導語：如何才能寫好一篇傳統教育和蒙氏教育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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1.教育觀念方面

蒙氏教育強調幼兒教師必須信任幼兒內在的、潛在的力量，始終以兒童為中心，尊重兒童，對兒童進行能力的培養時要講究方法，使兒童獲得全面發展；而傳統教育始終以教師為中心，無視幼兒在活動中的主體地位，只是側重表面知識的傳授和技能的鍛煉，抑制了幼兒個性的發展。

2.教育核心

蒙氏教育的核心是兒童，教師以兒童的心理特點為依據設置教學課程，注重對他們進行引導和啟發，而且多以讓兒童通過自主學習去發現問題和解決問題；傳統教育主要以“灌輸式”活動模式為主，兒童參與活動的機會少，于是兒童也就不能獲得實際性的發展。

3.教學依據

蒙氏教育重視兒童各個敏感期，并以此為依據提供適宜的教學環境和相應的教學方法，讓兒童在每個時期都能得到進步與發展；傳統教育經常忽視幼兒的各個敏感期，導致兒童失去了提高自身能力的機會。

4.活動內容

在活動中，蒙氏教育的特色就是比較自由，讓每位孩子根據自己的興趣去選擇不同的學習內容，發展這些孩子的興趣愛好；傳統教育則是全班學生都跟著老師設計的教學道路走，老師講什么學生聽什么，這樣就限制了學生個人愛好的發展。

5.活動形式

蒙氏教育讓兒童根據自身的潛力和愛好選擇，可以是個體、也可以是分組等形式的學習，讓老師能夠接觸、指導到每一位學生；傳統教育則是以全班為單位來接受老師的教學指導，老師不能接觸到每一個學生，也就不能針對每位學生的弱點進行個別指導。

6.學習途徑

蒙氏教育的學習途徑是教師在活動中起到一個引導作用，并進行適時的啟發和幫助，注重幼兒動手操作能力的培養，讓幼兒在寬松愉悅的環境中學習新知識；傳統教育是孩子們在一個相對封閉的環境里，接受老師知識的傳授，孩子們沒有動手操作和親身實踐的機會，導致他們漸漸失去學習的興趣，也抑制了他們各種能力的發展。

7.教學效果

接受蒙氏教育的孩子一般專注力、獨立性、創造力、發現問題解決問題的能力較強，他們上小學后學習成績明顯比接受傳統教育的孩子成績要高，而且有高度的責任心，喜歡幫助別人，各方面發展都很均衡；接受傳統教育的兒童，在教學效果上是無法預測的。

二、蒙氏教育促進幼兒全面發展

1.蒙氏教育注重幼兒生活基本技能的培養

當孩子們一進入校園，日常生活方面的教育就為他們在學校與家之間架起了一座橋梁。蒙氏教育極其注重對幼兒生活技能的鍛煉，老師會經常讓幼兒進行一些日常生活練習，來提高幼兒的自理能力，這是對幼兒進行其他教育的基礎。對幼兒進行的日常生活練習包括抓、捏、貼等一些實物的操作，并讓幼兒具有照顧自己和關心他人的能力。經過不斷的練習，幼兒很快就掌握了基本的自理能力，比如：穿衣服、疊衣服、洗毛巾、整理玩具、擦桌子等，他們也會形成一種自己的事情自己做的觀念，不會過多地依賴父母，不再像以前那樣什么事情都要父母解決。并在此基礎上，讓幼兒學會為他人、為集體服務。

2.蒙氏教育有利于幼兒養成良好的習慣和心理品質

蒙氏教育把對幼兒秩序性的培養當做幼兒教育中的一項重要內容，因為它認為“：秩序性一直是幼兒生命中的第一需要，當幼兒的需要得到滿足時，他們才會產生快樂的情緒，當秩序亂了時，他們則會表現得郁悶和不安。”所以，我們在對幼兒進行教育時，必須為幼兒提供一個有規律的學習環境，所有的教學工具都要擺放在指定的位置，做好分類標簽，當幼兒使用完以后，要求他們放回原處。我們還要每天抽出一定的時間進行教育活動，讓幼兒按照特定的步驟和程序去思考問題和解決問題，讓幼兒從小養成做事認真、有條理、細心等良好習慣，以及獨立解決問題的良好品質。

3.蒙氏教育有利于對幼兒進行差異性教學

在利用蒙氏教育方法進行教學時，我們不難發現，所有蒙氏教具都是按照一定的順序排列的，從淺到深、從抽象到具體等，而且使用這些教具時可以有不同的速度，學習能力較強的孩子，學習進度可以稍微加快，讓他們在掌握了基本的知識技能以后，還能自主選擇一些自己感興趣的教具；而學習能力稍差的孩子，就把學習進度放慢一些，同時降低學習的難度，因為有的幼兒可能由于趕不上學習進度而產生自卑心理，這樣通過對不同的幼兒進行不同進度的教育，能激起幼兒的學習興趣，并建立起學好知識的自信。

4.蒙氏教育有利于促進幼兒社會性發展

蒙氏教育將不同年齡的孩子混合在一個班級進行教育，這就為幼兒提供了一個可以交流互動的學習環境，這樣有利于加強孩子們團隊意識和合作精神。而且年齡稍大些的孩子因為心理比其他孩子成熟一些，他們會主動地去幫助那些年齡比較小的孩子，當他們認識到自己的行為可能會被小孩子模仿時，他們會注意自己的行為是否正確，而那些年齡小的孩子也確實能從大孩子那里學到一些正面的、積極性的東西。蒙氏教育指出：年齡較大的孩子，他們會感覺到自己的自由得到了尊重，而且有利于他們對自己之前的學習進行鞏固，他們會覺得自己應該去保護那些年齡較小的孩子，責任感也由此產生，所以，蒙氏教育有利于促進幼兒的社會性發展。

5.蒙氏教育有利于家園合作

蒙氏教育不僅存在于學校，在家庭中同樣也適用。望子成龍、望女成鳳一直是眾多家長的夙愿，但是現在很多家長根本不具備必要的教育理論知識，也不了解幼兒發展的基本規律，也就忽視了幼兒各種能力和意識的培養，導致幼兒的心理發展不健康、不完善。而蒙氏教育要求家長也參與到幼兒教學中來，讓幼兒在老師和家長互相配合的過程中養成良好的生活習慣和道德品質。要想做到這一點，家長和老師必須互相信任，家長如果能感受到教師對自己孩子的關心和愛護，就會對老師產生信任感，愿意把自己的孩子交給老師；老師也要多跟孩子家長進行溝通，只有這樣，幼兒才能在家長和老師互相合作的過程中得到全方位的發展。同時也證明，讓老師和家長互相合作是蒙氏教育中做好幼教工作、培養幼兒全面發展的一項重要措施。

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中國建國初期幼兒園作為福利制度，由國家或集體舉辦，但只覆蓋少數部門的子女。自從中國步入市場化經濟，企事業逐步剝離社會職能，也因國力羸弱，百廢待新，幼兒教育領域幾乎徹底推給市場解決。這是民營幼兒園經營環境最好時期，然而，由于資金匱乏，經營者的素質和專業先天不足，民營幼兒園并未真正形成對公立園的競爭壓力。民營幼兒園呈現數量眾多，硬件落后，質量不高，品牌薄弱的局面，各地仍以公立園占據主導地位，雖然它們的市場份額不高，卻在知名度，性價比，硬環境，教育質量方面擁有極高的美譽度。

民營幼兒園之所以沒有成為初期市場化的主角，一個是老百姓錢袋還沒有厚實起來，同時，教育標準和權威仍然掌握在國家教育部門手里，民營幼兒園并沒有獲得公平競爭的機會。在運動員兼裁判的雙重身份下，公立幼兒園在市場競爭中顯得從容不迫。近幾年，隨著國民經濟快速發展，中產階級的大量涌現，結合獨生子女的累積效應，幾個成人圍著一個孩子轉，從而提前推動中國進入幼兒教育的旺盛需求期。這是民營幼兒園的又一個黃金發展期。這也是一個極度危險的市場轉折點。

上海浦東新區擁有公立幼兒園十余所，收費低至三四百元。當地私立園只有兩三所，收費卻是10-20倍。這也將是中國未來10-30年絕大多數城市的縮影。縱觀日本、澳大利亞、美國等發達國家，這也是必由之路。盡管中國目前還沒有經濟實力將幼兒教育全部納入義務教育范疇，但也只是時間問題。因此，民營幼兒園分享市場盛宴時，更應看到未來發展的隱憂。快速規模化是贏利遞增的重要保障，卻無法確保市場的終極位置。試圖通過連鎖發展建立龐大帝國的設想，最終會以黯然出局作為收場。美國的教育行業，無論幼兒園，還是到大學，最富有影響力的均是私立學校。

公立學校作為金字塔的塔基，以普及教育、義務教育為主，私立學校卻占據塔尖位置，以貴族化、贏利化、品牌化為特征，教育品質是核心標志。今日的民營幼兒園如何市場定位，如何確定目標，這關系到未來市場成長和格局分配。目前眾多民營幼兒園通過建立連鎖品牌、資本介入、經營效率、統一標識、高檔裝修、西化教育、愛心教育等，積極塑造市場競爭優勢，但是這些卻遠離真正的競爭焦點—教育領域。與名目繁多、徒有虛名、華而不實的民營幼兒園推行的幼兒教育模式相比，公立園建立在扎實的中國傳統教育基礎上的幼兒教育，雖然不好看，效果卻客觀實在。

這種窘境并非只存在于幼教領域，整個中國教育行業，民營學校都有類似困境，也就是在教育領域缺乏核心競爭優勢。即使目前做得聲名卓著的新東方也沒有脫離這樣的邊緣處境。如果民營教育不改變只圖賺錢，不圖品質的經營方向，則隨時可能成為市場過客。集中有效資源投入教研，經營者靜下心關注教育，讓教育家做教育，勇于創造教育改革試驗田，等等，這才能逐步贏得教育領域的領先優勢，從而逐步占據教育的主導位置。以美國哈佛作為基業常青的發展楷模，這是中國民營教育的最好選擇和最終歸屬。

二、幼兒教育模式的發展

中國近代教育體制、學科設置和課程內容主要引自西方，此時，幼兒教育還無法成為關注領域。延續幾千年的私塾教育一直是中國啟蒙教育的主要形式。建國初期的幼兒園嚴格說應是育嬰所或托兒所，在教育研究和發展方面近于空白。以陳鶴琴和陶行知等少數代表的教育大家，他們各自提出對幼兒教育的主張和設想，并做了很多有益的實踐嘗試，但是比起同期的西方幼教專家瑪麗亞·蒙臺梭利等，無論在教育研究的廣度和深度等方面都無法相提并論。隨著思想的影響，中國幼兒教育客觀上變成簡化版的小學教育。

二十一世紀前后，西方幼教思想和教育模式逐步被中國民營幼兒園引入，這是教育發展和市場競爭的必然趨勢。蒙臺梭利、卡爾威特、約翰洛克、斯賓塞、瑞吉歐、華德福、七田真、井深大、塞德茲、卡曼、斯托夫人等，這些西方著名的幼教專家的教育思想和教育模式一股腦地涌入中國幼教市場。眾花迷人眼，中國幼教模式精彩紛呈，然而，多數卻是曇花一現。水土不服、張冠李戴、舍本逐木、物是人非、不符國情，這是西化教育的真實寫照。雖然這也極大地促進國內幼兒教育研究的發展，本質上卻沒有改變中國幼教的落后局面。民營幼兒園也沒有借此贏得幼教市場品質競爭的法碼。

談論中國幼教市場就無法忽視高考指揮棒的大環境影響，讓幼教服務于高考競爭，這是當今多數家長的關注焦點。追求自由、純真、快樂、健康、個性、內涵等教育目標，在很多家長眼里更多讓位于知識教育。這些目標并不矛盾，也不是非此即彼，可以同時實現，相互促進。然而，中國幼教市場既無力實現服務高考競爭的市場需求，也無法擺脫這種市場壓力，很多急功近利的做法卻在破壞兒童的身心發展。這是整個中國幼教市場的困惑。任何教育理念、模式、過程、效果，最終都是要服務于個人的素質成長、競爭能力、幸福感受等目標，因此，回避、漠視、放棄市場真實需求的幼教也注定是虛偽的、無法獲得發展的。

