dòng)機(jī)不是對(duì)權(quán)威或情境的直接或間接壓力的屈從，而是對(duì)規(guī)范本身的認(rèn)識(shí)與情感體驗(yàn)。認(rèn)同性道德是道德動(dòng)機(jī)與行為相統(tǒng)一的開始，個(gè)體消除內(nèi)部情感或意義障礙，取得對(duì)規(guī)范的心理趨同，并自覺作出規(guī)范行為。認(rèn)同是社會(huì)規(guī)范內(nèi)化的關(guān)鍵，是自覺遵從態(tài)度確立的開端。認(rèn)同具有自覺性、主動(dòng)性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。

第三，所謂信奉性道德，指?jìng)€(gè)體隨著對(duì)規(guī)范認(rèn)識(shí)的概括化與系統(tǒng)化，以及以規(guī)范體驗(yàn)的逐步累積與深化，最終形成一種價(jià)值信念作為個(gè)體規(guī)范行為的驅(qū)動(dòng)力。所謂規(guī)范的價(jià)值信念，是人們對(duì)規(guī)范的倫理學(xué)意義的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)上升為一種價(jià)值需要。信奉性道德是道德動(dòng)機(jī)與行為高度融合的產(chǎn)物。信奉是對(duì)社會(huì)規(guī)范的最高接受水平，是認(rèn)識(shí)與情感的結(jié)晶，是穩(wěn)定而自覺的規(guī)范行為產(chǎn)生的內(nèi)因。此時(shí)，作為社會(huì)行為的內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制的品德結(jié)構(gòu)已經(jīng)建構(gòu)完備，標(biāo)志著外在于主體的規(guī)范要求已轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要。信奉具有高度自覺性、主動(dòng)性與堅(jiān)定性，尤其是面臨困難時(shí)，也能始終如一。

上述三種品德建構(gòu)水平在行為方式上都符合規(guī)范要求，但在行為的穩(wěn)定性、持久性與自覺性上有差別，這是由動(dòng)機(jī)水平的差異引起的。依從性道德是缺乏內(nèi)在需要，迫于外部壓力而作出的不自覺遵從行為；認(rèn)同性道德是以初步的規(guī)范認(rèn)同為基礎(chǔ)而作出的自覺行為；而信奉性道德是以個(gè)體內(nèi)在的道德信念為依據(jù)建立的自覺行為體系。這種以考察內(nèi)在動(dòng)機(jī)水平為重點(diǎn)的品德測(cè)評(píng)新視角，有可能將品德測(cè)評(píng)的科學(xué)化進(jìn)程推進(jìn)一步。據(jù)此，品德測(cè)評(píng)的具體內(nèi)容應(yīng)當(dāng)涉及動(dòng)機(jī)與行為兩大系統(tǒng)，并涵蓋三個(gè)方面：一是對(duì)社會(huì)規(guī)范必要性的認(rèn)識(shí)；二是與社會(huì)規(guī)范相聯(lián)系的情感體驗(yàn)；三是社會(huì)規(guī)范執(zhí)行情況。前兩項(xiàng)反映品德結(jié)構(gòu)的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)狀態(tài)，第三項(xiàng)反映品德結(jié)構(gòu)的行為系統(tǒng)狀態(tài)。

三、建構(gòu)品德測(cè)評(píng)新體系

（一）現(xiàn)代品德測(cè)評(píng)新特點(diǎn)

品德測(cè)評(píng)既是社會(huì)發(fā)展的需要，也是個(gè)體發(fā)展的需要。前者常常強(qiáng)調(diào)測(cè)評(píng)的診斷、管理功能；而后者則更多地強(qiáng)調(diào)測(cè)評(píng)的教育、發(fā)展功能。這也是傳統(tǒng)測(cè)評(píng)與現(xiàn)代測(cè)評(píng)的分界線?，F(xiàn)代品德測(cè)評(píng)具有下列特征。

1.發(fā)展性。

現(xiàn)代品德測(cè)評(píng)遵循“以發(fā)展性為主，診斷性為輔”的原則。學(xué)生正處在發(fā)展之中，品德測(cè)評(píng)的根本目的不是對(duì)學(xué)生的德性進(jìn)行終極性的診斷、甄別與分類，而是為了使學(xué)生的德性向目標(biāo)逼近。測(cè)評(píng)本身是教育過程的重要組成部分，測(cè)評(píng)要有利于個(gè)體品德發(fā)展和社會(huì)道德提高。注重個(gè)體在測(cè)評(píng)過程中的積極體驗(yàn)，強(qiáng)化自我意識(shí)，以調(diào)動(dòng)測(cè)評(píng)對(duì)象的積極性，是實(shí)現(xiàn)品德測(cè)評(píng)的最高目標(biāo)。

2.主體性。

現(xiàn)代品德測(cè)評(píng)不同于以往的教育考核、檢查，把分類、選拔、管理作為測(cè)評(píng)的主要目的。品德測(cè)評(píng)的目的是為了實(shí)現(xiàn)學(xué)生更好的發(fā)展，學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為測(cè)評(píng)的主人。要充分發(fā)揮學(xué)生在品德測(cè)評(píng)中的主體作用，讓學(xué)生參與評(píng)價(jià)自己，評(píng)定別人，既可以強(qiáng)化學(xué)生的道德意識(shí)，又可增強(qiáng)其自我教育能力。

3.生態(tài)性。

現(xiàn)代品德測(cè)評(píng)追求測(cè)評(píng)過程的生態(tài)性，以生動(dòng)的德育現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，追求在一種生動(dòng)自然的生活情境中捕捉真實(shí)的德性信息，進(jìn)行發(fā)展性的評(píng)價(jià)。這種測(cè)評(píng)活動(dòng)與教育活動(dòng)之間的界線是模糊的，讓學(xué)生能夠在自然狀態(tài)中真實(shí)地再現(xiàn)自我，并追求測(cè)評(píng)活動(dòng)本身的教育發(fā)展功能。

（二）現(xiàn)代品德測(cè)評(píng)新理念

品德測(cè)評(píng)“生態(tài)—激勵(lì)性”系統(tǒng)的構(gòu)建，以兩大測(cè)評(píng)理念為支柱，試圖給傳統(tǒng)德育評(píng)價(jià)注入新的活力。第一，回歸測(cè)評(píng)的真實(shí)感。品德結(jié)構(gòu)的核心是動(dòng)機(jī)，沒有對(duì)動(dòng)機(jī)的探測(cè)和監(jiān)控，測(cè)評(píng)就失去了靈魂。沒有讓被評(píng)者進(jìn)入一種自然狀態(tài)，測(cè)評(píng)就不可能達(dá)到真實(shí)的境界。為此，應(yīng)采取測(cè)評(píng)指標(biāo)內(nèi)隱化技術(shù)，模糊或淡化測(cè)評(píng)活動(dòng)與教育活動(dòng)之間的界線。第二，追求測(cè)評(píng)的激勵(lì)性。品德測(cè)評(píng)強(qiáng)調(diào)以客觀性為科學(xué)基礎(chǔ)，同時(shí)更要強(qiáng)調(diào)其激勵(lì)性。對(duì)于學(xué)生來說，測(cè)評(píng)的最終目的是教育。實(shí)現(xiàn)學(xué)生的德性培育，是高于一切的教育原則。品德測(cè)評(píng)的過程應(yīng)當(dāng)成為不斷激勵(lì)學(xué)生品德發(fā)展的歷程。

（三）品德測(cè)評(píng)的生態(tài)環(huán)境構(gòu)建

從個(gè)體社會(huì)行為的發(fā)生系統(tǒng)來分析，道德行為是在一定的社會(huì)情境中發(fā)生的以品德結(jié)構(gòu)為內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制的適應(yīng)。一定的品德水平，表明了道德情境與道德行為以及道德動(dòng)機(jī)之間的確定關(guān)系。這使道德預(yù)測(cè)成為可能，也是品德測(cè)評(píng)可行性的客觀基矗因而，對(duì)品德的考察需要結(jié)合一定的情境。道德行為總是在一定的情境中發(fā)生的，道德動(dòng)機(jī)也是被一定的情境所觸發(fā)。品德測(cè)評(píng)離不開道德情境的創(chuàng)設(shè)。通過創(chuàng)設(shè)情境，主動(dòng)引發(fā)道德動(dòng)機(jī)與道德行為，真實(shí)、完整地展示一個(gè)人的德性狀態(tài)。營(yíng)造測(cè)評(píng)的生態(tài)環(huán)境具有如下重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.將道德動(dòng)機(jī)納入測(cè)評(píng)系統(tǒng)。

品德是個(gè)體內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)，具有內(nèi)隱性。但內(nèi)在的品質(zhì)總是要通過外在的行為得以表現(xiàn)的，這或許也是測(cè)評(píng)中人們特別關(guān)注行為表現(xiàn)的根本原因。抓住行為表現(xiàn)探測(cè)德性水平，一直是人們組織品德測(cè)評(píng)工作的基本思路。然而，由于人本身的復(fù)雜性，對(duì)行為考察的價(jià)值往往取決于對(duì)行為背后的動(dòng)機(jī)把握的準(zhǔn)確性。只有了解一個(gè)人的動(dòng)機(jī)，才能比較準(zhǔn)確地解釋他的行為。脫離背景的孤立行為是沒有科學(xué)的道德意義可言的。因而，考察行為特征時(shí)，必須結(jié)合行為的背景、具體情境來探測(cè)行為動(dòng)因。然而，動(dòng)機(jī)是內(nèi)隱最深的心理成分，難以捉摸。這使得品德測(cè)評(píng)具有很大的難度。行為主義只重視外界刺激對(duì)行為的制約作用，忽視或否定研究人的動(dòng)機(jī)，這就無法正確解釋、預(yù)測(cè)和評(píng)價(jià)人的行為。

在心理學(xué)上，動(dòng)機(jī)指發(fā)動(dòng)、指引和維持軀體和心理活動(dòng)的內(nèi)部過程。在具有特定目標(biāo)的活動(dòng)中，動(dòng)機(jī)涉及活動(dòng)的全部?jī)?nèi)在機(jī)制，包括能量的激活、使活動(dòng)指向一定的目標(biāo)以及維持有組織的反應(yīng)模式。動(dòng)機(jī)是聯(lián)結(jié)刺激和反應(yīng)（行為）的中介變量，因而必須從可見的外部變量入手來確認(rèn)動(dòng)機(jī)這一內(nèi)在變量，即從可測(cè)量的外顯行為指標(biāo)和可控制操縱的外部刺激條件這兩個(gè)客觀指標(biāo)的聯(lián)系中來考察動(dòng)機(jī)的確定效應(yīng)。只有這樣，才能探明動(dòng)機(jī)狀態(tài)與刺激條件以及行為變化間的因果關(guān)系，從而較科學(xué)地評(píng)定個(gè)體的道德水平。

對(duì)動(dòng)機(jī)測(cè)量的操作，首先需要向被試呈現(xiàn)各種道德情境，如移情性情境、道德兩難情境以及各種誘因刺激情境等作為引發(fā)動(dòng)機(jī)的外部條件。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行行為觀測(cè)或問卷測(cè)查。如原蘇聯(lián)學(xué)者蘇保茨基設(shè)計(jì)的挪球游戲情境，是測(cè)評(píng)學(xué)生在缺乏社會(huì)監(jiān)督的情況下，能否依靠?jī)?nèi)部精神力量支持，抗拒來自外界的各種誘惑。測(cè)驗(yàn)是這樣安排的：發(fā)給學(xué)生一把小鏟、一個(gè)罐子和一個(gè)裝有若干小球的塑料桶。告訴學(xué)生如果能用小鏟而不是用手把小球從桶中撈到罐子里去，就可獲得糖果的獎(jiǎng)勵(lì)，然后主試就離開被試活動(dòng)的場(chǎng)所。事實(shí)上發(fā)給被試的是一把無法撈球的小鏟，所以倘若學(xué)生報(bào)告說用小鏟把球從桶中撈到了罐子里，則表示被試有欺騙行為（即用手挪球而偽稱是小鏟挪球），在無人監(jiān)督的情況下，抵御不住糖果獎(jiǎng)勵(lì)的誘因。

對(duì)動(dòng)機(jī)的測(cè)量常常需要構(gòu)建一定的情境，筆者稱這種測(cè)評(píng)為“生態(tài)化”測(cè)評(píng)。常用的生態(tài)測(cè)評(píng)方法有情境觀察、情境問卷、情境判斷等。

