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1我國歷史文化遺產保護中的公眾參與

1．1我國公眾參與歷史文化遺產保護的發展歷程

我國公眾參與歷史文化遺產保護的發展大致可以分為三個階段，即解放前、解放后到改革開放前、改革開放后。1)解放前———公眾參與歷史文化遺產保護的開端。北京大學于1922年成立考古研究所，標志著我國歷史文化遺產保護的興起。此時的中國處于半殖民地半封建社會，時局動蕩，戰爭頻發，給歷史文化遺產的保護帶來了很大障礙。這個階段，歷史文化遺產保護方面的研究剛剛起步，政府缺少資金的投入和支持，各地有歷史價值的建筑物多為官僚住宅，其維護由個人出資;居民為了生存，開始自發對住宅進行修繕和維護。我國最早的公眾參與遺產保護便是由此慢慢開始發展。2)解放后到改革開放前———公眾參與歷史文化遺產保護的基礎奠定。解放后，歷史文化遺產得到了應有的重視，政府開始出臺一系列法律法規，在資金上也給予了相應的支持與鼓勵。這個階段的公眾參與體現在兩方面:一是遺產保護方面的專家學者在政府的組織下，參與歷史文化遺產的保護工作;二是由于人口的增長，政府將一些保存較好的歷史建筑提供給居民作為住宅使用，并鼓勵和幫助居民對其進行維護和修繕。政府的投入與重視，奠定了公眾參與歷史文化遺產保護的政策基礎。3)改革開放后———公眾參與歷史文化遺產保護的探索。20世紀80年代，在阮儀三、吳良鏞先生等學者的推動下，歷史文化遺產的保護從理論研究開始轉向實踐探索。此時的公眾參與形式為“國家、集體、個人”三方合作的舊區改造，如北京舊城的菊兒胡同改造項目(見圖1)，主要的資金來源已由政府投資逐漸轉為社會集資。到了20世紀90年代，在市場經濟的推動下，開發商成為了改造主體，歷史文化遺產遭受了前所未有的“建設性”破壞，政府開始重新重視歷史文化遺產的保護，并在規劃階段加入了公眾參與的內容，強調社會監督。圖1改造后的菊兒胡同圖2麗江古鎮這個階段，由于自身素質的提高以及政府的大力宣傳，民眾開始自覺或不自覺的參與了歷史遺產的保護，有利于今后公眾參與的進一步發展。

1．2我國公眾參與歷史文化遺產保護的現狀

隨著近幾年“文化旅游熱”的興起，麗江(見圖2)、鳳凰、平遙(見圖3)等歷史文化名城在旅游發展上取得了突出的成就，不僅弘揚了當地的傳統文化，而且促進了經濟的發展，但由于缺乏保護意識，也使歷史文化遺產所處的傳統環境遭到了嚴重破壞。通過政府以及媒體的呼吁，我國民眾也越來越意識到保護歷史文化遺產不僅是政府、專家，更是當地居民的責任。政府也正式提出了公眾參與歷史文化遺產保護的理論，并逐漸付諸于實踐。現階段，我國公眾參與歷史遺產保護主要是通過政府組織以及自發參與兩種方式。1)由政府組織的公眾參與歷史遺產保護。這種方式主要體現在規劃編制階段:編制前期，通過實地踏勘以及問卷、訪談等方法，收集當地基礎資料以及居民的各種意見，編寫“基礎資料匯編”;文本編寫階段，強調公眾參與規劃實施及管理，如制定相關的優惠政策，以鼓勵居民自主修復住宅建筑;規劃編制完成后，政府會通過報刊、規劃網站等途徑對規劃方案進行公示，以收集公眾意見。然而在實踐過程中，由于我國民眾的民主意識較為薄弱，加之政府對于相關信息的傳遞滯后，且缺乏有效的引導措施，除非涉及自身利益，否則民眾對于公眾參與的積極性并不高，對于公示的內容通常是被動的接受。因此，公眾參與歷史文化遺產的保護雖然得到政府和專家學者的大力支持，但并未達到預期的效果。2)民眾自發參與的歷史遺產保護。自發參與是居民參與和自身利益密切相關的歷史文化遺產保護的主要方式。當規劃方案與民眾意愿沖突時，居民往往會自發的組織起來進行抗爭。例如，廣州恩寧路改造事件。政府未公示規劃方案直接對恩寧路啟動拆遷，導致了后續一系列居民自發組織的抗爭。隨著公眾輿論的擴大，政府不得不做出讓步，成立了由政府代表、專家學者、社區居民等多元力量組成的顧問小組，監督審查恩寧路改造更新項目。同時，隨著關注人數的增多，社會自組織逐漸形成，從不同方面推進恩寧路的保護。然而，由于居民對歷史文化遺產保護方面的專業知識了解較少，往往只關注自身利益，居民、政府、社會力量三方立場不一，很難達成共識，使得遺產保護缺乏持續動力。聲勢浩大的恩寧路改造事件雖未能達到理想的結果，但其打破了傳統的由政府主導的“自上而下”的改造模式，促進了公眾參與渠道的開放，使文化遺產保護觀念深入人心。

2國外歷史文化遺產保護中的公眾參與

2．1美國歷史文化遺產保護中的公眾參與

美國作為公眾參與歷史文化遺產保護的起源地，有著眾多有利于公眾參與的機制。例如各地方政府主導歷史遺產保護而非聯邦政府，更有利于因地制宜，制定符合地方特色的相關法律。在全國范圍內，建立了歷史保護國家信托組織(NationalTrustforHistoricPreservation)，將“專業知識、領導才能和民間力量”三者聯合起來，承擔政府無法承擔的歷史建筑管理工作。當政府財政緊缺時，會有眾多的NGO(Non-GovernmentOrganization)組織，將私人捐贈投入到歷史文化遺產保護中。1966年，美國政府頒布了《國家歷史保護法》，自此，參與歷史文化遺產保護的民間組織得到了相應的法律保障。之后，政府又將歷史遺產的實際經營權交給民間保護組織，并給予其稅收方面的優惠政策，來鼓勵民眾積極參與歷史文化遺產的保護。

2．2德國歷史文化遺產保護中的公眾參與

與國內現狀有所不同，歐洲國家對于歷史遺產的保護常常被看作是一種公共責任。在德國，歷史建筑的所有者負責其建筑的修繕和維護，公眾良好的責任意識以及基金會強大的資金、技術支持，極大地促進了城市歷史遺產的保護。德國聯邦政府還設立了“歷史遺產開放日”，吸引了公眾的廣泛關注，使得歷史遺產的保護在社會上影響日益深遠。此外，基金會還一直致力于關于遺產保護的青年人才的培養，為社會創造就業機會的同時，也為國家培養了文化遺產保護方面的專業人才。基金會組織的工作之所以能如此順利的開展，是因為德國歷史文化遺產的保護在民間有強大的力量支持，同時，政府也為公眾參與提供了理想的環境。

2．3日本歷史文化遺產保護中的公眾參與

日本的歷史文化遺產保護組織分為兩類:一類由相關領域的專家學者組成，通過調查和研究歷史文化遺產，為其保護提供資料與意見;另一類則由物質文化遺產的所有者和非物質文化遺產的傳承者組成，主要負責房屋建筑的維護、修繕和展示，以及傳統手藝、民俗活動等非物質文化遺產的傳承與弘揚。歷史文化遺產的保護則以“自下而上”的方式為主，專家學者協助當地居民，通過向政府反饋、呼吁等方法，促使政府決策的根本性轉變。20世紀60年代的妻籠保護運動(見圖4)，使日本民眾參與歷史遺產保護走向組織化。如今的“全國歷史街區保護聯盟”就是由當時各地組織聯合成立的“歷史街區保護聯盟”發展而來。該聯盟自1978年起，每年都組織各地居民舉辦研討會，促使居民更積極自主的參與到歷史文化遺產的保護中。這種依托于公眾參與的歷史遺產保護活動，使規劃設計更加貼近民眾生活，不一味追求經濟效益，而是在保護歷史遺產的同時，使居民的生活更美好、社區的環境更宜人。

2．4我國與西方國家歷史文化遺產保護中公眾參與的差異

西方發達國家的公眾參與歷史遺產保護起步較早，基本上已經形成了一套相對完善的體系，其發展遠遠領先于我國。究其原因，主要在于我國與西方國家在各個方面都存在著較大的差異:首先，西方的民主理念深入人心，遺產保護運動由個人向社會團體、政府機構發展，形成的是“自下而上”的保護模式，而在我國，高度集權的封建思想持續了近五千年，在這種歷史背景的影響下，我國遺產保護的主導力量則是政府和專家學者;其次，現代化進程以及經濟發展水平的差異，使西方國家有更多的人力、物力投入到公眾參與中。

3提高我國歷史文化遺產保護中公眾參與的策略建議

3．1政府積極引導公眾參與

中央政府應對公眾參與歷史文化遺產保護進行統籌安排，建立遺產保護的多層次責任體系，并積極推動權利的下放。加強地方政府在歷史文化遺產保護中的作用，促使保護工作因地制宜的開展;支持各類非政府組織以及非盈利性的保護組織，并給予一定的經濟及稅收優惠政策;充分調動民眾的積極性，使更多的組織和個人加入到遺產保護的實踐中。

3．2民間公益組織參與歷史文化遺產保護

以往的歷史文化遺產保護實踐中，由于政府、開發商、當地居民三方立場不一、缺乏溝通，少數利益代表的一元決策常常引來民眾的抗議，導致項目難以進行。因此，成立獨立的第三方民間組織，代表公共利益參與歷史遺產保護，建立起三方溝通的平臺尤為必要。擁有專業知識及團隊能力的公益組織參與到歷史文化遺產的保護中，不僅可以解答社區居民對規劃方案、實施管理等方面的疑問，還可以向政府、開發商反饋居民的訴求，督促政府對規劃方案進行完善。同時，公益組織的介入還可以建立起社區居民之間溝通的平臺。目前，我國居民參與歷史遺產的保護往往只關注自己眼前“一房一地”的利益，由于缺乏相關專業知識，對整個社區的可持續發展和長遠利益常常視而不見。公益組織深入社區，運用其專業知識，通過開展、組織動員活動將社區居民團結起來，達成共識，更有利于社區未來的可持續發展。

3．3社區居民、團體參與歷史文化遺產保護

生活在歷史遺產保護區內與周邊的居民是與歷史遺產保護最密切相關的人群，但由于其對于歷史遺產價值的認識不夠以及自身文化素質的局限，在歷史文化遺產的保護中常常處于被動地位，且積極性不高。首先，應加強遺產保護的教育，通過設立“歷史遺產開放日”、媒體廣告、公益展覽、專題講座等方式，普及歷史文化遺產知識，激發民眾對于自己居住生活的歷史街區的自豪感，提高整個社會保護歷史文化遺產的意識。以立法手段，將保護遺產的責任分散到社會各階層，使歷史建筑的擁有者參與到遺產保護中，同時，政府應提供房屋修繕的專業指導意見以及建設資金補助。居民在承擔責任的同時獲得了真正的決策權，很大程度提高了居民參與遺產保護的積極性。

4結語

歷史文化遺產的保護需要社會公眾的支持與參與，這不單是順應社會民主發展的趨勢，更是促進文化遺產傳承的關鍵。雖然我國在公眾參與歷史文化遺產保護層面上開始較晚，初期民眾保護意識淡薄，但如今隨著經濟的發展和社會的進步，無論是政府人員、研究專家還是普通民眾都越來越重視文化遺產的可持續化發展。歷史文化遺產的保護對于民族文化的傳承具有重要作用，其中涉及到多個科學、多個專業，如何完善公眾參與機制更是歷史文化遺產保護研究的重中之重，需要在借鑒國外成功經驗的基礎上，找到真正適合我國歷史遺產保護與發展的道路。

作者:楊隆治 單位:山西恒信工程造價咨詢有限公司

參考文獻:

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［4］劉婧．歷史文化遺產保護中的公眾參與［D］．重慶:重慶大學，2007．

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關鍵詞：歷史文化遺產低碳保護機制

隨著全球氣候變化問題的逐漸升溫，應對氣候變化的行動不斷加強。低碳經濟、低碳城市的理念和研究實踐已經成為了當今世界的熱門話題。中國正處于快速城市化和工業化的進程之中，有效利用能源，實施中國城市的低碳發展戰略，實現經濟的高效發展，已是城市重點工作內容，這與提倡低能耗、低污染的低碳經濟不謀而合。可見低碳理念在中國實行是得天時順地利。

現階段，內地的各個省市都在爭相打造低碳經濟、低碳城市的名片。北京、上海、保定等大城市已經采取行動，建立低碳經濟示范區和低碳城市。其他各級城市也積極采取各種方法實現低碳城市的目標。然而，研究發現，對于低碳城市與歷史文化遺產保護相結合的研究和實踐應用幾無設想，論述甚少。