當前幼兒園可劃分為：一、自由發展型，以北京李躍兒芭學園作為代表。她們完全放棄知識學習，給孩子極大的自由空間，追求培養易于生存和個性發展的孩子。二、傳授知識型，這是多數幼兒園的核心工作內容。藝術培訓、學科知識、社會活動等對教師的專業要求遠非幼師能勝任。三、思維發展型，這是少數幼兒園在嘗試的教育新領域。傳授知識雖然可以幫助嬰幼兒發展，卻很難形成絕對優勢。學習能力是影響嬰幼兒學習發展的重大因素，而思維能力則是學習能力的核心標志。教師如何在傳授知識的同時，積極引導嬰幼兒的思維發展，這是傳統教育模式發展到高級狀態的必然趨勢。少數成功案例均揭示一個現實，這須孩子自身悟性和優秀導師的參與。這兩者都是稀缺資源，導致無法全面推廣。四、主動發展型。這種新型教育有別于由外向內、教師主導的傳統教育，主要依靠嬰幼兒在特定時期對外界的敏感性和主動發展而創設的新型教育模式。

主動發展型的幼兒教育模式是當前幼兒教育的最新發展，它從理論上解決了傳統教育所無法克服的自身悟性和優秀導師的兩大難題，但能否全面超越傳統教育的效果還有待于實踐上的驗證。日本千葉縣有間著名的天才幼稚園，專門招收2歲幼兒，畢業孩子的智商均在140以上。這些孩子在入園時智商并非超常，而是經過專門培養后才達到超常水平。教育過程很平常，但因教育得法、環境適宜，教育效果顯著。國內個別園也已取得如此教育成果。歸納該模式要素：1、教育關鍵期；2、混齡組合；3、自由空間；4、全面發展；5、無為而治。主動發展型的外在表現形式與自由發展型非常相似，但是后者的教育效果遠遜色于傳統教育，而前者卻創造出傳統教育從沒有實現的教育高度。

三、幼兒教育的發展趨勢

（一）、傳統教育

傳統教育思想是中國幼兒教育界的主流思想，他們雖然也認為幼兒教育應該有別于小學教育，但是兩者沒有本質差別。幼兒園就是簡化版小學。不可否認，傳統教育模式在教學的規范性、實踐性和效果方面具有絕對優勢。以河南為例，占據主導品牌地位的幾乎都是隸屬于學校的附屬幼兒園，其中包含很多民辦學校的幼兒園。他們具有資源優勢，教育效果更加突出。北京上海等經濟發達區域，幼兒園的品牌影響和認可還取決于該園的歷史淵源和特殊地位。傳統教育模式里教師占據主導地位、學生是從屬地位，優秀導師和學生悟性制約教育效果，這已經成為阻礙傳統教育模式發展的無解難題。

（二）、蒙氏教育

蒙氏教育的全球影響力、教育理論的系統性與可操作性、教育效果的顯著性，促使蒙臺梭利成為對中國幼兒教育影響最大的西方幼教專家，她揭示了一個完全不同于中國傳統教育的幼兒世界。蒙氏教育法帶有強烈的個人烙印，自誕生之日起就受到杜威、克伯屈等大教育家的嚴厲批評。它的理論基石—形式訓練理論—早在19世紀下半葉便被證明有缺陷。但同時，蒙氏教育法獨特的教學效果又使得它大受父母的歡迎，它強調知覺發展、動手操作、注意力培養，是讓兒童自由選擇，促進優化的有效學習模式，但在語言發展、個性培養和想象力塑造方面則沒有顯著提升。因此，蒙氏教育“中國化”需要長期扎實的理論與實踐研究。

（三）、早期教育

東方愛嬰、金寶貝等早教中心，以西方早教專家的系統理論為依托，利用豐富多彩的早教形式，在中國開創了0-3歲全新的嬰幼兒早教高端市場。特點：高利潤、低成本；經營模式簡單化和市場的高速發展；連鎖經營促進規模化。他們資本雄厚，手握資源，成為幼兒園市場競爭不可忽視的新興力量。但是未來軟肋恰是他們引以為傲的早教模式，早教理論和實踐活動缺乏有效論證，教育形式過于商業化，教育過程過于取悅家長，教育效果無從考證。早期教育的形式和內容均沒有脫離傳統范疇。如果不克服簡單、浮躁、輕率的教育態度，他們注定會成為幼教市場的邊緣角色。

（四）、雙語教育

國人對英語的狂熱和外教資源長期短缺將是雙語教育高成本的根源。南京一家收費十萬/年的貴族幼兒園打得就是外教牌，利用全天候外教、中外混合班、游戲化教學、大型表演劇等吸引高端市場的家庭。把握嬰幼兒的語言敏感期，有效促進外語能力發展，這是具有旺盛市場需求的教育目標。雖然語言氛圍是嬰幼兒最優的成長模式，但是高昂的外教成本讓它成為不可能的教育選擇。如何擺脫成人學英語模式，建立適合嬰幼兒外語語言發展的可行的低成本學習模式，這是幼兒教育界努力探索的教育課題。

（五）、天才教育

天才教育是美國立法實施的教育模式，也稱天賦教育，精髓就是自我教育，它是利用學生的自身天賦結合良好的學習環境而加速個體發展的教育思路。天賦教育沒有強迫教育，也沒有放任教育，是一種順其天命，以學生為中心的教育。它承認個體差異，主張平等和個性。教育平等是通過倡導用不平等的教育對待天資不同的學生而實現，個性化教育其實就是精英教育。日本千葉的天才幼兒園、北京八中少兒班、中科大少年班等與美國天賦班的教育模式極為相似。中國民營學校要想改變公立學校的主導地位，只有在教育領域掀起革命風暴，占據教育制高點，才有機會從根本上改變自身處境。

四、幼兒教育的發展機遇

西安交大少年班從初中生中招錄預科-本科-碩士連讀的少年大學生，目前這種學生素質還只能零散培養。北京八中少兒班是集體培養高素質學生的特例，四年學完八年課程，一半學生考進北大清華，最次的均達一本線。這是傳統教育無法企及的高度，也是迄今為止最成功的教育嘗試。然而，這種教育模式為何沒有大規模地推廣？可能教育本身的推廣難度遠小于政治因素的阻力。這是中國民營學校獲得發展助推的一個比較成熟的教育模式選擇。

年北京市小學四年級有1700個優秀學生報名參加北京八中少兒班30個名額的競爭。可以說，北京八中少兒班是建立在特殊群體之上，以學生為中心的主動發展型教育模式，它們篩選學生標準：高智、獨立、自學。高素質的學生群體、開放式的教育模式、卓越的教育成就、26年的品牌沉淀，這些都是民營學校無法輕易實現的教育資源。既然短期難以復制，我們不妨換個視角看問題，北京八中模式給民校的最大啟迪：四年級的學生素質和未來高考成績密切相關。

民營學校尤其努力做第二個北京八中少兒班，還不如嘗試更有開創性的工作，就是以培養八中少兒班學生素質作為教育目標。北京八中少兒班的成功整個社會已經不再置疑，利用它們的歷史成就和社會影響，提出嶄新的教育培養目標，這就象站在巨人肩膀，會迅速被推升到聚光燈下。無論是營銷炒作賺取眼球，還是教育目標的實際價值，這都是值得為之的工作。何況，小學四年級前教育環境寬松，家長心態平和，這種以培養高素質的主動學習型學生為目標的教育嘗試和革新很容易獲得社會和人們的熱烈響應。

北京八中少兒班學生均受到良好的早期教育，民校利用附屬幼兒園增加教育革新時間，教育效果必將更加突出。但是很多人都不能正確理解幼教和小教的差別，從教育的角度看，這幾乎是完全不同的兩個世界。教育越向源頭延伸，嬰幼兒潛力和可塑性越大，然而，傳統幼兒教育模式已經將教育效果做到極至，目前僅個別家庭教育實現教育效果的飛躍。只有跳出傳統教育思維，幼兒教育才能實現質的提升。日本千葉天才幼稚園及國內個別園均在教育效果上超越傳統教育的極限，而它們基本上都是采用主動發展型的幼兒教育模式。

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1創造良好的環境，促進幼兒數學思維能力的提升

1.1構建較為寬松的心理環境，消除幼兒對數學的恐懼

在幼兒數學教學過程中，為幼兒構建愉悅、寬松的學習與心理環境，保證幼兒不會受到外界的干擾，能夠在自己興趣支配下進行學習和操作。每個幼兒都是一個個體，個體之間存在明顯的差異性，學習興趣也不相同，其對于數學會表現出不同的看法。很多幼兒對數字不感興趣，甚至產生對數學的恐懼，在具體教學中應該因材施教，對于學習能力較強的幼兒適當的增加難度，而對于學習能力較差的學生應該放慢學習進程。同時為學生創造寬松的環境，讓每一個幼兒都能在數學學習中體驗到快樂，同時尊重幼兒習慣，鼓勵其做一些自己感興趣的事情，在興趣面前才能做到全身心的投入，對提升幼兒數學思維很有幫助。

1.2豐富物質環境，激發幼兒數學興趣

在幼兒園中都設置了教學活動室，幼兒園需要為幼兒準備豐富的操作材料，滿足幼兒千奇百怪的思維。材料的種類要多，同時保證色彩的多樣性，確保這些教學工具與幼兒的年齡相當，能夠勾起幼兒的好奇心，讓幼兒主動走向數學探究的世界中。

2在操作活動中培養幼兒數學思維能力

2.1通過蒙氏教育操作材料激發幼兒對數學的興趣

在幼兒教育中，常規的操作材料通常沒有較大的差別，同時對這些材料的操作也通常是教師為了模仿或重復動作，操作材料在教學活動結束后基本上就算完成任務，這對于幼兒探究能力的發展造成一定的制約。相對來說，蒙氏數學教育理念對幼兒操作能力培養十分看中，要求幼兒對每個活動進行個別操作、分組才做以及機體操作等，幼兒具有充分的材料選擇權，不僅符合幼兒認知規律，還能夠提升幼兒的興趣，鍛煉幼兒打開思維空間。蒙氏教育數學教育材料都是利用十進制原理設計而來，根據十進制規律進行數的增減。同時，這些教具具有自動訂正性特點，對提升操作效果很有幫助。值得注意的是，在教學活動區，教師應該重視操作材料的投放，應該為幼兒提供創造的空間，鍛煉幼兒的想象能力、概括能力等，促進其數學思維能力的形成。

2.2通過數學游戲，幫助幼兒構建數學思維模式

數學不同于其他學科，具有高度的邏輯性、抽象性以及概括性的特點，且傳統的數學教學以集體教學為主，在幼兒數學教育過程中，往往會忽視幼兒能否接受或幼兒思維能力，采用重復灌輸的方式，希望能夠加深幼兒對數學知識的印象。其實不然，這種教學模式不僅起不到應有的效果，反而會導致幼兒厭學，對數學產生恐懼，無法形成數學思維模式。通過有效的游戲，能夠為幼兒構建數學思維模式提供一條捷徑。在具體實踐過程中，教師應該根據幼兒的興趣，通過多元化的智力游戲，開發幼兒的數學思維。在蒙氏教育理念下，存在一套利用游戲激發幼兒興趣的教材，給幼兒更多表現自我的機會與空間，在游戲的歡樂中，幫助幼兒構建數學思維方式，提升其對數學概念的理解與掌握。

