導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇學(xué)習(xí)與實(shí)踐論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

合作學(xué)習(xí)既是教師實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)的教學(xué)模式，又是學(xué)生實(shí)現(xiàn)有效學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式。為了在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中科學(xué)、合理、有效地運(yùn)用合作學(xué)習(xí)，本人就“在語(yǔ)文教學(xué)中如何開展合作學(xué)習(xí)”進(jìn)行了課題研究，并在教學(xué)中進(jìn)行拓展運(yùn)用，收到了較好的效果。本人認(rèn)為，在合作學(xué)習(xí)的運(yùn)用過(guò)程中，應(yīng)注意做到以下幾點(diǎn)。

科學(xué)分組

合作學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)教學(xué)各動(dòng)態(tài)因素之間的多項(xiàng)合作性互動(dòng)，特別強(qiáng)調(diào)生生之間的多項(xiàng)互動(dòng)合作。而實(shí)現(xiàn)生生互動(dòng)的最佳方式就是把學(xué)生分成一個(gè)個(gè)合作小組。分組并非是把前后或左右?guī)讉€(gè)學(xué)生臨時(shí)拼湊在一起，而要講求科學(xué)性。因?yàn)槲ㄓ羞M(jìn)行科學(xué)分組，方能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體潛力，方能在生生互動(dòng)中為課堂注入新的活力。那么，如何分組最科學(xué)呢？

通過(guò)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)科學(xué)的分組既要講求“質(zhì)”，又要講求“量”。所謂“質(zhì)”，指異質(zhì)，就是把成績(jī)、特長(zhǎng)、性格、愛(ài)好等不同的學(xué)生分在同一個(gè)合作小組。在相處的過(guò)程中，這些異質(zhì)的學(xué)生會(huì)在潛移默化中互相學(xué)習(xí)，從而實(shí)現(xiàn)從外部活動(dòng)向內(nèi)部智力活動(dòng)的轉(zhuǎn)化。在合作的過(guò)程中，每個(gè)人充分發(fā)揮個(gè)體的作用，可培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神、團(tuán)隊(duì)精神和社會(huì)責(zé)任感。異質(zhì)組合還會(huì)使每個(gè)合作小組處在同一水平線上，一旦互相競(jìng)爭(zhēng)就不失公平性。所謂“量”，是指數(shù)量。在研究中，我嘗試過(guò)四人小組、六人小組和八人小組。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，四人小組合作省時(shí)、方便、效果佳。這樣的分組還可以使小組成員除參與討論之外人人有任務(wù)：調(diào)控（組長(zhǎng)）、檢查（檢查員）、記錄（記錄員）、匯報(bào)（匯報(bào)員）。在課本劇表演等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中，八人小組效果最佳。人多智慧多，把大家的智慧匯集起來(lái)，可以優(yōu)化表演過(guò)程，使表演獲得更大的成功，使每個(gè)學(xué)生都有展示自我的機(jī)會(huì)。

合理分工

合作學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)在于人人參與，大家共同完成任務(wù)。要想使小組成員在合作中盡善盡美地完成任務(wù)，分工明確是基石。在實(shí)踐中，我發(fā)現(xiàn)合理的分工就是：合作小組長(zhǎng)——對(duì)合作小組各成員在課外進(jìn)行管理、在課內(nèi)進(jìn)行調(diào)控，記錄員——對(duì)合作小組各成員的討論結(jié)果或?qū)嵺`過(guò)程進(jìn)行記錄，檢查員——檢查合作小組各成員在活動(dòng)中是否各盡其責(zé)，報(bào)告員——在課堂反饋或交流時(shí)對(duì)本合作小組的討論結(jié)果等進(jìn)行匯報(bào)。在這四個(gè)角色中，合作小組長(zhǎng)由老師委派有管理才能的學(xué)生擔(dān)任，一學(xué)期中固定不變，別的三個(gè)角色由合作小組長(zhǎng)委派，起初一周輪換一次，隨每個(gè)同學(xué)對(duì)自己角色的熟悉，三天輪換一次。當(dāng)每個(gè)人對(duì)每一種角色的分工都能夠勝任時(shí)，就可以每節(jié)課甚至每次合作輪換一次。通過(guò)合理分工，減少了合作過(guò)程中的混亂和費(fèi)時(shí)，尤其是讓每個(gè)成員對(duì)每種角色進(jìn)行了體驗(yàn)，充分地培養(yǎng)了學(xué)生的綜合能力。

篇2

1.目標(biāo)呈現(xiàn)的情境性學(xué)習(xí)目標(biāo)的定位以及如何呈現(xiàn)很大程度上影響著自主學(xué)習(xí)的質(zhì)量。教學(xué)中我們注重學(xué)習(xí)目標(biāo)不是由教師為學(xué)生確定，而是通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境讓學(xué)生確定適合自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)

目標(biāo)源于實(shí)踐，創(chuàng)設(shè)生活情景；我們把數(shù)學(xué)知識(shí)在生活中的運(yùn)用作為教學(xué)活動(dòng)的開始，創(chuàng)設(shè)生活情景，情景中蘊(yùn)含數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)，激發(fā)學(xué)習(xí)情趣，產(chǎn)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)的需要，使數(shù)學(xué)知識(shí)生活化；同時(shí)創(chuàng)設(shè)情景，使學(xué)生從靜態(tài)學(xué)習(xí)走向動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)。通過(guò)實(shí)物操作、表象性操作進(jìn)入符號(hào)操作，讓學(xué)生由實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生學(xué)習(xí)需要，由需要產(chǎn)生學(xué)習(xí)目標(biāo)。

目標(biāo)始于問(wèn)題，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景；人的學(xué)習(xí)潛能表現(xiàn)在對(duì)知識(shí)的探索過(guò)程中，使我們可以創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景。學(xué)生對(duì)問(wèn)題的獲得有一種需要，從而為求知提供了磁場(chǎng)。例如在教“有余數(shù)除法”時(shí)，今天正好是11月1日，星期四，思考50天以后是星期幾呢？學(xué)生頓生疑惑，產(chǎn)生解決問(wèn)題的需要從而明確學(xué)習(xí)目標(biāo)。

目標(biāo)賴于興趣，創(chuàng)設(shè)興趣源點(diǎn)；興趣是激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的靈丹妙藥，興趣可以使學(xué)生持之以恒的領(lǐng)悟和在對(duì)知識(shí)的頓悟，興趣能讓學(xué)生造成一種情景，從而引發(fā)學(xué)生思維、探求。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)的呈現(xiàn)應(yīng)該向著趣味化方面發(fā)展，教師在數(shù)學(xué)情趣中扮演探索真理的引路人。

2.注重自主探索的開放性學(xué)習(xí)任何知識(shí)的最佳途徑是由自己去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫@種發(fā)現(xiàn)理解最深，也最容易掌握其中的規(guī)律、性質(zhì)、聯(lián)系。目標(biāo)導(dǎo)引下的自主學(xué)習(xí)尤其重視學(xué)生自主探索，讓每個(gè)學(xué)生根據(jù)自己的體驗(yàn)，用自己的思維方式通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、猜想、驗(yàn)證、推理等方式自由地、開放地去探究、去發(fā)現(xiàn)，去“再創(chuàng)造”有關(guān)數(shù)學(xué)知識(shí)。例如，“圓的周長(zhǎng)”這節(jié)課，學(xué)生的自主探索過(guò)程我們是這樣設(shè)計(jì)的

自己演示；學(xué)生在教師指導(dǎo)下，上臺(tái)操作，將“圓的周長(zhǎng)”放在投影上演示，使學(xué)生對(duì)“圓的周長(zhǎng)”概念有一個(gè)形象的感知。

自做實(shí)驗(yàn)；學(xué)生人人動(dòng)手操作，想辦法求出直徑分別是3厘米、4厘米、5厘米的圓的周長(zhǎng)。

觀察思考；圓的周長(zhǎng)可能和什么有關(guān)系？有怎樣的關(guān)系？圓的周長(zhǎng)如果不通過(guò)操作測(cè)量等方法怎樣計(jì)算出來(lái)？這個(gè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了這樣一種思想，注重讓學(xué)生根據(jù)自身已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)去尋找解決問(wèn)題的途徑和方法。

3.提高合作交流的實(shí)效性在目標(biāo)導(dǎo)引下的自主學(xué)習(xí)的實(shí)踐中，我們十分重視學(xué)生間的合作與交流，讓學(xué)生在同桌間、小組內(nèi)、班級(jí)集體范圍內(nèi)，充分展示自己的思維方法與過(guò)程，在合作交流中學(xué)生相互幫助，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)互補(bǔ)，增強(qiáng)合作意識(shí)，提高交往能力，從而真正實(shí)現(xiàn)使每個(gè)學(xué)生都得到不同程度的發(fā)展，為提高合作交流的有效性，我們認(rèn)為需要培養(yǎng)學(xué)生間的“合作技能”，大致包括

聽的技能；養(yǎng)成學(xué)生傾聽別人發(fā)言的習(xí)慣，能聽出別人發(fā)言的重點(diǎn)，對(duì)別人的發(fā)言作出自己的判斷，豐富自己的理解。 說(shuō)的技能；有敢說(shuō)的勇氣，說(shuō)話時(shí)聲音響亮，條理清楚，語(yǔ)句完整，語(yǔ)言簡(jiǎn)練且突出重點(diǎn)。

交往的技能；尊重他人，不隨意打斷別人的發(fā)言，善于采納別人的意見，給別人有插話的機(jī)會(huì)，修改、補(bǔ)充自己原來(lái)的想法，體會(huì)他人的情感，控制自己的情緒。

4.強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的素質(zhì)化評(píng)價(jià)應(yīng)貫穿于數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的始終，學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐、自主探索、合作交流與創(chuàng)造性的思維活動(dòng)等需靠正確的以學(xué)習(xí)目標(biāo)為依據(jù)的教學(xué)評(píng)價(jià)去引導(dǎo)，去激勵(lì)和調(diào)控。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的根本目的在于全面考察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，同時(shí)也是教師反思和改進(jìn)教學(xué)的有效途徑

因此，數(shù)學(xué)課堂教學(xué)評(píng)價(jià)要以素質(zhì)化的要求，注重評(píng)價(jià)主體的多元化，評(píng)價(jià)內(nèi)容的全面性和評(píng)價(jià)方式的多樣化。

評(píng)價(jià)主體的多元化；在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中，評(píng)價(jià)者可以是教師，也可以是學(xué)生自己，要更注重開展自主評(píng)價(jià)。我們要改變學(xué)生處于被評(píng)價(jià)的被動(dòng)局面，采用教師對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)和學(xué)生之間的互評(píng)以及學(xué)生的自評(píng)相結(jié)合的形式，注重發(fā)揮評(píng)價(jià)目標(biāo)的導(dǎo)向作用，在教師指導(dǎo)下開展互評(píng)和自評(píng)，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

篇3

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文；綜合性學(xué)習(xí)；實(shí)踐探索

綜合性學(xué)習(xí)模式是語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)常采用的一種學(xué)習(xí)模式，新課程改革和素質(zhì)教育的推進(jìn)，要求教學(xué)模式進(jìn)一步改進(jìn)，在語(yǔ)文教學(xué)中亟需一種效率更高的教學(xué)方式，傳統(tǒng)的死記硬背已經(jīng)不能滿足當(dāng)前的教學(xué)要求。綜合性學(xué)習(xí)模式是一種有助于學(xué)習(xí)效率提高的教學(xué)方式，可以提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助完成教學(xué)目標(biāo)，積極推進(jìn)綜合性學(xué)習(xí)模式，可以促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文水平的提升，更好的開展教學(xué)活動(dòng)。當(dāng)前的教學(xué)模式存在著許多問(wèn)題，影響著教學(xué)效果，教師應(yīng)該積極改善這些教學(xué)中存在的問(wèn)題，采用綜合性學(xué)習(xí)模式推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)的改革。

一、綜合性學(xué)習(xí)模式概述

綜合性學(xué)習(xí)模式，是在新課程改革之后逐漸推行的一種創(chuàng)新性教學(xué)模式，語(yǔ)文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)生涯的一門最基礎(chǔ)的課程，對(duì)于學(xué)生其他課程的學(xué)習(xí)有著很大的影響，提升語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文水平的提高，才能有效的提升學(xué)生的理解能力，帶動(dòng)其他課程的學(xué)習(xí)。綜合性學(xué)習(xí)模式將教學(xué)資源進(jìn)行了整合，將多種教學(xué)方式結(jié)合了起來(lái)，形成了一個(gè)完整、有序的教學(xué)體系，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行全方面的覆蓋，從不同的側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。在語(yǔ)文課程的教學(xué)中采用綜合性學(xué)習(xí)模式，可以有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，讓學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)得到全方面的進(jìn)步，起到了推動(dòng)教學(xué)改革的作用，有助于語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