本文選取煤炭大省―山西省的煤炭重鎮兼世界文化遺產先進市晉城市作為研究對象，分析總結其在低碳城市建設中如何應對大量文化遺產的保護，期望得到拋磚引玉的效果。

低碳與歷史文化遺產保護

隨著氣候問題日益嚴重，全球化的“低碳革命”正在興起，人類也將因此進入低碳時代，即以“低能耗、低污染、低排放”為基礎的全新時代。城市是“低能耗、低污染、低排放”的關鍵環節，只有整體城市在這些方面實施到位，才能起到實質性作用。

城市規劃是一定時期內城市發展的藍圖，是城市管理的重要組成部分，是城市建設和管理的依據，也是城市規劃、城市建設、城市運行三個階段管理的龍頭[ 百科全書關于“城市規劃”的定義]，必然擔負著建設低碳城市的重要角色。在城市規劃中有效落實低碳城市的建設理念，關系低碳城市的實現程度。現在已經有很多專業人士致力于研究低碳城市規劃，并做出了相應的實踐探索。

歷史文化遺產保護從屬于城市規劃，是城市規劃的重要組成部分。低碳理念深入到城市規劃，必然反饋到歷史文化遺產保護方面。但對于如何將低碳理念引入到歷史文化保護中，如何確定低碳歷史文化保護的定位、內涵，以及如何具體實施，都需要進一步的深入研究。

歷史文化遺產保護應用低碳策略的必要性

歷史文化遺產的價值除了自身對于專業研究人士的固有價值之外，更多的表現在開發旅游的價值上，向游客展示曾經的輝煌，這也是政府能夠接受的、可以增加政府收入的方式。然而城市的快速發展，使得歷史文化遺產所處的歷史環境遭受破壞，亟須應用新觀念、新方法進行全面保護和開發。

歷史文化遺產質量高低的一個重要評價標準就是其所處的環境，環境是承托其形象的重要因素。1999年國家頒布了《旅游區（點）質量等級的劃分與評價標準》（GB/T1775―1999），其中確定了評價旅游區等級的三大體系，即服務質量與環境質量評定體系，景觀質量評價體系，游客意見評價體系。這三大體系的提出為旅游區生態保護提供了可量化的指標：空氣質量，噪聲質量，水環境質量，景觀、文物、古建筑保護，環境氛圍協調性，生態狀況等[ 中國人民共和國國家標準GB/T17775-1999旅游區（點）質量等級的劃分與評定][ 中提及的相關論述]。

隨著人們生活品質的逐漸提高，對環境的要求日益增加，旅游者更傾向于在環境優良的旅游區活動。他們更多青睞于原始古樸、自然宜人的生態、人文環境，而那些環境惡化、充斥劣質人造景觀的地方則日益為游客所厭棄。

在建設“低碳城市”這個系統的過程中，歷史文化遺產應該得到足夠的重視和開發，這樣對于豐富低碳城市內涵，全面實現城市的可持續發展，實現歷史文物的可持續發展，有至關重要的作用。

晉城市簡介

晉城歷史悠久，人杰地靈，是一個古老而年輕的城市

說她古老，是因為晉城是華夏文明的發祥地之一。相傳女媧氏、神農氏、蚩尤及堯、舜、禹等都曾在這里活動過。女媧補天、精衛填海、愚公移山、神農躬耕等眾多的神話傳說就發生在這里。悠久的歷史傳承、豐厚的文化底蘊，給晉城留下了眾多的歷史文化遺存和文物古跡，古石窟、古雕塑、壁畫比比皆是，古代建筑物隨處可見。全市現有國家級重點文物保護單位43處，是全國擁有國寶單位最多的地級市，另有省保35處、市保55處。有中國歷史文化名村4處，省級歷史文化名鎮6處、歷史文化名村14處。現存宋、金以前基本保存完好的木結構古建筑約占全國同時同類期遺存的1/3，全省近2/3。說她年輕，是因為她誕生于1985年市管縣體制改革，今年剛剛25歲，正像一個風華正茂的年輕人，處處充滿蓬蓬生機和無限活力。它自然資源豐富。無煙煤、煤層氣、白云巖、石灰巖、鋁土礦等礦產資源儲量可觀，尤其是煤炭資源儲量大，品質優，享譽全國，全市含煤面積占總面積的49%，無煙煤探明儲量為273億噸，占全國的1/4多，山西的1/2多[ 省略/kpw/kjbnews/edit/UploadFile/20081016113332331.doc中晉城市基本情況介紹]。

正是在這樣一個既年輕又古老的城市中，歷史文物與煤炭資源交織糾纏著，而低碳策略的應用正是解決這一困境的出路。

晉城市保護歷史文化遺產所作的低碳探索

歷史文化遺產的保護，不僅需要觀念上的進步，也需要政策上的創新。晉城市政府一直在致力于尋找保護文物與發展煤炭資源之間的平衡點。近幾年，采取了“生態興市”戰略，確定了建設生態強市和國家森林城市的目標。政府集中財力投向市民假日休閑和歷史文物旅游處實施綠化工作。這些實踐探索，可以歸結為以下兩點：

4.1在規劃低碳城市的過程中，對歷史文化遺產進行專門規劃

在確定建設低碳城市目標的過程中，晉城市政府提出了“建設產業多元、低碳發展、生態優美的現代化宜居城市理念”，積極開展城區及周邊環境的綠化美化工作，先后投入10多億元，全力構筑“匯碳銀行”。對有歷史文化遺產的地區進行專門規劃，針對不同地區的不同特點采取相應的措施，現以白馬寺森林公園為例說明。

白馬寺森林公園[太行日報《荒山變“綠心”――白馬寺山森林公園景觀綠化紀實》]位于市區北4公里處，面積1萬多畝，森林覆蓋率80%以上。自然風景旖旎如畫，而且人文景觀底蘊深厚，主要景點有“白馬寺拖韁”、“白馬禪寺”、“景公塔”、“石佛像”、“黑龍潭”、旅游滑道等。白馬禪寺創建年代不詳，但毀壞的比較徹底，原來的舊址上僅剩下一座"景公塔"，聳然矗立，向人們昭示著她往日的輝煌。在整個城區綠化美化工程的基礎上，特聘浙江大學園林專家對白馬寺森林公園進行高規格規劃設計。

4.1.1總體規劃

城市綠心，到2020年，建成布局合理、環境優美、設施完善、形象鮮明的5A級生態休閑和旅游勝地。

4.1.2規劃方案及相應措施

歷史景點的恢復：恢復修建了白馬禪寺、景公塔、長江支隊紀念碑、方山觀景臺、湯王廟、小祈山、黑龍潭、黃龍廟等自然人文景觀，同時又建設了充滿文化藝術氣息的平安系列工程、標志性建筑白馬雕塑、四季園等，使公園充滿了文化魅力。

白馬寺山造林綠化：市政府鼓勵大型煤礦與景區展開合作，聯手開發白馬寺后山，建設集休閑、娛樂、旅游、度假為一體的生態旅游園區。借此機會不僅可以逐漸改善環境，而且為煤礦的轉型提供良好機會。晉煤集團2009年一次性投資2000萬元，建成了四季園精品工程和登山步道綠化工程。

4.2開展歷史遺產的生態保護行動

晉城市在歷史遺產的生態保護方面，主要采取了“以煤換綠”和低碳旅游兩種方式。

4.2.1“以煤換綠”行動

開展“以煤換綠”行動，關閉或整治了歷史文化遺產周邊的大型碳排放企業，堅持“節約型、多功能、園林式”的歷史遺產生態保護理念。

2011年1月，皇城相府[山西新聞網《晉 級 之 路皇城相府創建5A級景區記》]正式獲得國家旅游局批準，成為山西省繼云岡石窟、五臺山之后第三家5A級景區。整治污染對這一碩果的取得起到了直接的作用。

皇城相府所處的位置緊鄰山西第二大河流―沁河。沿沁河沿岸開發有很多煤礦資源，一些采礦污水排入沁河，導致周邊的環境遭到污染。為有效保護這一地帶的文物，政府決定大力整治環境，將周邊的煤炭企業整體遷移。同時皇城相府景區進一步整合沁河周邊旅游資源，形成以皇城村為龍頭的特色城鎮化示范區，并構建全國一流風景名勝旅游區。

4.2.2倡導低碳旅游

觀光旅游作為歷史文化遺產價值的有力體現，在近年受到極大的重視。旅游與低碳的結合不僅能促進低碳城市的建設，而且有利于歷史文化遺產的可持續發展。2010年，晉城市蟒河景區被亞太旅游聯合會、國際度假聯盟組織、中華生態旅游促進會聯合授予“中國低碳旅游示范區”。

蟒河景區被譽為“華北小桂林”、“北方小九寨”，是國家級森林公園。近年來，大力倡導低碳旅游，堅持以創建循環型經濟為發展理念，大力推廣節能減排技術，降低碳消耗，優先發展體現低碳旅游的基礎設施和旅游產品：積極應用電子檢票系統和針孔攝像頭；通過建立景區網站，增加網上購票、網上訂餐等功能，來減少人工成本等[ 來源于2010年10月13號人民網-山西頻道]。

借鑒與應當注意的問題

目前針對低碳與城市規劃結合的相關理論很少，而且大多停留在宏觀的目標層次上，缺乏實際可操作的實施策略。歷史文化遺產保護作為城市規劃的分支，低碳理論涉及相對更為貧乏。晉城市突破慣有做法，率先為我們提供了有價值的案例，盡管目前所做的實踐和嘗試大多停留在歷史文化的環境生態保護方面，但這在一定程度上給我們提供了一個新視野：低碳策略對歷史文化遺產的保護至關重要。

筆者認為只有對歷史文化遺產的低碳保護進行深入研究和實踐探索，構建理論基礎，明確具體著手方向，建立可操作指標體系，才能促進其不斷完善和發展。誠如國家《旅游區（點）質量等級的劃分與評價標準》（GB/T1775―1999）中旅游區（點）等級的確定依據一樣，歷史文化低碳保護也應確立一套完整、可量化、可推廣的實施指標體系，并融入相關保護條例和保護規劃規范中，才能真正將低碳理念落實到歷史文化保護的規劃建設實際中 。

參考文獻：

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［關鍵詞］文化遺產；產業模式；經營

［中圖分類號］F20 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2009）01-0008-02

全球化背景下,世界文化遺產在管理尤其是產業開發之時都面臨著幾大問題,第一是與生俱來的非營利機構（文化事業）性質與市場經濟的矛盾；第二是資金問題在國家財政支持緊縮減少情況下越發突出；第三是在多元文化、新媒體、娛樂消費潮流下,傳統文化遺產的營銷策略如何得到民眾（消費者）認同。面對這些矛盾,只有在保護前提下,將文化遺產的公益性和產業功能充分整合,才能真正實現它的“永續利用”。世界各國在這個基本理念確立前提下,開展了各種開發經營模式。

1 文化旅游

文化遺產為了融入現代社會,為之發展而服務,就必須全方位大力開展各項商業廣告宣傳和公關活動,以便讓受眾了解和接受,同時爭取社會資源。

為了弘揚韓國的傳統文化遺產,韓國十分重視文化遺產和旅游業的互相促進發展,具體實施主要從兩方面入手：①地域選擇。以民俗村來選定地域,韓國人把民俗村的活動組織得有聲有色,在漢城城南有一個古代民俗村。一進民俗村,村口就有韓、中、英、日四種文字的介紹。進入村內,可以看到李朝時期先民們的衣食住行、建筑景觀和祭祀活動。宗廟的祭祀典禮和音樂都被看做無形文化財產。②時間和內容的選擇。韓國還十分注重以民俗節和祭祀活動來吸引游客。例如江陵端午祭和祭日演出的假面戲年年在當地舉辦盛大的旅游活動,吸引了國內外百萬人次參與和觀光,使這一非物質文化遺產轉化為巨大的文化產業,發展了當地的經濟。為了吸引外來游客,那些表演人士每天都要去不同的場地進行傳統技藝表演。

同樣,意大利的鄉村生態旅游、美食文化旅游很發達,尤其是意大利的西西里傀儡戲被聯合國教科文組織確立為非物質文化遺產以來,意大利政府積極搶救和保護這一古老劇場木偶藝術。木偶藝人們根據一些古代詩歌、浪漫傳奇或流行的歌劇情節,用精雕細刻的木偶和道具進行即席創作,吸引眾多國際游客。這里的商店和地攤到處都可以買到制作精美、造型各異的木偶――它已經成為西西里島的著名紀念品。政府還計劃為青年木偶藝人開辦培訓機構,舉辦西西里木偶節,在國內外舉辦展覽,興建木偶戲學校等。