(1)情境觀察法。

情境觀察法是指創(chuàng)設(shè)一種道德情境，讓被試置身其中，引發(fā)種種道德行為，進(jìn)而對(duì)其進(jìn)行道德評(píng)判的過程。

(2)情境問卷法。

首先假設(shè)一種道德情境，讓被試想像如果自己處在其中會(huì)如何想、如何做，并以被試自陳方式加以表述，區(qū)別于情境觀察中以行為作為直接的測(cè)量指標(biāo)。

(3)情境判斷法。

這類方法首先由主試陳述道德故事，讓被試對(duì)其中的人物行為表明態(tài)度。最典型的是皮亞杰設(shè)計(jì)的道德兩難問題。我國(guó)學(xué)者李伯黍教授等編制了上海地區(qū)青少年道德判斷能力測(cè)驗(yàn)。

2.回歸品德測(cè)評(píng)的真實(shí)狀態(tài)。

品德測(cè)評(píng)的真實(shí)性是品德測(cè)評(píng)中最為重要的問題。由于測(cè)評(píng)的真實(shí)與否在一定程度上是可以通過情境控制來實(shí)現(xiàn)的，因而真實(shí)性是與生態(tài)性相關(guān)的另一問題。品德測(cè)評(píng)的真實(shí)性是科學(xué)性的基礎(chǔ)，是反映品德測(cè)評(píng)效度的最為重要的指標(biāo)，離開了真實(shí)性就無從談科學(xué)性。這就需要探討品德測(cè)評(píng)的仿真系統(tǒng)。

品德測(cè)評(píng)仿真系統(tǒng)的營(yíng)造，實(shí)際上是通過生態(tài)環(huán)境的建構(gòu)，模糊或淡化測(cè)評(píng)活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)之間的界線來實(shí)現(xiàn)的。對(duì)此可以有三種處理方式。

(1)測(cè)量指標(biāo)隱性化。

采用測(cè)量動(dòng)機(jī)內(nèi)隱策略，將真實(shí)的測(cè)評(píng)指標(biāo)掩蓋起來，讓被試處于不自覺的狀態(tài)之中，以排除動(dòng)機(jī)干擾，達(dá)到自然狀態(tài)。如設(shè)計(jì)一項(xiàng)團(tuán)體體育競(jìng)賽，看起來是測(cè)量體育競(jìng)技，實(shí)際上是測(cè)量團(tuán)體的凝聚力。哈次霍恩和梅(Hartshone&May)設(shè)計(jì)的誠(chéng)實(shí)測(cè)驗(yàn)，測(cè)驗(yàn)情境與兒童日常生活情境很相似，學(xué)生在不知不覺中接受品德調(diào)查。測(cè)試是這樣安排的：首先在課堂里實(shí)施詞匯、算術(shù)推理、句子完成等測(cè)驗(yàn)，將試卷收回后，復(fù)印一份；然后在下次上課時(shí)，將未批改的試卷連同標(biāo)準(zhǔn)答案一起發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生自己批改并打上分?jǐn)?shù)；最后再將試卷收回，與復(fù)印的試卷對(duì)照，就可以看出學(xué)生是否修改答案以提高分?jǐn)?shù)。

(2)以情緒作為背景指標(biāo)。

在一定的道德情境中，個(gè)體情緒情感體驗(yàn)的變化最真實(shí)地反映個(gè)體內(nèi)心的觸動(dòng)程度，應(yīng)當(dāng)作為測(cè)量的重要參考信息。由于情緒情感常常伴有情不自禁地鼓掌、心跳加快、臉發(fā)紅發(fā)熱等軀體表現(xiàn)，因而其測(cè)量指標(biāo)常以“軀體表現(xiàn)觀察”與“心理感受報(bào)告”兩項(xiàng)來反映。

(3)捕捉生態(tài)信息。

利用現(xiàn)實(shí)情境，選好行為的觀測(cè)點(diǎn)，真實(shí)地反映生活中個(gè)體的德性狀態(tài)。以下是幾種可資借鑒的觀測(cè)點(diǎn)。

第一，從“小節(jié)”上搜尋關(guān)鍵點(diǎn)行為。

人的行為在細(xì)節(jié)上最少雕鑿，常常帶有無意識(shí)性，是內(nèi)心世界的真實(shí)流露，是長(zhǎng)期“修煉”而成的素養(yǎng)，也是無法偽裝的。因而，通過觀察細(xì)節(jié)可以比較準(zhǔn)確地掌握品德。比如，日本某企業(yè)選拔品德良好的員工是通過觀察“說話聲音大斜“吃飯快慢”“打掃廁所”三個(gè)指標(biāo)來完成的。他們認(rèn)為聲音大的人往往自信，吃飯快的人辦事效率高，打掃廁所干凈的人一般能吃苦。這雖然是通過長(zhǎng)期觀察積累的經(jīng)驗(yàn)，但體現(xiàn)了“于細(xì)微處見真情”的道理。

第二，在矛盾抉擇中評(píng)判人。

品德結(jié)構(gòu)作為個(gè)體社會(huì)行為調(diào)節(jié)系統(tǒng)，其品德水平是在情境抉擇中表現(xiàn)的，尤其是在利益沖突中表現(xiàn)更為鮮明。正如皮亞杰道德認(rèn)知學(xué)派以道德兩難題，推測(cè)道德判斷能力一樣。觀察矛盾情境中的個(gè)體價(jià)值選擇是確立一個(gè)人品性的有效方式。

第三，尋找“靈敏度”指標(biāo)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中用“恩格爾系統(tǒng)”來反映人們的生活水平。它指?jìng)€(gè)體用于日常生活消費(fèi)支出占總收入的比重，70%以上表示生活水平在貧困線上，60%表示脫貧，50%表示達(dá)到小康。品德測(cè)評(píng)中尋找靈敏度指標(biāo)，即尋找反映品德本質(zhì)或核心的特征指標(biāo)。

品德結(jié)構(gòu)是一種以情感為核心的社會(huì)行為抉擇系統(tǒng)。同情是個(gè)體親和社會(huì)行為產(chǎn)生的心理基矗移情能力表示個(gè)體的同情心易被喚醒的程度，在一定程度上反映個(gè)體助人行為發(fā)生的可能性?？拐T惑能力是個(gè)體道德意志的反應(yīng)，是用理智把握自我，戰(zhàn)勝不合理欲望，遵守道德規(guī)范的自律性程度。因而，我們有理由將移情性與抗誘惑性作為德性評(píng)定的靈敏度指標(biāo)。

（四）品德測(cè)評(píng)的激勵(lì)機(jī)制的營(yíng)造

學(xué)校德育評(píng)價(jià)的功能是多方面的，集中表現(xiàn)為管理功能和教育功能。這兩種功能取向必然導(dǎo)致評(píng)價(jià)體系建構(gòu)的不同側(cè)重點(diǎn)。以管理功能為取向的德育評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的科學(xué)性以預(yù)測(cè)力的高低為標(biāo)準(zhǔn)，測(cè)評(píng)系統(tǒng)的核心是尋找有預(yù)測(cè)性的靈敏度指標(biāo)。以教育功能為取向的德育評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的科學(xué)性以發(fā)展性為標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)應(yīng)以營(yíng)造激勵(lì)機(jī)制為核心。筆者認(rèn)為，圍繞新基礎(chǔ)教育的教育生命觀，現(xiàn)代品德測(cè)評(píng)的發(fā)展趨勢(shì)必然是逐步淡化管理功能，日益強(qiáng)化發(fā)展功能。這需要在測(cè)評(píng)的內(nèi)容與方法上進(jìn)行一系列改革，同伴激勵(lì)法和自我反省法便是一種有效嘗試。

1.激勵(lì)性他評(píng)。

蘇霍姆林斯基曾說過，如果兒童不僅僅知道，而且體會(huì)到教師和集體對(duì)他的優(yōu)點(diǎn)既注意到了，又很贊賞的話，那么，他就會(huì)盡一切努力變得更好。事實(shí)上，教育技巧的全部奧秘也就在于如何愛護(hù)兒童這種積極向上的精神和努力提高道德水平的積極性。品德作為個(gè)體內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，其培育源于個(gè)體道德自尊感的喚醒與激發(fā)。

蘇霍姆林斯基還說過，要通往兒童的心靈，并不是經(jīng)過一條潔凈平坦的小路，教師只要在路上經(jīng)常用心做拔除野草（根除惡習(xí)）的事；而是要經(jīng)過一片道德品質(zhì)幼苗的肥沃田野，教師要在路上像播種耕耘的莊稼人那樣，十分小心地保護(hù)那些尚未茁壯的幼苗的柔弱根部和向著太陽(yáng)生長(zhǎng)的新葉。孩子身上美好的品質(zhì)得到發(fā)展，惡習(xí)就會(huì)受到排擠，并在兒童不知不覺中消失。教育者如果僅僅將注意力集中于“根除惡習(xí)”，那是培養(yǎng)不出堅(jiān)定的道德信念的。每一個(gè)成長(zhǎng)中的兒童都是向往進(jìn)步、渴望為他人所接納的，只有善于發(fā)現(xiàn)并不斷鞏固和發(fā)展兒童身上所有好的因素，才能培養(yǎng)出良好的德性。

維果斯基曾說過，一個(gè)人是從別人那里看到自己的，個(gè)性是通過別人的反饋而成為現(xiàn)在的樣子的。集體的認(rèn)同是個(gè)體產(chǎn)生內(nèi)在道德力量的最強(qiáng)大動(dòng)力，這說明德育評(píng)價(jià)本身蘊(yùn)藏著巨大的教育能量。要使德育評(píng)價(jià)具有激勵(lì)、扶植良好的德育幼苗的內(nèi)在機(jī)制，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德他評(píng)以評(píng)他人的優(yōu)點(diǎn)為主。這不僅能激起被評(píng)者的道德自尊感，更重要的是使評(píng)價(jià)者學(xué)會(huì)欣賞、接納，體驗(yàn)敬佩、分享，孕育寬厚、豁達(dá)的心底。

2.反省性自評(píng)。

品德結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是一種自律機(jī)制，德性的成長(zhǎng)伴隨著自我意識(shí)的發(fā)展，品性的錘煉常常是一個(gè)自我教育、自我監(jiān)控的過程。孟子云：“知不足，才能知反也。”對(duì)于兒童道德發(fā)展中的不足與缺陷，最重要的是讓其本人有“自知之明”，而并非要讓別人明白，甚至在必要時(shí)，為保護(hù)兒童的道德自尊感，可以設(shè)法不讓別人知道。故在道德評(píng)價(jià)上，應(yīng)當(dāng)建立自我反省機(jī)制來認(rèn)識(shí)自己的不足。實(shí)踐表明，讓學(xué)生寫“心理日記”，進(jìn)行自我對(duì)話、自我剖析，可以強(qiáng)化自我意識(shí)，不失為一種反省性自評(píng)的實(shí)踐形式。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周明星.學(xué)校德育與美育工作[M].北京：中國(guó)人事出版社，1999.