二、語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中，教師還是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，這些教學(xué)方式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前的教學(xué)要求，影響了語(yǔ)文課程的教學(xué)效果，這些問(wèn)題具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）教學(xué)方式單一

在語(yǔ)文課程的教學(xué)過(guò)程中，許多教師還是采用傳統(tǒng)的教師講解、學(xué)生單方面接受的教學(xué)方式，教師與學(xué)生之間缺少互動(dòng)，教師很少花費(fèi)時(shí)間去了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，而是按照自己的進(jìn)度進(jìn)行課程的講解。許多學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中由于跟不上教師的進(jìn)度而影響了學(xué)習(xí)效果，同時(shí)學(xué)生也會(huì)在這樣單一的學(xué)習(xí)模式中逐漸對(duì)課程失去興趣。在教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生極少有機(jī)會(huì)能參與，這樣極大的影響了學(xué)生的積極性，導(dǎo)致了語(yǔ)文教學(xué)效果的下降。

（二）教學(xué)資源得不到充分利用

許多教師在語(yǔ)文課程的教學(xué)中，不懂得對(duì)課內(nèi)外資源進(jìn)行良好的利用，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不僅僅局限于課本中的知識(shí)，更多的教學(xué)材料來(lái)源于課外的資源，例如課外書籍等，語(yǔ)文課本中的文章知識(shí)眾多優(yōu)秀文章中的一部分，學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，還需要大量的閱讀課外的優(yōu)秀作品，才能提升自己的語(yǔ)文水平。一些教師在教學(xué)中不懂得向?qū)W生推薦優(yōu)秀的文學(xué)作品，對(duì)于學(xué)校安裝的多媒體等現(xiàn)代設(shè)備也沒(méi)有進(jìn)行充分的利用，教學(xué)資源單一，不利于學(xué)生的全面學(xué)習(xí)，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

（三）缺乏實(shí)踐活動(dòng)

一些學(xué)校因?yàn)檎n時(shí)安排不合理或是怕麻煩等原因，很少給學(xué)生安排語(yǔ)文的實(shí)踐課程，因此很多時(shí)候?qū)W生在課堂上學(xué)習(xí)的知識(shí)因?yàn)闆](méi)有實(shí)踐活動(dòng)的輔助，很難有深刻的理解。實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生的寫作水平影響最大，缺乏實(shí)踐經(jīng)歷，學(xué)生的寫作時(shí)往往素材匱乏，面對(duì)一個(gè)題目卻沒(méi)有資料可以上手寫，到最后難免要進(jìn)行編造，不能表達(dá)出自己的真情實(shí)感，這樣的文章不僅真實(shí)性不高，同時(shí)也不會(huì)生動(dòng)、有趣，文章的水平也會(huì)下降。長(zhǎng)期下來(lái)，學(xué)生還會(huì)因?yàn)闆](méi)有東西可以寫對(duì)寫作文產(chǎn)生很重的厭煩心理，出現(xiàn)抄襲等現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生的生長(zhǎng)也極為不利，還會(huì)影響學(xué)生其他課程的學(xué)習(xí)。

（四）評(píng)價(jià)過(guò)于片面

在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師往往根據(jù)學(xué)生的考試成績(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，這樣的評(píng)價(jià)十分的片面，筆試只能測(cè)試學(xué)生學(xué)習(xí)能力的一部分，試卷上的題目范圍也不夠廣泛，加上教師在批改試卷的過(guò)程中自身也存在一定的主觀性，因此評(píng)價(jià)結(jié)果并不客觀。一些平時(shí)表現(xiàn)比較好但是考試成績(jī)卻不理想的學(xué)生，在這樣的評(píng)價(jià)方式面前就會(huì)覺(jué)得不公平，從而對(duì)學(xué)習(xí)喪失積極性，影響接下來(lái)的學(xué)習(xí)，另外教師采用單一的評(píng)價(jià)方式也不理全面評(píng)估學(xué)生的語(yǔ)文水平，對(duì)于教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況也有著較大的影響，不利于教師根據(jù)學(xué)生的情況適時(shí)的調(diào)整教學(xué)方針。

三、語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)實(shí)踐措施

（一）創(chuàng)新教學(xué)方式

教師在教學(xué)中應(yīng)該積極創(chuàng)新教學(xué)方式，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的提升，創(chuàng)新性的教學(xué)方式能不斷的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)當(dāng)中。創(chuàng)新性的教學(xué)方式首先要帶動(dòng)學(xué)生的積極性，因此新的教學(xué)方式一定要加大學(xué)生在課堂上的參與程度，增加師生之間的互動(dòng)，要學(xué)生能夠充分的參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中去。例如教師可以增加對(duì)學(xué)生的提問(wèn)，在備課的過(guò)程中設(shè)置一些與課文相關(guān)的，學(xué)生比較感興趣的問(wèn)題，讓學(xué)生分別說(shuō)出不同的答案，也可以將學(xué)生分成小組來(lái)進(jìn)行回答，讓平時(shí)不愛(ài)在課堂上發(fā)言的學(xué)生也能很好的融入到教學(xué)中去，從而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

（二）加強(qiáng)課內(nèi)外資源的利用

綜合性學(xué)習(xí)模式要求教師對(duì)教學(xué)中所有資源進(jìn)行綜合性的利用，在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速的今天，教師除了要良好的利用教室的多媒體設(shè)備，為學(xué)生放映更多的教學(xué)資料以外，也要利用好當(dāng)前的社交軟件，例如教師可以建立班級(jí)的微信、QQ群，讓學(xué)生在群內(nèi)交流學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行各種資源的共享。同時(shí)對(duì)于課本上推薦的優(yōu)秀文學(xué)名著也不能忽視，要引導(dǎo)學(xué)生去閱讀，并對(duì)文章進(jìn)行分類，與課本上的文章進(jìn)行良好的結(jié)合，促進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)效果的提升。

（三）增加實(shí)踐活動(dòng)

語(yǔ)文課程教師應(yīng)該經(jīng)常組織一些實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生多方面的提升自己，例如可以組織一些郊游、參觀名人故居等活動(dòng)，讓學(xué)生多接觸大自然，感受歷史文化氣息，對(duì)課本中學(xué)習(xí)到的類似文章有一個(gè)真實(shí)的體會(huì)。同時(shí)也可以舉辦一些校園征文大賽，創(chuàng)辦校報(bào)、校刊等，讓學(xué)生參與到這些活動(dòng)當(dāng)中，學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)之前的合作，鍛煉自己的能力等，同時(shí)也能提升自己的語(yǔ)文寫作水平。實(shí)踐活動(dòng)可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，同時(shí)也能積累寫作素材，讓學(xué)生的文章不再空洞，而是表露自己的真情實(shí)感，寫出有質(zhì)量的文章，促進(jìn)語(yǔ)文水平的提升。

（四）開展有效評(píng)價(jià)

綜合性學(xué)習(xí)效果的保障也離不開有效的評(píng)價(jià)方式，教師也要制定綜合性的評(píng)價(jià)方式來(lái)對(duì)教學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)，綜合性評(píng)價(jià)方式應(yīng)該要全面考察到學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)水平，教師需要對(duì)學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)、作業(yè)完成情況和活動(dòng)參與的積極性等進(jìn)行綜合的考察。將學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)與考試成績(jī)相結(jié)合，進(jìn)行綜合的打分，作為對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)結(jié)果，激勵(lì)學(xué)生在平時(shí)認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極參與活動(dòng)，提升語(yǔ)文課程的教學(xué)效果。

結(jié)束語(yǔ)

語(yǔ)文課程是學(xué)生學(xué)習(xí)生涯中極其重要的一門課程，教師應(yīng)該積極改良教學(xué)方式，提升語(yǔ)文課程的教學(xué)效果，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提升，綜合性學(xué)習(xí)要求教師創(chuàng)新教學(xué)方式，整合教學(xué)資源，增加實(shí)踐活動(dòng)，改良評(píng)價(jià)方式，形成新的、更全面的教學(xué)體系，從而實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)，提升學(xué)生的語(yǔ)文水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]董秋竹.初中語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)文化性的探索與實(shí)踐[D].天津師范大學(xué)，2013.

篇4

21世紀(jì)是生命科學(xué)高速發(fā)展的時(shí)代，護(hù)理新理論、新知識(shí)、新技術(shù)、新方法的發(fā)展，關(guān)鍵是要靠創(chuàng)新意識(shí)，就是能多為人民的健康著想，多提供為人民健康服務(wù)的項(xiàng)目。“起搏摯友”學(xué)習(xí)班就是為了創(chuàng)造性的提供臨床護(hù)理工作中未解決的問(wèn)題。隨著社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活水平提高和疾病譜的改變，單純的生物醫(yī)學(xué)模式在解決人民健康問(wèn)題上已顯得蒼白無(wú)力。因此，促進(jìn)人民健康必須實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略上轉(zhuǎn)移，即從疾病為中心轉(zhuǎn)移到以人的生活質(zhì)量為中心上。良好的健康既是起搏術(shù)后“健康人”的心愿，更是他們提高生活質(zhì)量的根本。通過(guò)臨床嘗試的實(shí)踐證明，我們采用的起搏術(shù)后“健康人”的個(gè)體、集體及面向家屬相結(jié)合的教育形式，對(duì)他們?nèi)蘸蟮纳钯|(zhì)量提高，掌握更多的自我保健技術(shù)起了有益、有效的作用。

1.思路

在實(shí)施起搏術(shù)后“健康人”教育中，首先制訂一份理想的護(hù)理教育計(jì)劃，這不僅為護(hù)理的具體行為提供科學(xué)的、詳細(xì)的、明確的指導(dǎo)，同時(shí)還必須包括起搏術(shù)后“健康人”教育內(nèi)容。起搏術(shù)后“健康人”的教育目前仍以醫(yī)院為基地，以安置一年以內(nèi)的“健康人”及家屬為對(duì)象，通過(guò)有計(jì)劃、有目的的教育過(guò)程，消除了他們對(duì)自己所患疾病知之甚少，把疾病康復(fù)的全部希望和權(quán)力統(tǒng)統(tǒng)交給醫(yī)生的錯(cuò)誤觀念，使他們的行為向有利于康復(fù)的方向發(fā)展。通過(guò)對(duì)他們的知識(shí)傳授及醫(yī)護(hù)患一起的交流等一系列教育工作，使他們充分了解有關(guān)起搏器的各類常識(shí)及有關(guān)自己疾病為什么安置、起搏器安置后的各類并發(fā)癥預(yù)防和發(fā)生故障時(shí)的急救處理等保健知識(shí)，為了能讓起搏術(shù)后的“健康人”真正掌握有關(guān)起搏知識(shí)。為此，我們進(jìn)行了摸底書面考試，然后進(jìn)行起搏知識(shí)的系列上課；最后再進(jìn)行書面的考試，不能通過(guò)者進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)，直到通過(guò)為止。不僅如此，我們還請(qǐng)起搏術(shù)后生活質(zhì)量高的“健康人”進(jìn)行現(xiàn)身交流；其次學(xué)員們還互相談體會(huì)，學(xué)習(xí)班就在這樣的緊張、愉快、輕松的氣氛中結(jié)束。學(xué)習(xí)班結(jié)束后，我們對(duì)于考核成績(jī)合格者頒發(fā)有心內(nèi)科主任、起搏器專家簽發(fā)的結(jié)業(yè)證書，以增加學(xué)員的學(xué)習(xí)積極性，并集體留影、建立良好的通信網(wǎng)絡(luò)等。

2.資料與方法

2.1資料

2000年4月6日~5月11日在浦東仁濟(jì)醫(yī)院演講廳舉辦的“起搏摯友”學(xué)習(xí)班，參加第一期起搏器知識(shí)學(xué)習(xí)班的20位學(xué)員，年齡在37~80歲，文化程度在大學(xué)、中專、高中以上，以教本人為主。起搏器植入時(shí)間在1周~1年以內(nèi)。

2.2方法

2.2.1考核評(píng)估起搏術(shù)后“健康人”的知識(shí)度——書面考試

攜帶起搏器的“健康人”在術(shù)后需要加強(qiáng)有關(guān)專業(yè)護(hù)理知識(shí)的指導(dǎo)，尤其需要掌握自己如何檢查自己的起搏器、起搏器的養(yǎng)護(hù)知識(shí)及患側(cè)肢體的功能鍛煉等，同時(shí)也要根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)進(jìn)行特異性的知識(shí)指導(dǎo)。光憑住院期間的宣教是有限的，為使健康教育從住院延續(xù)到出院、到社區(qū)，故進(jìn)行有關(guān)知識(shí)度調(diào)查，目的是為了更好地讓起搏術(shù)后的“健康人”了解所需的知識(shí)。為此，我們先進(jìn)行書面摸底考試，內(nèi)容主要是測(cè)試安置起搏器的型號(hào)、起搏器的工作方式、能不能在體外程控、起搏頻率每分鐘多少次、如何使起搏器能省電、檢查起搏功能的方法、哪些家用電器、醫(yī)用電器會(huì)對(duì)起搏器有影響及出現(xiàn)哪些癥狀時(shí)需要更換起搏器等方面知識(shí)的選擇題，共計(jì)20題，考試成績(jī)采用百分制形式。而這些都是他們平時(shí)最擔(dān)心、最關(guān)心、最需要醫(yī)護(hù)人員指導(dǎo)了解的實(shí)際問(wèn)題。考試結(jié)果顯示合格率為0%，見附表1：