2 “文化遺產日”打造國家文化品牌

法國的國家集中管理文化遺產保護的制度,保證了國家管理的權威性。作為文化大國,法國是最早設立“文化遺產日”的國度。這項活動是由法國中央政府主導、各級地方政府執行、社會各方支持的整體工程。活動期間,所有公立博物館免票,私立博物館門票減價并給予稅收優惠，旨在引導和動員社會公眾廣泛參與文化遺產保護。20多年來,該活動調動了社會公眾對文化遺產的認知和熱情,群眾性的保護活動隨之興起。法國中央政府直接管理著巴黎凱旋門、盧浮宮等112處“民族古跡”和4萬余處“紀念建筑”,此外,未列入保護行列的全國各地40余萬處“地方寶藏”均妥善得到相關部門和民間協會、民間人士的有效保護。一些民間組織積極討論國家文化遺產政策,向議員提出建議。很多民間組織還頒發獎金鼓勵文化遺產保護活動,獎勵在此領域作出貢獻的人士。文化遺產學校、文化遺產基金會、文化遺產保護協會等紛紛建立。

這種特定節日的設定以及所帶動起來的社會各方的反應和行動,對法國的歷史文化品牌無疑有著巨大的塑造和宣傳效益,顯示了法國民眾的文化品位,對促進法國旅游經濟的發展起到了積極作用。擁有6000多萬人口的法國,2006年接待了7800萬名外國游客,當年的旅游收入達350億歐元,繼續蟬聯“世界第一旅游目的地國”稱號。可以看出,文化遺產給法國帶來了巨大的社會效益和經濟效益。

3 文化生態博物館

所謂生態博物館就是把文化遺產原狀保存和保護在其所屬的社區及環境中,它不是一座封閉的建筑場館,而是動態、開放的展示社區,被稱為“無墻的博物館”。自然、人文、環境、傳統、民俗等無形和有形的遺產在其原生地由發明和使用它們的居民自發保護,使人、物、環境處于固有生活關系中。游客也是在這種環境中觀看文化遺產、自然景觀、可移動實物、傳統習俗和民間表演等系列的、完整的文化。這種營建“活的文化”的博物館由于契合文化遺產整體保護理念,得到了世界各國的認同,目前世界上共有300余座生態博物館。

20世紀60年代以來,日本的“造鄉運動”就類似于這種生態博物館。當時,由于日本經濟飛速增長和城市進程加快,城鄉落差加大,人口疏密失衡,對日本傳統文化和生活方式造成了極大沖擊。有些學者提出：如何讓鄉村挖掘富有鄉土特色的人文資源,營造一個優美、自然、富有人情味的故鄉,以吸引都市人群,于是,“造鄉運動”應運而生。“造鄉運動”強調內發性,即一村一品,各不雷同,例如福島縣大沼郡的三島町宣布,居住在城市的人們只要交納一定費用,全家都被視為特別町民。他們可以自由出入,讓孩子們呼朋引伴在小溪中捕蝦,到山上采蘑菇。村里還成立了生活工藝館,館內設木工、陶藝、編織、涂裝等工房設備。觀光客只要交納一定的費用便可親手體驗器物的制作,并有專人指導,接受咨詢。這是一個在城市里的人無法想象也不可能具備的空間。

1995年,中國與挪威兩國的博物館學界提出了在貴州六枝特區梭嘎鄉苗族地區創族生態博物館。這支久居深山只有4000余人的苗族,頭飾獨特,有繁多的婚喪、祭祀禮儀,有別致的音樂、舞蹈和精美刺繡,是一個活生生的文化遺存。山西省晉中市榆次區東趙鄉后溝村的民居、神龕、廟宇、戲臺、作坊、油坊、剪紙、刺繡等文化遺產均保持完整,婚禮、葬禮和游戲的整套儀式規矩復雜,飲食品種繁多,在政府投入和保護下,已成為北方農耕桃花源和文化遺產搶救示范基地。這種鄉土藝術、農業文化是一方水土的產物,生態博物館就地取材,化陳舊為神奇,在生活中得以創造、使用和傳承。可以看出,生態博物館非常值得在我國進行探索和推廣。

4 文化遺產主題公園

主題公園是一個世界性的概念模式,這是因為公園的歷史文化主題內涵的不同,而國內外各個民族都有不同的文化。中國在這方面作出了很多成功案例,深圳華僑城控股公司在珠江三角洲一帶的主題公園比較典型。經營者就著眼于歷史文化,從中尋找主題經營的靈感。可以說該產業的發展歷程無一例外都建立在對歷史文化資源的發掘過程上。1989年開業的“錦繡中華”,以微縮景觀為表現手法,再現了中國歷史和文明的80處名勝古跡,成為中國旅游史上的一座里程碑。1991年開業的“民俗文化村”,將24個村寨、56種風情集于一身,集中展示了中華民族多姿多彩的民俗文化。1994年建立的“世界之窗”,薈萃世界文明精髓,一直是珠三角旅游的第一品牌。

主題公園是以游客體驗為目的,游客體驗有很大的不確定性,既難以量化,又牽涉投入、產出、技術水平、行為習慣、時尚追求等眾多因素,因而主題公園是最需要創意的產業形態。對主題公園而言,產業經營模式主要表現為：

（1）娛樂體驗結合歷史景觀。自主創新不僅僅體現在歷史文化的選擇上,更體現在素材的組織和運用上。“世界之窗”如果沒有108個景點和氣勢恢弘的廣場巨幕,就不會有“你給我一天,我給你世界”的展示方式。在對游園設施的組織、運用中滲透著創造者對歷史、文化的理解、闡述和演繹,并且注入了一種時尚娛樂元素。脫胎于國外的歡樂谷公園,既有美國的小鎮,又有加勒比的港灣,還有香格里拉的生靈,這些差異巨大的文化背景都源于“智慧創造情景”的理念,并借助娛樂設施給予消費者不同文化的娛樂化體驗。

（2）廣場表演和節日狂歡。源遠流長的中華民間文化中升華出“廣場演繹”的形式。深圳“世界之窗”斥巨資建設了大型舞臺,在“錦繡中華”建立了中華廣場,創作“龍鳳舞中華”等大型的廣場演繹節目,在市場上引起了強烈的反響。與此相配套的是劇場式的演出和大量的村寨表演。過節是我們民族格外重視的風俗,造節是經營文化的手段。為了塑造獨特性,管理經營者提出了月月有節日的口號,使節慶活動成為亮麗的風景,國際啤酒節、狂歡節、潑水節都成為經典的文化品牌。從2002年開始又集中所有的文化品牌創辦了唯一的旅游狂歡節,游行隊伍與觀眾一道構成了獨特的文化形象,使主題公園保持了旺盛的生命力。

從以上各國的文化遺產開發模式中,我們可以總結出：第一,文化遺產的不可再生性和脆弱性,決定了我們必須把搶救和保護放在第一位；第二,文化遺產尤其是非物質文化遺產的活態流變性,決定了我們要盡可能避免以靜止、凝固的方式去保護,在不改變其按內在規律自然演變的前提下,盡可能尋找生產性保護的方式及與旅游開發等的良性互動結合；第三，堅持“創意產業化”和產業結構升級。自主創新不僅體現在對歷史文化的選擇上,更體現在文化素材的整合運用上,并使之轉化為有形的、具體的消費體驗方式,與市場和受眾接軌,最終實現產業鏈的完善和規模經濟。

參考文獻：

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［4］ 張朝枝,保繼剛.美國與日本世界遺產地管理案例比較與啟示［J］.世界地理研究,2005(1):4.

篇4

關鍵詞：自貢；鹽文化遺產；保護與利用

Abstract：Zigong city in Sichuan province is a city developing from salt and being prosperous because of salt，so it is known as the“Millennial Salt City”．In the past nearly 2000 years of history，there have been many historical relics，sites and monuments left in Zigong city．The abundant and unique salt cultural heritage is the core carrier and important content of Zigong city．With the further acceleration of urbanization and the rapid development of tourism industry，strengthening the studies on the scientific protection and effective use of Zigong salt cultural heritage will have great realistic significance in promoting the prosperous development of local economy and society in Zigong.

Key words：Zigong；salt history heritage；protection and utilization

中圖分類號：F920文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2011）-08-46（5）

自貢素以盛產井鹽聞名遐邇、蜚聲海外，被譽為祖國的“鹽都”。早在東漢章帝年間（76～88年），自貢便開始了井鹽生產，走出了因鹽設鎮、因鹽設縣和因鹽設市的道路。在近2000年的歷史長河中，這里留下了許許多多鹽業歷史文物、遺址和遺跡。豐富的鹽文化遺產，是構成自貢世界地質公園的重要內容，展示著這座國家歷史文化名城的城市品質，體現著這座中國優秀旅游城市的城市風貌。隨著城市化進程的進一步加快和旅游產業的飛速發展，加強自貢鹽文化遺產保護與利用研究具有十分重要的現實意義。

1自貢鹽文化遺產概述

1.1自貢鹽文化遺產概況

鹽文化是指人類在漫長的社會歷史發展過程中創造的與鹽有關聯的物質財富與精神財富的總和。自貢因鹽而生、因鹽而興，東漢章帝年間開始井鹽生產，晉代初具規模，唐宋聞名全川，清朝咸豐年間和時期開創了兩個“黃金時期”，從而使自貢成為華夏大地上著名的“鹽都”，并在世界鹽業生產史上占有一席之地。伴隨著鹽業生產的發展與演進，在自貢這片神奇而厚重的土地上積淀下來了輝煌燦爛的鹽文化，留存下來了大量充滿“鹽鹵味”的文化遺產。

鹽文化遺產是指由人類承襲下來的前人所創造的與鹽文化有關的物質性遺存及與鹽業生產有關的工藝、技術、禮儀、風俗等。自貢現有全國重點文物保護單位5處，省級重點文物保護單位15處，市級重點文物保護單位71處，中國歷史文化名鎮2座，國家3A級以上景區3處。這些重點文物保護單位、歷史文化名鎮、A級景區，80％以上屬于鹽文化遺產，具有重要的歷史價值、藝術價值和科學價值。自貢鹽文化遺產類型多樣，內涵豐富，有反映鹽業生產的遺址和現場，如大公井鹽業遺址、吉成井鹽業遺址、“世界第一口超千米深井”――齪＞、高產穩產天然氣井――東源井；有反映鹽業運輸和貿易的古鎮、古街，如仙市古鎮、趙化古鎮、牛佛古鎮、鹽井街、八店街、自流井老街、大安街、貢井河街和老街；有反映鹽商生活的宅邸、寨堡，如玉川公祠、子誠公祠、李亨祠堂、胡慎怡堂、涵園、胡廷潔公館、三多寨、大安寨；有反映鹽商和鹽工活動的會館廟宇，如西秦會館、南華宮、禹王宮、天后宮、炎帝宮、桓侯宮（即張爺廟）；有獨具特色的鹽幫菜系，如火邊子牛肉、水煮牛肉、李氏回鍋肉、富順豆花、火爆黃喉；有反映傳統井鹽生產的工藝和技術，如自貢井鹽深鉆汲制技藝；有反映鹽業經濟的民俗風情，如年節燈會、牛王會、放水節、王爺會；有與鹽業相關和由鹽派生的民間藝術，如川劇、鹽工號子、龔扇、扎染、剪紙、彩燈、糖人、面人、木刻。此外，數目眾多的鹽業史籍、檔案、契約、賬冊，也是自貢鹽文化遺產極其重要的組成部分。

1.2自貢鹽文化遺產分類

文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物，以及在建筑式樣、分布均勻或與環境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區、村鎮）。非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。

根據文化遺產的分類，自貢鹽文化遺產可以分為物質類鹽文化遺產和非物質類鹽文化遺產。其中，自貢物質類鹽文化遺產可以歸類成建筑景觀類鹽文化遺產、遺址類鹽文化遺產、館藏及民間流散類鹽文化遺產、地下埋藏類鹽文化遺產四類①。建筑景觀類鹽文化遺產，主要包括歷史文化名城（鎮、村），歷史文化街區、歷史建筑等，如沿灘區仙市古鎮、自流井老街、西秦會館。遺址類鹽文化遺產，主要包括古遺址、古墓葬、石刻、近代現代名人墓葬等，如大公井遺址。館藏及民間流散類鹽文化遺產，主要包括各類博物館、圖書館、檔案館收藏的鹽業史文物以及散落于民間的文物，如自貢市鹽業歷史博物館收藏的一整套古代鉆治井工具群。地下埋藏類鹽文化遺產，主要包括各類地下鹽資源埋藏區。自貢非物質類鹽文化遺產主要包括與鹽有關的民間文學、傳統表演藝術、傳統手工藝、傳統節慶與儀式活動和生產生活經驗等，如自貢井鹽深鉆汲制技藝、自貢鹽幫菜制作工藝、川劇、年節燈會。

2自貢鹽文化遺產保護

正如同志在致第二十八屆世界遺產委員會會議的賀詞中所言：“加強世界遺產保護已成為國際社會刻不容緩的任務。這是歷史賦予我們的崇高責任，也是實現人類文明延續和可持續發展的必然要求。”因此，如何保護好自貢鹽文化遺產，是作為擁有世界級文化遺產的“千年鹽都”面臨的首要任務。