2.3通過日常生活中的引導，幫助幼兒理解數學概念

數學是生活科學，在生活中處處包含著數學知識，同時蒙氏數學材料往往都是生活中相關的東西，與數學具有密不可分的聯系。在日常生活中，教師可以有計劃的引導幼兒，幫助其對數學概念的理解。例如，在進餐過程中，教師可以引導學生將餐具分發出去，通過分發餐具的過程，引導學生聯系一一對應的數學關系；同時，在戶外區域活動中，教師可以指導幼兒對自身位置進行觀察，鍛煉幼兒辨別方向的能力。從現實生活中可以看出，在自然生活中包含了大量的數學現象，在幼兒無意識下就能夠發生，教師通過有效的引導，能夠讓幼兒對這些生活中的數學現象更加理解。當然，師在幼兒園再怎么進行引導也很難使幼兒理解那些抽象的數學概念。而當教師組織了適合幼兒水平的數學活動之后，就更需要家長在生活中為幼兒提供運用這些經驗的機會了。因此，家長同樣是幼兒學習數學的老師。教師還應該加強與幼兒家長的溝通，讓家長給予其良好的家庭教育環境，指導家長對幼兒進行引導，逐漸提升幼兒的數學思維水平。值得注意的是，蒙氏教育在我國幼兒數學教育過程中的運用，并不能死板硬套，還應該根據我國幼兒的具體情況，對先進的理念、教具等進行借鑒，同時加強科研，完善我國現有教學模式，形成具有中國化的蒙氏教育體系，促進我國幼兒教育水平。

3結語

通過上述分析可知，蒙氏教育理念在我國幼兒教育中的運用具有明顯的優勢，能夠幫助推動我國素質教育的發展，是一套優秀的幼兒教育法則。在幼兒教育過程中，通過對于蒙氏教育理念的借鑒，同時結合幼兒的實際情況，不斷的完善現有的幼兒教育模式，努力培養幼兒數學思維能力，促進幼兒健康成長。

作者:黎曉敏 單位:達州職業技術學院

參考文獻：

[1]任曉宇.如何在蒙氏教育中培養幼兒的數學邏輯思維能力[J].新課程.2015，13(5):165-166.

[2]賀俊.蒙氏教育理念在培養幼兒專注能力中的應用[J].讀與寫.2014，26(1):298-299.

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【關鍵詞】就業導向；學前教育專業；實踐性教學

中圖分類號：G451 文獻標志碼：A 文章編號：1673-8500（2013）10-0067-01

基金項目：新疆伊犁師范學院教改課題編號（JG201151）

全國各地不論是發達城市還是邊遠小鎮，都存在幼師師資的缺口，由于幼師畢業生數量遠遠不能滿足用人單位的需求，用人單位非常需要高職學前教育專業畢業生，我院學前教育專業辦學7年來，雖然起步較晚，但是由于善于學習、不斷汲取全國各地學前教育專業兄弟院校的辦學經驗，能夠緊緊圍繞幼教行業需求的人才模式進行課程設置、教材建設、教學教法研究和改革，并且敢于接受和嘗試新的教育理念開展教學實踐，不斷指導學生朝著適應性人才方向努力，培養出了一批批優秀的、全面發展的幼教人才。因此，我院培養的學前教育專業畢業生從剛開始的無知名度不被關注，到漸漸被本地區的幼兒教育行業認可，直至近幾年受到了全疆各地用人單位的好評，訂單逐年增多，有的學生參加完面試可以拿到四、五份錄用通知書，造成畢業生供不應求的現象。面對我系學前教育專業的辦學規模擴大，我們也在不斷推陳出新。下面談談這幾年我們辦學的創新模式及改革實踐，與大家交流。

一、不斷調整和完善學前教育專業課程設置，我系科學合理地安排理論課和專業技能課，并不斷加強師資隊伍建設及師資培訓和實驗室建設。

二、特色教育的創新

通過市場調研與分析，我們發現幼兒教師行業對人才的需求，不再是傳統教育下的幼兒教師。用人單位需要學前教育專業的全面發展的人才。因此，行業的需求就是我們的人才培養目標。市場需要什么樣的人才，我們就培養什么樣的人才。在特色教學上，我們主要做了以下教學嘗試：

1.雙語教學（漢語和哈語）

國家“十二五”規劃中提出要大力發展學前教育，特別是農村地區的少數民族學前教育。通過我系08級學前教育專業學生在新疆伊犁、塔城、阿勒泰地區城鎮鄉村“支教”實習反饋的 “語言不通”意見，我們教研室及時在第四學期增設了漢語課程，提高學生的哈語水評，為今后考取雙語幼教到鄉村工作創造條件。

2.開設《幼兒英語》教學法

在一次市場調查中，我們了解到有幾位中英文幼兒園的園長和奎屯市、獨山子等地的英語培訓機構校長反映，需要幾名學前教育專業的、英語好的學生。考慮到目前有許多幼兒園對學前教育專業英語好的學生有需求，因此 ，我們外聘了幼兒英語教法老師開設了這門課程，主要講授幼兒英語教學法。

3.蒙特索利教育

蒙特梭利在世界風靡全球，我國各地也開辦了許多蒙臺梭利幼兒園，內地及新疆的幼兒教育行業對蒙特梭利教師的需求有很大的缺口，我們看到這也是學前教育專業學生的一條就業之路。我們先到中國蒙特梭利教育協會總部進行學習，與全國幼兒園園長、教師交流探討，然后在新疆蒙特梭利教育協會建立了一系列實習實訓基地，還邀請蒙氏教育高級講師來我系開展蒙氏教育專題講座，感興趣的學生利用假期參加了培訓，考取了蒙氏教師資格證書，具備了當一名蒙氏教師的資格。新疆蒙特索利教育運管中心不僅為學生實習實訓提供條件，而且每年錄用一批畢業生，就這樣我們為畢業生就業打開了另一扇門。

4.情境課堂教學

根據《幼兒園教育教學活動與指導》系列教材，包括總論和五大領域的教學，我們教研室要求任課教師以班級為單位，以宿舍為小組開展五大領域的課堂教學實踐，培養學生的教案設計、活動組織、語言表達、師生互動等教育教學能力，開展 “講課比賽”評選出講課能手。通過見習一個月，“支教”實習四個月，在畢業前學生們都可以順利完成課堂教學的工作。

5.兒童童話劇表演

在每年“六?一”兒童節和元旦，我系學前教育專業的學生就會自編自導、配樂、制作舞臺道具，演出經典劇目《灰姑娘》、《白雪公主》、《小紅帽》等兒童童話劇。

三、以崗位需求為導向的技能訓練

為了培養一名優秀的幼兒教師，我們在教學工作之余開展了一系列課外技能的學習和比賽，以促進學生的全面發展。比如：第一學年第一學期開展“兒童歌曲演唱會”；第二學期組織學生參加“幼兒故事比賽”和“詩歌朗誦比賽”；第四學期開展“兒童畫展覽”；第五學期進行“藝術化教案設計比賽”；第六學期舉辦“五項全能大賽（包括鋼琴、彈唱、舞蹈、講故事及雙語展示）”和畢業生“繪畫及手工作品展”。

四、實習實訓基地

我院學前教育專業和奎屯、獨山子、克拉瑪依地區的多家公立幼兒園、辦學規模較大的私立幼兒園，以及烏魯木齊幾家知名度較高的大型幼教集團簽訂了協議，建立了實訓基地，學生不僅可以在單位實習，優秀學生還會被優先錄用。

五、以應聘內容為教學內容的分組式教學

根據歷年來招生單位和伊犁州各地區招聘考試的內容，我系在第六學期為畢業生進行了以應聘內容為教學內容的分組式教學，對每位學生量體裁衣，進行 “七個一”技能測試達標。內容包括：一份簡歷（包括使用三種語言：漢語、英語和哈語的自我介紹）；一首彈唱曲；一支鋼琴曲；一支舞蹈（民族民間舞、兒童舞）；一個故事；一手好字和一堂公開課。每位指導老師精心指導，盡心盡責，學生們刻苦訓練，準備迎戰就業招聘會。

六、拓寬就業渠道，幫助學生選擇適合自己的就業崗位

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通過近些年我園在教師專業化成長的探索，認為幼兒園與教師和教師與幼兒之間的關系不盡相同，作為幼兒園要為教師提供和創造利于成長的環境，做教師的支持者、合作者、引導者，幫助教師在其專業化發展道路上前行。2004年，我園開展蒙臺梭利教育以來，始終堅持以蒙臺梭利教育理論為指導，以夯實教師理論知識為基礎，以日常教學實踐為載體，以教師困惑的問題為切入點開展理論與實踐的研究，從而使教師對蒙臺梭利精髓有了更深層次的理解，對蒙氏教具操作方法有了新的認識，對教育教學過程中的觀察與指導也能較準確恰當地把握與介入，教師在蒙臺梭利教學研究實踐過程中獲得專業成長。

一、促進教師專業化成長，幼兒園要做教師實踐的合作者、創新的支持者目標的引導者

2001年，我國頒布《幼兒園教育指導綱要（試行）》，我園在學習和貫徹《綱要》的同時，也開始探索一種既要全面落實《綱要》精神，又能形成我園特色的教育模式。蒙臺梭利認為，教師是兒童秘密的研究者、兒童環境的提供者、兒童活動的支持者及家、園社區的聯絡者。這與《綱要》中提出“教師應成為幼兒學習活動的支持者、合作者、引導者”，相輔相成，不謀而合。許多幼教管理者提出幼兒、教師共成長，如果師幼關系如此，那么師園關系亦應如此。

1、幫助教師掌握蒙臺梭利精神實質，實現教師角色的重新定位與轉換。蒙氏教育里提到“讓孩子們自己去打開吸取知識的靈窗，運用自己的思考，從而日新又新”。而傳統的教學中，教師頭腦中更多的是教材、教參，以綱為綱、眼睛盯著知識點，強調教學目標的預先設定與有序完成。由于蒙臺梭利教育法是以“兒童為中心”，幼兒的興趣和需要是確定課程內容的重要依據，所以教師們重新制定了新的教學觀、師幼觀、評價觀：教師不再是站在黑板前面大聲呼叫，發號施令的權威角色，教師只是兒童活動的觀察者，指導者。尊重幼兒的獨立人格，尊重每一個幼兒想法與自我實踐的權利，并體現在日常工作的方方面面。比如：教師常用“請！”“你愿意嗎？”征求、協商的口氣；邀請手勢多用手掌而不是手指；游戲中盡量和幼兒保持同一水平線自然地平視等等。在游戲與自由工作中，沒有幼兒主動請求，教師是不干預的。在小組工作中每一位幼兒都能得到教師關注，教師能根據幼兒個體差異準備難度不同的教具材料。在我園六一活動的舉辦內容和方式、各班區角的建立、主題墻內容的定期更換等，都是教師和幼兒共同協商產生的。

2、強調教師在觀察中認識幼兒、發現幼兒，　在反思總結中，實現教師與幼兒的共同成長。教師是教育過程中的觀察者，教師要在等待幼兒自由展示自我時，通過多種形式捕捉幼兒的每一個瞬間，觀察教學過程中的突發事件，了解幼兒的活動狀態和發展水平，并對觀察地點、時間、內容通過表格、文字、照片記錄等形式記錄，從而給予適時、適量的幫助。這就要求教師要具備機智、敏銳的觀察能力。為此，我們從完善幼兒教育評價表入手，組織教師討論怎樣觀察，觀察什么，如何記錄等，利用教研時間展開研討。并采取了減少備課量，增加、規范教育反思；在每學期家長滿意度測評中增加教師反饋情況評分等措施。漸漸的教師改變了以自我為中心的態度，對兒童觀察的意識與反思能力得到了發展。為便于觀察及時記錄，教師們根據工作需要，自行設計了各種觀察記錄方面的表格，比如教育反饋表、午睡記錄表、教育反思表、蒙氏展示頁等等。