授課教育是安置起搏器術(shù)后“健康人”渴望的一種學(xué)習(xí)方式。為此，我們擬定課程計(jì)劃：時(shí)間為期一個(gè)月，分四次授課（其中包括考試），教師有大專以上學(xué)歷、臨床工作5年以上、有一定護(hù)理經(jīng)驗(yàn)的護(hù)師擔(dān)任主講。講授的內(nèi)容包括：起搏器的科學(xué)養(yǎng)護(hù)和監(jiān)測(cè)方法、心理因素對(duì)健康的影響、起搏器與生命關(guān)系對(duì)生活的影響、正確使用家用電器及正確選擇醫(yī)療用具等；其次還請(qǐng)為其安置起搏器的醫(yī)生講課、答疑；最后還請(qǐng)心導(dǎo)管室的技術(shù)員講解起搏器參數(shù)的調(diào)節(jié)、起搏器的結(jié)構(gòu)、安置時(shí)的全過(guò)程，讓起搏術(shù)后的“健康人”更多地掌握有關(guān)起搏器知識(shí)，從而解除他們對(duì)安置起搏器后的不良認(rèn)識(shí)。

2.2.3授課教育后的考核評(píng)估——書面考試

通過(guò)為期一個(gè)月的理論課學(xué)習(xí)，使起搏術(shù)后“健康人"增進(jìn)了健康知識(shí)，改變“健康人”的不利于健康的各種行為和習(xí)慣，建立科學(xué)的生活方式，使人人具有自我保健能力，進(jìn)而達(dá)到在精神、身體、社會(huì)交往等方面保持健全的狀態(tài)。為此，我們又進(jìn)行了一次書面考試，考卷內(nèi)容與上一次相同，考試結(jié)果顯示合格率為100%，見附表2：

3.效果

3.1學(xué)習(xí)班式的健康教育，使起搏術(shù)后“健康人”掌握了自我保護(hù)及應(yīng)急措施，預(yù)防并發(fā)癥等知識(shí)得以增長(zhǎng)，預(yù)防保健能力得以增強(qiáng)。考核的合格率從0%上升到100%。學(xué)員們一致認(rèn)為：“短暫的一個(gè)月學(xué)習(xí)，好似勝讀了幾年書”。充分體現(xiàn)了學(xué)習(xí)班式的健康教育的重要性和必要性。

3.2學(xué)習(xí)班式的健康教育，使起搏術(shù)后“健康人”懂得植入起搏器使原發(fā)病和基礎(chǔ)病因得以控制，而不是徹底痊愈。其次必須定期隨訪，進(jìn)一步觀察術(shù)后療效，適當(dāng)調(diào)整起搏參數(shù)，延長(zhǎng)起搏器的壽命；還能預(yù)測(cè)、發(fā)現(xiàn)、處理起搏器故障；發(fā)現(xiàn)、處理副作用或并發(fā)癥，指導(dǎo)起搏術(shù)后“健康人”掌握自我護(hù)理的重要性。起搏術(shù)后“健康人”感慨地說(shuō)：“要想如常人一樣生活，就必須定期參加起搏知識(shí)學(xué)習(xí)班、咨詢、答疑及聯(lián)誼等活動(dòng)”。

3.3學(xué)習(xí)班式的健康教育，加強(qiáng)了心理支持，因起搏器并發(fā)癥重則危急生命，輕則影響生活質(zhì)量。對(duì)防病知識(shí)的普及教育工作已不再僅限于住院范疇之內(nèi)，開始面向家屬，面向健康人的教育。他們希望：“全社會(huì)不要把他們當(dāng)作病人像健康人一樣對(duì)待”。為此，我們組織學(xué)員建立了通信網(wǎng)絡(luò)，選出小班長(zhǎng)，增加了與醫(yī)護(hù)人員之間的溝通方法。

3.4學(xué)習(xí)班式的健康教育，使護(hù)理人員的自身價(jià)值也得以體現(xiàn)。同時(shí)也激發(fā)了護(hù)理人員的學(xué)習(xí)熱情，用真誠(chéng)、同情的態(tài)度解除起搏術(shù)后“健康人”的痛苦和煩惱。利用各種場(chǎng)合呼吁全社會(huì)的人們稱他們?yōu)槠鸩g(shù)后的“健康人”。

4.設(shè)想與討論

4.1常設(shè)“起搏摯友”健康教育點(diǎn)

根據(jù)起搏術(shù)后“健康人”的調(diào)查結(jié)果顯示，一年以內(nèi)的術(shù)后“健康人”對(duì)起搏知識(shí)的渴求非常的迫切。因此加強(qiáng)有關(guān)專業(yè)護(hù)理知識(shí)的指導(dǎo)，同時(shí)根據(jù)其特點(diǎn)制定教育計(jì)劃，開展特異性的專業(yè)護(hù)理指導(dǎo)是非常有必要。從書面的摸底考試可見，在院病人由于疾病的困擾、住院時(shí)間的短暫，對(duì)于護(hù)理人員傳授的健康教育知識(shí)的接受是有限的。所以，常設(shè)健康教育點(diǎn)就是為起搏術(shù)后的“健康人”提供免費(fèi)的咨詢服務(wù)，時(shí)間每周一個(gè)下午作為接待日，為住院及出院后的“健康人”服務(wù)；有主管護(hù)師負(fù)責(zé)接待，為術(shù)后“健康人”提供健康教育資料及播放相關(guān)的錄音、錄像，為其指定特異性的教育計(jì)劃；耐心傾聽術(shù)后“健康人”及家屬的建議，為起搏術(shù)后的“健康人”正真解除回歸社會(huì)后的后果之憂。

4.2開辦不同層次起搏術(shù)后“健康人”及家屬的學(xué)習(xí)班

由于起搏術(shù)后的老年人及文化層次較低的“健康人”需求，特開設(shè)面向“健康人”及家屬的學(xué)習(xí)班，其目的是為了對(duì)起搏知識(shí)缺乏的老年人及文化層次低的“健康人”在家屬陪伴下進(jìn)行系列的起搏知識(shí)上課；授課方法和形式則采用通俗易懂的語(yǔ)言、形象化的圖案教具，使他們掌握起搏器的護(hù)理及保養(yǎng)常規(guī)。因?yàn)椋仓闷鸩骱蟮睦夏耆藭r(shí)常會(huì)產(chǎn)生恐懼情緒，對(duì)于今后將終生依賴起搏器生存有顧慮和自卑感；同時(shí)結(jié)合起搏術(shù)后“健康人”存在的恐懼自卑及自我封閉的心理、行為特點(diǎn)，在病房為其提供場(chǎng)所，選擇性格開朗、來(lái)院更換起搏器的病人介紹自己安置起搏器的經(jīng)歷和感受進(jìn)行現(xiàn)身交流，以積極的心態(tài)去影響鼓勵(lì)其它病人和術(shù)后的“健康人”。使他們從自憐自憫的心結(jié)中釋放出來(lái)，對(duì)生命和未來(lái)重建信心。同時(shí)鼓勵(lì)“健康人”及家屬積極參與，讓“健康人”及家屬明白不良的心理和情緒會(huì)直接影響康復(fù)，并導(dǎo)致病情惡化。因此，較好的社會(huì)支持會(huì)使“健康人”的生活質(zhì)量得到明顯的提高。

4.3為起搏術(shù)后的中青年開設(shè)《科學(xué)性生活指導(dǎo)》健康教育講座

安置起搏器后的中青年“健康人”，疾病的痛苦雖解除，但無(wú)形中帶來(lái)了心理、社會(huì)、環(huán)境的影響，使他們又背上了另一個(gè)沉重的包袱，不能過(guò)有質(zhì)量的生活。針對(duì)起搏術(shù)后中青年存在的疑問(wèn)，我們特邀請(qǐng)為其安置起搏器的醫(yī)生、導(dǎo)管室技術(shù)員舉行咨詢、答疑活動(dòng)，回答他們提出的疑問(wèn)。而對(duì)術(shù)后中青年存在的“忌口”的性問(wèn)題，結(jié)合有關(guān)宣教資料，舉辦《科學(xué)性生活指導(dǎo)》教育講座；并印發(fā)各種書面材料，讓其帶回家學(xué)習(xí)。使起搏器術(shù)后中青年“健康人”及家屬明白盲目忌口對(duì)身體的損害，從而達(dá)到了宣傳推廣的作用，使他們能正真的過(guò)上有質(zhì)量的生活。

篇5

在建立實(shí)踐體系時(shí)，除了開發(fā)內(nèi)部資源外，還可借助政府和教育部門的外力推動(dòng)，將外力內(nèi)化為實(shí)踐的動(dòng)力，通過(guò)方方面面的努力，促成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才的培養(yǎng)。1.校內(nèi)實(shí)踐平臺(tái)體系。建立大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)模擬實(shí)驗(yàn)室和大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化基地。大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)模擬實(shí)驗(yàn)室的建立，讓學(xué)生通過(guò)多次使用各種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)模擬實(shí)訓(xùn)軟件，熟悉專業(yè)知識(shí)和技能，掌握創(chuàng)業(yè)流程，體驗(yàn)創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，形成初步的創(chuàng)業(yè)意識(shí)。孵化基地是以學(xué)校與政府合作模式為依托，建立用于孵化、孕育微型企業(yè)成長(zhǎng)的創(chuàng)業(yè)基地。根據(jù)國(guó)家相關(guān)政策規(guī)定，孵化基地為創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)提供場(chǎng)地、資金、政策等多方面的支持。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)孵化基地的建立，更是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐課程的有力支撐，為學(xué)生從創(chuàng)業(yè)意識(shí)轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)行動(dòng)提供強(qiáng)有力的保證。2.校內(nèi)外實(shí)踐項(xiàng)目體系。以第二課堂活動(dòng)的形式開展各種創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目活動(dòng)。以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競(jìng)賽、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)專題交流會(huì)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)講座等豐富多彩的形式，實(shí)施創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程，活躍校園創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)氛圍。建立大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目計(jì)劃體系。以校內(nèi)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類競(jìng)賽項(xiàng)目為基礎(chǔ)，積極支持和鼓勵(lì)學(xué)生申報(bào)國(guó)家級(jí)、省級(jí)和校級(jí)層面的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計(jì)劃項(xiàng)目，并分配專業(yè)的指導(dǎo)教師對(duì)其進(jìn)行專門指導(dǎo)，形成多元化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)。課程體系和實(shí)踐體系是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育活動(dòng)具體的實(shí)施途徑，兩種體系是相互遞進(jìn)、相輔相成的關(guān)系，如下圖表示：

二、完善創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體制，為實(shí)踐教學(xué)提供制度保障

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體制是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育活動(dòng)得以實(shí)施的重要依托。而大多數(shù)高校主要依托教務(wù)處、科研處、學(xué)工處、團(tuán)委、就業(yè)等教育機(jī)構(gòu)開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐活動(dòng)。這種管理體制在面向創(chuàng)業(yè)大賽和創(chuàng)新項(xiàng)目上是比較實(shí)用，但是在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育常態(tài)化教學(xué)中存在職責(zé)不明確、分工不具體、模式不規(guī)范、數(shù)據(jù)不翔實(shí)，形式化嚴(yán)重的情況，體現(xiàn)出我國(guó)高校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育管理體制還不完善、機(jī)構(gòu)設(shè)置不合理、缺乏管理規(guī)范。因此，理順創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育管理體制，就顯得尤為重要。2010年5月，教育部高等教育司在《推進(jìn)高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育有關(guān)情況》一文中提到“我們建立了高教司、科技司、學(xué)生司、就業(yè)指導(dǎo)中心四個(gè)司局聯(lián)動(dòng)機(jī)制，形成了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育、創(chuàng)業(yè)基地建設(shè)、創(chuàng)業(yè)政策支持、創(chuàng)業(yè)服務(wù)‘四位一體、整體推進(jìn)’的格局”。并“準(zhǔn)備成立由知名企業(yè)家、企事業(yè)單位專家、高校教師、有關(guān)部門負(fù)責(zé)同志參加的‘教育部高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育指導(dǎo)委員會(huì)’”。高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要想得到長(zhǎng)足的發(fā)展，須建立獨(dú)立的符合各個(gè)高校實(shí)際的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育教育機(jī)構(gòu)和教育規(guī)范。通過(guò)完善的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育管理體制可以使創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育活動(dòng)更加規(guī)范化、合理化和科學(xué)化。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育機(jī)構(gòu)與教育規(guī)范的結(jié)合或統(tǒng)一是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體制的兩大要素系統(tǒng)，其中創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育機(jī)構(gòu)是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體制的載體和存在的基礎(chǔ)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體制可以制約和帶動(dòng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育機(jī)構(gòu)的建立和設(shè)置。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育規(guī)范是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體制的核心，同時(shí)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體制以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育規(guī)范的實(shí)體形式具體體現(xiàn)出來(lái)。