2.1保護理念

2.1.1培養公眾的文化遺產保護意識

當前，自貢已成立了一些保護文化遺產的組織和機構，如自貢市非物質文化遺產保護工程專家委員會、自貢市非物質文化遺產保護工程領導小組、自貢市鹽業歷史博物館、四川理工學院中國鹽文化研究中心、蜀光中學中國文化遺產保護志愿者協會等。但是，自貢鹽文化遺產的形成和發展與自貢人的生活息息相關，他們才是自貢鹽文化遺產真正的創造者、享用者、傳承者、守護者，所以自貢鹽文化遺產的保護離不開公眾的參與。這就需要我們在保護自貢鹽文化遺產的實踐中加大宣傳力度，培養和增強公眾對文化遺產的保護意識。

2.1.2注重文化遺產保護的原真性

文化遺產保護的原真性是指將文化遺產真實地、完整地保存下來。文化遺產保護的原真性可以從場所的原真性、傳承人的原真性來表現。自貢鹽文化遺產保護場所的原真性，是注重鹽文化遺產的歷史原物與周邊自然環境、人文環境整體協調，進行整體保護、原地保護，對于修復、重建或改建的物質類鹽文化遺產要做到“修舊如舊”，盡量再現遺產的歷史文化信息；自貢鹽文化遺產保護傳承人的原真性，是注重保護那些掌握鑿井、修治井、汲鹵、制鹽等工藝和技術的鹽工們。

2.1.3注重文化遺產保護的活態化

活態化保護多用來保存非物質文化遺產，如歌舞、手工技藝、宗教儀式等。自貢在保護鹽文化遺產時，要由靜態方式向動態方式延伸，如建造小型鹽鹵作坊，向游客展示鹽鹵的制作工序、制作技藝，使自貢井鹽制作工藝活態化。這種被“動感”了的文化遺產，則要比“靜態”的感染力大得多，當然也就更能彰顯其固有的歷史文化價值；這種讓文化遺產“動”起來，“響”起來，“亮”起來，甚至是“味”起來的活態化保護方式，能讓游客耳、目、鼻、腦并用，全身心去感受、去思考鹽文化遺產豐富的內涵與真諦。

2.1.4采取多種保護模式

從國外單個工業遺產保護來看，大致存在3種不同的保護模式：一是博物館化保護模式，以德國的亨利鋼鐵廠、措倫采煤廠和關稅同盟煤炭焦化廠最為典型；二是公共游憩空間模式，以德國的北杜伊斯堡景觀公園最為典型；三是商業綜合開發模式，以德國的奧伯豪森中心購物區為代表。自貢鹽文化遺產屬于工業遺產類型，當前自貢已建立了鹽業博物館保護鹽文化遺產，并取得了較好的效果，而在今后的保護與利用過程中，可以借鑒公共游憩空間模式，如在打造自貢鹽文化遺址公園時，既要保留鹽文化遺址的原有功能，又要增加休閑、娛樂、購物、接待等公共游憩功能。

2.2基本策略

2.2.1自貢物質類鹽文化遺產保護策略

2..2.1.1實體保護

物質文化遺產尤其是建筑景觀類文化遺產在其發展過程中因為內外環境的影響會產生一些物理或化學上的變化，其本身的形態和原本所反映的文化內涵可能會出現對應上的缺失②。當建筑實體可能會發生或已經發生外在的改變，出現或即將出現破損現象時，我們就應根據其實際狀況，在“修舊如舊”的原則下，采用保存、復原、改造、新建等相應的保護手段，維持其實體的絕對存在。如在保存文化遺產的現有狀態下保護天車、鹽井、會館、鹽道及鹽文化生產、生活用具等文物古跡；在充分掌握文化遺產原始狀態的條件下，復原與鹽文化有關的街道、店鋪、民居等鹽業遺址；在保留一些具有鹽業歷史文化特色部分的情況下，改建鹽場老街、仙市等街市古鎮。

2.2.1.2內涵式保護與外延式保護相結合

自貢建筑景觀類鹽文化遺產豐富，如有仙市古鎮等中國歷史文化名鎮，以及西秦會館等歷史建筑。建筑景觀類文化遺產的保護，分為內涵式保護和外延式保護。內涵式保護，主要是保護建筑景觀類文化遺產的內涵。建筑景觀類文化遺產的內涵一是指各類歷史建筑物本身及由其各組成部分所形成的建筑實體及風格；二是指歷史文化名城、名鎮、名村（即城區、鎮區和村莊）內包括歷史建筑在內的有關各種環境要素。自貢的會館、廟宇、老街、古鎮等建筑景觀類鹽文化遺產在保護修復時，要注意恢復其包括建筑物等級制式、營造法則、細部裝飾和色彩處理等在內的歷史原真性，以準確重現其本來面目。

外延式保護，是指對建筑物或建筑群整體本身以外的各種有關環境要素的復建與修繕，它包括物質的人工環境或自然環境要素，還包括由這些環境要素衍生出來的屬于精神范疇的某種特定氣勢與氛圍。在對自貢建筑景觀類鹽文化遺產進行保護的過程中，要注意使遺產周圍環境與原始環境相吻合，留存住其原有的精神內涵。在保護過程中，內涵式保護是根本，但外延式保護亦不可缺，二者相輔相成，共生互補，相得益彰。在實施自貢建筑類鹽文化遺產保護時，應注重內涵式保護與外延式保護相結合。

2.2.1.3現代信息技術的應用

現代信息技術的應用，為物質文化遺產的保護開辟了嶄新的路徑。其作用主要表現在：一是為文化遺產創造良好的保管環境；二是借助數字化技術，對文化遺產進行再生性保護，這主要包括館藏文物的數字化和石窟、壁畫、雕刻的數字化兩個方面；三是借助環境遙感監測技術，增強保護決策的科學性；四是為保護修復提供最恰當的方案。如應用數字技術對西秦會館的雕刻、彩繪進行保護，并為天車、鹽井等難于修復的文化遺產提供恰當的修復方案。

2.2.2自貢非物質類鹽文化遺產保護策略

2.2.2.1節會式保護

地方節會是社群活動的獨特形態，它包括眾多與節氣時令和生產生活有關的祝禱、祭祀、紀念、敬仰、迎送等習俗活動。在自貢鹽業發展演進的過程中，鹽業的經營和生產者，或為促進鹽業生產力的發展，或為維護自己的切身利益，或為祈望神靈的護v，或為整合群體，或為宣泄情感，或為實現自身的審美追求，逐漸形成了與鹽業有關或由鹽業的行業群體主辦的地方會節，如王爺會、牛王會、品仙會、年節燈會、放水節等。節會式保護是由地方組織并舉辦各項獨特魅力的傳統節會活動，讓“非遺”還原到民俗活動的動態結構里去。節會式保護給非物質文化遺產提供了一個活動的平臺和展示的空間，讓非物質文化遺產在傳統節會中“復活”。自貢可以通過舉辦節會形式來保護鹽場神靈祭祀、傳統文化活動等民俗風情。

2.2.2.2數字化技術的采用

非物質文化遺產是不可再生的珍貴資源，數字化技術在非物質文化遺產保護領域能夠幫助人們多角度反映人類多姿多彩的活態的文化遺產。采用數字化記錄方式將活態的鑿井、修治井、汲鹵、制鹽技藝及表演藝術等自貢非物質類鹽文化遺產固定在多媒體的芯片中，既能節省空間、靈活轉換、便捷傳輸、方便留存，又能更加形象、全面地保留其原真性。

3自貢鹽文化遺產利用

在許多西方發達國家，遺產地是旅游業的重要組成部分，當遺產地不斷被游客訪問時，遺產實際上已經變成了旅游資源或者旅游吸引物③。如在英國，遺產被稱為“吸引海外游客的主要力量”。我國目前的旅游熱點地區大多是世界遺產地、國家風景名勝區、國家歷史文化名城、國家森林公園等。自貢鹽文化遺產是世界級的品牌，將其轉化為旅游資源，實現其旅游經濟價值，是其開發利用的必然選擇。

3.1自貢鹽文化旅游資源概況

目前，自貢鹽文化旅游已成為自貢市委、市政府重點打造的6大旅游系列之一。自貢鹽文化旅游資源內涵豐富，具有獨特的吸引力和較大的開發潛力。根據我國旅游資源認定的國家標準④，自貢鹽文化旅游資源見下表（表1）。

3.2自貢鹽文化旅游資源利用

要使自貢鹽文化遺產旅游能持續發展，自貢鹽文化遺產旅游的開發利用要以“保護為主、開發為輔”的基本方針為指導，并著力從以下幾方面入手。

3.2.1著力打造鹽文化遺產旅游項目

自貢鹽文化遺產旅游項目的開發利用要與自貢市旅游業發展總體規劃相吻合，近期發展目標要在《自貢市旅游產業“十二五”期間發展總體戰略》的指導下進行。

在鹽文化遺產旅游產品打造上，近期推進中國鹽療養生基地建設，使中國鹽療養生基地、恐龍王國公園、中國彩燈大世界這三大核心旅游產品成為自貢市旅游目的地的重心，完善旅游目的地結構體系。以鹽湖養生國際生態城（中國鹽鹵浴）為旅游目的地支撐項目，建設臥龍湖國際旅游度假區，將其打造成為國際井鹽文化生態度假旅游5A級風景區；依托大公井區域鹽文化遺存，將大公井區域打造成為地域上連為一體、項目上各具特色，集文化觀光、旅游休閑、醫浴保健、商貿服務為一體的旅游區域；依托仙市古鎮，將古鎮打造成為一個集“古鹽運文化、古鎮風情文化、古鎮民俗文化、川南鄉村自然風光游賞及休閑度假、健康養生、商務會議”等功能為一體，具有“中國鹽運第一鎮、一鎮三鄉四季春”美譽的國家4A級文化旅游風景區。借助大公井古鹽文化旅游區、中國齪＞―吉成井鹽史文化博覽園、仙市古鎮等一批重大項目的實施，打造“千年鹽都”井鹽文化旅游精品，完善旅游目的地產品體系。

3.2.2運用現代信息技術，開發鹽文化遺產

現代信息技術對文化遺產的開發利用發揮了重要作用。具體來講，表現在資源共享、虛擬場景展示、立體影視制作等方面，自貢鹽文化遺產的開發利用也可以從這3個方面來進行。

3.2.2.1實現鹽業博物館的資源共享

隨著計算機的迅速發展和網絡的全球覆蓋，各種文化的碰撞和交流將更加迅猛。所以，鹽文化遺產的開發利用也要運用現代信息技術做好對外宣傳。以鹽業博物館為例，首先，鹽業博物館要加強網站建設，利用網絡來架設、設計一個提供咨詢服務的網站，公眾可以通過網頁設計的資訊或者根據自己的需要找到自己想要的資料⑤，從而達到拓展博物館宣傳陣地的作用。其次，由于館藏文物信息流在網上占有一席之地，因此鹽業博物館應從服務地方經濟建設著手，切實發揮歷史文化信息庫的作用，將有關鹽文化遺產的文字資料加以整理和數字化后，放在網絡上為公眾提供服務。通過應用現代信息技術，使社會各界人士全面直觀地了解自貢鹽文化遺產的豐富內涵，把館藏文物所蘊含的歷史文化價值充分體現在現代社會和經濟發展中，主動開發利用鹽業博物館的資源。

3.2.2.2保護傳統井鹽汲制工藝，進行虛擬場景展示

虛擬場景是利用計算機建立的一種逼真的虛擬環境。在這種環境中，人們的視覺、聽覺甚至觸覺等仿佛置身于真實的環境中，人們可以沉浸在這種環境中與環境進行適時交互，達到“沉浸性”、“實時性”和“交互性”的目的。如通過計算機編程設計傳統井鹽汲制工藝，展示虛擬場景，用戶只需通過控制鍵盤和點擊鼠標即可觀看井鹽的制作過程，并實現身臨其境的瀏覽體驗。

3.2.2.3制作立體影視，增強游客體驗性

自貢因井鹽的開采而聞名，但由于古代缺少機械設施，鹽工們都是用雙手、雙腳和一些簡單的工具來完成井鹽生產的。我們可以利用3D或4D技術，將有關鑿井制鹽的真實故事制作成3D或4D影視，供游客觀賞。如制作被稱為“腳腳紅”的反映古代鹽工們艱辛搗碓場景的立體影視。即鹽工們站在只有一二十厘米寬的踏板上，踏板下是萬丈深淵，鹽工們利用足踏的方式，帶動銼頭上下運動，利用銼頭在運動中形成的動力來沖擊巖石和破碎巖石進行鑿井。為了鼓勵鹽工們的勞動，鹽工們在踏板上踏幾腳，鹽商們就給幾個銅板，而鹽工們隨時都會有墜入深淵的危險。鑿井過程中鹽工工作的艱辛和危險，智慧與血汗，會給游客以情感的沖擊和心靈的震撼，從而增強游客的體驗性。此外，這種3D或4D影視，深受年輕人的歡迎，尤其是對學生而言，既能滿足學生的好奇心，又有教育意義。