二、促進教師專業化成長，要營造“尊重、平等、自由、關愛”的人文氛圍，激發教師學習與成長的內部驅動力

1、完善管理機制，為蒙臺梭利教學模式的實踐與創新保駕護航。如果把教師也比作花朵，那么各類專業技能培訓就是給予教師營養的陽光雨露，而管理機制則是土壤，管理策略的適時優劣決定了土壤的肥沃與貧瘠。從04年起，經過小、中、大班三年跟進式的觀察與研究，蒙臺梭利教學在我園的運用逐漸趨于成熟，蒙班全園普及。在此期間，我們根據蒙臺梭利教學情況與教師需求不斷完善管理機制。從常規流程、規范標準、考核機制、激勵機制、管理細則等方面歷時一年時間進行細化梳理和完善，并匯編成冊，人手一冊，讓每個教師，對該怎么做，做到什么程度，自我能夠實現什么，心清肚明。

2、引導幼兒教師制定切實可行的個人發展規劃，明確專業化發展目標。教師的專業發展首先應尊重其自身的需求、興趣和意向，這些是教師成長的內部動因。教師的專業發展是一個持續的、長期積累過程，任何教師的專業發展都存在著發展的階段性。通過組織教師不斷學習，教師認識到，兒童發展與未來與教師專業化發展密切相關。教師自身發展與成長必須制定一個既有長遠目標又有現實目標的規劃。包括自己的優勢分析、發展問題及原因分析、發展目標、發展措施及方法等。管理者也認識到應在完善激勵、考核機制的基礎上，為處于不同階段的教師繪制藍圖，從而實現縱向發展。為此我們制定了星級教師評定標準，從一星教師到五星教師，評比標準和獎勵各有不同；我們制定日常量化考核標準，按分數的對各崗位執行績效工資；每兩年我們對保教人員進行教師競崗考核，末尾教師落聘轉崗。讓不同發展階段的教師樹立目標，既提高了工作質量，又打造了幼兒園的師資梯隊，為以后的發展奠定了良好的基礎。

三、促進教師專業化成長，要組織多元化的專業知識研訓，為其專業技能的發展提供有力保障

1、對已有的知識結構進行重組，并使教師在具體的實施中獲得實踐性的知識。知識更新日新月異，要跟上教育發展的需要，就要不斷調整學習結構。蒙氏教育領域很廣闊，與傳統教育內容相比包含大容量的認知，很多需要多媒體運用、課件制作、一定知識經驗基礎上才能完成。由于各國文化的差異，感官和數學幾乎世界通用，而語言、人文自然等領域則需要教師根據本土文化設計制作。為此幼兒園購置了大量的圖書，開展多形式的讀書活動，每班配備筆記本電腦、移動硬盤，支持教師的學習。通過讀書，豐富了教師的精神世界，增長了職業智慧，還學習到多媒體教學、科學、心理學以及醫學領域等廣泛的相關專業知識。

2、構建靈活多樣的學習共同體，使學習更具科學性、針對性、適宜性。幼兒園工作內容和時間，統一的集體學習受到限制。為了充分展示教師集思廣益的群體智慧，達到資源共享，使整個組織充滿朝氣和活力。我們按崗位、年級、專業、課題、教師任教年限等內容組建了靈活多樣的學習共同體，根據不同時期的研究任務與實踐問題自由安排時間，開展不同層次的學習活動，提高了學習效率。

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隨著我國綜合國力的不斷提升，社會各項事業蓬勃發展，學前教育相關事業迎來了空前繁榮，幼兒園教育相關改革不斷深化。國家對這項工作高度重視，相關文件和標準已明確提升學前教育質量的關鍵在于幼兒園教師要具備良好綜合素質，專業化、高素質的幼師隊伍對于提高實際教育質量，促進兒童健康成長具有極其重要的意義。本文重點以就業為導向，探討了在市場需求變化下對學前教育專科人才培養進行的相應調整，對幼兒園教師相關專業標準進行了闡述，期望能更好的為高等師范院校有關學前教育方面專業人才的培養提供相關政策性、理論性方面的支持，促進未來相關的改革及快速發展。

一、學前教育人才培養的再定位

現階段我國教育事業空前繁榮，特別是學前教育備受重視。從當前和未來發展的角度看對于學前教育人才的市場需求發生了很多新的變化，客觀上要求原有的人才培養模式重新調整和創新。人才培養方式和內容決定了學前教育專業畢業生是否能與社會需求實現良好的對接，學前教育人才的培養必須以市場需求為導向，重新進行定位和調整。

1.對專業課設置重新進行調整，完善專業課教育體系

強化專業課學習是培養學前教育專科人才相關專業技能的重要途徑，專業課設置必須與時俱進，充分考慮市場需求的實際變化，以市場為導向進行專業課設置和調整。比如兒童心理學就要成為必修課，而且要增加課時數，因為新形勢下兒童的心理變化加大，形勢發展較快，必須讓準幼兒教師們掌握與幼兒溝通的技巧和方法，了解他們的心理變化情況，才能更好勝任本職工作。專業理論課以及專業技能課要合理調整好比例，對教學內容要做科學的調整和安排。

師德，即教師的職業道德，是教師在教育教學工作中必須遵循的各種行為準則和道德規范的總和，是幼兒園教師最基本、最重要的職業準則和規范。在多數高等師范院校的培養目標中僅有“培養具有良好思想道德品質”的內容，而缺少明確“師德”培養內容。《幼兒園教師專業標準》把“師德為先”列人到幼兒園教師應秉持的基本理念之首，是因為幼兒教師的教育對象是身心發育不成熟、情感和行為能力發展不完善的幼兒，他們活潑好動，好奇心重，模仿能力強，可塑性大，教師是他們崇拜的偶像，模仿的對象。面對這樣一群天真爛漫的孩童，幼兒教師必須要有愛心、耐心、細心和責任心關懷呵護他們成長，須要為人師表、以身作則為幼兒樹立榜樣;要能夠持之以恒的堅守;要有很強烈的職業熱情。因此，師德不是接觸幼兒后培養起來的，而是要貫穿于整個學前教育專業人才培養過程中。除了《教師職業道德》這門課之外，學前教育專業的所有課程都要把“師德”教育列入到教學目標之中，并在教學過程中潛移默化地滲透該內容。

2.創新特色教育

教育事業的發展日新月異，特別是在經濟社會高速發展的今天，很多新的教育模式、新的教育手段、新的教育方法不斷涌現，學前教育面臨更多的選擇和更好的發展機遇期。傳統教育模式已經不能滿足市場對幼師素質的實際需求，用人單位需求的是專業素質過硬的全面發展的人才。

2.1培養雙語教學能力

幼兒教學內容較簡單，但教學技巧和方法很難把握，要突出趣味性和互動性，特別是全球一體化大背景下家長們都希望自己的孩子掌握更多的有用知識，其中外語就是家長們最為關心的內容之一，雙語幼兒園就是當下最為流行和普遍的模式，對于具備雙語教學能力教師的需求十分強勁，我們從師資配備以及課程設置等多方面注重培養學前教育人才雙語教學的能力，不斷提升他們針對兒童的雙語教學能力。

2.2引入蒙特梭利兒童教學法

相關的蒙特梭利兒童教學法風靡全球，相關的蒙臺梭利幼兒園在我國各地也都有開辦，蒙特梭利幼兒教師實際需求缺口較大，我們可以派專人到蒙特梭利相關的教育協會在中國的總部進行學習，積極邀請蒙氏教育方面的資深講師來開辦蒙氏教育相關的專題講座，對于有這方面興趣的學生我們也可以利用假期組織相關的培訓，并考取相關的蒙氏教師資格證書。

2.3組織情境課堂教學

我們根據相關教材，所用教學內容要求任課教師將班級作為基本單位，同時把宿舍作為基礎小組開展相關課堂教學實踐活動，提升學生在教案設計以及活動組織還有語言表達以及師生互動等方面教育教學實踐的能力，開展學前教育專題“講課大賽”，從中發現和評選講課能手。通過組織相關的見習和實習活動，讓學前教育相關專業的學生們都能具備課堂教學的工作能力。

2.4提高相關保育技能

對于學前教師而言保育方面相關技能是其必須掌握的重要技能之一，實踐中從高師院校教育到去幼兒園相關實踐重教輕保是較為普遍的問題。解決這一問題關鍵在于做好學前教育相關專業的學生實際保育技能的培養工作：

（1）學前教育相關專科人才的培養計劃中要實際列入保育技能培訓項目，從思想認識上對保育技能的重要性加以強調;（2）將保教并重的相關現代保育觀逐步在學前教育相關專業的學生中樹立起來，開展講座和培訓等活動讓學生對相關保育有所了解和掌握，特別是要掌握幼兒安全以及健康護理等方面的相關知識和技能;（3）將保育技能的考核列入學生畢業考核內容，提高學生對保育知識和技能的重視程度，為今后工作打好基礎。

二、相關課程結構的再調整

各高師院校可嚴格按照國家相關要求結合本校師資特點以及教育資源對課程結構進行優化。

1.對課程類型相關結構進行重新審視

長期以來我國師范院校對于學前教育專業的課程設置側重藝術類相關課程，對教育類相關課程以及學科類相關課程重視不足，造成了學生畢業后在實際的幼師工作中出現專業基礎不扎實等問題。新形勢下我們必須糾正相關錯誤做法。正確認識教育類課程以及學科類相關課程對于學前教育專業的重要意義，對優勢教育資源進行整合，突出相關教育理論與實踐的緊密結合，促進學生在未來工作中的全面發展。同時要對藝術類課程實際難度進行降低，減少藝術類相關課程總的課時數，倡導相關藝術素養，相對于技能在可持續性發展方面更具有實際潛力，對藝術類課程相關內容進行甄選，體現精選和實用原則。

2.調整選修課相關設置以及課程內容

建議將選修課具體內容從4個方面進行調整：（1）藝術類相關內容，偏重于對藝術有濃厚興趣以及對該方面內容進行補習的學生;（2）教育類相關內容，偏重于有進一步深造打算的學生;（3）管理類相關內容，偏重于有意從事幼兒園以及幼教相關機構管理的學生;（4）學科類相關內容，偏重于有意從事高一層次相關基礎教育的學生。對選修課進行相關增加與調整，要本著對學生未來實際發展有利的原則。

3.對教育實踐相關課程進行重新規劃

與教育實踐相關的課程是學前教育方面專科人才培養水平的綜合體現，關系到學生今后的職業表現。一般而言第四學期安排見習為宜，第六學期安排實習為宜，總周數為10至15周。見習時間比較短，學生在幼兒園學不到該學的東西，往往浮于表面;實習時間相對較長，但學生實踐機會較少，所遇到的實踐問題不能得到相應的合理的解決，畢業時帶了很多問題，會形成不良影響。本著分散與集中以及學期與假期有機結合的原則重新規劃教育實踐相關課程，預留解決相關教育實踐問題的時間，對學生在教育實踐方面的需求最大限度的給予支持，讓他們在擇業前做好充分的準備。

三、就業導向下學前教育專科人才培養的新思路

1.以就業為導向的相關技能訓練

在實際工作中我們始終以就業為導向加強技能訓練，一方面強化了學生技能，另一方面促進了學生全面發展。我們第1學期工作中組織學生開展兒歌演唱會，強化學生對兒歌的掌握;在第2學期工作中會在學生中舉辦兒童故事大賽以及兒童詩歌朗誦大賽;第3學期在學生中開展相關兒童畫方面的展覽;第4學期在學生中舉辦教案設計藝術化大賽;第5學期舉辦兒童舞蹈大賽;第6學期舉辦包括鋼琴等樂器以及彈唱和舞蹈還有雙語展示和講故事在內的全能大賽;在畢業生中開展手工作品及繪畫展。通過這些活動促進學生全面發展，更好的促進學生就業。

2.下大力度建設好學生實習基地

實習是學生正式工作前最為重要的實踐環節，實習基地的建設水平在一定程度上決定了學生實習的質量。學校積極與一些高水平公立及私立幼兒園溝通和協商，共建實習基地，為學生實習提供更多的便利，提升實習質量。