三、健全創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育機(jī)制，為實(shí)踐教學(xué)提供運(yùn)行機(jī)制

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系須以健全的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育機(jī)制為保障。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育活動(dòng)的具體實(shí)施過(guò)程及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育體制中各個(gè)機(jī)構(gòu)之間的具體運(yùn)行是由創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育機(jī)制既包括各部分之間的關(guān)系又呈現(xiàn)出它們之間的運(yùn)行機(jī)理。而我國(guó)大多數(shù)高校的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐教學(xué)中出現(xiàn)各環(huán)節(jié)之間不能緊密結(jié)合，各主體之間不能積極配合導(dǎo)致實(shí)踐環(huán)節(jié)資金短缺、缺乏經(jīng)濟(jì)保障；師資隊(duì)伍薄弱、質(zhì)量有待提高等問(wèn)題。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育機(jī)制應(yīng)包括激勵(lì)機(jī)制、制約機(jī)制、保障機(jī)制。通過(guò)激勵(lì)機(jī)制調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中的積極性，有利于增強(qiáng)校外協(xié)助組織積極參與高校人才培養(yǎng)的參與意識(shí)，通過(guò)建立內(nèi)部激勵(lì)和外部激勵(lì)相結(jié)合的激勵(lì)機(jī)制，形成校內(nèi)、校外的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展的氛圍。保障機(jī)制包括實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的監(jiān)控、監(jiān)測(cè)和分析，及時(shí)反饋過(guò)程中存在的問(wèn)題，持續(xù)改進(jìn)實(shí)踐教學(xué)體系，切實(shí)提高學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。通過(guò)制約機(jī)制既可以監(jiān)督實(shí)踐教學(xué)體系中教育活動(dòng)的實(shí)施過(guò)程，查看教學(xué)環(huán)節(jié)完整性，又可以對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)中的各個(gè)環(huán)節(jié)加以評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)不足及時(shí)完善，持續(xù)改進(jìn)實(shí)踐教學(xué)體系，切實(shí)提高學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。有利于促進(jìn)整體教學(xué)質(zhì)量的提高和實(shí)踐教學(xué)體系的合理化。通過(guò)保障機(jī)制對(duì)校內(nèi)外教育資源進(jìn)行合理的組織和規(guī)劃，使經(jīng)費(fèi)資源、師資資源和設(shè)備資源等能夠有效整合發(fā)揮最大效用，從而保障和促進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的實(shí)施。

四、加強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育觀念，為實(shí)踐教學(xué)提供理論指導(dǎo)

篇6

[關(guān)鍵詞] 　農(nóng)業(yè)推廣； 學(xué)位論文； 質(zhì)量； 評(píng)價(jià)體系

農(nóng)業(yè)高校在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，為新農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)大的技術(shù)和人才支持，積極培養(yǎng)應(yīng)用型的專業(yè)學(xué)位研究生，參與本地區(qū)的科技創(chuàng)新體系建設(shè)，充分發(fā)揮產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合、理論提升實(shí)踐應(yīng)用的優(yōu)勢(shì)，為新農(nóng)村建設(shè)提供了強(qiáng)有力的支持。2005年教育部吳啟迪副部長(zhǎng)提出大辦發(fā)展專業(yè)學(xué)位教育，是我們今后學(xué)位和研究生教育改革的一個(gè)重點(diǎn)。以及發(fā)展專業(yè)學(xué)位教育，要認(rèn)真研究專業(yè)學(xué)位教育規(guī)律，把專業(yè)學(xué)位教育作為研究生教育的重要組成部分[ 1 ] 。專業(yè)碩士研究生的教育就是為適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展對(duì)各行各業(yè)高層次人才的需求而設(shè)立的，是因應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求而發(fā)展的[ 2 ] 。10多年來(lái)，農(nóng)業(yè)推廣專業(yè)碩士研究生的培養(yǎng)立足于緊密結(jié)合社會(huì)需求和職業(yè)背景，有效吸納和使用社會(huì)資源，密切學(xué)校與農(nóng)業(yè)、社會(huì)有關(guān)部門的合作，建立聯(lián)合培養(yǎng)基地。

攻讀專業(yè)碩士學(xué)位的研究生，通過(guò)以應(yīng)用型、著眼于解決實(shí)際生產(chǎn)問(wèn)題的能力為主線的教育后，他們的研究課題成果又很快投入到社會(huì)需求中去，在農(nóng)村、農(nóng)業(yè)建設(shè)中發(fā)揮顯著的作用，同時(shí)也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)推廣專業(yè)碩士學(xué)位的持續(xù)發(fā)展。專業(yè)碩士學(xué)位教育已被實(shí)踐證明是一條源于實(shí)踐，深化理論，創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)用提高的有效高層次人才培養(yǎng)之路。

一、專業(yè)碩士學(xué)位論文的要求

學(xué)位論文是研究生學(xué)業(yè)中最重要的環(huán)節(jié)。

1981年開始實(shí)施中華人民共和國(guó)學(xué)位條例和《中華人民共和國(guó)學(xué)位條例暫行實(shí)施辦法》，對(duì)碩士、博士學(xué)位的授予條件作了明確的規(guī)定。在學(xué)科的基礎(chǔ)理論和專門知識(shí)方面，碩士要求堅(jiān)實(shí)地掌握理論知識(shí)，且專門知識(shí)是成系統(tǒng)的；博士則要求具有堅(jiān)實(shí)寬廣的基礎(chǔ)理論和系統(tǒng)深入的專門知識(shí)，在知識(shí)上呈現(xiàn)了逐級(jí)遞進(jìn)的要求。在工作能力方面，碩士除具備有從事科學(xué)研究工作的能力外，還強(qiáng)調(diào)具有獨(dú)立擔(dān)負(fù)專門技術(shù)工作的能力；博士不僅要具有獨(dú)立從事科學(xué)研究工作的能力，而且要作出創(chuàng)造性的成果，突出了層層提升的能力要求。而研究型學(xué)位與應(yīng)用型專業(yè)學(xué)位對(duì)論文的要求又突出了理論深化和應(yīng)用轉(zhuǎn)化的區(qū)別。推薦閱讀：中職教師攻讀碩士學(xué)位的研究畢業(yè)論文

學(xué)位授予條件在相當(dāng)程度上反映在對(duì)學(xué)位論文的要求中。研究生學(xué)位論文以選題、開題、研究、分析、總結(jié)，到修改成文答辯的全過(guò)程也是對(duì)該生理論與技能、知識(shí)與分析理解的全面檢驗(yàn)，也是綜合能力培養(yǎng)與提升的過(guò)程。所以，撰寫學(xué)位論文需要涉及的因素很多，它必須有前沿性、創(chuàng)新性，又必須要有應(yīng)用性和前瞻性，要有技術(shù)性又要有條件利用性等因素[ 3 ]。

二、農(nóng)業(yè)推廣專業(yè)碩士學(xué)位論文的特色

篇7

【摘 要 題】文論建設(shè)

【英文摘要】The reform and development of the Chinese literary ontology protrude the visual angle of "literature is human learning"Through the display of the contradiction procedure that deeply hides in man's natural character，literature greatly enriches man's spiritual world，strengthens man's consciousness，displays many possibilities for the richness and development of man's nature，thus proves the subject of "literature is human learning".From the understanding of deepest level，it may be considered that the subject is the literary ontology.Therefore，the reform and reconstruction of the modern literary idea can not only stop the exploration of literary main body nature and literary value theory，they should be promoted to the construction of literary ontology.

【關(guān) 鍵 詞】文學(xué)本體/生命本性/文學(xué)價(jià)值取向/人生觀念/文學(xué)的層次品位

Literary ontology/life natural character/direction of literary value/human life idea/the level grade of literature

【 正 文】

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，人們?cè)诜此技韧⑻角笪磥?lái)發(fā)展中，既感受到20世紀(jì)歷史巨變?nèi)〉昧饲八从械某删停煮w察到人與自然、人與社會(huì)、人自身及人與人之間正面臨新的矛盾和沖突：一方面，人們比以往任何時(shí)代都更重視科技的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)的不斷提高，物質(zhì)條件的不斷改善；另一方面，人們也比以往任何時(shí)代都更警惕人自身的物化、工具化、異己化，力求通過(guò)高揚(yáng)人文理想，使人文精神與科學(xué)精神相礪相長(zhǎng)，促進(jìn)人超越異化而獲得全面發(fā)展。從而顯現(xiàn)了未來(lái)的變革不僅是物的變革，更是人的變革；人要有力地作用于社會(huì)變革，就須在變革中不斷完善自身。因此，人的全面發(fā)展問(wèn)題，不但是人類文明發(fā)展的中心問(wèn)題，也是當(dāng)代文化（文論）建設(shè)的旨?xì)w。

當(dāng)代文學(xué)審美實(shí)踐越來(lái)越明晰地顯示了文學(xué)（文論）的變革、創(chuàng)新，始終與人的全面發(fā)展問(wèn)題相伴隨、相融合的特點(diǎn)，進(jìn)一步確證了《文學(xué)是人學(xué)》的命題，從最深層的意義來(lái)理解，可以認(rèn)為是文學(xué)本體論的命題，即文學(xué)本體和人的生命本體相關(guān)聯(lián)，應(yīng)把文學(xué)放到人的生存發(fā)展的根基上，與人的自由解放聯(lián)系起來(lái)加以考察。那種回避人的問(wèn)題的文論是膚淺的，而缺失文學(xué)維度的文論則是片面的。

一

文學(xué)與人的生命本性，與人的生存發(fā)展究竟具有怎樣的聯(lián)系和意義？或者說(shuō)人究竟何以需要文學(xué)？這也許只有循著人的生命活動(dòng)的本質(zhì)特征去思考探求。

人的生命活動(dòng)可以說(shuō)有兩個(gè)基本指向。一是指向自我肯定和自我實(shí)現(xiàn)；二是指向自我解放。

首先，人類最基本的活動(dòng)是改造或創(chuàng)造對(duì)象世界，求得自身的生存與發(fā)展。無(wú)論主體自覺(jué)與否，這種生命活動(dòng)本身就是人的本質(zhì)力量的一種實(shí)現(xiàn)和確證。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)：“實(shí)際創(chuàng)造一個(gè)對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)的自然界，這是人作為有意識(shí)的類的存在物的自我確證。”由于人是有意識(shí)的，他不僅面對(duì)著一個(gè)外部客觀世界，而且還有一個(gè)自身的內(nèi)部精神世界，因此人就不僅在現(xiàn)實(shí)中，而且要求在精神上肯定自身。現(xiàn)實(shí)的肯定方式是改造客觀世界的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，而精神肯定的方式則比較復(fù)雜，其中一個(gè)重要的方面就是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)。馬克思說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞都是人類通過(guò)藝術(shù)品來(lái)能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的復(fù)現(xiàn)自己，從而在創(chuàng)造的世界中直觀自身。”[1](P125)這里指的就是人在精神上的自我肯定和確證。

人的本質(zhì)力量特別是精神本質(zhì)（比如某些復(fù)雜的意欲和情感），作為一種潛能，無(wú)不時(shí)時(shí)在追求著實(shí)現(xiàn)。尤其是當(dāng)現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)遇到障礙時(shí)，便往往轉(zhuǎn)化為假想的亦即精神方式的實(shí)現(xiàn)。人類童年時(shí)期創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)，如壁畫和神話，雖不無(wú)符咒意味，但主要還是表現(xiàn)某種當(dāng)時(shí)無(wú)力實(shí)現(xiàn)的幻想，比如，把實(shí)際上還不能戰(zhàn)勝的野牛殺死，把干旱、洪澇等自然災(zāi)害征服等等，這實(shí)質(zhì)上是人類要求征服自然的意志愿望在想象中的實(shí)現(xiàn)，是一種精神上的自我肯定。隨著人自身物質(zhì)實(shí)踐能力的增強(qiáng)，想象也可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造，如飛天、奔月、遠(yuǎn)渡重洋都已成了今日的現(xiàn)實(shí)。這樣，能夠在現(xiàn)實(shí)中得到肯定和實(shí)現(xiàn)的東西一般說(shuō)來(lái)就不再需要在想象中尋求實(shí)現(xiàn)和肯定了。所以馬克思說(shuō)，任何神話都在想象里并借助想象以征服自然力，支配自然力，隨著這些自然力的實(shí)際上被支配，神話就消失了。