3.2.3內引外聯，加強區域協作

隨著旅游經濟的發展，尤其是在自貢鹽文化旅游發展還處于起步階段的情況下，內引外聯，加強區域協作，是提高旅游競爭力和知名度的必然選擇。對內，自貢要將鹽文化旅游資源與其他旅游資源進行有效整合，提升競爭力。這就要借助恐龍和彩燈的力量來互相宣傳、合作發展；恢復推行“門票套餐”制度，即自貢三大博物館（自貢市鹽業歷史博物館、自貢恐龍博物館、中國彩燈博物館）合作經營，聯合出售門票。對外，自貢要樹立大區域、大旅游、大市場的觀念。2011年初，《成渝經濟區區域規劃》已獲國家發改委審批通過，并已上報國務院。自貢要抓住機會，借助成渝經濟圈的輻射與帶動作用主動出擊，加強與周邊地區、周邊省市的溝通和聯系，實現資源共用、客源共享、利益互得，力爭將自己融入到川南、川渝、甚至整個大西南旅游環線之中。

參考文獻：

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[3]張朝枝．旅游與遺產保護――基于案例的理論研究[M].天津：南開大學出版社，2008．

篇5

去年9月，在“物華靈秀，古今相承的精神家園”這一探訪主題下，2013“BMW中國文化之旅”南北兩線車隊深入江西大地，探尋百工奇巧技藝，品味江右人文風華。本次展覽循著瓷、雕、髹、傘、戲、道、藥等多個分主題，傳承了千百年的景德鎮手工制瓷技藝、婺源歙硯制作技藝、樟樹中藥材炮制技藝等非物質文化遺產項目一一亮相，為公眾鋪陳開一幅多彩的傳統文化畫卷。

作為企業參與非物質文化遺產保護的成功案例，“BMW中國文化之旅”七年總行程已超過15000公里，足跡遍布20個省及直轄市，先后探訪了中國六大文化生態保護實驗區及170余項非物質文化遺產，并連續六年列入中國“文化遺產日”系列活動，得到了政府、文化研究機構及公眾的廣泛認可與關注。同時，BMW還對沿途69項亟待保護的非物質文化遺產項目和研究課題進行了總計700萬元的資助，為保護中國非物質文化遺產做出了顯著貢獻。

康思遠先生 （Mr. Olaf Kastner）

華晨寶馬汽車有限公司總裁兼首席執行官

《風尚志》：請問在開展文化之旅項目的過程中，華晨寶馬從中國的傳統文化中吸取到了什么？

康思遠：在華晨寶馬過去十年的發展中，我們一直堅持本土化戰略。理解和學習中國文化，對我們來說非常重要，因為中國文化博大精深，內涵豐富，而寶馬也是一個有濃厚文化底蘊的品牌。在過去的數十年中，寶馬支持了很多文化和藝術項目。文化之旅從2007年開始，七年中，我們一路走訪了很多非物質文化遺產項目，希望以此提升公眾對文化、歷史和非物質文化遺產保護的認知與關注。我們相信，堅持做這樣的活動，對社會一定會有積極的影響。

很多傳承人都談到如今的年輕一代不愿意去學習傳統的工藝和技術，他們擔心失傳。我們認為，對歷史文化的傳承需要跟現代人的生活結合起來，因此我們選擇三里屯橙色大廳舉辦展覽，這里是北京的時尚地標，聚集了很多年輕人，我們希望讓歷史文化和現代生活碰撞融合。

《風尚志》：你已經連續多年參加文化之旅了，中國傳統文化給你留下了怎樣的印象？

康思遠：我本人對中國文化非常感興趣，在文化之旅的過程中，我學習和了解了很多中國文化的精髓。同時，我看到了一些中國古老的歷史和文化，真的是令人贊嘆。這也是為什么雖然我平時工作非常忙，但每年都會至少花兩天時間參與到文化之旅中。可能現在的年輕人不會在文化、歷史的傳承項目上關注太多，所以我們要通過這樣的活動提高公眾的關注度，我們相信這些傳承下來的文化精髓，一定會有很好的未來，不會就此消失。

篇6

[關鍵詞]“516”化學毒氣部隊遺址；遺址保護；化學戰

[中圖分類號]D82 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）09 ― 0077 ― 02

日本時期，日本在侵略中國齊齊哈爾地區時，留下了一批殖民遺跡中，屬“516”化學毒氣部隊遺址最為典型，因為它是日軍中，喪失人性公然使用化學武器殘害中國人民的鐵證。罪證遺址也是文化遺產。《國務院關于加強文化遺產保護的通知》（2005年12月22日）中對“文化遺產”做了權威的解釋：“文化遺產”包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近現代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區、村鎮）。”〔1〕因而，“516” 部隊遺址屬于歷史文化遺產，也是珍貴的不可再生資源。“516” 部隊遺址作為齊齊哈爾市一處獨有的歷史文化遺址資源，對其進行合理有效的保護和開發利用具有重要的價值和意義。

一、遺址的現狀

“516” 部隊遺址位于齊齊哈爾市東郊鐵鋒區南浦路與曙光大街交匯處東北方向200米處，現今的市二玻璃廠附近。中國人民65448部隊曾駐扎于此，“516” 部隊本部原址就位于軍官宿舍大院內，但大部分原址建筑已被拆毀，僅存留東側的一處建筑和南側的一個碉堡可以看出是部隊遺址。該遺址于2002年11月被列為第三批市級文物保護單位。2005年1月31日，黑龍江省人民政府將該處舊址公布為第五批省級文物保護單位。2009年黑龍江省政府在舊址掛牌保護。掛牌保護只是簡單的保護，不能防止遺址由于自然和認為的原因遭到損壞。隨著歲月的流逝，遺址在一點一點的受到蠶食和破壞。在部隊宿舍大院內曾存有“516”部隊本部建筑、車庫、彈藥庫、鍋爐房煙囪及實驗室廢墟。原來大門口曾有一個鋼筋混凝土的方形崗樓的殘跡，已經被嚴重破壞。從院中曾殘留的斷壁殘垣判斷，原建筑應是一個拐尺形的樓房，為“516”毒氣研究所的主體建筑。建筑的東側部分已扒掉，南側保留了一層，可看到實驗樓廢墟、制瓶車間和營房鍋爐房舊址。但如今其中一些重要的建筑遺跡已經蕩然無存，只能根據當年在“516”部隊服役的日本老兵高橋正治提供的關于“516”部隊的照片和遺址的草圖中，依稀了解遺址的當年面貌。

這處建筑遺址的現有庭院長約50米，寬約40米。庭院圍墻殘破不堪，遺址主體建筑高約4米，長約30米，寬約6米。在建筑西側墻面上懸掛兩塊保護牌。由于遺址常年累月沒有得到很好的保護，建筑外墻的部分磚塊已經脫落，內墻和門窗由于曾經有居民居住破壞嚴重，遺址周圍破爛不堪。遺址的現狀急需對其進行有效保護和管理。

可以看出“516”部隊遺址雖然被省、市里公布為文物保護單位，但遺址并沒有得到有效的保護，要實現歷史文化遺產的合理保護，僅僅采取掛牌的“簡單保存”是遠遠不夠的。對于銘記日軍侵略的歷史和創建歷史文化名城， “516”部隊遺址具有較為突出的優勢，因而有必要對其探討一些有針對性的、具體的保護方法。

二、“516”部隊遺址遭到破壞的原因分析

為了掩蓋侵略罪行，日本“516”毒氣部隊在潰敗時期對部隊的主體建筑進行了嚴重的損毀，大部分部隊建筑被夷為平地，僅剩下軍官宿舍、碉堡、煙囪、地道等殘余建筑。然而，這些殘余建筑由于多種原因沒能有效的保護，仍面臨著消失的危險。

1. 缺乏政府對“516”部隊遺址有效保護

齊齊哈爾解放以后，歷屆政府以發展經濟，改善民生為主要目標，在對“516”部隊遺址重要性認識不足的情況下，忽略對部隊遺址的有效保護，更沒有成立專門的管理機構組織進行管理。“516”部隊遺址不僅長時期被廢棄，而且在后期，居然還在原址建立生產玻璃的工廠。因而在玻璃廠里看不到任何“516”部隊主體建筑的遺跡。

2. 社會對部隊遺址保護的關注度不夠

在長期的日偽統治下，齊齊哈爾地區經濟發展緩慢，居民生活貧困，解放后社會各界多忙于生計或生產，對日軍留下來的遺址遺跡只有痛恨、拆毀的思想，無心關注對部隊遺址保護，更談不上資金上的投入。更有甚者，居然在殘留的遺址建筑上安家，在此居住多年，對部隊遺址原貌破壞很嚴重。

3.對“516”部隊遺址保護宣傳不力

“516”部隊的罪行可堪比“731”部隊，然而，對“516”部隊了解、研究的人寥寥無幾，甚至很多齊齊哈爾市民也不知道齊齊哈爾市區有“516”毒氣部隊遺址。可以看出政府和社會對“516”部隊遺址保護宣傳是很不到位的。

4.對遺址的開發利用不足

“516”部隊遺址是齊齊哈爾市獨特的歷史資源，我們可以將其開發為愛國主義教育基地、遺址公園或者博物館等等。然而，現今的“516”部隊遺址僅停留在掛牌保護，并沒有進一步開發利用。

三、“516”部隊遺址保護利用的建議

齊齊哈爾是“516”本部遺址所在地， 也是日本在中國策劃使用化學戰的大本營， 是日本實施化學戰受害最深、遺毒傷害最重的地區。作為至今仍受其傷害威脅的齊齊哈爾人理應加強保護該遺址的意識，實施有效的保護措施，發揮遺址警示世人的特殊作用。

1. 成立專門的管理機構進行保護

“516”化學毒氣部隊作為日本侵華時期在中國建立的唯一的從事化學戰研究和實驗以及實施化學戰的大本營，它在當中擔當了重要角色，是日軍利用地理特點抵御蘇軍的橋頭堡，是日本在華最大的化學戰研究和培訓中心。基于該遺址具有這樣的特點，市政府更應當把它與一般遺址相區別，高度重視，成立專門的管理機構加強對其保護。不僅如此，還應賦予這一機構實際的領導權和必要的執法權，以使保護工作切實到位。

2. 出臺具有針對性的地方政策法規

為切實加強對“516” 部隊遺址等這一類殖民遺跡的保護，市政府應組織專家在廣泛討論調研的基礎上，在對遺址保護利用工作引導、監督、規范、調控的基礎上逐漸制定出適合本地區的相關文物和遺址保護法規或條例，一旦確立和通過法規，執法部門就應當嚴格執法、依法監督。對“516” 部隊遺址及其周邊建設控制地帶的任何破壞行為都將依法追究。

3. 加大資金投入

有人認為像“516”遺址這種帶有殖民侵略味道的遺址不像古代遺址那么有價值，沒有太多必要費錢費力地去保護。顯然這種觀點是錯誤的。近年來旅游學界興起了“黑色旅游”研究領域的熱潮，雖然對其定義還沒有形成完全的一致，但顯然“黑色旅游”與戰爭、死亡以及災難有關。屬于“黑色旅游”范疇的相關旅游資源在我國的旅游開發中已經得到很好的利用，“黑色旅游”活動已經較廣泛地開展，并具有良好的發展前景。在這種背景下，加大對屬于“黑色旅游”資源范疇的“516” 部隊遺址的投入，顯然具有廣闊的社會經濟價值。至于投入資金的來源，目前我國的歷史文化遺產大多是由各級政府投資、修繕和維護，但市政府財政經費有限，無力對所有文物進行有效保護，只能“論資排輩”、“重點保護”，難以籌措大量資金用于“516” 部隊遺址資源的有效保護和開發。這是單靠政府保護歷史文化資源的不良后果。所以，我們在依托政府力量開展保護工作的同時，應積極探索通過其他渠道如社會捐贈、建立基金等方式拓展遺產保護的社會投入渠道。這方面山西省在籌集歷史文化資源保護資金的經驗非常典型，它鼓勵社會力量以投資的方式參與歷史文化資源的保護，本著“誰投資，誰保護，誰開發，誰利用，誰受益”的原則，調動民間資本投資歷史文化資源保護和開發的積極性，用資源利用所得，辦資源保護之事。山西省的資金籌措辦法反映了這樣一個遺產保護思路：政府要積極管理，但不能由政府唱獨角戲，尤其在政府的財政無力包辦的情況下，要全方位吸引資金，要鼓勵民間資本參與保護和開發，只要其認真履行了保護義務，要允許其通過開發生利，這樣才能把歷史文化資源盤活，才能更有效地進行保護。〔2〕因而我們要鼓勵產權單位、知名企業、個人等參與“516” 部隊遺址保護工作，吸引更多社會資本投人到遺址保護中來，在政府的引導下，有效保護。