3.開設專項教學提高學生的應聘能力

我們結合每個學生自身特點和特長，指導他們設計建立，使用漢語和英語雙語進行自我介紹;同時在彈唱一首兒歌;演奏鋼琴曲;演繹兒童舞;講好小故事;練好字以及公開課等方面打下堅實基礎。通過這些專項教學活動，學生們信心滿滿的參加用人單位的招聘。

4.就業渠道不斷拓寬，幫助學生選擇自己適合的就業崗位

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[關鍵詞]計算機；幼兒；教學

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.20.175

[中圖分類號]G612；G434 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）20-0-01

1 南陽體育實驗幼兒園的辦學條件及辦學環境

南陽市體育實驗幼兒園由南陽市實驗幼兒園與南陽市體育運動學校聯合創辦，環境幽雅，配備現代化的教育教學設備，環保而充滿童趣的生活設施、適合學齡前幼兒的數百種新穎玩具、省內一流的訓練硬件設施和場地規模，是目前南陽市乃至全省唯一一家集學習、運動、健身、游戲于一體的高品質幼兒園。在全市首家引進蒙氏教育，形成獨特的辦園風格，南陽市體育實驗幼兒園依托市體校大型的綜合訓練館、室內籃球場、室內游泳館、跆拳道館、柔道摔跤訓練館等豐富的資源優勢，積極探索、構建幼兒健康課程模式，在培養幼兒對體育運動興趣的同時，開發幼兒運動潛質，在幼兒園基本課程的基礎上，開設游泳、籃球、乒乓球、體操、圍棋等專項訓練課，培養幼兒體育鍛煉的習慣和克服困難、勇敢、積極向上的意志品質。本園開設實驗幼兒園獨有的標準化蒙特梭利教學，啟發幼兒內在學習的主動性，發揮最大潛能，促進幼兒全面發展。

2 計算機信息的應用可以提升幼兒園辦學檔次及質量

雖然計算機教育已經是大勢所趨，但是在幼兒園中普及多媒體設備的并不多，如果可以添置現代化的教學設備，加強對計算機信息的應用，加上教師種種奇思妙想，相信計算機教學一定可以成為另外一個辦學亮點。不但可以促進幼兒全面發展，還可以形成獨特的辦園風格，大大提升幼兒園的辦學檔次及質量。

3 計算機教學的應用可以激發幼兒主動學習的興趣

幼兒心靈幼稚單純、思維能力低下、抽象認識發展比較緩慢，他們對于各種新奇的事物都是非常好奇和充滿新鮮感的。隨著社會的發展，計算機的應用也越來越廣泛，成為現代科學的產物。幼兒園學生在老師的引導下會產生很大的興趣和好奇心，計算機所提供的對話式功能，能符合幼兒愛動的心理，對計算機本身的操作就是一個自覺學習的過程，對計算機信息的尋找過程本身也就是一種滿足求知欲的過程。

4 計算機教學可以彌補教學器材的不足

計算機教學可以彌補教學器材的不足，增強幼兒教學中形象化成分，順應幼兒心理思維的發展規律。現在教育越來越受到重視，發展也越來越快，新事物新知識也不斷出現，幼兒園教師很難通過簡單的介紹讓他們在自己的心里有一個完整的認識，清晰的概念，而能讓幼兒比較形象了解的實物模型、鮮明的彩圖，完整的文字介紹，即使在發達城市的優秀幼兒園也很難比較完整、全面的找到，往往會出現一些知識盲點，比如教學資料不足、知識資料不足等。而計算機能夠很好的解決這一問題，提供了豐富的教輔工具，并且運用各種動畫、圖解、音樂等生動而先進的教學手段，使知識信息傳輸的更加全面。幼兒園這一不成熟的群體，獲取知識的絕對途徑則完全依賴于教師課堂上所講的，他們心理和思維的發展所要求的形象性資料，是任何教師都沒辦法估計和全部滿足的，而計算機教學的形象性、靈活性、多樣性這幾個強有力并且鮮明的特點，它可以根據學生的年齡層次有針對性的選擇，把書本上簡單或是抽象的難以理解的知識變得更容易被幼兒記住，更深刻，也更加形象，針對幼兒形象思維發展快而抽象思維發展緩慢的心理特點進行信息的多元化處理，大大提高了教學質量和效率。

5 計算機教學與傳統教學手段結合應注意的問題

計算機教學手段打破了傳統教學方式，有很多傳統教學所沒有的特殊優勢，但是，若運用不當就可能影響師生之間的情感交流，減少了師生之間的互動時間，因此一定要看到計算機教學手段所存在的種種不足之處。應當把它當成傳統教學手段的補充，而不是用它來完全代替傳統教學。在決定運用多媒體教學手段時，要首先要考慮這樣的安排是否可以有效地服務于教學、是否能兼顧幼兒的求知和情感交流的雙重需求。 如果解決這一問題，一定可以讓幼兒教育更上一個臺階。

6 計算機應用也可在學生電子檔案和學生數據庫的建立中發揮重要作用

利用計算機可以建立幼兒園學生電子檔案，記錄學生在園期間的一些重要數據資料，可以對幼兒的成長進行跟蹤，掌握幼兒在身體及智能發育等方面的個體發展情況，通過分析進行比較，對教育教學效果作出評價，合理調整教學內容，從而使教學效果得到更大的提高，也可將每位幼兒從入園開始的作業及成長數據以作品、照片等形式記錄下來，為幼兒成長留下寶貴財富。

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關鍵詞：師幼沖突；主體間性；和諧師幼關系

中圖分類號：G61 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）35-0271-02

在幼兒教育活動中，幼兒與教師間的沖突并沒有人們想象當中那么激烈，而是更多地表現在日常的教學瑣事當中。幼兒教師如何看待、處理這些問題對于師幼關系的構建是很重要的，而其中凸顯的很多問題也值得我們廣大教育者深思。本文將從建構主義主體間性的哲學視角，試對師幼沖突的原因及如何構建良性師幼關系做一些探討。

一、沖突情境中的教師與幼兒

案例一：一次上蒙氏課C老師在課堂上講解小朋友之間相處的規則，舉例講小朋友在請求和別的同學一起完成工作的時候，“要禮貌地征求別人的意見，可以先問對方我能和你一起工作嗎，不可以粗暴地搶過來自己做”，邊說邊拉著小Y同學做示范。可能小Y同學在板凳上沒坐穩，這一拉，一下就將小Y同學連人帶凳子摔了一跤。這樣，小Y同學就肆聲哭了起來。C老師說“你看小Y同學，老師在做示范，如果在邀請別的小朋友一起完成工作的時候，你這樣做就會弄疼小朋友對不對？”小Y同學沒有得到老師的哄勸，一直不止聲，C老師就說你再這樣我只好請你一個人坐墻角反思了。小Y同學這才漸漸作罷，抹掉了眼淚。

案例二：今天小Y同學，因為對C老師講“你是壞蛋、臭大便”罰坐墻角。他現在正發飆，對著墻角嘶聲大哭。C老師講，大家都別理他，他就這樣，一會就沒事了。可能因為這樣的緣故，小Y同學感覺你們大家居然誰都不理我，居然摔起了身邊的凳子，險些就碰傷周圍的小朋友。C老師一個大步跨上去，跟他講：怎么樣？是不是不想在教室呆了，不想呆就請你出去，說著就將他往教室門外帶。小Y同學作勢躺在教室地上不起來，但C老師還是抱起他關到了門外。小Y同學沒辦法，狠命得砸門也不管用，在門外只是一直哭、一直哭。

二、沖突事件處理中教師的倫理立場分析

（一）案例界定

本文案例情景屬于典型的師幼沖突事件。案例分析依據如下：師幼沖突是基于幼兒、教師之間各自所要達成目標、現有價值觀、占有資源多寡等方面的差異，而產生的公開和直接的分歧、對立且互相干擾的互動，并伴有明顯的消極情緒反應的產生。

案例符合師幼沖突的五個方面表現：一是行為雙方C老師和小Y同學同時在場；二是小Y同學在表現出某種不友好行為后，C老師采取措施加以應對，小Y同學在受到C老師的“制裁”后，情緒和行為表現更為消極。在這一系列互動的行為集合中，師幼雙方都有明顯的相互指向；三是小Y同學感覺自己的要求沒有從C老師那里得到滿足，C老師感覺自己的教育行為沒有得到小Y同學的正確回應，C老師和小Y同學行為雙方互相意識到了對方的行為反映，并都認為自己的行為是受到了來自對方的干擾；四是小Y同學和C老師的師幼沖突行為事件是一個相對獨立的互動的行為過程；五是C老師在看到小Y同學的不友好表現，以及小Y同學接受C老師的教育過程中，雙方都伴有明顯的消極情緒反應。

（二）沖突事件處理中教師的倫理立場分析

案例中，C老師在處理與小Y同學的沖突中比較主觀，缺乏與小Y同學的良性對話式溝通，而且從其多次處理方式中也可以看到C老師對與小Y同學的師幼沖突的處理方式已經形成一種相對穩定、固執的模式，可以說是一種成見。

但通過幾次課下接觸，有時候感覺小Y同學還很懂事，樂意幫老師干活，尤其在小朋友用餐后，有時幫老師收拾餐具、搬搬桌子，顯然桌子很沉他是搬不動的，但是他會加入我們，比一些只懂得照顧好自己的小朋友，在這方面很是值得表揚的。而且多次實習的觀察也可以看出小Y同學對L老師從來沒有說過臟話或撒過潑，而且很聽L老師的話，顯然和C老師，他們彼此是“死敵”，幾乎每節C老師的課兩人都會有摩擦。

三、師幼沖突原因探析

師幼沖突時有發生，是從事具體教育工作的幼兒教師每天不得不面對的問題。師幼沖突的發生又不是單因素決定的，背后也受復雜的多種因素共同影響，可以試從心理學、教育學等多通道切入，接下來筆者將引用已有研究的成果對深藏于師幼沖突背后的原因試做探討。

（一）心理學角度

從心理學角度分析，幼兒與教師的心理發育水平之間的客觀差距，是師幼沖突產生的心理學原因。處于學前教育階段的幼兒，自我意識已得到一定程度的發展，并且具有一定程度的主觀能動性，但智力水平仍處于具體形象思維階段，行為模式多以直觀行動為主。這一階段兒童的主要行為特征表現為神經過程興奮多于抑制，思考問題比較表面、直接，情緒外顯、好沖動，對成人的安排和指導表現出越來越大的選擇性、不易控制。在教育教學活動中，如果成人常常意識不到、甚至忽略這一點，教育活動就有可能變為教育沖突。

在沖突交往過程中，老師往往傾向于直觀從成人的角度理解兒童的行為，忽略幼兒與成人發育水平之間的客觀差距，并要求幼兒達到成人的理解，感受成人的要求標準，并用成人對事物的衡量標準去完任務，這些對于幼兒來說，實在有些太過勉強。如案例教學情境中，如果C老師能從教育心理學的角度認識到好動、情緒外露、不易控制是這一階段幼兒典型的心理特征，給予小Y同學足夠的耐心，加之以適當方法加以引導，也許就不會導致一次次的師幼沖突。

（二）教育學角度

著名幼兒教育家蒙臺梭利認為：教育的基本問題，不是教什么和學什么的問題，而是成人和兒童關系的建立問題。從教育學的角度分析，師幼沖突是教師教育觀念偏頗以及教師教育教學機智的缺乏所導致的。師幼沖突一般都是以激烈的沖突開始、以幼兒最終服從教師的決定結尾。如果教師在沖突事件中處理不當，那么總會帶給幼兒一定程度的挫敗感和陰影。幼兒處于社會性發展的初始階段，童年期的經驗影響著幼兒心理健康和社會適應性能力的發展，而且這種影響是潛在的、深遠的，尤其是創傷性、激烈沖突的經歷。

同時，根據班杜拉的觀察學習理論，教師與幼兒整個沖突的過程、教師如何看待師幼沖突以及在處理沖突過程中的反映都會對其他在場的幼兒產生場效應，在這個層面上來看，師幼沖突還具有擴散性的教育影響。