從人類的發(fā)展趨向來(lái)說(shuō)，一方面，隨著人類物質(zhì)能力的不斷發(fā)展，就可以更有效地改造和創(chuàng)造對(duì)象世界，使自己的某些愿望需求在愈來(lái)愈大的程度上得到滿足，使自身的某些本質(zhì)力量得到現(xiàn)實(shí)的肯定和實(shí)現(xiàn)。與之相應(yīng)的另一方面是人的精神世界、精神本質(zhì)也會(huì)隨之不斷發(fā)展和豐富，如果說(shuō)人們?cè)诟脑炜陀^世界方面無(wú)限可為，而精神上的某些追求如人類相互間的愛(ài)與理解，社會(huì)生活的合理，愛(ài)情的甜美豐富等，卻也許難以完全在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)現(xiàn)和肯定，或者說(shuō)它們具有永遠(yuǎn)不可窮盡的內(nèi)涵。因此人類就不僅永遠(yuǎn)需要在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)和肯定自己，而且也永遠(yuǎn)需要在精神上實(shí)現(xiàn)和肯定自己。這也許是文學(xué)藝術(shù)作為人的精神本質(zhì)自我實(shí)現(xiàn)和肯定的一種方式，將和人類共存下去的一個(gè)方面的理由和根據(jù)。

其次，人的生命活動(dòng)不僅追求自我肯定和實(shí)現(xiàn)，往前推進(jìn)一步，他還追求自我解放和超越。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為人的自由自覺(jué)生命活動(dòng)的一種方式，也就不僅與人的自我實(shí)現(xiàn)自我肯定的要求相聯(lián)系，而且在更深刻的層次上和人的自我解放和超越的追求相聯(lián)系，從而展開和生成著它多方面的豐富本質(zhì)。

人的解放包含著互相聯(lián)系著的兩個(gè)方面，即自我精神上的解放和人的現(xiàn)實(shí)解放。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為一種精神領(lǐng)域的活動(dòng)，當(dāng)然首先和人的精神解放相聯(lián)系并顯示自己的意義。人是惟一有精神的存在物，而人的精神往往比肉體更容易受到傷害，在人們的現(xiàn)實(shí)生存中，被壓迫的地位處境，自由生存權(quán)利的被剝奪，還有生活中遭遇到的各種挫折打擊，都會(huì)帶來(lái)精神上的痛苦、煩惱、苦悶、壓抑，或者導(dǎo)致精神的麻木，靈魂的扭曲，主體意識(shí)的失落等等，使人的精神被嚴(yán)重束縛，甚至成為精神變態(tài)的人。這種精神上的壓迫狀態(tài)往往會(huì)生發(fā)出一種內(nèi)驅(qū)力，尋求自我精神的解脫或解放。這種自我精神的解脫或解放，可以有兩種最主要的方式或途徑，這就是宗教和文學(xué)藝術(shù)。宗教給人送來(lái)上帝的關(guān)懷或天國(guó)的幸福，使人的精神得到撫慰，這是一種外力的拯救；文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)則使人在自己創(chuàng)造的審美想象的世界中得到精神的寄托，這是一種自身的超越和解放。由于這種自覺(jué)的超越和解放，就有可能使人的精神本質(zhì)得到復(fù)歸，被束縛的精神力量得到釋放，使主體意識(shí)得以喚醒，而這正是爭(zhēng)取人的現(xiàn)實(shí)解放的必要前提。

毫無(wú)疑問(wèn)，任何精神解放都只具有相對(duì)的意義，都不能代替現(xiàn)實(shí)的解放。馬克思曾深刻指出，解放是一種歷史活動(dòng)，而不是思想活動(dòng)。只有在現(xiàn)實(shí)世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放。不從現(xiàn)實(shí)中獲得解放，精神上也不可能最終得到解放，因此人的精神解放和現(xiàn)實(shí)解放總是相聯(lián)系的。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)雖然直接與人的精神解放相關(guān)，但由于人的精神解放畢竟要導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)解放，因此文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)也必然要指向現(xiàn)實(shí)，與人們爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)解放的活動(dòng)相聯(lián)系。

正如馬克思所說(shuō)，人的活動(dòng)一開始總是從個(gè)人出發(fā)的，人的解放也往往總是從爭(zhēng)取個(gè)人的解放開始的。然而人是社會(huì)關(guān)系的總和，任何個(gè)體都不是孤立存在，而是處在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之中的。因此，個(gè)體解放雖然具有某種相對(duì)獨(dú)立的意義，但在根本上又都只能是社會(huì)解放，都只有通過(guò)改造社會(huì)，改造現(xiàn)存關(guān)系才有可能實(shí)現(xiàn)。而要改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，就不是靠某一個(gè)體，而要靠一個(gè)社會(huì)群體協(xié)調(diào)努力才能奏效。這樣，個(gè)體解放就和群體解放，和整個(gè)社會(huì)的解放聯(lián)系在一起了。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)雖然從它的本性而言是一種個(gè)人的活動(dòng)，但是當(dāng)個(gè)人的生命活動(dòng)指向爭(zhēng)取自身的現(xiàn)實(shí)解放從而與群眾的社會(huì)活動(dòng)相聯(lián)系的時(shí)候，也就自然而然會(huì)超出個(gè)人狹隘的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放的意義，就會(huì)指向?qū)ι鐣?huì)生活的參與，對(duì)現(xiàn)存關(guān)系的揭示批判，對(duì)社會(huì)變革和人的解放的思考等等，這樣個(gè)人創(chuàng)造的文學(xué)就具有了普遍的社會(huì)意義，具有了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特性，對(duì)于它的創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)就帶來(lái)了一個(gè)社會(huì)責(zé)任感和使命感的問(wèn)題。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)這種由個(gè)體意義向社會(huì)意義的衍化，顯然不能認(rèn)為是它的本性的異化，而恰恰是它的本性的一種合乎邏輯的自然延伸和展開，因?yàn)樗呛腿说纳顒?dòng)的展開，和人的自我解放追求相一致的，是一種更高層次的自我實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)，個(gè)人精神上的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放與社會(huì)責(zé)任感和使命感之間確實(shí)有一個(gè)如何統(tǒng)一和契合的問(wèn)題，而這則與創(chuàng)造者的主體自覺(jué)意識(shí)相關(guān)。

人的生命活動(dòng)是一個(gè)無(wú)限的過(guò)程，人的解放也具有無(wú)限的內(nèi)涵。馬克思曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，所謂人的解放，是意味著“一切屬人的感覺(jué)和特性的徹底解放”。這就不僅包括人的現(xiàn)實(shí)解放，即改造不合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，使人獲得生存自由，甚至也不只限于擺脫精神上的束縛壓抑，而且也包含著使人的一切精神感覺(jué)、精神特性的徹底解放和自由發(fā)展，比如耳朵成為音樂(lè)的耳朵，眼睛成為形式美的眼睛等等，這樣，人才真正實(shí)現(xiàn)“以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己”。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為人的自我肯定，自我實(shí)現(xiàn)，自我解放的一種方式，就不僅對(duì)一定歷史范疇內(nèi)人的現(xiàn)實(shí)解放和精神解放具有特殊意義，而且在人的一切屬人的感覺(jué)和特性的徹底解放，即人的自由全面發(fā)展中無(wú)限可為。而這也許是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)具有永存的意義和無(wú)限發(fā)展可能的又一個(gè)方面的理由和根據(jù)。

文學(xué)活動(dòng)既然是人的自由自覺(jué)生命活動(dòng)的一種實(shí)現(xiàn)方式，那么人們的文學(xué)觀念就在根本上與他們的人生觀念相通，或者更確切地說(shuō)，人們的人生觀念往往決定著他們的文學(xué)觀念。

有史以來(lái)的人生觀念雖然千差萬(wàn)別，但總的說(shuō)來(lái)大概有兩種主要取向，即“兼濟(jì)”與“獨(dú)善”，或者叫“兼濟(jì)人格”和“獨(dú)善人格”。所謂“兼濟(jì)人格”，其人生指向是心懷天下，面向社會(huì)，改造現(xiàn)實(shí)，解放大眾，而自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就體現(xiàn)在改造社會(huì)解放大眾的事業(yè)上，自身的解放也包含在群體的解放之中。“獨(dú)善人格”的人生指向則是面向自我，追求自我個(gè)性的解放，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我人格的完善。在生活實(shí)踐中，對(duì)于不同的個(gè)體來(lái)說(shuō)，有的也許偏于強(qiáng)調(diào)“兼濟(jì)”，有的也許偏于追求“獨(dú)善”，有的也許是兩者復(fù)雜交織互相轉(zhuǎn)化，形成了人們?nèi)松顒?dòng)的千差萬(wàn)別。

和人生觀念的這兩種主要取向聯(lián)系，在文學(xué)觀念上也同樣存在著這樣兩種指向，即“為社會(huì)人生而藝術(shù)”和“為藝術(shù)而藝術(shù)”。前者主要指向參預(yù)現(xiàn)實(shí)變革和大眾解放，后者主要指向追求自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)和自我完善。從整個(gè)文學(xué)史和文論史的發(fā)展看，可以大致分辨得出這樣兩種主要傾向和潮流；而從具體作家的創(chuàng)作和理論主張來(lái)說(shuō)，則同樣存在種種復(fù)雜情況：有的偏于強(qiáng)調(diào)為社會(huì)人生，干預(yù)生活，參與變革；有的偏于追求自我表現(xiàn)；有的則二者兼取，在不同的條件下有不同的側(cè)重。正是由于人們?cè)谌松^念及其文學(xué)觀念的指向上存在這些差別，因此帶來(lái)了文學(xué)創(chuàng)作上的種種復(fù)雜現(xiàn)象以及文學(xué)基本觀點(diǎn)上的幾乎無(wú)盡無(wú)休而又難分高下的爭(zhēng)論。

總之，關(guān)于文學(xué)本體論的思考，使人們知道文學(xué)活動(dòng)是和人的生命活動(dòng)相一致的，一定的文學(xué)觀念并不是人們隨意杜撰和隨便選擇的，而是和人們的人生觀念相關(guān)聯(lián)的。在實(shí)踐中，根據(jù)一定的主體性條件又往往會(huì)引出不同的價(jià)值取向，這樣，文學(xué)觀念就實(shí)際上一方面聯(lián)系著文學(xué)主體論，另一方面聯(lián)系著文學(xué)價(jià)值論。因此，由文學(xué)本體論的思考就還要分別推及對(duì)文學(xué)主體論和文學(xué)價(jià)值論的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

二

文學(xué)主體性是和人生觀念相聯(lián)系，和人的實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一的。因此，考察文學(xué)主體性還應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)主體性入手。

主體性是人在一切活動(dòng)中作為主體所具有的特性。人類一切活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人自身的生命活動(dòng)，那么，主體性具體說(shuō)來(lái)就是人在自己生命活動(dòng)（包括現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和精神活動(dòng)）中所具有的自由自覺(jué)的特性。所謂自由，指人的活動(dòng)不聽命于任何外部力量，而是根源于主體的自由意志，是自發(fā)的；所謂自覺(jué)指人對(duì)自己的活動(dòng)及其目的意義有著清醒充分的意識(shí)，而不是盲目依從的，這種主體的自覺(jué)意識(shí)就是主體意識(shí)。人在現(xiàn)實(shí)中的主體意識(shí)指人能夠意識(shí)到自身在現(xiàn)實(shí)中是怎樣的和應(yīng)該是怎樣的。人是有意識(shí)的存在物，他不僅能夠認(rèn)識(shí)外部世界，更重要的還在于具有自我主體意識(shí)。從人類史的角度看，人類意識(shí)的發(fā)展，人的自我意識(shí)、主體意識(shí)的萌發(fā)經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，然而只是到了人們逐漸具有了一些自我主體意識(shí)的時(shí)候，人的生命活動(dòng)，包括對(duì)自我實(shí)現(xiàn)自我解放的追求，才逐漸變得自覺(jué)起來(lái)。不過(guò)從個(gè)體方面看，情形又顯得復(fù)雜得多，就是說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中每一個(gè)體是否具有自我主體意識(shí)或這種意識(shí)的程度如何往往是千差萬(wàn)別的，因而也就帶來(lái)了人們生命活動(dòng)和人生追求上自覺(jué)程度的差別。