篇3

思想品德課“回歸生活”是針對(duì)傳統(tǒng)德育“課堂為中心，書本為中心，教師為中心”的封閉性弊端提出來的。傳統(tǒng)德育以“理想化”的培養(yǎng)目標(biāo)、單調(diào)的課程結(jié)構(gòu)、僵化的教育過程、消極的評(píng)價(jià)體系，導(dǎo)致思想品德課教學(xué)與生活缺乏聯(lián)系，不能滿足學(xué)生生動(dòng)活潑發(fā)展的內(nèi)在需要，影響了教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

目前，思想品德課教學(xué)效益低下，最終應(yīng)歸結(jié)為知與行的嚴(yán)重脫節(jié)。造成這種后果的原因是多方面的，然而一個(gè)重要的原因恐怕是先行德育的“理想化”，過于注重“未來”，而忽視了“現(xiàn)在”（即現(xiàn)實(shí)生活），從而使思想品德課脫離了生活實(shí)際，進(jìn)入困境。筆者認(rèn)為讓思想品德教育回歸生活，才會(huì)有知行和諧統(tǒng)一的可呢，才會(huì)使思想品德課成為學(xué)生喜歡的一門生活課程。

那如何使小學(xué)思想品德教育回歸生活呢？

一、思想品德課要與學(xué)生的生活密切關(guān)聯(lián)，使生活成為重要的教育素材。

傳統(tǒng)的思想品德課注重服務(wù)于未來生活，遠(yuǎn)離學(xué)生的生活實(shí)際，它不僅使學(xué)習(xí)活動(dòng)與學(xué)生的生活實(shí)際隔離，也與學(xué)生本來的

發(fā)展相去甚遠(yuǎn)。為了改變傳統(tǒng)的“說教”，就應(yīng)當(dāng)使課程和學(xué)生的生活實(shí)際相關(guān)聯(lián)，縮小與學(xué)生的距離，為學(xué)生的知行合有搭起一座橋梁，使它們得以溝通。

1、發(fā)揮時(shí)間上的近距離效應(yīng)。理論聯(lián)系實(shí)際是思想品德課的最大特點(diǎn)，當(dāng)今世界的社會(huì)現(xiàn)象千變?nèi)f化，學(xué)生生活在充滿各種信息的社會(huì)里，適當(dāng)引入一些社會(huì)熱點(diǎn)問題會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有助于目標(biāo)的有效達(dá)成。如《讓世界充滿愛》一課，就可以利用國(guó)際紅十字會(huì)對(duì)我國(guó)特大洪水援助，或北約轟炸南聯(lián)盟引起世界各國(guó)的公憤等材料。這比材料中的朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上羅盛教的事跡和時(shí)期白求恩的故事內(nèi)容更貼近學(xué)生。選取學(xué)生聽得到、摸得到的例子，學(xué)生不會(huì)產(chǎn)生一種“虛幻”的感覺，有利于提高學(xué)生課堂教學(xué)的“真實(shí)性”。

2、空間上舍遠(yuǎn)求近。由于思想品德課教材選的例子都是些“常識(shí)性”的例子，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的發(fā)揮，因此我們不妨舉一些身邊的例子。如《神州巨變》可以用家鄉(xiāng)農(nóng)村生活的改善、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的騰飛、學(xué)校面貌變化，讓學(xué)習(xí)走一走、看一看、算一算，真真切切地去體會(huì)神州巨變，這毫無疑問的比課文中數(shù)據(jù)要更有說服力。

3、思想上避虛求實(shí)。信息時(shí)代的學(xué)生見多識(shí)廣，思維活躍，開放社會(huì)里的各種社會(huì)現(xiàn)象，如腐敗問題，拜金主義，分配不公等問題盡收眼底。學(xué)生希望老師給予解答，但又不希望老師講大話、空話、套話。如《做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人》教學(xué)，在學(xué)生的頭腦中已存在“老實(shí)人吃虧”“說真話倒霉”等消極觀念，課堂上就要允

許學(xué)生暴露真實(shí)的思想。先讓學(xué)生說出陰暗的一面（占了小便宜，產(chǎn)生危害）；再讓學(xué)生例舉光明的一面（老實(shí)人吃虧是暫時(shí)的，社會(huì)上誠(chéng)實(shí)的人是主流）。在這種真實(shí)的心靈撞擊中樹立正確的觀念，激起學(xué)生對(duì)弄虛作假的憎惡。

二、學(xué)科的系統(tǒng)教學(xué)與生活的隨機(jī)教育相結(jié)合。

篇4

1．北京朝陽(yáng)區(qū)某幼兒園。專家向小朋友們提出第一個(gè)問題：“如果你在路邊見到一只要死的小貓，會(huì)怎么辦？”孩子們盡數(shù)置小貓于死地的辦法，且興致勃勃，只有個(gè)別孩子主張救活小貓。第二個(gè)問題：“假如你玩得好好的，這時(shí)有個(gè)小朋友打你一下，你該怎么辦？”孩子們中約有57．1％的人回答：“打他！”“燒他！”“用鞭子抽他！”專家再問：“要是有個(gè)小妹妹發(fā)燒了，冷得直哆嗦，你愿意把自己的衣服借給她穿嗎？”半數(shù)以上的孩子表示不愿意借衣服給小妹妹。孩子們所在班的老師很尷尬，于是她期望也在這所幼兒園就學(xué)的自己4歲的兒子在專家面前有個(gè)好的表現(xiàn)。當(dāng)專家問他：“有個(gè)小朋友沒吃早點(diǎn)餓得直哭，你正在吃，愿意分給他嗎？”兒子斷然道：“不給！”專家提醒他：“那個(gè)小朋友餓得正在哭呢！”兒子毫不動(dòng)容：“他活該！”據(jù)統(tǒng)計(jì)，幼兒園孩子們?cè)趦蓚€(gè)方面的指標(biāo)發(fā)人深省：一是“聽話”（聽幼兒園老師的話）比例最高，另一個(gè)是“助人”（幫助他人）比例最低。

面對(duì)這樣的結(jié)果，人們不禁會(huì)問：孩子們的同情心哪里去了？當(dāng)他們比自己父輩更充分地享有家庭呵護(hù)與物質(zhì)豐富的時(shí)候，怎么反倒失去了愛心？

2．南京以及蘇州、無錫、常州地區(qū)。專家們對(duì)初中二年級(jí)和小學(xué)五年級(jí)學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，學(xué)生對(duì)“在你遇到困難和問題時(shí)，時(shí)常與誰(shuí)商量？”這一問題的回答結(jié)果依次是：（1）母親，64．3％；（2）父親，48．9％；（3）同學(xué)、朋友，41．6％；（4）兄弟姐妹，14．2％；（5）跟誰(shuí)也不講，5．8％；（6）鄰居親戚，5．2％；（7）·學(xué)·?！そ獭?，4．8％；（8）爺爺奶奶、外公外婆，4．5％；（9）其他人，2．8％。

中小學(xué)生遇到困難和問題均不愿與他們的老師商量，比例之低令人吃驚。須知，教師是可以對(duì)孩子的問題作出正確答復(fù)的群體，為什么以育人為天職的教師，如今卻沒有多少學(xué)生愿意去為自己困惑的問題向他們尋求“解惑”呢？教師在學(xué)生心目中形象不佳、威信下降是直接的原因。

3．對(duì)某市大學(xué)生價(jià)值取向量化研究的結(jié)果更是耐人尋味。當(dāng)專家讓大學(xué)生將給定的18項(xiàng)價(jià)值觀按其重要性依次排序時(shí)，統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，大學(xué)生們普遍將“負(fù)責(zé)任”排得很靠前（第4位），但卻將“助人”排得很靠后（第13位）。當(dāng)專家與大學(xué)生們面談時(shí)，竟發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分大學(xué)生認(rèn)為：社會(huì)、他人、組織、集體應(yīng)該向（我）自己負(fù)責(zé)，讓我去幫助他人，沒想過。有的甚至說：“助人？人活著就是為了自己，那種為他人的福利而工作的人，在我看來是不存在的?！?/p>

三組調(diào)查結(jié)果說明，現(xiàn)階段，從幼兒、中小學(xué)生到大學(xué)生，我們的教育，尤其是品德教育普遍存在嚴(yán)重問題。

原因究竟何在呢？

1．經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀多元化帶來的價(jià)值失范，使兒童、青少年無所適從，社會(huì)上流行的拜金主義、享樂主義等腐朽思想深深侵?jǐn)_著我們的學(xué)校教育。

2．學(xué)校教育力不從心，觀念陳舊，方法老化，大多數(shù)學(xué)校、幼兒園仍以單向度的“美德袋”式的“灌輸”教育為主，脫離學(xué)生心理實(shí)際，脫離社會(huì)生活實(shí)際，造成現(xiàn)實(shí)與教育的“兩張皮”現(xiàn)象。教育內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的巨大反差使學(xué)生產(chǎn)生人格裂變。

3．部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、老師熱衷于創(chuàng)收，片面追求升學(xué)率，主要精力不在教書育人上，教師職業(yè)道德下降，“訓(xùn)學(xué)生像訓(xùn)兒子，訓(xùn)家長(zhǎng)像訓(xùn)孫子”，把成績(jī)作為衡量學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，違反教育規(guī)律，造成孩子的逆反心理。

4．家長(zhǎng)中普遍存在的根植于封建個(gè)體經(jīng)濟(jì)下的小家庭封閉意識(shí)以“良好”的初衷面世，又以軟刀子將嫡親骨進(jìn)深淵。家長(zhǎng)對(duì)孩子的溺愛以及全方位的占有，嚴(yán)重妨礙了孩子的健康成長(zhǎng)。這種為人父母者的負(fù)面教育，常常在潛移默化中毀了孩子的一生。

篇5

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幼兒的個(gè)性道德面貌是各種主客觀因素相互作用的結(jié)果。一般來說，人在幼年時(shí)期，家庭、父母具有最大的影響力。特別是父母的教育觀念、價(jià)值取向，直接左右著兒童的發(fā)展方向。其中品德教育價(jià)值觀，即家長(zhǎng)對(duì)孩子品德教育的態(tài)度，諸如對(duì)品德培養(yǎng)重視的程度、各種道德品質(zhì)的評(píng)價(jià)性質(zhì)等等，都有意無意地制約著他們對(duì)兒童的教育方式和教養(yǎng)行為，并產(chǎn)生著不同的教育效果。調(diào)查研究表明，當(dāng)今幼兒家長(zhǎng)在對(duì)孩子的品德教育方面存在著許多價(jià)值觀方面的問題，并與幼兒園教育、社會(huì)要求構(gòu)成某種程度的不一致或矛盾狀態(tài)，分析這些傾向，對(duì)于確立正確的教育觀念，培養(yǎng)兒童健全的個(gè)性和優(yōu)良品德具有重要意義。

目前幼兒家庭品德教育存在如下傾向性問題：

一、從總體上講，幼兒家長(zhǎng)重智輕德的心態(tài)比較普遍

在對(duì)幼兒培養(yǎng)上，不少家長(zhǎng)片面重視智力發(fā)展，忽視品德、性格教育。北京IEA學(xué)前項(xiàng)目調(diào)查表明，家長(zhǎng)對(duì)教養(yǎng)機(jī)構(gòu)教育內(nèi)容期望的9項(xiàng)供選擇項(xiàng)目中，選擇率最高的是“讀書”、“寫字能力”的培養(yǎng)（北京市，6歲組地區(qū)為41.4％，鎮(zhèn)47.02％，鄉(xiāng)67.04％），選擇率最低的是文明行為（城區(qū)2.32％，鎮(zhèn)4.16％，鄉(xiāng)7.09％），這種現(xiàn)象具有一定的普遍性。據(jù)幼兒園老師反映，許多家長(zhǎng)最關(guān)心的是，孩子今天學(xué)了些什么，兒歌會(huì)背了嗎，故事會(huì)講嗎，孩子在班上數(shù)第幾名，等等。如果老師夸幼兒腦子聰明，智力好，家長(zhǎng)滿心歡喜；如果反映孩子品行上的缺點(diǎn)，就不屑一聽，厭煩，甚至懷疑老師有成見。重智輕德是相當(dāng)多父母的一種心態(tài)。而且隨著孩子入學(xué)，這種傾向會(huì)更嚴(yán)重。當(dāng)今中小學(xué)家長(zhǎng)有意識(shí)的家庭教育重點(diǎn)往往放在對(duì)子女學(xué)習(xí)活動(dòng)的管理上，用功第一，成績(jī)第一，已成為家長(zhǎng)的一種教育價(jià)值取向。以孩子是否考上大學(xué)，來判定家庭教育的成功與失敗，成為許多家長(zhǎng)的教育信條。

幼兒家長(zhǎng)重智輕德的價(jià)值觀傾向，有其心理的和社會(huì)的原因。阿勃勒等認(rèn)為，“在既不能決定又不能預(yù)見子女職業(yè)命運(yùn)的社會(huì)里，雙親在其子女的教育上關(guān)心的焦點(diǎn)必然首先指向社會(huì)所期望的一般能力方面，而這種能力又主要被視為可以用學(xué)業(yè)成就來測(cè)定”。這可以說是家長(zhǎng)教養(yǎng)心態(tài)的一種社會(huì)背景，也是現(xiàn)在以應(yīng)試、分?jǐn)?shù)作為錄取標(biāo)準(zhǔn)的升學(xué)制度的反饋。我們認(rèn)為，重視智育、崇尚智慧、希望孩子受高等教育是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。但是，如果出于急功近利，僅僅重視孩子的分?jǐn)?shù)，忽視其個(gè)性和品德發(fā)展是難以造就真正人材的。許多事實(shí)表明，有些人既使考上了大學(xué)，如果沒有形成正確的人生態(tài)度和優(yōu)秀品質(zhì)，也難以避免精神的危機(jī)和動(dòng)搖。