四、主體間性：構建和諧師幼關系的基礎

（一）主體間性

“主體間性”是現象學的核心概念，被確立為一種哲學思想引入教育界，它打破了古代傳統教育所樹立的師道尊嚴，消解了近代以來確立的“以教師為主體、學生為客體”的主客二分定勢，某種程度上可以說是教育發展史上的一場革命。

平等性、理解性、交互性是從主體間性內涵出發解析和諧師幼關系的三個基本價值維度。平等性：老師、幼兒具有完全意義上的人格平等，是主體間的“我”與“我”的交往關系。理解性：主要表現為主體間的視界融合，它不是封閉孤立、單向流動的，而是強調相遇碰撞、互相交融的新視界。交互性：是主體間交往最根本的特點，主體與客體之間不是異質的、單向的、不通約的，而是同質的雙向的“共在”。

（二）主體間性：構建和諧師幼關系的基礎

在“主體性”教育理念下，教育者以自我為標尺、用知識話語霸權凌駕于受教育者之上，成為教育教學活動的“合法”主導者，把原本意義上教育交往與對話變成只有教師的“單邊行動”。在這種交往模式下，學生的主體性被教師的自我的主體性所壓制、取代。作為教育者的老師與作為受教育者的學生，雙方的基本關系始終不甚和諧。正如情境中C老師對小Y同學的教育過程，帶有顯著的以教師為中心的特點，沒有與小Y同學進行平等、友好互動的對話，以自己的心理發育水平和教師權威作為判斷和處理是非的標準，沒有兼顧教育對象——小Y同學的心理發育水平，與其進行耐心、平等的對話、交流；沒有通過正確的方式使小Y同學的訴求得到實現，轉而以教師權威強制幼兒服從性的履行教師本人的意志，致使雙方的沖突在較量中“升級”。

“主體間性”理論視閾下教師與幼兒交互主體的關系是一種“我—你式”的交往關系。教師與幼兒不再是“我—他式”的物化主客體關系，教師是教育教學活動中的主體，幼兒也是該活動中的另外一個主體，這兩主體之間的活動是“我—你式”的平等對話的交互關系。教育需要一種教育者、教育對象作為交互主體，實現、維護各自權益的一種良性關系模式。“主體間性”正是積極倡導在師幼關系中建立一種合理體現教師、幼兒雙方的基本價值的關系模式，在這種以“主體間性”理念構建的良性關系模式中，師幼能在人格平等的基礎上，隨著主體間的理解不斷深入，真正實現雙方深度的理解、諒解，逐步推動師幼關系持續而健康的發展。這種交互行為在教師良好地實現教育目的的同時，又不忽視幼兒的主體需求，同時促進幼兒健康、優秀人格的養成，教師、幼兒雙方都得到共同的發展、成長。

“主體間性”的師幼觀幫助教育實現了一種真正建立在平等人格對話基礎上的交往模式，在這種以主體間性為基本價值構的建師幼關系中，師幼關系本體價值都得以實現，師幼關系得以走向合理、持續化的發展之路。

參考文獻：

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[3]馮建軍.主體間性與教育交往[J].高等教育研究，2001，（6）.

篇9

關鍵詞：圣賢人格；審美取向；知行統一

中國古代的儒家德育思想是世界德育思想的重要組成部分之一，也是我們繼往開來，迎接新世紀諸多挑戰，解決價值與教育問題可資借鑒的一個重要寶庫。如果做宏觀的整理，不難發現儒家德育思想的特色與優勢至少表現為三個最主要的方面，即，“學為圣賢”：取法乎上的德育目標；“血脈上感移”：審美取向的德育模式；“知行統一”：學以致用的修養方法。

一、“學為圣賢”：取法乎上的德育目標

圣、賢二字本來是指人類個體通曉天地萬物的特質。但是由于中國古代文化濃厚的倫理色彩，“圣賢”的內涵逐漸過渡為一種以道德人格為主的理想人格。中國古代儒家道德教育睿智的主要表現之一，是在圣賢人格目標及其追求的論證與設計上，而儒家關于“圣賢人格”的德育目標的思想主要是從圣賢人格的優越性、圣賢人格學習的可能性、“學為圣賢”目標確認與分層等三個方面展開的。

所謂“圣賢人格的優越性”主要是說明圣賢人格是值得追求的（“最好的”）特質。第一，圣人是最合乎人性本質的道德人格。孟子曰：“圣人之于民，出乎其類，拔乎其萃”。（《孟子·公孫丑上》）北宋邵雍言：“人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也”。（《皇極經世·觀物篇四十二》）明儒則稱：“圣人與眾人一般，只是盡得眾人的道理”。（呂坤：《語》卷四《圣賢》）這一邏輯既為“學為圣賢”埋下了可能性的伏筆，也為“圣人”存在的可能性作出了論證。第二，圣人之所以能夠出類拔萃成為“人之至者”乃是因為圣人與天道的統一。孔子說要“志于道”（《論語·述而》）。荀子也說：“圣人者，道之管也”。（《荀子·儒效》）朱熹則干脆說：“道便是無軀殼的圣人，圣人便是有軀殼的道”。（《朱子語類》卷一三零）圣道合一，既加強了圣人的權威性，也強化了學為圣人必須“存天理”、“致良知”的必要。第三，由于圣人得道，所以圣人便成為人之極品，古人便賦予了圣賢以人格上的極致性乃至神秘性。《孟子·盡心下》曰：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣”。朱熹注曰：“大而能化，使其大者泯然無復可見之跡，則不思不勉，從容中道，而非人力之所能為矣”。（《孟子章句集注·盡心章句下》）王陽明也說：圣人之所以為圣，是因為“其心純乎天理，而無人欲之雜，猶精金之所以為金，但以成色足，而無銅鉛之雜也”。（《傳習錄》卷上）《中庸》對“圣人”的解釋則為：“唯天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也；溥博淵泉，而時出之，溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，……凡有血氣者，莫不尊親。”為了具備這種才德完備、富有魅力的理想人格，億兆士子才產生了孜孜以求的持久動力。

儒家不僅賦予圣賢人格以得道與超凡的智慧與品德，使之具有了吸引人模仿、追求的效果，而且還充分論證了“圣人與我同類”、圣人可以學而至之的道德教育的可能性。

“曹交問曰：‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然。’”《孟子·告子下》的這番問答代表了中國兩千余年歷史的持久的人性假定與教育邏輯。為何人人皆可以為堯舜？重要原因之一是圣賢具有與凡人的同類性。《孟子·告子下》明言“圣人與我同類”。荀子也說“涂之百姓積善而全盡，謂之圣人”，（《荀子·儒效》）所以“涂之人可以為禹。”（《荀子·性惡》）及至王陽明等人，更出“滿街都是圣人”（《傳習錄》卷下）的驚人之語。由于儒家在將圣人神圣化的同時又一再強調圣人與我同類的特質，所以儒家的圣賢人格就具有可以趨近的特質。儒家系統內的教育家們對此一直充滿信心。

圣人可以趨近是一個問題，如何趨近則是另外一個問題。如何趨近圣人？儒家的回答是：學而至之。荀子曰：“堯禹者，非生而具者也。夫起于變故，成乎修，修之為待盡而后備也。”（《荀子·榮辱》）朱熹說：“而今緊要且看圣人是如何，常人是如何，自家因甚便不似圣人，因甚便只是常人。就此理會得透，此可超凡入圣。”（《朱子語類》卷八）由于儒家在邏輯上既描述圣賢人格的無比優越，強化了人們“心向往之”的沖動，又論證了圣賢人格可以學而至之的現實可能性，堵住了“雖不能之”的種種借口，所以“學為圣賢”便成為中國兩千多年古代史的一個具有特色的一貫的文化沖動。在“學為圣賢”的具體目標解釋上，中國儒學曾有過許多智慧的思考，主要表現在以下兩個方面。

第一，“學為圣賢”成為道德教育的總體目標。

在中國古代，圣人存在主要有兩項功能：一是改良民性的教化功能，二是為人鵠的提升功能。前者重在教化，后者重言自修。而教化功能與自修功能是互為前提的。沒有圣人的存在及其對于人的教化，自修者失去追求的目標、境界與傍依；而沒有學者的努力自修、教育，則教化之功無以實現。故對于學者而言，其修身或教育的總體目標只能是成圣成賢。孟子說：“乃所愿，則學孔子也”。（《公孫丑上》）荀子說：學者應“始乎為士，終乎為圣人。”（《荀子·勸學》）程頤說：“人皆可以成圣人，而君子之學必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自棄也。”（《河南程氏遺書》卷二十五）朱熹則指出：“學者大要立志。所謂志道，不道將這些意氣去蓋他人，只是直接要學堯舜”。（《朱子語類》卷八）“人須當以堯舜為法。如射者之于的，箭箭皆欲其中，其不中者，其技藝未精也。”（《朱子語類》卷五十五）

第二，對圣賢目標的具體分層。

有了圣賢人格作為終極目標，學問無止境，修身亦無止境。這是終極目標的優越性。但是正如圣人如果與凡人無所聯系，則人們只能供奉不能效法一樣，在學為圣賢的總目標下，如不對目標進行分層，則跨度太大，就會使總目標抽象化、虛無化，最終失其修養與教育的效能。所以儒家從先秦直到明清，不斷設計和完善了成圣成賢的分層目標體系。

一般認為，儒家設計的趨近圣賢的人格臺階或德育目標的具體層次為：士、君子、圣人。孔子最早作了這種人格層次上的劃分。他對自己的學生說：“若圣與仁，則吾豈敢！”又說：“圣人，吾不得見之矣；得見君子者斯可矣”。（《論語·述而》）荀子曰：“學惡乎始？惡乎終？……其義則始乎為士，終乎為圣人。”（《荀子·勸學》）又言：“人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人，有圣王”、“上為圣人，下為士君子”（《荀子·儒效》）。漢賈誼則言：“守道者謂之士，樂道者謂之君子。知道者為之明，行道者謂之賢，且明且賢，此謂圣人。”（《新術·道術》）如此等等。所以從總體上言，圣賢是終極的理想人格標準，君子是現實的最高人格標準，而士則為古代德育培養的一般標準。達不到圣人、君子的水平的人，不妨首先從學習為“士”的較低目標開始。

從某種意義上說，中國歷史上圣賢人格及其學習與教育的歷史存在是一種無需論證的史實。作為史實，它既凝聚了中國文化的智慧，也反映了其理論及實踐的缺陷。雖然在中國古代的教育實踐中，德育目標有要求過高、脫離實際的諸多缺憾，但是我們又不能不看到：在儒家看來，能否真正成為圣賢并不重要，重要的是“學為圣賢”可以不同程度地提升道德人格。這是一種充滿睿智的策略。在市場經濟不斷將社會和教育的價值和目標朝著低俗的方向引導的今日世界、中國古代儒家“學為圣賢”、“取法乎上”的德育目標思想具有特別強烈的借鑒價值。

二、“血脈上感移”，審美取向的德育模式

“血脈上感移”是陸九淵的說法。陸九淵說：“吾與人言，多就血脈上感移他。”（《陸九淵集》卷三團）而事實上“血脈上感移”所表征的情感、審美的德育模式是許多儒學大家在德育思想上的共識。傳統教育中所謂“樂教”、“詩教”的思想實際上主要是審美取向的德育思想。從先秦到宋明，可以說是一以貫之的。

孔子是審美或情感德育模式的首倡者之一。這一點在典籍中可以得到印證的至少有如下幾個方面。第一，對于審美或情感因素重要性的理性認識。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），又說“志于道，據于德，依于仁，游于藝”。（《論語·述而》）此外孔子還說：“小于何莫學詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君……”（《論語·陽貨》）第二，對于道德人格具有審美意境的描繪。《論語·雍也》中說：“圣哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人也不堪其憂，回也不改其樂。”《論語·述而》中又說：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《論語·先進》載：“（曾點）曰，暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然曰，吾與點也。”朱熹《集注》對夫子與點的原因解釋為：“曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無稍欠缺。故動靜之際，從容如此。而言其志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初之舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。”中國文化中許多人所言的“孔顏樂處”實際上就是一種人生、人格的審美境界。第三，對于藝術評價的德育標準的強調。《論語·八佾》中載：“子謂韶，盡美矣，又盡善矣；謂武，盡美矣，未盡善也。”孔子對韶樂的推崇，源于其有高于武樂的“盡善”的特征，反過來，這一論述也就反映了孔子強調藝術的德育功能的重要。《禮記·樂記》中說：“故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。故曰樂者樂也，君子樂得其道，小人樂得其欲。”“德者，性之端也，樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也。三者本乎心，然后樂器從之。”這實際上就是對孔子文以載道、文道合一思想的肯定。