人的主體意識(shí)往往首先表現(xiàn)為個(gè)體意識(shí)，因?yàn)槿说拇嬖谑紫仁莻€(gè)體的存在。通常所謂人的發(fā)現(xiàn)、人的覺(jué)醒也總是從個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒開始的。人的主體意識(shí)雖然首先表現(xiàn)為個(gè)體意識(shí)，但并不僅僅具有孤立的個(gè)體意義，因?yàn)槿魏蝹€(gè)體都不是孤立的存在，而是社會(huì)關(guān)系的總和，是處在復(fù)雜的群體關(guān)系之中。因此，所謂意識(shí)到自我是怎樣的和應(yīng)該是怎樣的就包含著意識(shí)到自己所處的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是怎樣的以及合理的社會(huì)關(guān)系應(yīng)該是怎樣的。這樣，對(duì)于一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)他就首先在自己的意識(shí)中將自我的存在和他人、群體的存在聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)也將自我的生存發(fā)展要求與群體的生存發(fā)展要求統(tǒng)一起來(lái)，并進(jìn)而在實(shí)踐上使自我個(gè)性解放與群體社會(huì)解放相協(xié)調(diào)，只有在這種個(gè)體意識(shí)的基礎(chǔ)上才有可能凝聚成民族主體性，形成民族解放的浪潮。如果個(gè)體意識(shí)僅僅只局限在意識(shí)到個(gè)體的自我人生價(jià)值，孤立地追求個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放，那就有可能導(dǎo)向“自我中心主義”，并且最終也許會(huì)因?yàn)楣铝⒌淖晕覍?shí)現(xiàn)自我解放的實(shí)際上難以實(shí)現(xiàn)而使這種個(gè)體意識(shí)在悲觀中重新歸于沉落。當(dāng)然這里并不否認(rèn)個(gè)體意識(shí)和個(gè)性解放本身的相對(duì)獨(dú)立意義，比如在封建專制極權(quán)統(tǒng)治壓抑和否定個(gè)體、個(gè)性的條件下，個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒和強(qiáng)化，個(gè)性解放的追求都是對(duì)不符合人性的現(xiàn)實(shí)的直接反抗，是人的解放的一種形式，但它終歸要匯入民族社會(huì)解放的潮流，否則仍將走向自我迷失。轉(zhuǎn)貼于

文學(xué)主體性是指人在文學(xué)活動(dòng)中作為主體所具有的特性，即主體在文學(xué)活動(dòng)中自由自覺(jué)的特性。文學(xué)主體性同樣和主體的自覺(jué)意識(shí)相關(guān)，即一方面意識(shí)到自身是文學(xué)活動(dòng)的主體以及文學(xué)活動(dòng)對(duì)于自身的意義；另一方面意識(shí)到文學(xué)本來(lái)是怎樣的和應(yīng)該是怎樣的。人們的文學(xué)觀念實(shí)際上就根源于此。

文學(xué)主體性其實(shí)并沒(méi)有確定不變的內(nèi)涵，由于人們的主體意識(shí)有著不同的層次意義，文學(xué)主體性也實(shí)際上有著不同的層次品位。

前面說(shuō)到，人的覺(jué)醒總是首先從個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒開始的，基于這種覺(jué)醒，個(gè)體便走向追求自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)、自我解放，而這往往是整體意義上人的解放的開端。但是，當(dāng)人的主體意識(shí)還停留在比較狹隘孤立的個(gè)體意識(shí)層次的時(shí)候，這種所謂主體性就實(shí)際上有一定的局限。由此推及文學(xué)主體性也同樣是如此。基于單純個(gè)體意識(shí)的文學(xué)主體性當(dāng)然也表現(xiàn)為某種自由自覺(jué)的特性，但這種自覺(jué)不過(guò)是單純個(gè)體意識(shí)的自覺(jué)，這種文學(xué)活動(dòng)的自由也往往是個(gè)人精神上的某種自由，或者說(shuō)只是在審美境界中獲得精神上的解脫和滿足，比如“自我表現(xiàn)”論的文學(xué)觀念及其創(chuàng)作追求就主要是把文學(xué)活動(dòng)當(dāng)作單純表現(xiàn)個(gè)人生命意志和情感體驗(yàn)的一種方式；文學(xué)主體性理論和“自我實(shí)現(xiàn)”的文學(xué)觀念也實(shí)際上是把文學(xué)活動(dòng)視作個(gè)體人格價(jià)值、精神本質(zhì)的一種自我實(shí)現(xiàn)和確證。這種從比較單純的個(gè)體意識(shí)出發(fā)的“自我表現(xiàn)”和“自我實(shí)現(xiàn)”，在個(gè)體人格比較高尚的條件下，也許可以表達(dá)某種超出個(gè)人意義的情感，如對(duì)他人以至對(duì)人類的愛(ài)；而在個(gè)體意識(shí)比較褊狹的情況下，則往往會(huì)限于表現(xiàn)一己私情，有的甚至可能把某些生命本能、感性當(dāng)作人的生命本質(zhì)來(lái)表現(xiàn)和追求，從而導(dǎo)致人欲橫流，這實(shí)際上是主體性的淪落。因此，基于單純個(gè)體意識(shí)的文學(xué)主體性雖然也不失為一種主體性，也表現(xiàn)為某種自由自覺(jué)的特性，但它的意義畢竟有限，因而還只是一種較低層次品位的文學(xué)主體性。

更高層次品位的文學(xué)主體性則是基于充分的個(gè)體意識(shí)和清醒的時(shí)代意識(shí)、民族意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。如前所說(shuō)，真正清醒自覺(jué)的主體意識(shí)應(yīng)當(dāng)是在自己的意識(shí)中將自我的存在與時(shí)代生活環(huán)境聯(lián)系起來(lái)，將自我的生存發(fā)展要求與民族群體的發(fā)展要求統(tǒng)一起來(lái)。在這種充分的個(gè)體意識(shí)和清醒的時(shí)代、民族意識(shí)有機(jī)統(tǒng)一基礎(chǔ)上形成的文學(xué)主體性，就超越了狹隘的“自我中心主義”，從而獲得了更為豐富博大的內(nèi)涵。以這種主體性來(lái)對(duì)待和參與文學(xué)活動(dòng)，那么文學(xué)就不僅僅只具有表現(xiàn)自己的意義，甚至也不只具有實(shí)現(xiàn)自我的某些精神本質(zhì)（如想象、意志、愛(ài)等等），而且也是爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)自身及民族群體現(xiàn)實(shí)解放與自由全面發(fā)展的一種方式。因此文學(xué)就不只具有個(gè)體活動(dòng)的特性和價(jià)值，而且具有社會(huì)的特性和意義。即使是對(duì)于個(gè)體自身來(lái)說(shuō)，與那種單純追求精神個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放相比，這種包含著整個(gè)現(xiàn)實(shí)人生的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放無(wú)疑具有更全面深刻的意義，與這種生命活動(dòng)相聯(lián)系的文學(xué)也必然具有更豐富的內(nèi)涵和更旺盛的生命活力。因此我們說(shuō)，這種超越了狹隘個(gè)體意識(shí)和精神特性而指向人的全面實(shí)現(xiàn)、全面解放、全面發(fā)展的文學(xué)主體性是一種更高層次品位的主體性。

由于文學(xué)主體性事實(shí)上具有不同的層次品位，那么文學(xué)活動(dòng)作為人的自由自覺(jué)生命活動(dòng)的一種方式，它所追求的人的自我實(shí)現(xiàn)、自我解放也往往有著不同的品位和意義，而且文學(xué)上的所謂生命意識(shí)、懺悔意識(shí)、憂患意識(shí)等也可以有不同層次的含義，即它既可以是以自我為思維中心而生發(fā)的，也可以是對(duì)包括自身在內(nèi)的整個(gè)民族和人類命運(yùn)的關(guān)注思考而形成的，前者可能導(dǎo)向個(gè)人的享樂(lè)追求，后者可以升華為一種崇高的人類責(zé)任感和使命感。因此，我們?cè)谡勎膶W(xué)主體性的時(shí)候，籠統(tǒng)地主張以人為思維中心，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)，自我解放及種種主體意識(shí)還不夠，還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步區(qū)分文學(xué)主體性及種種主體意識(shí)的不同層次品位。文學(xué)主體性的品位不同，文學(xué)活動(dòng)所能達(dá)到的境界也會(huì)有很大的不同。由此觀照新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)，可以說(shuō)它的每一個(gè)進(jìn)步都與主體意識(shí)的覺(jué)醒、主體性的強(qiáng)化相聯(lián)系，那么它的某些失重和浮泛也同樣與文學(xué)主體性的層次品位不高相關(guān)。

三

如前所說(shuō)，人的精神活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生存實(shí)踐活動(dòng)之間實(shí)際上并不隔絕，而是相互聯(lián)系，雙向流動(dòng)轉(zhuǎn)化的，那么對(duì)于文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值，也許就不能僅僅從精神需要方面，還應(yīng)當(dāng)從人的本體存在，從整個(gè)現(xiàn)實(shí)人生的發(fā)展需求來(lái)理解。根據(jù)現(xiàn)實(shí)人生的不同發(fā)展需求，文學(xué)活動(dòng)也許可以說(shuō)有兩重主要的價(jià)值取向或價(jià)值功能。

首先，從比較消極的方面來(lái)說(shuō)是補(bǔ)償調(diào)適功能。所謂“補(bǔ)償”是指對(duì)人生缺憾（缺乏或失落了某些東西）的某種彌補(bǔ)和償還。從人的生存發(fā)展愿望來(lái)說(shuō)，沒(méi)有誰(shuí)不追求人生的充實(shí)和生活的圓滿，然而現(xiàn)實(shí)人生本身卻往往難以盡如人意，構(gòu)成這樣或那樣的人生缺憾。這些人生缺憾在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中得不到補(bǔ)償，那么就往往導(dǎo)向在精神上，在文學(xué)活動(dòng)中以審美想象的方式實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償。比如有生理缺陷的人缺乏正常人的人生生活，由此往往會(huì)生發(fā)出強(qiáng)烈的補(bǔ)償愿望，當(dāng)他們從事文學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，便很容易借助于這種方式實(shí)現(xiàn)心理補(bǔ)償。我們看到，主體在哪個(gè)方面缺憾最甚，便在這方面表現(xiàn)出特殊的審美追求：失明者偏愛(ài)于描繪明麗的景物和繽紛的色彩；失聰者則鐘情于節(jié)奏和旋律；肢體殘缺者更愿意表現(xiàn)人的強(qiáng)健體魄和自由活動(dòng)等等。而且，由于傷殘者一般都有一種深層自卑心理，而在文學(xué)中則往往偏于塑造自尊自信意志堅(jiān)強(qiáng)的人格。這種現(xiàn)象從表層來(lái)說(shuō)是主體精神意志的投射，從深層心理來(lái)說(shuō)則根源于對(duì)自卑心理的克服和補(bǔ)償?shù)脑竿Ｔ偃纾话闳嗽谏钪腥绻狈蚴淞耸裁矗谖膶W(xué)中也往往會(huì)有相反的表現(xiàn)：一個(gè)缺少家庭生活溫暖的作家可能描寫出一個(gè)又一個(gè)完善幸福的家庭；在愛(ài)情生活上屢遭不幸的作家可能編寫出一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的愛(ài)情故事；懷才不遇的作家可能不停地表現(xiàn)“金榜題名時(shí)，洞房花燭夜”的喜悅等等。俗話說(shuō)：“畫餅充饑”、“望梅止渴”，《聊齋志異》中異史氏曰：“觀其容可以療饑，聽其聲可以解頤”，都可以說(shuō)是對(duì)人的缺憾補(bǔ)償心理及其文學(xué)審美創(chuàng)造（也包括審美欣賞）的一種樸素說(shuō)明。此外，關(guān)于“調(diào)適”，是說(shuō)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中往往會(huì)遭遇到某些打擊、挫折和壓迫，使心理失去平衡，這樣就需要進(jìn)行精神上的自我調(diào)節(jié)，使之適應(yīng)于現(xiàn)實(shí)的生存發(fā)展，這時(shí)文學(xué)活動(dòng)也就成為一種特殊的調(diào)節(jié)方式，發(fā)揮某種調(diào)適功能。比如人在現(xiàn)實(shí)中受到打擊、被現(xiàn)實(shí)力量所否定，便往往在文學(xué)活動(dòng)中尋求自我肯定；由于現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的不合理，人在精神上感到苦悶、壓抑，也往往借助文學(xué)活動(dòng)加以宣泄釋放，一吐積郁，以獲得某種精神解放；有時(shí)由于過(guò)度勞累也會(huì)帶來(lái)精神上的緊張疲勞，失去平衡，文學(xué)審美活動(dòng)也可以使人的精神得到放松，恢復(fù)平衡，如此等等。總的來(lái)說(shuō)，補(bǔ)償調(diào)適主要在尋求心理平衡。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)審美的世界是不安靈魂的棲息所；也正是在這一點(diǎn)上，文學(xué)藝術(shù)和宗教的比較研究成為可能。