二、本應(yīng)作為家庭教養(yǎng)重點(diǎn)的基本行為習(xí)慣培養(yǎng)受到忽視

家庭教育、幼兒園教育的目標(biāo)是一致的，但教育的內(nèi)容、重點(diǎn)和方式方法則有所區(qū)雖。嬰幼兒時(shí)期，家庭負(fù)有教育機(jī)構(gòu)所無法替代的重大使命，其中之一就是結(jié)合日常生活培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣、衛(wèi)生習(xí)慣以及各種行為習(xí)慣，這是嬰幼兒家庭教養(yǎng)的重要任務(wù)。但是現(xiàn)在的情況卻倒了過來，幼兒教師雖強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題，但不少幼兒家長(zhǎng)卻不太重視。他們認(rèn)為吃飯、穿衣、洗手、大小便都是小事，孩子日后總要會(huì)的，因而很少注意培養(yǎng)。這里主要還是觀念、價(jià)值觀問題。首先，家長(zhǎng)沒有認(rèn)識(shí)到嬰幼兒這個(gè)階段，孩子本身具有學(xué)習(xí)做事的主動(dòng)性、可塑性，如果不順其心理加以培養(yǎng)，自然養(yǎng)成其依賴性。其次，家長(zhǎng)對(duì)嬰幼兒習(xí)慣的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。嬰幼兒時(shí)期為個(gè)體生活行為開始的階段，也是各個(gè)方面發(fā)展最為迅速的時(shí)期，幼兒的可塑性和模仿性很大，容易接受成人的行為指導(dǎo)，如果錯(cuò)過這個(gè)時(shí)期，幼兒的一切變成定型，良好的習(xí)慣不但不容易養(yǎng)成，已養(yǎng)成的壞習(xí)慣，也不容易糾正。成人應(yīng)該抓住幼兒期這一培養(yǎng)習(xí)慣的敏感期、關(guān)鍵期，使良好的行為方式、行為習(xí)慣先入為主，以預(yù)防再教育的困難。同時(shí)，幼兒基本習(xí)慣的養(yǎng)成不僅有益于個(gè)體生活，也有益于社會(huì)生活和幼兒人格、性格的發(fā)展。人類是社會(huì)化的動(dòng)物，不能離開群體而生活，在一定社會(huì)里，如果人人都有良好的習(xí)慣，社會(huì)一定安祥快樂。一個(gè)人有良好習(xí)慣，別人愿意和他接近，容易獲得朋友，受到悅納，能夠適應(yīng)社會(huì)而圓滿地生活。另外，基本行為習(xí)慣的養(yǎng)成過程中，對(duì)幼兒的性格教育具有重要的意義。因?yàn)樵诹?xí)慣的養(yǎng)成過程中，幼兒必須親自去做，如親自洗臉、刷牙、穿衣、飲食、自動(dòng)收拾整理房間、自己上洗手間等等，同時(shí)他必須長(zhǎng)期不斷的重復(fù)與練習(xí)，無形中培養(yǎng)了他自動(dòng)自發(fā)、自信心、獨(dú)立性、忍耐性，做事井然有序的科學(xué)頭腦，負(fù)責(zé)任守紀(jì)律，愛整潔的習(xí)性，因此基本習(xí)慣的養(yǎng)成和幼兒的性格教育有重要的關(guān)系。在家里，父母必須抓住幼兒各階段的發(fā)展心理，順應(yīng)著他的能力、興趣和需要，以培養(yǎng)幼兒的各種基本習(xí)慣。同時(shí)，應(yīng)注意與幼兒園取得密切的聯(lián)系與合作，這樣才能收到教養(yǎng)的最佳效果。

三、某些傳統(tǒng)美德遭致冷遇，新的觀念尚未健全

改革開放以來，社會(huì)、家庭的物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境有了很大變化，人們對(duì)待生活、對(duì)待人生、對(duì)待人與人之間的關(guān)系上的道德價(jià)值觀也隨之有了變化。其中有積極的變化，如競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開拓精神等，也有一些消極傾向，如一些傳統(tǒng)的優(yōu)良品德、基礎(chǔ)文明遭致冷遇，新的倫理觀念、行為準(zhǔn)則尚未健全。在幼兒家庭品德教育中下述問題是需要正確認(rèn)識(shí)并加以矯正的。

1.缺少嚴(yán)格的行為規(guī)范家庭指導(dǎo)兒童社會(huì)化的重要任務(wù)就是要使兒童自發(fā)的、本能的行為規(guī)范化，因而在家庭教育中有成文或不成文的規(guī)矩，使孩子明確行為的是非，并嚴(yán)格要求其施行是重要的教育原則。觀察發(fā)現(xiàn)，目前溺愛型的家庭教育占了相當(dāng)大的比例，有許多年輕的父母認(rèn)為對(duì)孩子提出嚴(yán)格的要求便委屈了他們，于是常屈從于孩子，放棄教育要求，這是家庭教育的隱患。

無分中外，在傳統(tǒng)上父母對(duì)子女的管教一向從嚴(yán)。本世紀(jì)20年代，因受美國(guó)哲學(xué)家，也是心理學(xué)家的杜威（JohnDewey，1859－1952）所倡導(dǎo)的兒童本位教育觀念的影響，從成人規(guī)范取向，轉(zhuǎn)而重視兒童本身興趣與個(gè)性的發(fā)展。于是在家庭教育上，一度趨于民主與寬容的管教方式。近二三十年來，青少年問題日益嚴(yán)重，其中最明顯的特征是，生活無定向，行為無規(guī)范。一般認(rèn)為，青少年之所以缺乏適應(yīng)社會(huì)能力，與其父母的管教方式有密切關(guān)系；在急劇變遷的現(xiàn)社會(huì)中，父母未能以適度的方法管教子女，致使長(zhǎng)大后無法有效地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會(huì)。因此，現(xiàn)在父母管教子女的理念發(fā)生了變化，改變的取向可以用8個(gè)字來表示：管束、冀望、教導(dǎo)、關(guān)愛。上述“八字訣”，不只是代表現(xiàn)今父母管教子女的新觀念，而且經(jīng)由心理學(xué)家研究證實(shí)，凡是遵循這種教養(yǎng)方式的父母，才是具有威信型的父母。據(jù)美國(guó)心理學(xué)家鮑倫德（Baumrind，1968，1971，1973）的研究和解釋，只有威信型父母，才能夠教養(yǎng)出具有工具性能力（instrumentalcompetence）的兒童。所謂工具性能力，是指兒童在對(duì)人對(duì)事的行為上，較多表現(xiàn)肯獨(dú)立、負(fù)責(zé)任、尚勤奮、重成就等性格特征。鮑倫德調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，小學(xué)低中年級(jí)兒童中，凡是具有工具性能力的學(xué)童，分析其家庭背景，幾乎全是在威信型父母管教下成長(zhǎng)的。除工具性能力之外，威信型父母教養(yǎng)出來的兒童，另外也較多表現(xiàn)出友善、助人、合群、自信等特征。以前，心理學(xué)家曾擔(dān)心過，父母嚴(yán)格管束孩子行為，將不利于兒童自信心與獨(dú)立性格的培養(yǎng)。鮑倫德的研究，澄清了這一疑慮。成長(zhǎng)中的兒童，在行為上是需要管束的。除了管束之外，必須配合其他條件，如對(duì)孩子管之、望之、教之、愛之四者兼?zhèn)洹?/p>

2.過分滿足孩子的物質(zhì)欲求改革開放以來，隨著人民生活的提高，西方社會(huì)在消費(fèi)與生活領(lǐng)域內(nèi)的示范效應(yīng)對(duì)于一般群眾和青年人的影響是強(qiáng)烈的、普遍的。高消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)、野蠻消費(fèi)等各種非理性消費(fèi)，已成為社會(huì)的一種通病。尤其是在城市獨(dú)生子女家庭中，溺愛孩子、過份滿足或即刻滿足孩子的欲望和要求已成為一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的問題。生活中經(jīng)?？梢园l(fā)現(xiàn)，不少幼兒衣服太多，玩具太多，零食太多，幾乎達(dá)到了飽和的程度，許多孩子要什么有什么，想什么就能得到什么，結(jié)果變得不知珍惜物品、浮躁、任性、無克制力。這樣的兒童往往追求享受，意志薄弱，很容易成為問題兒童、不良少年。心理學(xué)家格羅克（Glueck）在哈佛大學(xué)從事對(duì)青少年犯罪問題的研究中發(fā)現(xiàn)：青少年犯罪和家庭，尤其是家庭環(huán)境有著密切關(guān)系；青少年犯罪并不是青少年時(shí)期的一種新現(xiàn)象，他只是那些來自兒童期的不良行為發(fā)展的延伸物而已；從兒童道德發(fā)展中存在的“危險(xiǎn)性”問題中，可以“預(yù)言”哪些兒童存在著成為青少年罪犯的可能。許多事實(shí)表明，青少年違法犯罪往往是從追求吃喝玩樂開始的，他們犯錯(cuò)誤的特征之一就是表現(xiàn)出過分的物質(zhì)欲求。如他們有反常的飲食要求，過分講究飲食的口味，極力想吃好的喝好的，愛吃零食、嘴饞。在青少年時(shí)期，由于性成熟過程的到來，有些人為了滿足生理和感官的需要，則可能失去理智，染上不良行為。不良青少年的表現(xiàn)可以有不同的形式，但意志薄弱是他們的共同特點(diǎn)。為了使孩子經(jīng)得起青春期的考驗(yàn)，從小培養(yǎng)孩子需要的度量感是必要的。從這個(gè)意義上講，由斯馬達(dá)教育中萌發(fā)的，繼后被洛克、盧梭等所推崇的教育原則——限制物質(zhì)享受，反對(duì)嬌生慣養(yǎng)則是一種帶有積極意義的教育原則。需要的飽和容易使人心生怠惰而不求上進(jìn)。人往往是借著一種“欠缺感”和“饑餓感”不斷涌現(xiàn)奮斗的意欲而有所作為的。

在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)比較豐裕的今天，對(duì)幼兒的教育應(yīng)重視傳統(tǒng)的尚儉精神。尚儉是為了養(yǎng)德。使他們用理智規(guī)范人對(duì)物質(zhì)消費(fèi)的追求，以抗拒享樂至上主義和拜金主義的誘惑。

3.忽視自立態(tài)度的培養(yǎng)兒童發(fā)展的方向是由依賴走向獨(dú)立。從這個(gè)意義上講，培養(yǎng)孩子就是做和孩子分離的準(zhǔn)備工作，就是幫助孩子離開搖籃，逐步地不依賴父母而成為一個(gè)獨(dú)立自主的人。這種目標(biāo)也正與兒童內(nèi)在的需要相一致。本來，孩子的天性并不是被動(dòng)地按他人的吩咐行事，而是主動(dòng)找事情干的。如嬰兒剛剛學(xué)會(huì)走路，外出時(shí)就不要人抱，非要自己走。隨著自我意識(shí)的萌發(fā)，活動(dòng)能力的增強(qiáng)，孩子很喜歡做事。但是不少大人覺得讓小孩子做事似乎就是不疼愛，于是常常照顧過多，包辦太多，結(jié)果教養(yǎng)出依賴性強(qiáng)的兒童。

幼兒的自立態(tài)度或自立性，其重要體現(xiàn)就是在日常生活中有初步的自理能力，掌握初步的自我服務(wù)技能。對(duì)于這個(gè)問題，西方社會(huì)是比較重視的。在美國(guó)有讓小孩一個(gè)人睡眠的習(xí)慣。為了安全起見，他們還常常用一種網(wǎng)圍在床的外面。在美國(guó)的幼兒教育中，從一歲半就開始培養(yǎng)嬰兒的自我服務(wù)技能。這是因?yàn)槊绹?guó)人十分珍視人的獨(dú)立性和自力更生精神。他們認(rèn)為自我服務(wù)技能的掌握，可以增強(qiáng)幼兒的獨(dú)立性和成功感；可以使兒童、家長(zhǎng)雙方受益，而且還可以鞏固和發(fā)展民族獨(dú)立自主的價(jià)值觀念?，F(xiàn)代歐美一些國(guó)家，也很重視孩子參加一定的家務(wù)勞動(dòng)和生存訓(xùn)練。14歲的孩子就應(yīng)當(dāng)自己去找活干，掙一點(diǎn)生活費(fèi)。18歲的孩子如果仍依賴父母，就會(huì)被人看不起，就連他自己也感到是一種恥辱。正是這種做法，成為保持民族活力的一種重要機(jī)制。這種教育觀念是值得借鑒的。