孔子之后，孟子強調了教育應當有“時雨化之”（《孟子·盡心上》）的模式，應當培養“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神（《孟子·滕文公下》）和“吾養吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）的思想。茍子則進一步發揮了“樂教”的思想：“故樂也，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。”“夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文”。（《荀子，樂論》）及至宋明時期，結合對于記誦之學的批判，儒學思想家們更是多方面強調了德育中審美或者情感因素的重要。二程倡言“教人未見意趣，必不樂學。欲且教之歌舞，如古《詩》三百篇，皆古人所作。如《關睢》之類，正家之始。故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之……略言教童子灑掃應對事長之節，令朝夕歌之，似當有助。”（《遺書》卷二上）并說“涵養著樂處，養心便到高明處。”（《遺書》卷六）王陽明在《蒙訓大意示劉伯頌等》中說到道德教育的“栽培涵養之方”時說：“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，心中喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，沾被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化，若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁也。”所以“宜誘之歌詩，以發其志意；導之習禮，以肅其威儀；諷之讀書，以開其知覺。今人往往以歌詩習禮為不切時務，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！”其“歌詩—習禮—讀書”三步教學法甚得“興于詩，立于禮，成于樂”的精髓。

從史實的角度看，“血脈上感移”的審美或情感德育模式在歷史上曾經取得了很好的教育效果。孔子成為一個“循循然善誘人”的教育家，去世后弟子以父母之喪禮之，三年、六年然后去，“弟子及魯人往從冢而家者百有余室。”（《史記·孔子世家》）學生楊簡在回億陸九淵的教育功效時說：“先生深知學者心術之微，言中其情，或至汗下。”（《象山先生行狀》）可見其感人至深。因此，認為中國古代德育重視道德認知而不重視道德情感的結論有失公允。

當代社會是一個強調理性、認知的社會。科技發展仍然在強化這一價值取向。所以近百年來西方社會一直存在后現代批判缺乏情感關照的“現代性”的問題。在實施素質教育的今日中國，要克服道德教育上的認知主義所導致的弊端，中國古代儒家倡導的“血脈上感移”、審美取向的德育模式應當是我們可以努力發掘的智慧財富。

三、“知行統一”：學以致用的修養方法

中國古代的道德教育思想中，對于道德修養的強調是一個明顯的重點和特點。某種意義上說，儒家對于教的強調反而不如對于學、對于修養的強調充分。儒家的德育思想是一種道德上“學”的思想、修養的學問，而所謂的“學”實際上是道德認知與實踐的統一。

孔子曰：“性相近也，習相遠也”。（《論語·陽貨》）所謂“習”既是后天認知上的學習，也包含行為習慣上的養成。在孔子的德育思想中，知行向來都是統一的。一方面孔子主張“學而知之”（《論語·季氏》）、“敏而好學，不恥下問”（《論語·公冶長》），主張“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語·為政》），“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”（《論語·衛靈公》）。另一方面，孔子又特別強調“行”的重要性。故孔子說“君子欲訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），“言必行，行必果”（《論語·子路》），“巧言令色，不能專對，雖多亦奚以為？”（《論語·子路》）在家庭倫理的修養上更是強調了許多具體的行為要求：“孝悌也者，其為人之本與！”“弟子入則孝，出則悌。”（《論語·學而》）“父母在不遠游，游必有方”。（《論語·里仁》）

在中國傳統文化體系中，儒家以“入世”取向著稱。因此“知行統一”、學以致用的問題一直是儒家試圖認真闡述的主題之一。這一點，在宋明儒學思想中體現得十分明顯。

朱熹的理學和王陽明的心學在知行關系的論述上有明顯的對立。朱熹主張“知行相須”，“如目無足不行，足無目不見。論先后，知為先；論輕重，行為重。”（《朱子語類輯略》）但是朱熹十分強調“行”的層面：“學之以博，未若知之以要；知之以要，未若行之以實。”（《朱子語類輯略》）“方其知之，而行未及之，則知之尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。”（《性理精義》卷八）“若不用躬行，則是說得便了。則七十子之從孔子，只用兩日說便盡，何用許多年隨著孔子不去。”（《朱子語類》卷十三）在《小學輯說》中，朱熹更是明確指出：“古人由小學而進于大學，其于灑掃、應對、進退之間，持守堅定，涵養純熟，固已久矣。大學之序，特因小學已成之功。”王陽明的觀點是“知行合一”、“致良知”。也十分強調道德行為的訓練。在他的教育理論和實踐中曾經有“考德”之說。每日清晨即讓學生將自己的言行逐一檢查，對不合道德的言行“有則改之，無則加勉”。不過，相對說來，王陽明更強調的是“知”或“致良知”的方面。王陽明認為，“知行原是兩個字說一個工夫。”（《答友人問》）“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”“見好我屬知，好好色屬行。只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了別立個心去惡。”（《傳習錄》上）王陽明的主張實際是：一念發動處便已經是行了。故郭齊家教授說王陽明是“以知為行，知決定行，銷行以為知”。

但是朱熹和王陽明作為儒學大師在知行關系的統一的方面遠遠大于其對立的方面。在筆者看來，朱烹強調“行”，并不是要否定道德認知的重要，相反，朱熹說“學固不在乎讀書，然不讀書則義理無由明……若不讀這一件書，便缺這一件道理。”（《朱子語類》卷一二零）事實上，朱熹在道德教育上的貢獻之一就是他的“朱子讀書法”。所以許多人認為朱熹的理論是“知先行后”說。同樣，王陽明強調道德之“知”也絕非否定道德行動的重要。他說：“真知即所以為行，不行不足以謂之知。”（《傳習錄》中）實際上王陽明之所以要“以知為行，知決定行，銷行以為知”，乃是要“徹根徹底”地保證道德主體的道德行為的確當性。明清之際，王夫之認為“知先行后”說是離行以為知，“知行合一”是銷行以為和，認為“知也者，故以行為功者也。行也者，不以知為功者也。行焉可以得知之效也，知焉求可以得行之效也。”故“行可兼知，而知不可兼行。”“知非先，行非后，行有余力而求知。”（《尚書引義·說命中二》）王夫之主張“知行并進”說，比朱熹、王陽明更為辯證地表達了道德認知與實踐的統一關系。在筆者看來，“知行相須”、“知行合一”和“知行并進”諸多學說的共同性遠大于差異性——它們對于道德知行統一關系的強調也都是耐人尋味的。

“道德”是認知，更是實踐。中西方道德教育在理論和實踐上一直存在著在道德認知和道德實踐上左右搖擺的情形。如何辯證地看待知行關系，實施完整和有效的道德教育，中國古代儒家對于“知行統一”、學以致用的修養方法方面的探索是我們進一步探索的重要思想根基。

對中國古代儒家德育思想的整理是中國德育學術界應當認真面對的重要課題。就當前我們對于古代德育思想整理的現狀來看，主要的缺陷在于：第一，對“德”或“倫理思想”的研究較多，對“教育”或“教育思想”的成分發掘不夠；第二，對德育思想的一般性分析較多，對德育思想的具體優勢或特色的梳理不夠。本文只是試圖開始進行一些補缺的工作，希望能夠拋磚引玉，對相關理論和實踐的進展有所裨益。

注釋：

篇10

【關鍵詞】平川區;絲路古道;古渡口;古城遺址

白銀市平川區位在絲綢之路北線古道上。絲綢之路從長安、寶雞經平涼、固原，一支線沿六盤山北麓過海原到平川境內打拉池后，又分為三條古道通往黃河邊：一條由打拉池經楊稍溝到靖遠縣城，從祖厲渡口西渡黃河;一條經打拉池入旱平川，到陰渡口過黃河，經景泰縣西番窯，直達河西諸州;還有一條自旱平川北行經水泉、石門西渡黃河入景泰境往河西。

一、古老的東西大道

早在秦漢時期，已經有一條中原通往西域的主干道自東向西橫貫平川區境。這條古道自陜西至寧夏段古稱回中道，公元前220年，秦始皇曾沿此道翻越六盤山，巡行到今寧夏境內號稱“襟帶西涼，咽喉靈武”的蕭關一帶。漢武帝時張騫、霍去病都是抵蕭關再往西進入今平川區境，從陰古渡直去西域。北逐匈奴，大面積開拓西北疆域之后，公元前114年，漢武帝分北地郡河西、置安定郡，置祖厲、鶉陰二縣屬安定郡轄（祖厲縣治在今靖遠縣西北的紅嘴子，鶉陰縣治在今平川區水泉鎮的黃灣）。之后，漢武帝數次經回中道西巡，公元前112年十月進入今平川區境，從打拉池沿楊稍溝到靖遠，“西臨祖厲河而還”。

這條古道在《讀史方輿紀要?迭烈孫堡》中也有記載：“明初元將賀宗哲攻鳳翔不克，自固原之六盤山遁去，明師追之，復由迭烈孫渡河遁。”又《明會要》：“（宣德）七年（1432）五月，復開平涼府開城縣迭烈遜道路。”并解釋說，云此前“西安諸府州歲運糧餉赴甘州、涼州、山丹、永昌諸衛，皆經平涼府隆德縣六盤山蝎蜥嶺。山澗陡絕，人力艱難。開城縣舊有路，經迭烈遜黃河，平坦徑直，抵甘州諸衛，近五百余里”。強調指出，迭烈孫黃河渡口在朱元璋時曾“官置渡船，平涼撥軍造濟，人以為便。”這一次是“如舊開通，以利民”。

二、黃灣古渡口

平川區黃灣古渡口即漢時的陰口，宋、明時稱為迭烈孫渡口，清時為黃沙灣渡口，民國后稱之為安寧渡口。

黃灣古渡口位在紅山峽上口，渡口兩岸山勢深邃、溝豁叢生。渡口西岸車道溝，直通今景泰境內中泉鄉西番窯。西漢置縣之前，黃灣渡口名為漠口，這一帶流傳著霍去病西征匈奴渡河時的傳奇故事。《后漢書》記載，護羌校尉趙沖率騎追擊叛羌，戰歿于陰口。《三國志》記載，涼州盧水胡反，魏文帝曹丕派張既前去平定，盧水胡在陰口埋伏了7000多騎兵，張既另選別處暗渡黃河，大破盧水胡。西晉亡后，北方進入十六國時期，陰口烽煙不斷，當地流傳著前秦滅前涼時，大軍渡河時的種種傳說。隋唐時期，會州是朝廷屯軍養馬之地，唐朝在陰口設有管理機構。唐代名臣名將如李靖西征吐谷渾、尉遲敬德西征突厥、薛仁貴西征吐蕃，都曾從陰口渡河西出。渡口西岸的塔兒山上有數處古塔遺址，據說是武則天派人修造的七星塔。北宋末年，在渡口修造索橋，西夏占據后，在渡口筑城防守，名為“迭烈遜（孫）”。

明洪武三年（1370），“建置船只索橋，通涼莊路”，“設巡檢司于此，每歲冬增兵戍守”。宣德年間（1426―1435），“此時，復開此路，命陜西布政司造船八艘，每艘十一人持之，隸迭烈孫巡檢司”。黃灣古渡口是明代黃河上游一座規模很大的官方渡口。但有明一代，游牧于黃河西面的蒙元遺兵不時乘冰從渡口過河東掠，靖遠、會寧直至定西、固原一帶發生十多次較大規模的戰事，都與迭烈遜渡口有關。清朝數次西征，部分大軍往來是從這里渡過黃河的。此時渡口的主要功能是商貿要津，不再有防守職能。