其次，從比較積極的方面來(lái)說(shuō)是建構(gòu)激發(fā)的功能。“建構(gòu)”與補(bǔ)償相對(duì)應(yīng)，是對(duì)更高尚完美人格，更健康完美心理，更富有意義的人生的一種自覺(jué)追求和塑造；而“激發(fā)”與調(diào)適相對(duì)應(yīng)則是對(duì)人的主體意識(shí)，積極的人生進(jìn)取精神，變革現(xiàn)實(shí)的意志和情感力量的一種主動(dòng)呼喚與激勵(lì)。正常人都有向善向美的天性，有美化生活、豐富人生、完善自我，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的愿望和要求，雖然這種愿望要求在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)有種種局限，卻可以轉(zhuǎn)化為文學(xué)審美活動(dòng)中的積極追求。它一方面表現(xiàn)為主體從自己的人生價(jià)值觀念出發(fā)，對(duì)健全、崇高，理想的人格及其一切合乎人性的東西、合理的人生生活進(jìn)行肯定性的塑造和描寫，從普羅米修斯式的崇高人格到浮士德式的進(jìn)取精神，從簡(jiǎn)·愛(ài)的生命意志到安娜的人性追求，從鶯鶯、杜麗娘的純潔鐘情到寶、黛的叛逆反抗，從高爾基的雨中海燕到郭沫若的火中鳳凰，直到當(dāng)代文學(xué)中喬光樸、陸文婷等人格類型。當(dāng)然，其中有的作品充分描寫了某種人格人性的自由現(xiàn)實(shí)，也有的作品展示了人生有價(jià)值的東西的毀滅，這種悲劇性的描寫往往包含著對(duì)不合理社會(huì)關(guān)系的深刻批判，在痛惜中更顯出對(duì)有價(jià)值人生的肯定與呼喚，從而具有更強(qiáng)烈的激發(fā)力量。另一方面則是表現(xiàn)對(duì)異化心態(tài)，畸形人格，扭曲了的靈魂及一切違反人性的事物，不合理人生生活的否定性描寫和批判。比如古代神話中對(duì)眾惡神的描寫，各民族文學(xué)中對(duì)種種丑惡人格的刻畫：莫里哀筆下的偽君子、慳吝人，果戈理《欽差大臣》、《死魂靈》中的人物，岡察洛夫?qū)懙降膴W勃洛摩夫，魯迅筆下的阿Q等。展現(xiàn)人性人格的異化和扭曲，實(shí)質(zhì)上還在于喚起、激發(fā)人們對(duì)自身的反思，讓人警惕自身的異化，超越自身的局限，去建構(gòu)健全的心理、人格，去追求合理的人生生活。

一般說(shuō)來(lái)，在文學(xué)審美活動(dòng)中，人在美的事物面前往往有一種心理壓力，一種失落感；而在丑的事物面前則有一種恐懼感，這意味著主體在對(duì)對(duì)象的觀照中內(nèi)含著對(duì)自身的發(fā)現(xiàn)和反思，由此也生發(fā)出自我超越的愿望，從而導(dǎo)向重新塑造自己。因此，積極的文學(xué)審美活動(dòng)就不只在尋求心理的平衡，而在于激發(fā)自身向善向美的意志情感力量，追求自我發(fā)現(xiàn)，超越、重塑，使人變得高尚完善，從而以更積極的姿態(tài)面對(duì)和投向現(xiàn)實(shí)人生。克萊夫·貝爾曾說(shuō)，雖然審美情感是置于生活之外和之上的，所以從中可以逃避生活，但當(dāng)步入審美情感世界的人回到人情事物的世界時(shí)，他已經(jīng)準(zhǔn)備好了要勇敢地、甚至是略帶一點(diǎn)蔑視的態(tài)度面對(duì)這個(gè)世界；“被藝術(shù)品的純審美意味激動(dòng)著的男女，總是以一種激動(dòng)和興奮的心情走進(jìn)外部世界，這種心情使得他們對(duì)于在他們周圍發(fā)生的事情更為敏感了。這樣一來(lái)他們就有可能更為強(qiáng)烈地感受到人生的意義和生活的可能性前景。”[2](P155-156)這種審美活動(dòng)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造主體和文學(xué)接受主體都有同樣的效應(yīng)。其區(qū)別在于，創(chuàng)作活動(dòng)是主體追求自由發(fā)展的生命本性的一種自覺(jué)投射和實(shí)現(xiàn)，它內(nèi)含著主體的自我觀照，自我呼喚，指向主體人格的自覺(jué)建構(gòu)與激發(fā)；而欣賞活動(dòng)則是主體追求自由發(fā)展的生命本性的自覺(jué)迎合與投入，它內(nèi)含著主體的自我發(fā)現(xiàn)與反思，從而導(dǎo)向主體人格相對(duì)被動(dòng)的建構(gòu)與激發(fā)。

文學(xué)的這兩重價(jià)值取向或價(jià)值功能，雖然在層次品位上有比較消極和比較積極的區(qū)分，但應(yīng)該說(shuō)都與人的生存發(fā)展需求相聯(lián)系。我們知道，人生有兩個(gè)基本向度：生存指向現(xiàn)在，發(fā)展指向未來(lái)。立足于現(xiàn)實(shí)生存，人們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)和自我也許將永遠(yuǎn)是不完善的，生活往往會(huì)有波折，人生難免會(huì)有缺憾，心靈也時(shí)常可能發(fā)生傾斜，因而精神上以文學(xué)審美方式實(shí)現(xiàn)的補(bǔ)償調(diào)適也許是永遠(yuǎn)不可缺少的；而著眼于未來(lái)發(fā)展，自我有無(wú)限的可超越性，精神人格也有無(wú)限的可塑性，人生更有無(wú)限的發(fā)展前景，具有生命活力和自強(qiáng)意識(shí)的主體也許永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于生存現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)不會(huì)放棄對(duì)健全人格和完善人生的追求，這種自覺(jué)追求在精神方面就往往轉(zhuǎn)化成為文學(xué)審美活動(dòng)的建構(gòu)與激發(fā)，并最終影響人的現(xiàn)實(shí)生存與發(fā)展。因此，文學(xué)的這兩種取向都有其存在的根據(jù)，也各有其自身的意義和價(jià)值。

從文論史的情況來(lái)看，人們?cè)谖膶W(xué)價(jià)值觀念的這兩重取向上似乎各有偏取。比如，那些把文學(xué)活動(dòng)和個(gè)體的生存意義相聯(lián)系的人們往往比較偏于著重文學(xué)的補(bǔ)償調(diào)適功能，如康德、席勒、尼采、叔本華、弗洛伊德、王國(guó)維等；而那些把文學(xué)活動(dòng)和社會(huì)變革、人的解放與發(fā)展相聯(lián)系的人們往往比較重視文學(xué)的建構(gòu)激發(fā)功能，如俄國(guó)民主主義的批評(píng)家們和馬克思、恩格斯、魯迅等。從創(chuàng)作方面的情況看，不同的作家也往往有不同的價(jià)值取向和追求。也許正是由于這種文學(xué)價(jià)值觀念和價(jià)值取向上的差別，帶來(lái)文學(xué)上幾乎永無(wú)止境的爭(zhēng)論。而人們這種文學(xué)價(jià)值觀念或價(jià)值取向上的不同歸根結(jié)底又和人們不同的人生價(jià)值觀念、主體性的不同層次品位有著內(nèi)在的聯(lián)系。不過(guò)問(wèn)題也許還有另一個(gè)方面，如前所說(shuō)，文學(xué)活動(dòng)首先是精神領(lǐng)域的活動(dòng)，是人從精神上自我肯定，自我實(shí)現(xiàn)的一種方式，因而它的價(jià)值也首先是精神價(jià)值。但是，人的精神活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是相互聯(lián)系的，主體經(jīng)過(guò)精神、心理上的重新調(diào)整和建構(gòu)，無(wú)疑還應(yīng)當(dāng)指向適應(yīng)和改造現(xiàn)實(shí)，爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)的解放和自由生存發(fā)展。然而實(shí)際上，對(duì)于有些人來(lái)說(shuō)，卻往往容易把文學(xué)審美活動(dòng)當(dāng)作逃離現(xiàn)實(shí)、退回內(nèi)心的方式，滿足于自己的“審美”解放，陶醉于自，由的審美境界，以至于忘記或放棄了現(xiàn)實(shí)的解放與發(fā)展，這應(yīng)當(dāng)是文學(xué)價(jià)值論研究中值得引起注意的一個(gè)問(wèn)題；也是當(dāng)今文學(xué)（文論）建設(shè)中應(yīng)予重視的重要問(wèn)題.

【參考文獻(xiàn)】

篇8

關(guān)鍵詞：有效閱讀；五步閱讀法；悟讀；賞讀

一、高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀分析

目前高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中存在兩種傾向：一是抱住陳舊的教學(xué)觀念和教學(xué)模式，從字詞到段意到中心的肢解式教學(xué)，形式單一，內(nèi)容枯燥。課堂教學(xué)中低效或不講成效的現(xiàn)象大量存在，一般性教學(xué)中重復(fù)機(jī)械性的、強(qiáng)行填鴨式的現(xiàn)象隨堂可見，公開課中表演型的、虛假的演戲愈演愈烈。二是對(duì)語(yǔ)文課改理解出現(xiàn)偏差。在新課程改革的大背景下，語(yǔ)文教師接受了比較前沿的閱讀教學(xué)信息，并將之運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，如閱讀感悟、探究性閱讀、個(gè)性化閱讀等等，但由于缺乏深入的實(shí)踐研究，指導(dǎo)不夠到位，不乏有流于形式的現(xiàn)象，看著熱鬧，卻沒(méi)有實(shí)效。教學(xué)中出現(xiàn)了過(guò)分夸大自主而導(dǎo)致課堂教學(xué)無(wú)序、過(guò)分夸大過(guò)程忽略結(jié)果而導(dǎo)致課堂教學(xué)無(wú)效、過(guò)分夸大學(xué)生作用輕視教師作用而導(dǎo)致教學(xué)不得法、過(guò)分夸大情感目標(biāo)輕視知識(shí)技能目標(biāo)而導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量下降等問(wèn)題。

二、高中語(yǔ)文走有效閱讀教學(xué)的必然性

面對(duì)這些低效的課堂教學(xué)現(xiàn)狀，對(duì)照新課程改革的發(fā)展要求，我們迫切希望提高課堂教學(xué)實(shí)效，促進(jìn)學(xué)生文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能、創(chuàng)新精神以及探究能力的整體提高，促進(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、和諧地發(fā)展。教師需要在課題研究中提升理論和實(shí)踐能力；基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生，也更需要有更為快捷有效地有效閱讀方法指導(dǎo)。近年來(lái)新課程改革在高中語(yǔ)文閱讀的廣度和深度上都對(duì)教學(xué)提出了更高的要求。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。新課標(biāo)將培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)分解為幾個(gè)方面的能力目標(biāo)：積累?整合、感受?鑒賞、思考?領(lǐng)悟、應(yīng)用?拓展、發(fā)現(xiàn)?創(chuàng)新，與過(guò)去的教學(xué)大綱相比，分類更具語(yǔ)文學(xué)科的規(guī)范性，要求也更具體，指向也更明確。

三、高中語(yǔ)文有效閱讀教學(xué)的含義

“閱讀教學(xué)策略”是指運(yùn)用語(yǔ)文教學(xué)的一定手段，遵循閱讀的一定規(guī)律，教師通過(guò)教學(xué)提高學(xué)生對(duì)閱讀的要求意識(shí)，掌握和運(yùn)用恰當(dāng)?shù)牟呗詠?lái)完成閱讀任務(wù)，從而形成監(jiān)控策略運(yùn)用的能力。如果說(shuō)，閱讀興趣關(guān)注的是“想不想讀”的問(wèn)題、閱讀方法關(guān)注的是“怎樣讀”的問(wèn)題，那么，閱讀策略關(guān)注的就是“為達(dá)到閱讀目的、應(yīng)當(dāng)采取何種閱讀方法、按怎樣的步驟來(lái)讀”的問(wèn)題。它的理想狀態(tài)是：學(xué)生拿到讀物，能夠自覺(jué)確定閱讀目標(biāo)、靈活調(diào)用閱讀方法、有效監(jiān)控維持閱讀過(guò)程、最后能夠?qū)﹂喿x效果作出客觀評(píng)價(jià)；最終養(yǎng)成自覺(jué)運(yùn)用策略進(jìn)行有效閱讀的習(xí)慣。