然而，要想使遺址得到有效的保護，單單的停留在簡單的“看堆兒”上是不可取的。保護與開發利用是任何歷史文化遺產可持續發展過程中不可分割的兩個方面，保護是更新、利用的保護，開發利用也要在保護的前提下。只開發不繼承保護，無異于割斷歷史；只繼承保護不開發，又不能給遺產注入新的活力以適應時代的要求。因此，保護是開發利用的基礎，開發利用是保護的目的。保護與開發利用是相輔相成、對立統一的。對“516” 部隊遺址進行科學、合理、適度的開發正是對它的有效保護。

4. 建成“516”化學毒氣部隊遺址陳列館

“516” 部隊遺址屬于戰時日軍侵華暴行的罪證遺址，為了讓更多的國人能了解這一遺址以及 “516”化學毒氣部隊在戰爭中的丑行惡態，我們可以在遺址附近或另選便利地點建成“516”遺址陳列館。一方面要組織有關專家集思廣益，研討規劃設計方案，包括陳列館的具體地點以及外觀設計等。另一方面，齊齊哈爾市是“516”化學毒氣部隊的駐扎地，雖然恐怖的戰爭黑色歲月已漸漸遠去，但在市區附近一定有很多的相關這支部隊的遺物散落在民間，我們應投入一些相關資金進行搶救性的收購，把這些遺物收集起來，放入建好的陳列館內，可把陳列館起名為“侵華日軍‘516’化學毒氣部隊罪證陳列館”。為了使基本陳列不顯得形式單一，我們參考借鑒國內外各遺址博物館陳列設計之所長，融合了現代聲、光、電、動等先進技術，生動模擬再現日本法西斯利用化學毒氣殘害我軍民的場景。總之，陳列的內容要體現日本法西斯的兇惡、殘暴、野蠻的本質及對人類文明的踐踏。

總之，齊齊哈爾是“516”本部所在地， 也是日本策劃使用化學戰的大本營， 是日本化學戰危害最大、受害最深、傷害最重的地區。齊齊哈爾人不僅應當保護該遺址，還應當努力開發和積極宣傳它，使其充分發揮警示世人的特殊作用，使更多的人們來了解侵華日軍“516”化學毒氣部隊的真實情況。只有科學、合理地利用遺址才能更有效的保護遺址資源，把它開發為紀念館或遺址公園，才能賦予抗戰遺址以新的活力，才能實現遺址的可持續發展。

〔參 考 文 獻〕

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關鍵詞：可持續發展 旅游 遺產保護 雙贏

在旅游資源的開發過程當中，歷史文化遺產占據越來越重要的地位，并逐漸成為人們關注的新的焦點。世界歷史文化遺產的保護作為一個永恒的課題，在新的歷史時期有了新的傳承。對歷史文化遺產的合理開發和利用，可以建立起良性的相關互動鏈條，找到經濟、文化、旅游有機結合的平衡點，實現資源價值的最大化。

一、旅游發展與遺產保護的現狀分析

1.發展與保護融合的必要性

世界自然與文化遺產具有眾多普遍價值。其在生態方面和生物多樣性方面具有獨一無二的意義，獨特的美學價值和無法代替的地球價值使得世界遺產在旅游業方面吸引著眾多游客前去體驗。但是隨著我國旅游業的發展，越來越多的問題必然會無法避免的出現。遺產地游客人數超載帶來的環境問題，城市化和商業化對遺產原產地的文化價值的破壞也是不可估量的。在旅游業帶給我們眾多眼見得經濟價值的同時，我們不能夠忽視對遺產的保護問題。必須使其達到一種理想的可持續發展狀態。在這種狀態下，不僅能夠滿足當代人對旅游資源的需求，同時也能滿足后代對旅游資源和文化遺產的需索，保證旅游經濟與遺產保護的協調發展，達到兩者的有效融合。

2.旅游發展與遺產保護存在的問題

目前，縱觀我國整個旅游業發展及文化遺產保護狀況，可以發現存在眾多不良現狀。

首先，旅游經濟的發展同其他產業相比，不存在進行當中的生產活動，它所開展的活動是對自然或人文等資源的再生性利用。而一種文化的存在，必然有其獨特性，倘若失卻這種獨特性，變得可被復制，也就失去了其存在的意義。不能夠用這種獨特性去吸引游客時，單純從利益角度創造出一個模式化“旅游單位”，以此考量一個地方的文化遺產，造成文化的“劇場化”現象，使其其他方面的意義沖淡。

其次，由于旅游資源的盲目開發利用等問題，導致旅游業的發展與當前提倡的可持續發展戰略存在了明顯的脫節現象。旅游資源在地域上的分布一向是不均的，很多地區一味追求經濟效益，缺乏科學的論證和考量而盲目對其開發，造成了浪費和失衡，不僅未得到預期的效益，反而使得資源惡化，因小失大。

另外，管理層面的不成熟也使得文化遺產得不到更為合理的利用和開發。體制上的多重管理看起來將工作細化，實際上卻是讓管理體制陷入到無序的狀態，缺乏統一的規劃指導，必然得不到有效而持續的發展。

二、保護與旅游協調發展的戰略對策

1.改善體制，加強管理

體制的嚴密而科學，能夠建立起一個良好的管理模式，提高管理水平使得經濟效益和環境保護能夠得到統籌兼顧。為了達到這一要求，可以考慮借鑒已有的成功案例，從中逐步提取出一整套適合的經驗策略和統籌計劃，提高專業化水平。可建立景點評估政策，定期對遺產地進行有形評估，以確保及時掌握其面臨的主要問題。

2.推廣“綠色消費”，提高人文素養

不能忽視的是，雖然旅游經濟發展速度驚人，還是存在一些諸如設施落后、產品形式少、軟環境條件差等不足的地方。現在社會，旅游逐漸成為一種被人們廣泛接受的社會行為。在此，應該幫助消費者樹立正確的消費觀念，提高民眾意識，提倡更多人接受“綠色消費”，強調加強體驗感與代入感的文化交流模式，以參與性取代單純的觀光旅游，追求更加健康自然的旅游方式。

3.保持原真性，打造旅游品牌

文化是旅游規劃當中最為重要的一環。因此在保護文化遺產的過程當中，保持其原真性是極有必要的。一個旅游區域的文化意義倘若能夠被任意復制，那么這一地區的旅游價值就已經所剩無幾。所以在進行規劃時，要使得文化和附加的旅游資源相互滲透，盡量強化“文化”層面弱化“經濟”層面，文化意義最大化體現出來。給予非物質文化遺產以足夠的關注度，而不僅僅將焦點放在文物古跡、建筑故址等有形文化遺產上。不局限于地域，對于零散分布的旅游區域實行“捆綁式”宣傳。

4.產業縱向發展，擴大企業化規模

當今社會是信息型社會。信息傳遞極為便利和迅速，旅游產業與文化遺產相結合作為產品進行推廣，能夠更快進入人們的關注范圍。同時，可以研究旅游資源的縱向發展，提高市場化經營管理程度，以遺產保護作為基礎從根本上轉變成產業鏈形式，開發一整套旅游資源，發展成企業化規模，注入企業運營模式，由此形成一種經濟與文化的互動方式，實現旅游發展與遺產保護的有效融合，達到互惠互利。

三、結語

絕大多數旅游資源屬不可再生資源，作為旅游產業的基本元素，只有實現可持續利用才能獲得旅游業的長足發展。其中最具吸引力的世界自然與文化遺產，它的利用以及保護更是一項持續性的世界性的工作。文化遺產借助旅游業的發展而發展，在旅游業的發展過程當中文化遺產也發揮了多方面不同的功效。旅游發展與遺產保護的有機融合，既是我國旅游經濟可持續長遠發展的必要條件，也是世界自然和文化遺產保護和永續開發的必要條件。

參考文獻：

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【關鍵詞】高句麗遺址 虛擬再現 保護與研究 展示與傳播

虛擬現實是指用計算機生成的一種特殊環境，是利用電腦模擬產生一個三維空間的虛擬世界，提供使用者關于視覺、聽覺、觸覺等感官的模擬，讓使用者如同身臨其境一般，可以及時、沒有限制地觀察三維空間內的事物。同時，它更是人們通過計算機對復雜數據進行可視化操作與交互的一種全新方式，使人作為參與者通過適當裝置，自然地對虛擬世界進行體驗和交互作用。

一、虛擬技術已廣泛應用于眾多領域

虛擬技術最早應用于20世紀70年代的航天航空領域，并用此技術來模擬培訓宇航員，為之提供了一種省錢、安全且行之有效的訓練方法。隨著計算機技術的進步與發展，虛擬現實技術現已經被推廣應用到諸多領域當中，陸續得到廣泛應用。如軍事領域應用虛擬再現技術可以多快好省地研究戰爭、演習推演和訓練；科技開發應用虛擬現實可縮短開發周期，減少費用；娛樂領域應用虛擬技術可讓人足不出戶就身臨其境地感受交互游戲或體驗訓練技能；建筑與城市規劃應用虛擬技術為城市的風格和合理布局，以及旅游交通等提供可視化空間地理信息服務；醫療領域運用虛擬現實技術為培訓、臨床診斷、手術治療提供更好的服務……由此可見，虛擬技術已廣泛應用于眾多領域。正是基于虛擬技術的高度逼真的三維圖像和實時交互的體驗等功能，這項數字技術也開始應用于古跡遺址和文物保護領域。虛擬技術同時借助全息影像技術以及網絡媒介，可以將古跡及文物的研究與保護、展示與傳播提高到一個新階段。例如，希臘科學家利用虛擬技術建立了一個古希臘建筑的影像系統，讓古希臘的古跡原貌真實、鮮活地呈現在游客面前，游客只需戴上導游儀裝置，就可以如身臨其境般地感受璀璨的古希臘文明。

我國五千多年的歷史積淀了豐富的文化遺跡，其中被列入世界文化遺產名錄的古跡達30余項，很多地區歷史文化遺產、建筑遺跡以及文物保護方面的工作仍然停留在傳統的圖片與文字的記錄等原始的管理形式， 文化遺產的展示也大多是建立在游客與珍貴文物或遺跡直接接觸的基礎上，一些遺跡或文物遭到了不同程度的破壞。同時，還有很多消失的遺跡需要復原以供開發與研究，這些都需要借助數字化技術等手段介入，因此應用虛擬技術再現遺跡，保護和展示文物具有十分重要的現實意義。目前，國內很多歷史文化遺跡和古建筑已經開始陸續將虛擬技術用于保護與開發，如故宮博物院運用虛擬技術成像系統展示了輝煌的故宮建筑群和中國古代工匠們高超的建筑構造方法；陜西利用虛擬現實技術將方圓100平方公里的乾陵進行了三維數字化虛擬，真實再現了氣勢宏偉的乾陵，同時為了更好地了解乾陵的外形和內涵，利用交互技術，讓參觀者多角度、全方位地觀看乾陵；山東曲阜孔子博物院利用虛擬技術將大成殿制作成影像系統，使游客在計算機上便可瀏覽大成殿的建筑細節，同時可以在虛擬的大成殿內進行漫游。除此之外，國內還有古跡建筑運用虛擬技術的案例，如圓明園遺址的復原、消失的阿房宮、虛擬再現紫禁城以及尚未發掘的秦始皇陵，等等。穿越了時間的壁壘，歷史得以數字化再現，文化得以信息化傳承，虛擬技術為文物保護、考古研究開辟了新的途徑。我們再也不用抱著化石想象著恐龍的模樣了。

二、虛擬現實技術對吉林省集安高句麗遺址的作用

吉林省很多精美的古建筑或歷史遺址，由于觀念落后、資金缺少、人才匱乏、保護不當等問題，正面臨著被遺忘、破壞甚至逐漸消失的嚴重威脅，局勢不容樂觀。目前，吉林省運用虛擬技術還局限于地產與規劃領域，在虛擬技術運用于古跡復原與文物保護方面的研究與嘗試還處于初級階段，應用于交互體驗或網絡旅游還停留在嘗試層面。作為吉林省重要的古跡遺址，被聯合國教科文組織列為《世界遺產名錄》（2004）的集安高句麗王城、王陵及貴族墓葬，亟需借助虛擬技術實現多方面的應用與支持。運用虛擬現實技術實現高句麗遺址的全面三維再現，不僅可以真實復原遺址的歷史原貌，為文物保護與研究、展示與傳播提供更加有效的手段，而且對修繕、保護吉林省古跡和古建筑有極大的促進作用。

（一）體現在數據存儲與保護研究方面

高句麗遺址位于中國吉林省集安市，這里作為高句麗政權的都城長達425年之久，東鄰朝鮮，保存著世界上最多的高句麗文物古跡，包括山城（國內城、丸都山城兩座高句麗早中期都城）、陵墓（14座王陵和26座貴族墓葬）、碑石、上萬座古墓和眾多的出土文物，構成令世界矚目的洞溝文化。這些聞名遐邇的文物古跡，從不同側面反映了高句麗的歷史，為世界留下了彌足珍貴的文化遺產。為更好地獲取數據與相關資料，在充分研究遺址的歷史與考古方面的成就基礎上，借助安全的三維激光飛行時間法非接觸測量技術對高句麗遺址進行高精度的全面測繪，同時通過影像采集周圍空間關系的真實圖像等資源，記錄原有各項相關真實數據，并為此建立模型數據庫，實現高句麗遺址相關數據資源科學的永久保存，以便以后的人們能更好地學習和傳承。