幼兒的自立態(tài)度應(yīng)該從小培養(yǎng)，父母不僅要結(jié)合其年齡，培養(yǎng)初步生活自理能力，還要提供機(jī)會(huì)使孩子對(duì)適合他的年齡和理解力的事情做出判斷和選擇。從而使他有某種選擇權(quán)和決定權(quán)。只有通過大量的機(jī)會(huì)讓孩子作出選擇或決定，才能使他們從大量的行為結(jié)果的反饋中認(rèn)識(shí)自己的決定是否正確。只有當(dāng)兒童真正地對(duì)自己作出的決定負(fù)責(zé)任，他們才可能變得有責(zé)任心。如果孩子在幼兒時(shí)期就已經(jīng)能夠?qū)σ恍┬∈虑橛凶约旱目捶?，能作出決定，將來在決定大問題上很有可能具有遠(yuǎn)見卓識(shí)和創(chuàng)造性，這也是未來社會(huì)越來越期待的性格特征。

過去人們一向認(rèn)為，獨(dú)立性是少年期孩子的特征，對(duì)于青少年要培養(yǎng)其個(gè)性、獨(dú)立性?？墒?，較強(qiáng)的判斷能力、獨(dú)立處理問題的能力是不可能在孩子十幾歲時(shí)一下子就具有的。在孩子幼年時(shí)期，父母就要?jiǎng)?chuàng)造條件，幫助孩子形成與其年齡相應(yīng)的成熟的自主行為、責(zé)任感。否則容易抑制兒童的獨(dú)立性、創(chuàng)造性的發(fā)展，而且還會(huì)給以后的教育，特別是少年期的教育留下隱患。中國(guó)的父母熱愛子女、望子成龍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方，做父母的有極強(qiáng)的犧牲精神來養(yǎng)兒育女，這是中華民族的美德。但是需要警惕和克制對(duì)孩子的過度保護(hù)，這樣才能培養(yǎng)自主、自律、自強(qiáng)之人。

4.忽視幼兒協(xié)作精神的培養(yǎng)中國(guó)素稱禮儀之邦，我國(guó)傳統(tǒng)文化就特別強(qiáng)調(diào)“謙讓”、“合作”、“樂群”等行為準(zhǔn)則。這些傳統(tǒng)的教養(yǎng)思想對(duì)于人際交往具有重要的協(xié)調(diào)功能和積極意義。但是現(xiàn)在不少幼兒家長(zhǎng)出于對(duì)孩子的保護(hù)和“自立”性格的培養(yǎng)，常常表現(xiàn)出不適當(dāng)?shù)年P(guān)切以及對(duì)攻擊行為的縱容。日常觀察的典型行為就是，有些家長(zhǎng)接幼兒回家常情不自禁地詢問孩子“今天誰(shuí)欺負(fù)你沒有？”“誰(shuí)要打你，你就打他！”等等。這表面上是關(guān)心孩子，實(shí)際上這種語(yǔ)言或暗示必定會(huì)造成孩子社會(huì)性發(fā)展的極大障礙。

篇6

在《試析＜品德與生活＞課堂教學(xué)活動(dòng)的有效實(shí)施》一文中曾經(jīng)強(qiáng)調(diào):“對(duì)《品德與生活》課堂教育的深入實(shí)踐，通過安排實(shí)踐性活動(dòng)以突出目的性，讓學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩，邊玩邊實(shí)踐?！边@一論述充分表明，將思想品德教育與生活結(jié)合起來，讓學(xué)生在生活角色的轉(zhuǎn)變中去學(xué)習(xí)知識(shí)的便捷性和重要性。因此，在教學(xué)過程中，讓學(xué)生將課本上的角色移植到生活中去，在生活實(shí)踐中體會(huì)這種角色的變化和意義，在體驗(yàn)中理解文本所要傳達(dá)的內(nèi)容和意義，成了我們駕馭《品德與生活》課的重要手段。例如:小學(xué)三年級(jí)上冊(cè)第四單元的主題是“我的角色與責(zé)任”，這一單元的內(nèi)容主要包括“我是誰(shuí)”“我的角色”“我能做好”。這一單元相關(guān)的內(nèi)容都是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中親身接觸的，面對(duì)這些問題的時(shí)候，很多小學(xué)生在回答的過程中就是簡(jiǎn)單的一句話“我就是我，我就是一個(gè)名小學(xué)生?！睘榱俗寣W(xué)生更全面更直接地理清自己的角色，在教學(xué)中，我們就通過設(shè)置各種生活場(chǎng)景或者直接到生活場(chǎng)景中去體驗(yàn)。很多學(xué)生在體驗(yàn)中就會(huì)意識(shí)到:在家里，我是爸爸媽媽的孩子;在學(xué)校里，我是一名學(xué)生;在商場(chǎng)購(gòu)物的過程中，我是一名顧客;在法律知識(shí)宣傳的過程中，我是一名宣傳志愿者……還有一些角色是學(xué)生所不能意識(shí)到的，如“在莊嚴(yán)的五星紅旗下，國(guó)歌響起的時(shí)候，我是……”。在這種情況下，我們就通過制作PPT，設(shè)置個(gè)性場(chǎng)景的形式，向?qū)W生展示，在引導(dǎo)學(xué)生的過程中，讓他們意識(shí)到自己在不同場(chǎng)景中的角色定義。小學(xué)五年級(jí)上冊(cè)第一單元的主題是“成長(zhǎng)的快樂與煩惱”，這一單元主要告訴學(xué)生要積極樂觀應(yīng)對(duì)挫折和困難。而實(shí)際上，在學(xué)生的生活中，很少有能稱得上是挫折的問題，他們所謂的“挫折”不過是成長(zhǎng)過程中出現(xiàn)的一些小煩惱，自己解決不了的一些小問題而已，針對(duì)這種情況，我們就采用班級(jí)討論會(huì)的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)和教育。這一堂課主要圍繞“我成長(zhǎng)過程中的快樂與煩惱”這個(gè)主題，讓學(xué)生通過講故事，講生活中遇到的小問題，然后其他同學(xué)進(jìn)行談?wù)?，尋找解決這些小問題的策略，化解心中郁結(jié)的手段等等。還可以讓學(xué)生通過即興演講的形式，告訴大家，面對(duì)成長(zhǎng)中遇到的小煩惱，我們應(yīng)該怎么積極勇敢地去面對(duì)等等。這樣一堂課下來，學(xué)生不但談?wù)摕崃?，學(xué)到了該學(xué)的知識(shí)，樹立了一種積極地面對(duì)生活的態(tài)度，并且從此喜歡上了這種學(xué)習(xí)的形式。

二、將課本中的理論實(shí)踐化小學(xué)《品德與生活》

更多的內(nèi)容是讓學(xué)生通過一些簡(jiǎn)單的生活中的實(shí)例來明白一些小道理，學(xué)到一些小知識(shí)。但這并非課本的全部?jī)?nèi)容，還有一些內(nèi)容相對(duì)來說理論化比較強(qiáng)，那么，對(duì)于這一部分內(nèi)容的處理，我們采用了情景模擬的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在實(shí)踐的過程中掌握應(yīng)該掌握的理論知識(shí)，并為自己所用。例如:小學(xué)三年級(jí)下冊(cè)第四單元的主題是“尋路與行路”，在學(xué)習(xí)這一單元的時(shí)候，我們通過場(chǎng)景設(shè)置的方式進(jìn)行。將學(xué)生帶到鳳凰公園中去，首先跟他們講明白這一堂課這樣學(xué)習(xí)的目標(biāo)和規(guī)則，然后借助公園里的迷宮，進(jìn)行一個(gè)分組小游戲，學(xué)生通過走迷宮的過程，就逐漸掌握了尋找路線的要領(lǐng)和方法———會(huì)看路線平面圖，識(shí)記東、西、南、北的方向，注意路線上的標(biāo)志物，在行路的過程中注意做好標(biāo)記，并且要注意避開路上的危險(xiǎn)地等等。一堂學(xué)生喜聞樂見的游戲可，讓他們?cè)诳鞓返膶W(xué)習(xí)和實(shí)踐中收獲了很多。另外，在講授“做一個(gè)誠(chéng)信的小公民”的時(shí)候，讓學(xué)生搜集與之相關(guān)的小故事進(jìn)行講述，并且還通過現(xiàn)場(chǎng)情境模擬的方式:如一次課堂小測(cè)驗(yàn)結(jié)束了，有的孩子取得了比較優(yōu)秀的成績(jī)，有的孩子成績(jī)不是太理想，老師要求將檢測(cè)結(jié)果回家反饋給家長(zhǎng)，有一些檢測(cè)成績(jī)不太理想的孩子礙于自尊心的表現(xiàn)，不想告訴家長(zhǎng)真實(shí)的檢測(cè)成績(jī)，面對(duì)這樣的情景，讓學(xué)生進(jìn)行自主選擇，選擇結(jié)果統(tǒng)計(jì)出來之后，老師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，學(xué)生在反復(fù)思考的過程中，逐漸完成了思想教育的升華。

三、將課本中的活動(dòng)課外化讓學(xué)生更好地內(nèi)化品德課的內(nèi)容

篇7

1.應(yīng)試教育的制約

考試是社會(huì)選拔人才的一個(gè)較公平的手段，但由于人們對(duì)考試和人才的認(rèn)識(shí)存在著偏差，因此，無論是社會(huì)、家長(zhǎng)都極其關(guān)注學(xué)生的考試結(jié)果，因此，教師也比以往更重視學(xué)生的考試成績(jī)，這個(gè)時(shí)候我們往往就可能忽視學(xué)生的德育工作，無法在教育教學(xué)中體現(xiàn)“德育為先”，甚至在緊抓學(xué)生成績(jī)的過程中，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒，一不小心學(xué)生就會(huì)走到教師的對(duì)立面上，這個(gè)時(shí)候?qū)W(xué)生進(jìn)行任何教育都要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力，而效果也肯定是微乎其微的。

2.學(xué)校對(duì)學(xué)生犯錯(cuò)違紀(jì)缺乏有效的懲罰手段

時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，公民的權(quán)利意識(shí)和義務(wù)意識(shí)也在日益提高，作為懲罰學(xué)生手段的體罰和變相體罰也遠(yuǎn)離學(xué)校，但同時(shí)似乎一些合理的懲罰手段也統(tǒng)統(tǒng)不能使用了，甚至連學(xué)校和教師在批評(píng)學(xué)生時(shí)都要小心翼翼。的確，在處理學(xué)生犯錯(cuò)違紀(jì)時(shí)應(yīng)本著教育為主的方針，但并不是說就不能有任何懲罰措施了，尤其是學(xué)生犯原則性錯(cuò)誤的時(shí)候，更應(yīng)該要有相應(yīng)的懲罰措施。筆者并不支持使用體罰和變相體罰等手段，但由于種種因素的制約，學(xué)校和教師在處理學(xué)生犯錯(cuò)違紀(jì)時(shí)變得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。而當(dāng)一而再，再而三的教育成為老生常談時(shí)，對(duì)學(xué)生的約束力就會(huì)大大降低，反而助長(zhǎng)了學(xué)生違反道德和違反紀(jì)律的氣焰。

二、家庭德育的滯后

家庭教育對(duì)學(xué)生而言具有獨(dú)一無二的重要性。由于父母和子女的血緣關(guān)系，父母的教育對(duì)子女來說是其他教育不能也無法替代的。但當(dāng)前初中生的家庭德育嚴(yán)重滯后，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：當(dāng)今初中生的父母大多受教育程度不高，尤其是農(nóng)村初中生的父母，因此，這些父母在對(duì)子女的德育上存在著很多問題：父母由于本身的文化程度不高，在社會(huì)生活中，他們體會(huì)到了知識(shí)的重要性，或者更準(zhǔn)確地說是文化程度的重要性，因此他們無一例外地看重孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，而相對(duì)忽視了子女的德育，這就導(dǎo)致有一些學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)不錯(cuò)，但在道德品質(zhì)方面差強(qiáng)人意；因?yàn)槭芙逃潭炔桓?，父母也缺乏一些正確的教育子女的方法，這些父母對(duì)子女的教育也許是世界上最有耐性的，卻沒有“動(dòng)之以情，曉之以理”的能力，只能是一味地嘮叨，這種簡(jiǎn)單的嘮叨更可能引起目前處于青春期的初中生的厭煩，甚至?xí)a(chǎn)生逆反心理，從而達(dá)不到理想的教育目的。一些粗暴的教育方式不但達(dá)不到教育目標(biāo)，而且培養(yǎng)了學(xué)生用暴力處理事情的錯(cuò)誤思想。