1944年，應抗日急需，甘肅省政府將蘭寧公路改道從黃灣渡口渡河，稱之為為安寧渡，初置四艘單車渡船，后置四艘機器拖輪。從此，安寧渡進入現代機器輪渡。時期，安寧渡為人民快速進軍寧夏發揮了關鍵作用。1958年，為了方便靖遠縣城的交通，渡口移至縣城西北漢代祖厲渡口舊址，名為紅嘴子渡口。黃灣渡口現在為民渡，國家投資架設了滑輪索道和渡船，以水力為動力。

三、古城遺址

數千年古道，數千年古渡，從秦漢至明代，沿著這條古道在平川區境內留下了很多古城遺址。

平川境內最早的古城是西漢武帝時的鶉陰縣治。有學者研究認為，西漢鶉陰縣城在平川區水泉鎮黃灣的北武當山上，而且提出了保護鶉陰城的中肯建議，其實山上的古城是西夏的迭烈遜城。鶉陰故城遺址位在山下原黃灣學校及李家堡子一帶，東漢年間縣城被一場大洪水沖毀，洪水的痕跡至今可辨。位在黃灣古城遺址東山上有一處規模很大的古墓葬群，西漢墓葬特征明顯。近五六十年來，人們在修田建房時挖出的古墓就有300座以上，被平川區確定為文物保護單位。20世紀70年代，文物部門發掘了一座古墓，內外兩室，四周和墓頂全是方木圍封，經考證認定為漢墓，出土文物保存在靖遠縣博物館。2013年，又發掘一座規模更大的西漢墓，經專家們認定黃灣古城遺址就是西漢的鶉陰縣城遺址。鶉陰縣城東漢年間被洪水沖毀后，移置于旱平川，史書記其名為陰。祖厲縣城也應是毀于這場洪水而移置于今會寧縣境的。學者們普遍認為，鶉陰縣城是秦將蒙恬沿河所筑抗御匈奴的古城。蒙恬“城河上為塞”阻擊匈奴，而漢武帝以秦城置縣，河西諸郡與朝廷的交通也是考慮的主要因素。

旱平川新墩有東、西兩座土筑古城，民間稱東城為“纏州”，西城為“柳州”。據《甘肅通志》載：“陰古城，在靖遠縣北。東漢作陰縣，屬武威郡。晉廢。”旱平川新墩東城即東漢的陰縣城。陰城原是一處匈奴部落聚居地，西漢政府在黃灣渡口設置鶉陰縣后，慢慢形成了集鎮“廛里”，東漢時在集鎮的基礎上擴筑為陰縣城。根據《魏書》記載，陰縣南北朝時又復名鶉陰縣，也就是說，這座古城史書上先后使用過陰、鶉陰兩名。宋時，此地曾長時間為西夏占據。西夏人在占領地“以堡鎮號州”，或因城名之聲韻變化，或因“廛里”之名一直在民間流傳，陰城名成了“纏州”。

新墩西城是前秦平涼郡郡治和唐代涼川縣治。晉太元元年（376），前秦滅前涼，為彰顯其功績而置平涼郡，《魏書?地形志》：“平涼郡，領縣二。鶉陰，郡治。前漢屬安定，后漢屬武威，……”云明確記載了鶉陰縣的履歷，魏晉賢先生《甘肅省沿革地理論稿》據此認定此處的鶉陰就是旱平川的漢城陰。平涼郡治筑在（鶉）陰縣城邊，就是今新墩西城，距陰城僅300余米。平涼郡自設置至隋末，有200年郡治不在平涼縣，從《魏書》、《隋書》中即可求證。唐時復置會州，以會寧縣為州治，在恢復隋涼川縣名時，將涼川縣“別置”于平涼郡治古城。涼川縣城被稱為“柳州”，可能是音轉，也可能是西夏留下的城名。

西秦麥田城。東晉咸和四年（329），羯族后趙石勒滅匈奴前趙劉曜，嚇壞了鮮卑乞伏氏首領大寒，乞伏氏自榆中苑川“懼而遷于麥田元孤山”，在麥田駐36年后，因氐族前秦進逼，又由麥田遷于度堅山。

古籍記載麥田城地理環境的只有《水經注》。酈道元《水經注》在記述完祖厲川水之后說：“河水又東北徑麥田城西，又北與麥田泉水合，水出城西北，西南流，注于河。河水又東北徑麥田山西谷，山在安定（固原）西北六百四十里。”依此，麥田古城在靖遠城以北的黃河下游，而且瀕臨黃河。《大清一統志?蘭州府?古跡》載：“麥田城，在靖遠縣東北。”考察靖遠縣東北黃河沿岸，只有距新墩兩古城西南約5公里處、位在旱平川南沿月河的古城遺址的地理特點，符合《水經注》對麥田城地理環境的記述，也符合《大清一統志》的記載。仔細考察即可看出，此故城初筑在古沙河南面的平臺上，后來不知是西夏引水掘城，還是自然突發洪水，致使沙河改道從城中穿出，大部城墻被沖毀，僅留一面城墻被分割在沙河的南北兩邊。30年前，月河河口、沙河南北兩側各有一段雄偉的古城墻，可惜近幾十年毀墻平地，使古城墻現在僅存一段。古城墻北面沙河故道的痕跡現在還很明顯，西北故沙河口汩汩涌淌的泉水，泉水流出故城西北后西南方向流入黃河的痕跡，與《水經注》所記麥田泉水完全吻合。

200年后，宇文泰為西魏丞相時，于公元548年奉西魏太子率兵西巡，會師于鶉陰，當地人張信拿出全部家產慰勞六軍，宇文泰非常高興，就以“會”為名置會州。唐人李吉甫《元和郡縣圖志》記述了這段歷史，并清楚地記載：“會寧，本漢鶉陰縣地。”學者們根據史籍中記載的會州與蘭州、鹽池、固原等地的距離推算，確定故會州在旱平川。但旱平川有四處古城遺址分布在方圓三五公里的范圍內，到底哪一座才是故會州城呢？《元和郡縣圖志?會州》記載： “開元七年（719），河流漸逼州城，刺史安敬忠率團練兵起作，拔河水向西北流，遂免淹沒。”《新唐書》也有此記載，說明會州城在黃河邊沿。

另據《續資治通鑒長編》記述，宋朝收復古會州地后，地方軍政官員因選擇新筑會州地址而發生爭議，對原會州地理位置和地形作了較清楚的描述：“會州西地名巴寧會，地形高爽，土脈堅潤，比之古會州更險要。”最終在“會州川口”即今靖遠縣城“初筑會州”即宋會州。結合諸史籍可以看出，宋代以前故會州的地理特點：臨河，城西有一高地也可筑城。平川月河與今靖遠城之間的河川，宋人叫“會州川”，而《舊唐書》稱之為“會寧川”，說明宋筑新會州之前故會州也在這一河川上。如此，只有河川最北的月河古城遺址具備這些條件。因此，西魏時宇文泰初置會州是以麥田故城為州治的。

宇文泰置會州，北周武帝于保定二年（562）廢會州，改為會寧防，隋初又改為會寧鎮，后撤鎮置會寧縣，屬平涼郡轄，此時平涼郡治在今固原。隋大業二年（606）置會寧郡，改會寧縣為涼川縣，以為會寧郡郡治。唐初，在涼川縣置西會州，復會寧縣名，作為西會州州治。貞觀八年（634），改為粟州，后又復為會州。“開元四年（716）別置涼川縣”，即恢復了涼川縣名，而置縣于平涼郡治故城。涼川縣名應該來源于平涼川，說明位在月河北面的旱平川當時叫作平涼川。

北宋末期，在今靖遠縣城筑的新會州，后被金兵攻占，又被西夏攻占。金朝在今會寧郭城僑治會州，之后，會州便落戶于今會寧境。

另外，從會州州治城名的變化也可看出唐及以前會州城地理位置的特點：西魏所置會州，北周改為會寧防，這是“會寧”名稱第一次出現;隋朝撤防設鎮又改為會寧縣，又置會寧郡，將郡治會寧縣改名為涼川縣，這是“涼川縣”名的第一次出現;唐在涼川縣置西會州時，恢復州治名為會寧縣，后恢復會州建制時仍以會寧縣為州治，但“別置涼川縣”。從會州州治在西魏、北周、隋、唐四朝圍繞“會寧”、“涼川”兩名的交替使用來看，唐及以前的會州城就在“會寧川”和“平涼川”的交界處，也就是在今靖遠城東一彎河川和旱平川的交界處，而月河的麥田古城遺址正好位于此處。這一特點和前述對唐及以前會州城址的推斷相吻合。

北宋在會州川口新筑會州時，于今平川區共和鎮打拉池筑懷戎堡，在其西20里的毛河洛筑水泉堡，在其東楊崖灣筑通會堡，通會堡當時屬今寧夏海原境內的西安州轄。西夏占據此地后，在陰渡口筑迭烈孫堡。明代先后筑有水泉堡、陡城堡。而這10座古城，除打拉池及其東的通會堡和其西的水泉堡外，其他7座古城都在旱平川及其周邊方圓20公里范圍內。

四、遺址現狀

平川區沿絲綢之路古道兩邊，分布著從秦漢至明代共9座古城遺址，而且至少還有三五處古城遺址尚未查清其朝代和古名。鶉陰古城已毀于黃河洪水，會州古城城墻現僅存一墩，迭烈孫古城址就在北武當道觀，懷戎堡內有民居農田，城墻已不完整。水泉堡城南墻不存，陡城堡內為民居。

陰古城城址清晰，1970年后被平整為農田。古城只有一座南門，東、北城墻今尚存數段，南城墻上已改為水渠。城墻東西、南北各長325米，面積約158畝。城周有城壕，挖出過漢代箭簇等兵器。城東北部曾挖出過古窨洞，內有兵器、尸骨，但未深探便填埋了。城中遍布磚瓦碎片，有專家鑒定是漢瓦無疑。

唐涼川縣古城也已變為農田，但城墻基本保存完好。20世紀70年代平地時村民就勢鏟成塊田，沒有深挖，在城東北部鏟出直徑約1米的兩塊柱砥石，估計是衙門所在。東城門處挖出直徑約50厘米的城門梁，上有大火燒灼痕跡。城中有一直徑1米多的井口，與北山下沙河一暗洞相對應，或為取水設施。涼川城有東、西兩城門，城門有甕城，甕城口皆面南。東、南、西三面城墻下有城壕，城墻最高處頂端距地面16.4米。墻頂寬3～5米，城面積約180畝。城四面城墻各有向外突出的墩臺，是為“馬面”。涼川城北臨陡坡，水路隱蔽且近，從坡下水頭村莊仰望城墻，陡峭險峻。其規格要遠遠高于陰縣城，說明前秦筑平涼郡治時的軍事防御目的非常明顯。

五、保護和開發

1976年定西地區文物普查時認定新墩西城為唐代古城。1980年，靖遠縣政府將新墩兩古城遺址列為文物保護單位。白銀市恢復建制后此地歸平川區轄，1994年1月，平川區政府于兩城遺址建立縣級文物保護碑。

白銀市平川區處在“蘭白都市經濟圈”的中心區域，是改革開放以來經濟文化發展勢頭良好的一個新興城區。，這座現代新興城區可以說是絲綢古道上的一株文化奇葩，境域古遺址密布，文化堆積深厚，考察這些古遺址，就好像打開中國西北數千年歷史畫卷，對民族文化的傳承，對絲綢之路歷史文化和旅游文化開發有著很重要的現實意義。為此，提出以下建議：

其一，建立健全古文物保護機制，明確區級文化部門、鄉鎮政府直至村民委員會的保護責任，管理制度化常規化。

其二，繼續查明那些史跡還不清楚的遺址。平川區博物館加大文物搜集力度，盡可能阻止文物的遺失和散落。