首先，這些精準科學的數據是高句麗遺址建筑與營造、文物物品等圖像復原的基礎，利用數據可以把遺址建筑設計的模型內容、古老的施工工藝、搭接手法等用三維圖像軟件進行精確的實體建模，從而更好地呈現在人們的眼前。伴隨著虛擬技術所推出的衍生產品，旅游產品也將得到極好的推廣。其次，可以用來提高遺址和相關文物復原的精度，以及為選擇將要采取的技術手段做出預先判斷和提供依據，并可以節約成本、縮短修復周期、提高工作效率。對于那些出現脆化、脫色、剝落等現象的易損文物，可以結合虛擬現實技術進行虛擬修復和保護，從而檢驗修復保護技術和手段的可行性，考察修復保護過程中的各項環節和修復保護后的耐久性，有助于制定科學合理的修復保護方案。總之，這些數據庫的建立可以為遺址和文物多方面的研究帶來便利。最后，建立古代建筑保護修復信息服務平臺把古代建筑知識庫信息錄入管理，可以為古代建筑知識庫查詢服務和古代建筑多媒體知識提供檢索服務。

此外，虛擬技術還可以對文化遺產進行旅游開發規劃的模擬， 旅游模擬系統中按高句麗遺址地理信息建立了計算機模型， 記錄了每個王陵的位置、路線等。通過該系統模擬各個環節、不同管理策略，合理高效利用各個環節硬件設施的最優管理策略。通過虛擬技術呈現的規劃方案可以進行預判或做出決斷，從而做出正確的決策。

（二）體現在遺址展示與文化傳播方面

高句麗遺址在我國屬于閉塞地區，地表遺址與建筑是不可移動的文物，遺址本身又缺少展示環節，由于時空的限制使遺址及文物的文化價值無法充分地發揮出來，博物館式的展示方式和手段已跟不上當今信息時代的步伐。為此，需要對遺址及文物的展示注入新的元素與形式，而虛擬現實技術可以擺脫時空限制，在不移動文物本身的情況下，真實地再現遺址和文物，從而使高句麗遺址和文物有了更豐富的展示途徑和辦法。

一方面，在展示中通過虛擬現實技術將遺址和文物構建的影像系統，借助全息影像技術呈現出更大范圍的立體感展示，產生真實的視覺效應，使得展示遺址和文物顯得更加生動形象，體會到這個令人驚異的三維空間所散發出的恢宏之感。還可以結合并運用媒體交互技術，參觀者通過立體眼鏡或操作傳感裝置，在現場三維場景中進行虛擬漫游，在立體的虛擬世界中充分感知信息，并做出選擇或相應的動作，體驗交互帶來的感受。像在現實生活中游覽名勝古跡那樣，走過每一條游覽線路，而比現實中更吸引人的是，在虛擬世界中，游客可以走進宮殿，看到每一處內部細節，甚至可選擇一個自己喜歡的身份，如官員、宮女、嬪妃、武士等，選擇各自所需的方式和進程，讓自己置身于神秘的虛擬情境中，引領觀眾穿梭于歷史的時空中，既獲得了各種意想不到的遭遇和感受，又了解了歷史遺跡的興衰發展過程。因此，虛擬技術的應用，使古跡及文物的展出頻率和效果都得到了極大提高。它充分調動了參觀者的熱情，使觀眾對遺址有了更加濃厚的興趣。并能吸引更多的人來觀看、體驗遺址和文物的非凡魅力。

另一方面，利用網絡來整合、統一大范圍內的文物資源，是傳播和推廣高句麗世界文化遺產的有效途徑。通過網絡可以在世界范圍內更加全面地展示遺址古跡，宣傳歷史文化資源。參觀者還可以通過鍵盤、鼠標、方向盤等操控工具來控制虛擬環境，同遺址及文物進行交互作用，從而產生身臨其境的感受與體驗。在虛擬環境中模擬行走、飛行，并能直觀地查看各個古建筑、物品的詳細信息。使高句麗遺址擺脫了地域的限制，從而實現文化資源共享，讓更多的人通過網絡媒介或虛擬博物館參觀、瀏覽遺址及文物，真正成為全人類可以“擁有”的文化遺產。虛擬技術可以不受時間、距離、費用以及意志力等限制進行旅游，在將來只需要帶一臺有衛星定位系統的筆記本電腦，就可以根據自己的興趣去小村落、墓群和遺址進行旅游。

由此可見，基于虛擬現實技術的虛擬旅游能為旅游開發帶來新的表現形式，利用網絡化的虛擬現實能夠更好地宣傳文化遺產，現場的虛擬展示則能帶給用戶更豐富的交互體驗。虛擬現實技術已經和理論分析、科學實驗一起，成為人類探索客觀世界規律的三大手段。

目前，虛擬技術在國內很多領域已經逐漸普及開展起來，這是歷史發展的必然，也是數字時代的要求。與此相關的技術研究、設備的研發已經接近成熟， 如激光飛行時間法非接觸測量技術、全息影像技術，新媒體交互技術等，極大地增強了虛擬技術應用的效果。同時，我們也看到虛擬技術應用于遺址再現成像系統等方面涉及很多考古學等相關領域的知識，單純依靠數字領域的技術運用難以取得最佳效果，更需要文物研究與保護以及歷史文化資源領域的專家學者參與其中，提供相關專業理論支持，并加深對數字化技術的理解，多方協作、共同努力，才是創作完成課題的關鍵，為文化遺產保護與開發工作的和諧共生、文化遺產及其蘊含的文化傳承做出貢獻。探討高句麗遺址虛擬再現，可以將吉林省古跡與遺址的保護研究提高到一個新層面，為吉林省歷史遺跡的展示和傳播提供一種新的思路，具有一定的現實意義。

（注：本文為吉林省教育廳“十二五”社會科學研究項目，項目編號： 吉教科文合字2011第214號）

參考文獻：

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[5]出.從可視虛擬書店到虛擬圖書館――談虛擬現實技術在數字圖書館的應用[J].現代情報，2009（7）.

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關鍵詞: 大遺址, 緩沖區, 遺址公園, 景觀設計,

中圖分類號：TU986 文獻標識碼： A

引言

城市遺址景觀的營造是城市規劃的核心之一。相較普通公園,遺址公園的景觀更能對人們的情操和行為產生驅動作。然而,我國在遺址公園的規劃開發中,遺址往往因為在環境中孤立,或是遺址環境的氛圍不符合本體文化,導致遺址的保護開發無法整體化、體系化,進而降低或破壞了整個遺址本體的文化、利用價值。[1]因此在景觀規劃時,只有將遺址環境和遺址本體相結合,才能更好展現完整的遺址歷史文化成功的景觀環境的塑造,可以營造出遺址的歷史文化意境,突出遺址特色。因此,關于遺址緩沖區景觀營造的研究必不可少。本文將結合阿旁宮遺址緩沖區的景觀規劃設計項目進行初步探討。

遺址概況

1.1 項目位置

西安是舉世聞名的世界“四大古都”之一，是中華文明的發祥地之一，中華文化的杰出代表。是絲綢之路的起點，是中國歷史上建都時間最長，建都朝代最多的十三朝古都，影響力最大的都城，居“中國古都”之首。歷史文化底蘊深厚,旅游資源豐富。阿房宮遺址公園位于西安市西咸新區灃東新城,古皂河西岸、渭河以南，東距西安市中心約13公里。其中阿房宮前殿遺址位于原西安市未央區與長安區交界處的紅光路以北200米、西寶高速公路疏導路以西400米，現均位于灃東新城所轄范圍之內。[2]本次阿房宮遺址緩沖區景觀的設計范圍，是在遺址保護范圍的基礎上減去夯土臺遺址的面積，加上上天臺遺址南側邊界向南擴50米的面積。公園總用地面積約為1.24 平方公里（圖-01）。

（圖-01）

1.2 阿房宮遺址的歷史價值

阿房宮遺址及其周邊秦漢上林苑建筑遺跡是中國歷史上保存下來的早期大型宮殿建筑夯土遺址群。

阿房宮遺址所在的上林苑地區是古代都城主動規劃建設的功能區，是生態、景觀建設與城市建設相結合的典范，是秦代宮殿、苑囿建筑的標志和代表。

阿房宮遺址及其周邊秦漢上林苑建筑遺跡是構成西安市歷史框架的重要組成部分之一，是重要的城市標識物和歷史記憶。

遺址為研究秦代及先秦大型宮殿建筑提供了珍貴的實物資料。對拓展歷史界、考古界研究的深度與廣度具有實質意義。

1.3 阿房宮遺址的社會價值

阿房宮遺址所在地域屬于中國文明起源標志性地區之一，它所具有的文化遺產價值有較突出的歷史教育意義，可充分發揮文物見證歷史、弘揚傳統的獨特功能，是我國社會發展領域重要的歷史文化教育基地。

秦阿房宮前殿遺址的所在地區，不僅處于國家《關中―天水經濟區發展規劃》范圍之內，更位于陜西省政府推進“西咸一體化”建設的西咸新區之中，在教育、歷史文化研究、城市綠地、土地資源合理調配等方面承擔著重要的城市功能。

阿房宮遺址是組成西安歷史文化名城的重要組成部分，是傳承和弘揚中華悠久歷史文化不可缺少的瑰寶。

設計研究

理論探討

遺址保護是文化遺產保護中重要的內容，《威尼斯》強調，建筑遺產保護中應盡可能采用與遺址本身不同的材料，以體現遺產的原真性和可讀性；[3]另外，建筑材料應該考慮可還原性。國外許多國家在遺址保護管理方面起步較早，取得了令人矚目的成就。目前，以法國和意大利為代表的歐洲遺址保護管理模式和以美國為代表的美國遺址保護管理模式最具代表性。

保護文化遺產并不排斥對其進行合理利用。無論是德國、法國等發達國家，還是埃及等發展中國家，多姿多彩的文化遺產是吸引游客的重要旅游資源。國外許多國家在遺址保護與利用方面取得了很大的成就，但各國在保護和利用方式上又各具特色。[4]大致上來說分為兩大類：一類是以建設遺址公園和遺產廊道的整體保護利用方式；一類是以原貌保存、局部多方式展示、漸進式復原保護展示、遺址博物館為主要方式的局部保護利用方式。本文所研究的阿房宮遺址緩沖區景觀是屬于整體保護利用建設的范疇。

2.2 規劃原則

2.2.1保護遺址原真

嚴格遵守《中華人民共和國文物保護法》中“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的方針和“對不可移動文物必須遵循不改變文物原狀”的原則。規劃在不影響夯土臺遺址原狀的基礎上，充分體現出阿房宮所承載的秦朝歷史文化積淀和宏偉空間氣勢。

2.2.2強調歷史延續

通過阿房宮遺址所承載的秦朝歷史文化去展現秦代歷史在其前后朝展歷程中的傳承延續，串接整個西安歷史文化脈絡，形成以阿房宮為核心的大西安歷史文化長廊。

2.2.3構建區域生態

作為西安城市綠地系統重要組成部分，阿房宮遺址和周、漢、唐遺址群將共同構建城市遺址的生態型綠色廊道，以高瞻的生態定位推進“美麗中國，美麗西安”的實現。

2.2.4促進城鎮發展

將遺址作為文化資源納入社會發展中，利用阿房宮遺址價值，發揮其資源優勢，納入統籌發展中，通過科學合理的用地功能布局實現城市空間綜合開發利用，謀求遺產保護和城市發展的雙贏。

2.3 規劃策略

2.3.1有限空間的無限隱喻

隱大山水于小地形；喻大文化于小空間。“為復道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也。”（見圖-02） “周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之巔以為闕。”――《史記?秦始皇本紀》 。（見圖-03） 以隱喻的手法再現秦渭南新朝宮建設的宏偉構想，重現南渡渭水，連接咸陽，以南山為闕的空間圖景（北渭水南終南山）。

（圖-02）（圖-03）

2.3.2 尊重傳統禮制和歷史文化

分析秦朝空間尺度，以秦尺為基本模數，建立一套意象設計控制網，作為前朝空間設計的的主要理念和控制要素，以方形的城市平面和經緯分明的城市街道組織空間秩序。充分挖掘阿房宮歷史文化價值及其所代表的秦朝歷史文化，如文化、大一統文化（統一六國、統一度量衡及文字）；秦朝建筑講究尺度巨大、規模宏廣；秦朝尚黑、尚水、尚六等諸多顯著特點。