對(duì)孩子的溺愛謀殺了學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)。前些時(shí)候，看到了這樣的一個(gè)報(bào)道：由于家庭的溺愛，一個(gè)孩子在犯錯(cuò)誤后被老師輕輕地質(zhì)問了一下后，竟然一整天躲在了教室的電視機(jī)柜后不出來，該生承受挫折的能力可見一斑?，F(xiàn)在，很多初中生是獨(dú)生子女，給孩子更多的愛無可厚非，但目前很多家庭對(duì)孩子溺愛的情況相當(dāng)嚴(yán)重甚至到了令人發(fā)指的地步，結(jié)果是很多初中生以自我為中心，不懂得尊重他人，對(duì)他人的付出認(rèn)為是理所當(dāng)然的，沒有一絲感恩的心理，更有甚者不以為恥，反以為榮，所以這些孩子們不能樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

農(nóng)村留守初中生缺乏家庭道德教育。隨著時(shí)代的發(fā)展，交通的便利，越來越多的農(nóng)村人涌向城市打工，農(nóng)村留守初中生也就在農(nóng)村學(xué)校占有了一定的比例，這些學(xué)生的家長(zhǎng)和他們的交流是相當(dāng)少的，也就談不上對(duì)孩子進(jìn)行道德教育了。這些孩子缺乏父母教育和監(jiān)管，極容易誤入歧途。

三、社會(huì)德育的影響

1.社會(huì)中存在的不良社會(huì)現(xiàn)象的影響

在大力構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，社會(huì)中仍然存在著一些不良社會(huì)現(xiàn)象，這些不良社會(huì)現(xiàn)象也許就發(fā)生在我們初中生的身邊，正處在青春期的初中生，由于心理仍不成熟，很容易在不能明辨是非的情況下養(yǎng)成享樂主義等不良思想和不良的行為習(xí)慣。

2.部分媒體的不良影響

隨著人們生活水平的提高，以及信息技術(shù)的發(fā)展，電視和電腦等已成為大多數(shù)家庭必不可少的娛樂設(shè)施。娛樂頻道和娛樂新聞是大多數(shù)初中生關(guān)注的焦點(diǎn)之一，但一些青春偶像劇沒有對(duì)初中生起到勵(lì)志作用，反而其中的某些情節(jié)使初中生無法培養(yǎng)正確的人生觀和價(jià)值觀。并且，初中生追星現(xiàn)象是十分普遍的，一些明星的緋聞也在很大程度上給初中生帶來了不好的影響?？傊踔猩绕涫寝r(nóng)村初中生的品德教育現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，要切實(shí)加強(qiáng)初中生品德教育，就要把學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育緊密地聯(lián)系起來，全社會(huì)共同為初中生德育做出貢獻(xiàn)，教師在加強(qiáng)學(xué)生品德教育方面應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

1.教師提高自身道德素養(yǎng)。盡管，教師已不是學(xué)生心目中的“權(quán)威”，但仍然是學(xué)生較尊重的人之一，教師的一言一行時(shí)刻是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，所以教師自身的道德素養(yǎng)高低影響著學(xué)生能否培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)。

2.教師要提高自己的業(yè)務(wù)水平，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象，幫助學(xué)生分析這些負(fù)面現(xiàn)象給社會(huì)、給他人以及給學(xué)生自己帶來的危害，從而幫助學(xué)生增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，樹立正確的價(jià)值觀。

3.加強(qiáng)與學(xué)生家長(zhǎng)的交流。第一，教師應(yīng)幫助學(xué)生家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到德育對(duì)孩子重要性，要使家長(zhǎng)明白教育不能僅僅只是關(guān)注孩子的成績(jī)，更要關(guān)注孩子的道德素養(yǎng)，促使孩子全面發(fā)展。第二，在與家長(zhǎng)的溝通交流中，教師也要最大限度地去從家長(zhǎng)那里了解學(xué)生，只有了解學(xué)生，才能對(duì)學(xué)生的德育工作做出相應(yīng)的措施，做到“因材施教”。第三，教師應(yīng)幫助家長(zhǎng)改進(jìn)教育方法，為家長(zhǎng)教育孩子出謀劃策。在學(xué)校教育和家庭教育的緊密聯(lián)系中，在大家的共同努力下，使孩子成長(zhǎng)為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

4.對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤不能視而不見。對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤，尤其是原則性錯(cuò)誤，教師應(yīng)拿出一個(gè)具體的處罰措施，也可以以學(xué)校或班級(jí)為單位制定一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和措施，由學(xué)校和家庭共同實(shí)施。

篇8

《品德與社會(huì)》作為我國(guó)小學(xué)、初中、高中的基本課程，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的主要途徑?！镀返屡c社會(huì)》以學(xué)生的社會(huì)生活為基礎(chǔ)，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)人生、社會(huì)、世界，是對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成有很大的意義。隨著社會(huì)的發(fā)展，人文精神的培養(yǎng)尤為重要，學(xué)生接觸社會(huì)不多，對(duì)于人生、價(jià)值等沒有清楚的認(rèn)識(shí)，如果不加以引導(dǎo)，就可能走上歧途，因此，在《品德與社會(huì)》教學(xué)中滲透人文教育是非常有必要的。在新時(shí)期，以人為本是社會(huì)重要理念，教育也在逐漸轉(zhuǎn)換，學(xué)生才是教育的主體，在《品德與社會(huì)》課程中滲透人文教育重要的一步就是以學(xué)生發(fā)展為教育的主體。

二、《品德與社會(huì)》課程滲透人文教育的必要性

學(xué)生所接觸的人、事、物都有局限，還沒有形成自己的人生觀、價(jià)值觀。而隨著社會(huì)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)等高科技的發(fā)展，學(xué)生通過這些高科技來了解社會(huì)，但畢竟還有些差距。而《品德與社會(huì)》課程是培養(yǎng)學(xué)生的主要途徑。人生一詞對(duì)于學(xué)生來說可能比較難理解，很多人會(huì)覺得對(duì)于學(xué)生來說“人生”還很長(zhǎng)，他們的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，但是如果學(xué)生在學(xué)校不去了解這個(gè)社會(huì)，以后又如何來適應(yīng)它呢。學(xué)生在學(xué)校不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，更重要的是認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)。培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是為了更好地引導(dǎo)學(xué)生深刻體會(huì)人生的意義，更好地了解社會(huì)。而《品德與社會(huì)》課程主要是以學(xué)生社會(huì)生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)的養(yǎng)成，其核心就是讓學(xué)生形成自己的人生觀、價(jià)值觀，這與人文教育非常符合，在《品德與社會(huì)》課程中滲透人文教育是非常必要的，也是刻不容緩的。

三、如何在《品德與社會(huì)》課程中滲透人文教育

培養(yǎng)學(xué)生人文精神是現(xiàn)代教育的要求，而《品德與社會(huì)》主要內(nèi)容就是培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)的養(yǎng)成，這非常符合人文教育的要求。因此，在《品德與社會(huì)》課程中滲透人文教育是非?？尚信c必須實(shí)行的。如何在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)是教師工作的方向，筆者覺得應(yīng)該從以下幾方面著手:

1．以人文本的教學(xué)方式

以人為本是人文教育的根本，在課程教學(xué)當(dāng)中滲透人文教育就應(yīng)該做到以人為本的教學(xué)方式。以人為本的教學(xué)是以學(xué)生為教育的主體，進(jìn)行人性化教學(xué)，尊重學(xué)生的個(gè)性。在教學(xué)當(dāng)中，學(xué)生才是主體，而每個(gè)學(xué)生都為獨(dú)特的個(gè)體，他們是具有差異性，應(yīng)該針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行差異化教學(xué)，這就要求老師更加的了解、關(guān)心學(xué)生。而且老師應(yīng)該了解學(xué)生的心理變化，讓老師與學(xué)生處于平等的雙方進(jìn)行交流，來引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。在傳統(tǒng)的《品德與社會(huì)》教學(xué)中，老師只是單純進(jìn)行說教，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)正確的人生觀與價(jià)值觀。而以人為本的教學(xué)中，老師不僅是引導(dǎo)者，更多的是促進(jìn)學(xué)生人文精神等的形成，提高學(xué)生的各項(xiàng)能力，如自主學(xué)習(xí)、優(yōu)秀品德養(yǎng)成等。當(dāng)前推行的以人為本教學(xué)，首先，是老師應(yīng)該重新定位自己的角色，讓學(xué)生成為主體，成為課堂的主人，讓學(xué)生積極參與到教學(xué)當(dāng)中;其次，將實(shí)際生活與課堂教學(xué)聯(lián)系在一起，真正形成良好的思想品質(zhì)與人文精神，從而使學(xué)生能夠得到全方面的發(fā)展。

2．社會(huì)要求與個(gè)人道德相符

《品德與社會(huì)》課程是培養(yǎng)學(xué)生符合社會(huì)要求，而人文教育更注重的是學(xué)生個(gè)體，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人道德等，在教學(xué)中滲透人文教育就應(yīng)該將兩者相統(tǒng)一。在《品德與社會(huì)》教學(xué)中，老師不僅要注重學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、公平等社會(huì)要求品質(zhì)的培養(yǎng)，還應(yīng)該將個(gè)人道德融入其中，使學(xué)生從小就養(yǎng)成高尚的道德品質(zhì)，使其能夠終身受益。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)法律法規(guī)的不斷完善，在《品德與社會(huì)》教學(xué)中，老師應(yīng)該注重學(xué)生法制觀念的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生守法懂法的同時(shí)提高道德，在平時(shí)的生活中做到尊老愛幼等中國(guó)傳統(tǒng)禮儀道德。在《品德與社會(huì)》滲透人文教育，老師在課程教學(xué)中將社會(huì)要求與個(gè)人道德相統(tǒng)一，培養(yǎng)新時(shí)代人才。

3．創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

人文教育注重學(xué)生個(gè)體，培養(yǎng)其創(chuàng)新思維，而傳統(tǒng)教學(xué)是被動(dòng)式灌輸，往往將學(xué)生的思維困在條條框框中，在教學(xué)中滲透人文教育應(yīng)該注重創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)開放性思維，對(duì)已知的認(rèn)知具有懷疑態(tài)度。在社會(huì)發(fā)展中，人類科學(xué)的進(jìn)步設(shè)想與懷疑是最重要的兩個(gè)條件。在《品德與社會(huì)》課程中，滲透人文教育，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，需要老師與學(xué)生進(jìn)行良好的情感溝通，促進(jìn)學(xué)生獨(dú)特性格等的培養(yǎng)。在當(dāng)前的教學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)新思維，老師應(yīng)該幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)，讓學(xué)生自己去探究發(fā)現(xiàn)，如在案例教學(xué)中，老師對(duì)于相關(guān)案例中的問題不能直接說出對(duì)與錯(cuò)，應(yīng)該讓學(xué)生自己來分析，有些觀點(diǎn)也要學(xué)生自己來總結(jié)，然后老師對(duì)于學(xué)生的觀點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的點(diǎn)評(píng)。在人文教育中，老師與學(xué)生處于平等位置，培養(yǎng)創(chuàng)新思維，老師要尊重學(xué)生的想法與觀念，促進(jìn)他們形成自己正確的人生觀與價(jià)值觀。

4．充分發(fā)揮課程資源

《品德與社會(huì)》課程具有引導(dǎo)與幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，但在教學(xué)中，老師往往只是將課程資源傳授于學(xué)生，對(duì)于加強(qiáng)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)需要更大程度的發(fā)揮課程資源。課程資源包括課內(nèi)外資源，在課堂教學(xué)中，老師對(duì)知識(shí)、理論等講授，將學(xué)生結(jié)合課外生活，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)。如在課堂中，老師引導(dǎo)學(xué)生提出問題，讓學(xué)生在課外自己去調(diào)查探究，并進(jìn)行整理，在下堂課中，讓學(xué)生積極參與討論。在討論的過程中，也許有些學(xué)生的觀點(diǎn)不一定正確，老師在引導(dǎo)他們樹立正確觀念的同時(shí)，不能去扼殺他們的想象空間。