2.3.3遺址保護與休閑體驗的結合

公園內側近夯土臺部分留出一定空間尺度作為遺址保護的緩沖隔離帶，并以草坪和自然的疏林種植烘托夯土臺遺址的歷史滄桑感。公園空間為文化體驗及城市休閑空間，滿足游客及居民的休閑活動及科普教育需求。

2.3 景觀結構

阿房宮考古遺址公園總體空間結構根據山水環抱的景觀格局，以阿房宮前殿遺址本體為核心，由內到外形成由疏到密的空間結構層次，水環以內為疏林草地，對遺址起到防護隔離的作用，水環以外主要為文化休閑體驗、生態隔離、城市生活等功能空間，與周邊區域相互銜接的南北入口形成主要的城市空間軸線，整體上構成“一軸、雙翼、五環、多點”的總體結構。（見圖-04、圖-05）

一軸：南北向歷史時空軸線；

雙翼：東、西入口；

五環：遺址觀賞環、疏林草地環、文化展示環、生態緩沖環、城市休閑環；

多點：分布于園內多個休閑體驗節點。

（見圖-04）

（見圖-05）

結語

文章分析了當前遺址保護中存在的問題，提出了保護遺址原真、強調歷史延續、原則下遺址公園的規劃設計方法，認為遺址公園中所有的保護設施須具有可還原性，同時在構建區域生態和促進城鎮發展四個規劃原則下遺址緩沖區景觀的營造途徑，留存遺址的歷史信息，充分梳理其文化資源，同時又和遺址周邊的居民生活和城鎮發展相互平衡作為規劃設計的重要素材。以阿房宮遺址景觀緩沖區規劃設計為例，系統闡述了這一原則與方法，是對目前國內大規模的開發遺址，建造遺址公園，并對遺址公園緩沖區景觀營造途徑的初步探索，而對遺址的保護與利用中的緩沖區景觀營造體系可進一步展開研究。

遺址公園景觀空間營造探究-以河姆渡遺址公園景觀規劃為例，焦鑫，[碩士論文]，華東理工大學。

阿房宮考古遺址公園建設前期研究（文本）。

篇10

關鍵詞：歷史文化名城保護；城市遺產；保護創新

Abstract：In recent years, protection of historical and cultural city would explore new practices in the broader and deeper level. The new practices include the protection of cultural heritage in the context of rapid urbanization, the correct and scientific methods for the protection of the urban heritage, attaching great importance to the protection of traditional houses and heritage, active research of urban and rural heritage, promoting the civil society to participate in the protection, and the establishment of mechanisms for the implementation of long-term conservation planning and so on.

Key words：protection of historical and cultural cities；urban heritage；the protection of innovation

中圖分類號：C912.81文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2011）-07-10（4）

1超前準備未雨綢繆

中國城市化進程很快，周干峙院士曾預計至2020年我國城市化率將達到50%~55%，在這種快速發展中，諸多城市擴大了規模，建設成為特大城市，如大沈陽、大濟南、大廣州、大鄭州等。2005年就有183個城市提出要建成現代化國際大都市。同時許多經濟發達地區也在形成城市帶、城市群，如傳統的珠三角、長三角、京津塘，以及新興的山東半島城市群、遼中城市群、川渝城市群等。

城市拓展就是用地的擴展，在拓展中許多歷史文化遺存、遺跡立即成為推土機下的犧牲品，如重慶修建高等級公路中對古墓遺址的破壞，沈陽某房地產項目擅自開工致使漢代墓葬群被毀，北京首都機場擴建忽視地下文物保護……這種事件發生的重要原因是在城市快速發展中，對需建設地區缺乏必要的事先準備，對地下地上遺存未能掌握確切的資料，以致造成事后慘痛的損失。

鄭州新區在規劃建設中高度重視地下地上文物遺址的保護，先勘探，再規劃，使建設用地的布局能事先避開重要的地下地上文物遺址。同濟大學和鄭州文物部門合作，對城市總體規劃未來預計建設發展的地區，進行全面的勘查調研，制定了“鄭州新區文物保護總體規劃”，面積達1840平方千米，涉及853處文物保護單位和文物保護點，劃定了可建設、不宜建設以及必須保護的區劃，為后續的城市規劃與建設提供了重要的依據，這就是超前準備，未雨綢繆。特別對于那些地下埋藏特別豐富的歷史文化名城尤為顯得重要，名城要舍得花這個精力和經費，以免造成不可挽回的歷史遺憾（圖1）。

2科學技藝確保原真

文物建筑要進行經常性的保護修繕，傳統建筑年久失修也要進行整修，對文物古跡的修繕有四原的要求――原材料、原工藝、原結構、原樣式，對于歷史環境和歷史地段有尊重歷史風貌和“整舊如故，以存其真”的原則。許多名城由于急于求成，囿于觀賞的因素，造成一些虛假及粗制濫造的不當做法。例如曲阜、南京新修建的部分城墻都是內部用鋼筋水泥，外飾以新制的磚塊。上海的石庫門里弄老建筑為迎接世博會而進行的立面整治，很多都是在老墻上刷了涂料然后用白粉畫出白磚縫，一看就是表面文章，老百姓也不喜歡。

像古城墻過去內部用生土夯筑，外面包磚，如何做得堅固，有成分配比，夯筑也有專門的工具與方法，而這些傳統技藝逐漸失傳了。平遙的古城墻幾年前就是修了坍，坍了修，還有人亂說是古人的豆腐渣工程。同濟大學建筑系專門建立了建筑保護技術研究室，引進了專業人才和先進技術，購置了先進儀器，在平遙實地試驗古城墻保護，反復實踐，在保護夯土城墻方面取得了實效，也得到了國際專家的認可，非常值得推廣。在上海外灘源地區的近代歷史建筑的保護修繕中，同樣也按“四原”的原則進行，對原存的老磚、外墻原有的涂層進行研究分析，用科學方法進行清理和復制，達到“整舊如故，以存其真”的效果。這里面有科學性和嚴格把關的要求，只有這樣才能使遺產保護的技藝與國際接軌，把歷史信息完整地留給后人（圖2）。

江南地區在明代以后普遍運用蠣殼窗取代了宋元時的紙糊窗，清中葉以后玻璃出現，蠣殼窗逐步消失，很久以來都找不到這種東西了。我們在烏鎮、西塘與當地合作，在福建找到了原材料，海蠣子的殼，研究試做了蠣殼窗片，又重新恢復了蠣殼窗的生產，重現了明代的原本樣式。原材料的采集、加工、制作都經歷了一番努力，這就是對歷史的尊重，這也是對非物質文化遺產傳統手工藝的發掘與保護的成果（圖3）。

3保護民居繼承傳統

我國歷史文化名城的保護開始于對歷史文化景點和文物古跡的修復，逐步才有了歷史街區的保護與整治，但對于歷史居住地段和傳統住宅的保護與更新卻很少有成效的保護。現在新的住宅建設基本上摒棄了中國傳統住宅的形式和內涵，居住地段的規劃與布局，基本上是從國外學來的一套方法與原理。北京的胡同和四合院、江南的街巷和廳堂式住宅，以及上海的里弄和石庫門，都成為過去的歷史和遺存，大家談起來津津樂道，但僅作為逝去的風景，沒有挽回的措施與計劃。而在保護理念上也存在著誤區，如上海公開宣傳的石庫門保護的三種模式：新天地模式、步高里模式、田子坊模式，我認為都不是完善的保護模式，還是關注在商業效益和發展旅游方面。

上海還有多少石庫門沒有拆除，還有多少可以保護，沒有調查就沒有發言權。從2009年開始，我們對上海中心城區的石庫門建筑進行了地毯式的調查，提出了還可以保護的，可以劃為歷史風貌區的石庫門地塊。這個調查報告已交給上海市政府，但遲遲沒有答復。對石庫門如何保，保多少，我認為主要有3個方面的事情：首先是要有相應的政策，二是要有保護經費，三是要做試驗和實踐才能有效果。傳統住宅的保護，全國絕大部分名城都沒有做好，這是一個既新又老的大課題。

在平遙古城中留有大量的原生態的民居，這些土坯墻、木構架、瓦屋頂、錮窯式建筑如何改善居住條件？如何延年益壽？多年來我們一直和相關國際遺產研究機構一起探索研究與試驗，如生土墻體的修造、地熱資源的運用、房屋設施的更新、防火措施的實施等，平遙古城米家巷12號典型住宅的試點保護和梁村的保護就是其中比較成功的案例，受到當地政府和老百姓的肯定。只有認真研究并取得實效才能切實地保護住這些傳統建筑，并使其賦予新的生命，不至于變成古董而逐漸老死（圖4）。

4發現珍寶遺珠拾粹

我國擁有近兩萬個城鎮，幾十萬個村莊，這里蘊藏了豐富的文化遺產，但在大規模城鎮化中許多歷史城鎮迅速地消失了。據悉，全國現在平均每天要撤并四個鄉鎮，僅江蘇省10年來就撤除了四千個鄉鎮，一萬五千個村。春節期間為此我寫了一首詞，馮驥才先生從天津發來了和詞：“年來憂心又重重，萬村欲變容，你我嘴硬又何用，人做耳邊風，文人單，性本弱，骨軟更無力。只緣我輩心不死，相助亦相惜”。我們面對這些拆遷是無奈和無助的。但是我們名城研究中心堅持了十年的歷史街區和歷史村鎮的調研，就是希望發現、搶救、保護這些分布在全國各地的城鄉歷史遺存。我用“遺珠拾粹”的欄目在《城市規劃》期刊上刊載，迄今已有84篇，就是84個實例，這些實例都是實地調查的記錄，都經過我的編輯修改。我說這項工作就像形容一樣：“是宣言書，是宣傳隊，是播種機”，它告訴我們這是散落在各地的不為人所知的珍珠，撿拾起來就是寶貝，一定要珍重保護。現在這項工作不僅是我的團隊在做，也不光是同濟大學的學生們在做，已經有許多同行和別的學校的同學來積極參與。我希望大家都來關心，都來調研發現，保護住這些可能被遺落的歷史街區與村鎮。

5發動群眾全民給力

遺產保護應該是全民的事，只有每一個公民都認識到歷史文化遺產的價值及保護的意義后，才能真正做好保護的事。而現在人們普遍認為保護只是政府的事，知識分子也只有呼吁的份。

在國外，民間的保護力量占很大的比重，在有的國家重要的保護項目全是民間組織在做。如英國的“國家信托”、美國的“蓋蒂基金會”，都是很權威的民間保護組織。在我國民間保護力量才剛剛興起，政府支持也不夠，還都是小打小鬧。如：襄樊拾穗者民間文化志愿者工作群、天津遺產保護志愿者團隊、老北京拍攝記者隊、中國記憶網、上海古建保護網、馮驥才民間文化基金會和阮儀三城市遺產保護基金會等。我發起的這個基金會籌的錢也很少，只能支持一些交流、教育、調研、培訓等事項，但自從有了經費和隊伍，就進行了上海中心城區石庫門調查、大運河沿線歷史城鎮的調查以及遺產保護志愿者的培訓。我們基金會特別支持青年人的保護志愿活動，因為保護的最終目的是傳承，青年人是主力軍，是接班人。2010年我們基金會支持了在法國的國際建筑遺產保護工作營活動，推薦和資助中國大學生參加維修法國古堡的勞動，培育了青年人的保護熱情。他們回來后就自發成立了青年建筑遺產保護聯盟，希望在他們中間能成長起新一代遺產保護的中堅分子。

6跟蹤規劃不離不棄

現在有許多名城都有保護整治的要求，特別是一些新申報的名城名鎮，其中政績的要求比較突出，要有實效，要即時即刻地出效果，急于求成，許多名城的歷史遺址及文化遺跡等都以景點、景區的面目出現，有的還過于追求經濟效益。因此，這樣修出的東西，很多只是圖表面，只能是粗制濫造，甚至出現許多錯誤和笑柄，如：磚砌的漢式城墻、到處的旅游文化街等。

我們的經驗是不能急于求成，要認真做好規劃，做好設計，找好的施工隊伍和懂行的工匠，籌備必要的資金，不受某些領導的驅使，有時要據理力爭，沒有條件時，要等到有條件時再上，要耐得住性子。

如平遙古城是1980年做的規劃，周莊古鎮是1986年做的保護規劃，在這以后我們一直跟蹤，有修繕和建設項目就及時補充修訂，直到1996年以后才逐步呈現出規劃的實效。蘇州平江歷史街區是從1995年開始做的保護規劃，其中的平江路是2003年開始實施保護整治項目的，在實施中一直跟蹤設計，不斷有調整補充，直到現在還在進行。在這個過程中負責保護工作的平江區政府就曾受制于上層領導和輿論的壓力，要大力發展商業旅游，要盡快出經濟效益。這時專家作用就呈現了，堅決守住文化遺產保護的底線，才使平江路沒有淪為一般的旅游商業街區，而成為文化氣氛濃郁，歷史風貌原生的文化街區（圖5）。