四、結(jié)束語(yǔ)

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關(guān)鍵詞：多元文化；主流價(jià)值觀；品德發(fā)展

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2014）05-0007-04

*本文系海南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“‘越軌行為與小學(xué)生品德生長(zhǎng)’研究”（課題編號(hào)：QJE11509）的階段性成果之一。

收稿日期：2014-01-14

作者簡(jiǎn)介：王河濱，瓊臺(tái)師專幼兒師范學(xué)院（海南海口，571100）講師，研究方向?yàn)閷W(xué)校德育。

21世紀(jì)的今天，在迎來了全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)文化也呈現(xiàn)出精彩紛呈、百花齊放的局面，多元文化時(shí)代已然到來。多元文化時(shí)代的到來意味著自我封閉的徹底瓦解，加之大眾傳播媒介的發(fā)達(dá)，信息交流迅速，跨文化交流已經(jīng)成為人們的一種日常生活方式。文化的多元必然導(dǎo)致價(jià)值的多元，“多元價(jià)值是社會(huì)由封閉半封閉型向開放型轉(zhuǎn)變，由同質(zhì)單一性向異質(zhì)多樣性轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果，……相對(duì)于此前封閉、單一性的社會(huì)，多元社會(huì)的開放和價(jià)值的異質(zhì)、多樣性，使價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)由一元轉(zhuǎn)向多元”[1]。多元價(jià)值社會(huì)的最大特點(diǎn)，是充分照顧到了每個(gè)人的利益，每個(gè)人都持有同樣的話語(yǔ)權(quán)利，更容易發(fā)揮個(gè)人的主體性。然而，在這樣一個(gè)多元的時(shí)代，價(jià)值由一元變?yōu)槎嘣?，就意味著價(jià)值由此前的確定性變?yōu)椴淮_定性，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)變得模糊不清，多元價(jià)值也使得道德標(biāo)準(zhǔn)不再明確，學(xué)生從而產(chǎn)生了道德選擇的困惑和迷茫。因此，當(dāng)前社會(huì)我們?nèi)绾芜M(jìn)行道德教育，較好地促進(jìn)學(xué)生的品德生長(zhǎng)，是擺在我們面前的巨大課題。

一、多元文化及特點(diǎn)

“多元文化”概念的產(chǎn)生，可以追溯到20世紀(jì)的20年代。1909年，美國(guó)作家伊斯雷爾?贊格威爾提出著名的“熔爐論”，將美國(guó)喻為能使“所有的歐洲民族……融化和再生的熔爐”。而針對(duì)伊斯雷爾?贊格威爾的觀點(diǎn)，美國(guó)猶太籍哲學(xué)教授霍勒斯?卡倫卻提出了猛烈的批判，卡倫認(rèn)為“人們可以選擇和改變自己的服飾、政治信仰、伴侶、宗教和哲學(xué)等，但無法選擇和改變自己的祖父母（即自己出生的文化背景），強(qiáng)制一個(gè)猶太人放棄猶太文化，等于要求他停止生存，……真正的美國(guó)精神應(yīng)該是‘所有民族間的民主’，而不是某一民族對(duì)其他民族的絕對(duì)統(tǒng)治”。[2]1924年，卡倫隨后在他發(fā)表的文集中，首次提到“多元文化主義”一詞。西方國(guó)家在發(fā)展的過程中所遇到的種種社會(huì)問題的爆發(fā)，如人權(quán)運(yùn)動(dòng)、民族問題、種族歧視等，則成為“多元文化主義”理論進(jìn)一步發(fā)展壯大的土壤，使之隨后逐步演變成為一種文化思潮。時(shí)至今日，人們對(duì)于“多元文化”的內(nèi)涵仍然爭(zhēng)論不休，但對(duì)其核心的思想已有一定程度的認(rèn)同。英國(guó)學(xué)者C.W.沃特森（Conrad William Watson）給出最簡(jiǎn)單的回答，他認(rèn)為多元文化“意指一個(gè)社會(huì)里存在多種文化”[3]。而美國(guó)多元文化教育家詹姆斯?A.班克斯（James A. Banks）則認(rèn)為：“多元文化是指一個(gè)國(guó)家由不同信念、行為、膚色、語(yǔ)言的多樣文化所組成，其彼此關(guān)系是相互支持，且均等存在”[4]。我國(guó)也有學(xué)者對(duì)此概念進(jìn)行了深入的解讀，如有學(xué)者認(rèn)為多元文化是指“蘊(yùn)含了一定道德觀念、情感風(fēng)格、傳統(tǒng)習(xí)俗、精神追求的人們的生活態(tài)度和生活方式的總和”[5]。綜合以上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，要深入把握多元文化的真正內(nèi)涵，需把握以下幾點(diǎn)。

1.在文化樣態(tài)上，注重存異的同時(shí)不應(yīng)忽視求同

必須承認(rèn)，我們的世界是由不同文化樣態(tài)構(gòu)建而成的。各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，通過其獨(dú)特的生產(chǎn)和生活過程而逐漸確立起自己的文化，不同民族的文化各具特色，表現(xiàn)出多元發(fā)展的特性。即使是在群體、集團(tuán)性質(zhì)同一的社會(huì)內(nèi)，由于區(qū)域發(fā)展的不平衡，社會(huì)各階層在讓會(huì)中的地位和作用的不同，文化的自我更新、創(chuàng)造、變革的內(nèi)在機(jī)制不同，同一性質(zhì)的文化在同一社會(huì)的不同區(qū)域、不同社會(huì)階層、不同歷史時(shí)期，也會(huì)表現(xiàn)出一定的差異性，從而形成了文化的多樣性。在多元文化的視域中，允許不同文化發(fā)出自己的聲音，體現(xiàn)文化的主體性，這是多元文化的基本樣態(tài)。然而，古往今來的社會(huì)文化發(fā)展告訴我們，“求同”與“存異”是其基本的發(fā)展規(guī)律，兩者不可偏廢?！啊娈悺宫F(xiàn)的是豐富多彩的人文景觀，‘求同’所反映的則是相互增強(qiáng)了解、促進(jìn)融合的進(jìn)程；‘存異’不可能只是‘井水不犯河水’似的共處，‘求同’也不一定就是對(duì)弱勢(shì)族群文化的完全同化?！盵6]其實(shí)，整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展史，同時(shí)也是一個(gè)不同文化交織、滲透和融合的歷史。多元文化注重“存異”的同時(shí)，忽視了“求同”的重要性，必然有悖于人類歷史發(fā)展的規(guī)律。

2.在文化交流上，注重平等的同時(shí)不應(yīng)忽視甄別

“平等”，應(yīng)該是多元文化主義者談?wù)撟疃嗟囊粋€(gè)詞，也被視為是多元文化的核心要義。他們普遍認(rèn)為，世界上不存在一種單一的價(jià)值和原則，任何一種文化的存在都有其價(jià)值基礎(chǔ)和存在的合理性，文化相互間是平等的、獨(dú)立的。從這個(gè)角度來看，在多元文化主義者那里文化本身并沒有尊卑之分、優(yōu)劣之別。然而，文化確實(shí)存有精華與糟粕之分，例如，我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期針對(duì)女性的“三從四德”、“女子無才便是德”等道德規(guī)范，就是文化的糟粕。堅(jiān)持文化的平等，確實(shí)需要以一種博大的胸懷來看待文化的百家爭(zhēng)鳴，然而要堅(jiān)守住文化選擇的底線：去其糟粕，取其精華。

3.在文化傳承上，注重傳統(tǒng)的同時(shí)不應(yīng)忽視創(chuàng)生

在多元文化主義者看來，各民族保持住自己的傳統(tǒng)文化也是歷史的進(jìn)步。認(rèn)為每一種傳統(tǒng)文化都有其安身立命之所，也理應(yīng)始終保持其原貌。然而，傳統(tǒng)并非一成不變，其實(shí)，“文化是生生不息的綿延過程，任何一個(gè)民族的文化都伴隨著歷史的發(fā)展而不斷吐故納新，并與其他文化相互交流，相互滲透”[7]。因此，良好社會(huì)秩序的構(gòu)建更需要多元文化的有機(jī)統(tǒng)一?！耙粋€(gè)時(shí)代的文化建設(shè)必須站在的立場(chǎng)上，立足于最廣大民眾的共同生活和整體利益，既要承認(rèn)文化的多元與差異，又要擴(kuò)大價(jià)值共識(shí)，在不同文化中尋找交匯點(diǎn)，以構(gòu)建民眾共同接受與追求的主導(dǎo)價(jià)值觀?！盵8]因此，在精彩紛呈的多元文化圖景中，實(shí)現(xiàn)文化間的融通、創(chuàng)生，應(yīng)是全球化背景下文化發(fā)展的基本趨勢(shì)。

二、多元文化對(duì)學(xué)生品德發(fā)展的影響

道德與文化息息相關(guān)，文化背后的價(jià)值觀更是道德發(fā)展的基礎(chǔ)。道德作為一種社會(huì)規(guī)范，是個(gè)體品德的外部表現(xiàn)，個(gè)體品德也正是依賴社會(huì)道德規(guī)范、價(jià)值觀的不斷內(nèi)化而得到發(fā)展。因此，社會(huì)文化與價(jià)值觀和學(xué)生個(gè)體的品德發(fā)展有直接的關(guān)系。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)文化逐漸呈現(xiàn)多元趨勢(shì)，各種價(jià)值觀、生活方式或并行不?；蛳嗷_突。這樣的文化局面，勢(shì)必會(huì)給學(xué)生品德發(fā)展帶來沖擊和影響。

1.道德認(rèn)知變得模糊

簡(jiǎn)而言之，道德認(rèn)知是個(gè)人對(duì)道德理論、原則和規(guī)范的掌握，以及在此基礎(chǔ)上形成的道德觀念和判斷能力。表現(xiàn)為對(duì)行為的是非、善惡、美丑的認(rèn)識(shí)和判斷。在多元文化時(shí)代，各種文化與價(jià)值觀或并行不?；蛳嗷_突已是一個(gè)不爭(zhēng)的文化事實(shí)。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主文化與亞文化、世界文化與民族文化、精英文化與大眾文化等相映成趣，構(gòu)成了一幅絢爛無比的文化圖景。文化的多樣性帶來價(jià)值的多元，面對(duì)多元文化與價(jià)值觀的不斷沖擊，學(xué)生在應(yīng)對(duì)中既有發(fā)現(xiàn)的欣喜，當(dāng)然也出現(xiàn)了迷茫的焦灼。在一元時(shí)代構(gòu)建起來的核心文化與價(jià)值觀，此時(shí)已經(jīng)消解，甚至教師道德權(quán)威也逐步被虛化。什么樣的文化與價(jià)值觀才值得頂禮膜拜？誰(shuí)也說不清楚。此時(shí)，學(xué)生的道德認(rèn)知變得模糊，道德判斷能力在弱化。

2.道德情感趨于干涸

道德情感是一個(gè)人對(duì)他人或自己的行為是否符合社會(huì)道德要求產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和態(tài)度。對(duì)大多數(shù)人而言，通過學(xué)習(xí)了解孔繁森、焦裕祿等事跡，會(huì)對(duì)其產(chǎn)生喜愛、敬慕之情；而對(duì)小偷小摸、殺人搶劫的人，則會(huì)產(chǎn)生憎惡、嫌棄之感。這就是道德情感的真實(shí)的、正常的體現(xiàn)。而在多元文化與價(jià)值觀的狂轟濫炸之下，對(duì)于學(xué)生而言，由于心理發(fā)育成熟程度還沒有那么高，道德判斷力還比較弱，他們面對(duì)此狀況多少會(huì)產(chǎn)生一種無所適從、無所歸依的迷茫感。在家長(zhǎng)和教師有效指導(dǎo)缺失的情況下，部分學(xué)生甚至產(chǎn)生焦慮、驚恐不安、冷漠等情感態(tài)度。久而久之，就養(yǎng)成一種“事不關(guān)己”的心態(tài)，道德情感逐漸變得干涸。而缺乏相應(yīng)的道德情感體驗(yàn)，就很難催生出社會(huì)所期望的道德行為。

3.道德評(píng)價(jià)陷入相對(duì)主義

簡(jiǎn)而言之，這里的道德評(píng)價(jià)是指利用已有的道德知識(shí)對(duì)相關(guān)道德行為進(jìn)行評(píng)判、分析的行為。道德評(píng)價(jià)也是個(gè)體道德發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在評(píng)價(jià)指標(biāo)。眾所周知，道德不同于法律，法律具有獨(dú)立執(zhí)行其意志的權(quán)力機(jī)構(gòu)，而道德則沒有類似的權(quán)力機(jī)構(gòu)，社會(huì)道德的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，依靠社會(huì)中千千萬(wàn)萬(wàn)人的自覺――自覺律己與主動(dòng)律他。不管是律己還是律他，其內(nèi)在力量就是道德評(píng)價(jià)。道德評(píng)價(jià)還可以促進(jìn)個(gè)體將外在的倫理要求內(nèi)化為個(gè)人的道德信念。而“在個(gè)人的道德發(fā)展中，道德信念確立以后，道德評(píng)價(jià)并沒有就此退隱，實(shí)際上，它是伴隨終生的道德活動(dòng)：個(gè)人通過自我的道德評(píng)價(jià)不斷修正自己的行為，接近自己所設(shè)立的道德理想，并從中獲得道德上的滿足”[9]。這也成為人們幸福感的來源之一。然而，當(dāng)前由于受到文化多元化與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多樣化的影響，學(xué)生的道德評(píng)價(jià)有深陷于相對(duì)主義的危險(xiǎn)。因?yàn)椤霸诙嘣獋惱淼纳鐣?huì)，這樣的情況并不罕見：為某一倫理標(biāo)準(zhǔn)推崇備至的行為在另一種倫理標(biāo)準(zhǔn)看來卻毫無價(jià)值甚至具有負(fù)面價(jià)值”[10]。孰對(duì)孰錯(cuò)已難以分清，最后道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有可能會(huì)倒退為“自我中心”，即以“我”的利益為根本標(biāo)準(zhǔn)。如此，道德評(píng)價(jià)便失去了其應(yīng)有的作用。

三、多元文化視域中學(xué)生品德發(fā)展的新思路

我們已經(jīng)走進(jìn)了多元文化時(shí)代。面對(duì)多元文化的兇猛來襲，我們不能任由其發(fā)展，也不能完全打倒它，重回一元文化時(shí)代。我們的道德教育也是如此，遭受多元文化的沖擊與影響已是無可避免的事實(shí)，當(dāng)務(wù)之急是如何在此背景下，探尋有效的道德教育新途徑，以更好地促進(jìn)學(xué)生的品德發(fā)展。

1.德育內(nèi)容凸顯主流價(jià)值觀

多元文化時(shí)代里，文化的多元與價(jià)值的多樣性是我們不得不承認(rèn)的事實(shí)。在多元文化與價(jià)值的海洋中，形形的文化與價(jià)值共同存在著，我們尊重其存在合理性的同時(shí)，還要注意遴選符合社會(huì)發(fā)展與廣大人民群眾利益的主流文化與價(jià)值觀作為我們的主要德育內(nèi)容。因?yàn)椤耙粋€(gè)社會(huì)的主流文化積淀著民族獨(dú)有的情感、精神面貌、道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，是一個(gè)民族的生存之本和發(fā)展之魂”[11]。主流價(jià)值的選擇，并不是重回價(jià)值一元時(shí)代，否認(rèn)多元文化。其實(shí)，任何文化都存在一個(gè)內(nèi)在特性，即融通性，也就是說，多元文化之間并不是格格不入的，文化內(nèi)部存在一個(gè)向心力，在相互間交流、滲透的過程中，最終能夠?qū)崿F(xiàn)融通。這正如戚萬(wàn)學(xué)教授所說的，現(xiàn)代文化具有共享性品質(zhì)。因此，主流文化與價(jià)值的確立，其實(shí)也是一個(gè)在不斷吸收多元文化豐富養(yǎng)分的基礎(chǔ)上逐漸生成的過程。

在道德教育中，體現(xiàn)主流文化與價(jià)值觀的德育內(nèi)容的選擇，需要教師持有一種批判性思維。教師在引導(dǎo)學(xué)生樹立多元文化相互尊重的意識(shí)與觀念的同時(shí)，還應(yīng)通過課堂教學(xué)、校外活動(dòng)、生活實(shí)踐與社會(huì)交往等途徑，幫助學(xué)生形成當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀。對(duì)于學(xué)生來說，核心價(jià)值觀的確立，能夠“克服學(xué)生在多元文化格局中思想焦慮、惶恐不安、無所適從、價(jià)值迷惘、道德失范、精神焦慮的狀態(tài)，重建一種基于共同信念基礎(chǔ)上的道德觀、價(jià)值觀”[12]。

2.德育過程突出學(xué)生主體地位

一元文化與價(jià)值觀的消解，對(duì)于德育過程產(chǎn)生了巨大的影響。以前，由于一元價(jià)值觀的存在，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與道德觀念是確定的，在德育過程中，更多的是教師講授、學(xué)生接受即可，很多時(shí)候道德教育過程也就是知識(shí)授受過程。而如今，面對(duì)多義、且又彼此沖突的多元文化與價(jià)值，哪一種文化最好？哪一種價(jià)值觀才是我們安身立命的基礎(chǔ)？對(duì)這些問題的回答，則要基于學(xué)生自己的認(rèn)識(shí)與判斷。因此，在德育過程中，我們迫切需要突出學(xué)生的道德主體地位，這樣才能使學(xué)生在多元社會(huì)不至于迷失自我。學(xué)生的道德主體地位的突出，需要培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷力與道德自主性。

雖然多元文化給人們帶來了價(jià)值多元化、道德相對(duì)化等困境，但人們對(duì)真、善、美的追求卻是不變的。學(xué)生的道德判斷力就是對(duì)美丑、善惡、雅俗等作出自己的判斷與選擇。形成道德判斷力后，他們就會(huì)在身體力行中不斷修正自己道德行為，向自己所設(shè)定的道德理想進(jìn)發(fā)。在這修正與建構(gòu)的過程中，道德自主性形成了，這是學(xué)生道德成熟的一個(gè)標(biāo)志――他們不再盲目跟風(fēng)，也不會(huì)被動(dòng)遵從，更多的是以一種包容的胸懷去看待文化的多樣性，尊重與理解多元價(jià)值觀的差別。

3.德育方法注重實(shí)踐體驗(yàn)

道德教育在本質(zhì)上是實(shí)踐的。道德教育不同于智育，智育的主要目標(biāo)是讓學(xué)生掌握知識(shí)，而道德教育則不僅局限于此，培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力，才是道德教育的最終旨?xì)w，也是評(píng)價(jià)道德教育成效的基本標(biāo)準(zhǔn)――我們判斷一個(gè)學(xué)生是否具有“德性”，不是看他說了什么，而是關(guān)注他做了什么。因此，實(shí)踐體驗(yàn)是道德發(fā)展的一個(gè)重要途徑，離開了實(shí)踐體驗(yàn)，道德教育就成了紙上談兵，學(xué)生的品德發(fā)展也就成為一句空話。

在多元文化的背景下，面對(duì)多元文化與價(jià)值的相互交織、滲透，甚至是沖突，學(xué)生如何保持清醒的頭腦，來應(yīng)對(duì)由此帶來的道德困惑？唯一的途徑就是道德實(shí)踐體驗(yàn)。俗話說，“實(shí)踐出真知”，只有加強(qiáng)道德實(shí)踐體驗(yàn)，學(xué)生才能進(jìn)一步深化對(duì)主流文化與價(jià)值觀的理解與把握，才能形成最能符合廣大人民群眾核心利益的價(jià)值觀，以指導(dǎo)自己今后的道德行為。從學(xué)生品德發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律來看，注重學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)，不僅可以彰顯學(xué)生的道德主體地位，還可以讓學(xué)生的品德內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)入良性循環(huán)狀態(tài)，強(qiáng)化了道德認(rèn)知，豐富了道德情感，磨煉了道德意志。反過來，所有這些又都成為道德行為的內(nèi)在動(dòng)力。

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Students’ Moral Development in the Perspective of Multiculturalism

WANG He-bin

（Qingtai Kindergarten Teacher College， Haikou 571100， China）

篇10

（一）體育教學(xué)具有復(fù)雜性和運(yùn)動(dòng)性

體育教學(xué)是思維與動(dòng)作同時(shí)進(jìn)行的過程，具有復(fù)雜性和運(yùn)動(dòng)性。任何運(yùn)動(dòng)技能的掌握都要經(jīng)歷一個(gè)復(fù)雜的實(shí)踐過程，需消耗大量體能，在練習(xí)肢體動(dòng)作的同時(shí)積極運(yùn)轉(zhuǎn)思維，在大腦中建立大量的神經(jīng)突觸，從而使肌肉與動(dòng)作達(dá)到協(xié)調(diào)，大腦深刻記憶這個(gè)動(dòng)作。在這個(gè)過程中，高職學(xué)生按照體育教師的指導(dǎo)，規(guī)范、嚴(yán)格地進(jìn)行體育活動(dòng)，最終就能形成強(qiáng)烈的組織紀(jì)律意識(shí)，養(yǎng)成自覺遵守各項(xiàng)制度、聽從指揮的好習(xí)慣。

（二）體育教學(xué)能鍛煉學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

體育教學(xué)中很多活動(dòng)都需要團(tuán)隊(duì)配合，這有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。如籃球、接力賽等，學(xué)生之間要懂得相互配合、共同協(xié)作，才能取得最后的勝利，這不僅培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，還使其形成了集體榮譽(yù)感。另外，體育項(xiàng)目還具有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性，教學(xué)中教師組織學(xué)生進(jìn)行對(duì)抗性練習(xí)和比賽，在提高學(xué)生體育技能的同時(shí)，也幫助學(xué)生建立起了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。而團(tuán)隊(duì)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的形成過程，有助于培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)毅果斷、頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息等優(yōu)秀品質(zhì)。

二、如何在高職院校體育教學(xué)中展開思想品德教育

（一）發(fā)揮教師的表率作用

教師是學(xué)生的榜樣，利用教師的表率作用進(jìn)行思想品德教育效果較好。體育教學(xué)中，教師具有示范作用，應(yīng)成為教學(xué)內(nèi)容的體現(xiàn)者，在指導(dǎo)學(xué)生的同時(shí)，利用自己的言行舉止?jié)撘颇赜绊憣W(xué)生。具體來說，教學(xué)中教師應(yīng)注意自己的儀表和形象，充分發(fā)揮為人師表的表率作用，嚴(yán)以律己，用自己的實(shí)際行動(dòng)，激勵(lì)學(xué)生建立良好的思想品質(zhì)，以避免學(xué)生上行下效，影響思想品德教育效果。如在隊(duì)列練習(xí)中，體育教師可以充分發(fā)揮自己表率作用，演示標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)作，與學(xué)生一起站立，學(xué)生在站立的過程中，看到教師的標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作，就可以對(duì)自己的動(dòng)作做出微調(diào)。此過程中，教師要告訴學(xué)生：“雖然大家很累，但是我會(huì)和大家在一起?！边@樣，學(xué)生就能從心底燃起對(duì)教師的崇敬感，從而自覺地保持好姿勢(shì)，樹立了堅(jiān)定的信念，鍛煉了自己的意志品質(zhì)。

（二）利用不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的特點(diǎn)進(jìn)行教育

不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的思想品德培養(yǎng)作用亦不同，教師要合理安排教學(xué)計(jì)劃，根據(jù)不同項(xiàng)目的特點(diǎn)設(shè)計(jì)思想品德教育內(nèi)容。如在球類運(yùn)動(dòng)教學(xué)中，向?qū)W生強(qiáng)調(diào)集體配合的重要性；在田徑項(xiàng)目學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞、頑強(qiáng)不屈的堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)；在舞蹈、體操教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和良好的自信心。總而言之，教師要深入挖掘體育教材的思想性和教育性，結(jié)合不同教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生深刻理解優(yōu)良的思想品德的重要意義，從而主動(dòng)提高學(xué)習(xí)的積極性。

三、結(jié)束語(yǔ)