四、我校“五步閱讀法”具體內(nèi)容

第一步：初讀，了解相關(guān)資料。包括作者、背景、注釋、文體等。以知識(shí)識(shí)記、積累為重點(diǎn)，有社會(huì)、歷史知識(shí)、文體知識(shí)。

第二步：通讀，梳理文章思路。內(nèi)容方面，涉及對(duì)象（人物主次及關(guān)系）、事件、特征（對(duì)象的性格或品質(zhì)）、主旨（對(duì)象特征所體現(xiàn)的普遍意義或作者寫作的意圖）。能力要求：準(zhǔn)確把握重要信息的能力；事件的概述能力（人物+行為+結(jié)果）；由形象到抽象的思維能力；由個(gè)別到一般、特殊到普遍的邏輯思維能力。形式方面，涉及段落、層次及關(guān)系。知識(shí)要求：懂得關(guān)鍵詞、中心句；了解層次結(jié)構(gòu)的幾種關(guān)系（總分、并列、連貫、對(duì)照）。能力要求：準(zhǔn)確把握關(guān)鍵詞、中心句的能力；概括語(yǔ)意的能力；分析層次結(jié)構(gòu)關(guān)系的能力。

第三步：解讀，理解重要詞句的意義或作用。有表層義、語(yǔ)境義及作用分析。知識(shí)要求：詞語(yǔ)積累，語(yǔ)法知識(shí)。能力要求：能分析詞語(yǔ)或句子對(duì)文章主旨、對(duì)象、特征、結(jié)構(gòu)、表達(dá)效果等的作用。

第四步：賞讀，鑒賞評(píng)價(jià)文章的內(nèi)容與藝術(shù)手法。知識(shí)要求，識(shí)記常見寫作手法的定義及其作用。能力要求，能判斷文章內(nèi)容的積極或消極意義，能指出文章的寫作特點(diǎn)及其效果。

第五步：悟讀，由文章生發(fā)見解和感想。包括感受、見解、模仿與創(chuàng)造。知識(shí)要求：社會(huì)與生活積累，閱讀積累。能力要求：聯(lián)想能力，創(chuàng)造能力，遷移能力，表達(dá)能力。

五步閱讀法，清晰地呈現(xiàn)了閱讀由表及里，由整體到局部的閱讀流程，知識(shí)點(diǎn)和閱讀的能力點(diǎn)分解到各個(gè)步驟，一目了然，閱讀任務(wù)的指向性明確具體，具有較強(qiáng)的可操作性，避免閱讀的盲目性和低效性。

五、教師在“五步閱讀法”課堂的作用

學(xué)生是閱讀的主體，學(xué)生閱讀的過(guò)程就是體驗(yàn)的過(guò)程，在教師指導(dǎo)下的閱讀體驗(yàn)更有效，能力提升也更明顯。整個(gè)閱讀過(guò)程是學(xué)生的過(guò)程，根據(jù)五步閱讀的不同層次，教師參與的程度和發(fā)揮的作用不同。初讀，立足學(xué)生自主，進(jìn)行知識(shí)搜索、整理和識(shí)記。通讀主要給方法，然后放手學(xué)生去操練。解讀、賞讀，教師不僅要給方法，還需要有指導(dǎo)與點(diǎn)撥。悟讀，可以讓學(xué)生獨(dú)立思考，教師可以給以點(diǎn)評(píng)。閱讀能力培養(yǎng)的過(guò)程，如同學(xué)開車一樣，教師是教練，可以給方法，給方向，但不能越俎代庖。不親自開車，永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)開車。更重要的是，學(xué)生的情感、審美的熏陶是心靈感受、體悟的內(nèi)在過(guò)程，教師更無(wú)法替代。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱紹禹.中學(xué)語(yǔ)文課程與教學(xué)論[M].高等教育出版社，2005.

[2]韓雪屏.中國(guó)當(dāng)代閱讀理論與閱讀教學(xué)[M].河南教育出版社，2004.

[3]王繼坤.現(xiàn)代閱讀學(xué)教程[M].青島大學(xué)出版社，1999.

篇9

關(guān)鍵詞：中文學(xué)科；地方文化；學(xué)科建設(shè)

“十二五”期間，各高校均將學(xué)科建設(shè)置于首要位置，或以學(xué)科建設(shè)為龍頭，或以學(xué)科建設(shè)為抓手，突出學(xué)科建設(shè)，加強(qiáng)科學(xué)研究，深化教育教學(xué)改革，強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)。據(jù)我們統(tǒng)計(jì)，凡開設(shè)中文專業(yè)的高校，大都將中文學(xué)科列入了建設(shè)內(nèi)容。如何深化中文學(xué)科建設(shè)，怎樣發(fā)揮中文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，中文學(xué)科建設(shè)的著力點(diǎn)何在等問(wèn)題，已成為當(dāng)下越來(lái)越多的學(xué)者關(guān)注的話題。在此，我們不揣淺陋，試圖探討地方文化研究與中文學(xué)科之間的關(guān)系。

一、地方文化研究的內(nèi)容與特點(diǎn)

按照文化資源類型的劃分，可分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和紅色文化資源（包括紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）三大類。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有形的看得見摸得著的遺產(chǎn)資源，主要指保護(hù)相對(duì)完好的不動(dòng)遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要指非文字的以人類口傳方式為主的具有民族歷史積淀且廣泛突出和代表性的民間文化（藝術(shù)）遺產(chǎn)。紅色文化資源主要指革命先輩留在某地的文化資源，包括紅色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如革命前輩遺留下來(lái)的遺物、歌謠、故事等。

（1）地方文化研究的主要內(nèi)容

著名文史學(xué)家薛正昌先生認(rèn)為，地域意義上文化遺產(chǎn)的主要價(jià)值和意義在于：“第一，文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)，可使人們從歷史悠久的文化遺產(chǎn)中汲取地域文化和民族文化精神，共享歷史資源。第二，社會(huì)主義和諧文化的建設(shè)，需要文化遺產(chǎn)的凝聚力來(lái)支撐；新農(nóng)村文化建設(shè)，需要文化凝聚力來(lái)保障。第三，傳承歷史文明，提升廣大群眾的文化品位，關(guān)注民眾意志品德的養(yǎng)成，需要我們研究和提供豐富的文化資源；廣大人民群眾的時(shí)代要求和審美意識(shí)的提升，需要我們充分挖掘提煉出最精華的文化遺產(chǎn)。”[1]因此，地方文化研究包括應(yīng)當(dāng)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和紅色文化資源研究。以陜西東部的渭南市為例，渭南具有悠久的歷史和燦爛的文化，流傳著倉(cāng)頡造字、杜康釀酒的故事，是“三賢故里”、“司馬故里”，大量的文學(xué)作品產(chǎn)生于此地。擁有極為豐富的地上地下文化遺存，尤其是考古發(fā)現(xiàn)的周秦漢唐的歷史文物，是其他地區(qū)無(wú)法比擬的。革命先輩劉志丹、等在此創(chuàng)下了豐功偉績(jī)，彪炳史冊(cè)。渭南市文化資源豐富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目更加引人關(guān)注，“十一五”期間，渭南市共普查非物質(zhì)文化9126項(xiàng)，整理重點(diǎn)項(xiàng)目623項(xiàng)，涵蓋了民間文學(xué)等10大門類。中央、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系已經(jīng)初步形成。華陰老腔、華縣皮影、韓城行鼓等12項(xiàng)非遺項(xiàng)目被列入國(guó)家級(jí)保護(hù)名錄，84項(xiàng)列入省級(jí)名錄。有8人被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，55人被列為省級(jí)傳承人。[2]“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族本源文化的活化石，傳遞著這塊土地上延續(xù)下來(lái)的民族生命的脈搏，是不可再生和無(wú)法替代的文化資源。”[3]

然而地方文化建設(shè)尚未引起學(xué)者足夠的重視，誠(chéng)如馮驥才先生所言：“歷史遺存和原始生態(tài)一樣，都是一次性的，一旦毀滅，無(wú)法生還。生態(tài)關(guān)乎人的生存，所以容易被看到；文化關(guān)乎人的精神，就常常不在人們的視野之中。”[4]因此，地方文化遺產(chǎn)的關(guān)注與保護(hù)，學(xué)者觀念的轉(zhuǎn)變顯得尤為重要。文化工作者應(yīng)該轉(zhuǎn)變思想觀念，結(jié)合自己專業(yè)所長(zhǎng)，組織學(xué)術(shù)研究隊(duì)伍，深入調(diào)查研究當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促使當(dāng)?shù)匚幕⒔?jīng)濟(jì)繁榮。

（2）地方文化研究的特點(diǎn)

縱觀地方文化研究史，發(fā)現(xiàn)它主要呈現(xiàn)為以下兩個(gè)特點(diǎn)：

第一，科研工作者與地方文化工作者各自為政，孤軍奮戰(zhàn)。地方文化部門的工作者和高校或科研機(jī)構(gòu)的科研工作者，互不溝通聯(lián)系，各自獨(dú)立開展地方文化研究。如此造成大量重復(fù)性勞動(dòng)，且研究成效甚微。地方文化工作者展開當(dāng)?shù)匚幕Y源的調(diào)查與研究時(shí)，因經(jīng)費(fèi)所限及其自身學(xué)術(shù)素養(yǎng)不足的原因，致使部分研究起點(diǎn)低，成果相對(duì)較少。部分高校或科研院所的研究人員研究當(dāng)?shù)匚幕蚪?jīng)費(fèi)不足，調(diào)查對(duì)象不配合或調(diào)查不全面等，致使研究面相對(duì)較窄，多數(shù)科研工作者因?yàn)殡y出成果而擱淺。也有部分研究者輕視調(diào)查研究或畏懼調(diào)查的艱辛，置身于書齋，利用二手材料等研究，得出許多不可靠的結(jié)論，甚至鬧出笑話[5]。以上原因致使當(dāng)?shù)匚幕芯抗悴磺啊?/p>

第二，高校和科研機(jī)構(gòu)與地方文化部門攜手，共同研究。為加快地方文化資源開發(fā)，促使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮，國(guó)家依托高校，設(shè)立了許多國(guó)家級(jí)和省（高校）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，陸續(xù)出臺(tái)了許多支持地方文化研究的政策，投入了一定的人力和財(cái)力，鼓勵(lì)高校和科研機(jī)構(gòu)從事文化研究，挖掘在地方有較大影響資源，使分布在全省的中文學(xué)科形成了自己的特色，從而也改變課程結(jié)構(gòu)單一的狀況，教師的研究成果也具有了地方特色。

篇10

關(guān)鍵詞： 人本主義理論 語(yǔ)文課堂 教學(xué)改革

引言

人文主義是近年來(lái)新近流行起來(lái)的教育理論，與我國(guó)實(shí)行的素質(zhì)教育從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)基本相同。人文主義強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中，將學(xué)生放在主體地位，積極調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，教師的主要功能是引導(dǎo)學(xué)生開展學(xué)習(xí)，因此在課堂中學(xué)生占據(jù)主體地位。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)自主學(xué)習(xí)，再加上與其他學(xué)生交流和討論，提高自信心和自尊心，從而充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，對(duì)人才方面的要求越來(lái)越高，特別是對(duì)語(yǔ)文人才的需求更多，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)用人本主義，能夠全面提升學(xué)生的語(yǔ)文水平，幫助學(xué)生掌握適合的學(xué)習(xí)方式，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)復(fù)合型語(yǔ)文人才。

1.人本主義的內(nèi)涵

人本主義的最早提出是在上世紀(jì)五十年代，在國(guó)際上引起重大反響。這項(xiàng)理論的核心是以人為本，將個(gè)人發(fā)展作為主要思想。之后將人本主義引進(jìn)教育界，將自我發(fā)展作為教育目標(biāo)，學(xué)生在教育中學(xué)習(xí)到要自主學(xué)習(xí)，教師要結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)幫助學(xué)生找到合適的學(xué)習(xí)方式。同時(shí)要根據(jù)社會(huì)的變化，及時(shí)調(diào)整自身，以求能夠適應(yīng)社會(huì)的各項(xiàng)發(fā)展和進(jìn)步。此外，人本主義還要學(xué)習(xí)的一個(gè)重要方面就是人際關(guān)系的處理，綜合看來(lái)，學(xué)習(xí)技能只是其中一個(gè)方面。人本主義強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中占據(jù)主要位置，教師要注重學(xué)生發(fā)展的重要性，充分把握學(xué)生的好奇心理和探究心理，幫助學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方式，全面提高學(xué)生的思維能力。最后，人本主義學(xué)習(xí)理論指出，學(xué)生在學(xué)習(xí)上要依靠教師的引導(dǎo)和督促，在課堂中，占據(jù)主體地位的不是教師而是學(xué)生，傳統(tǒng)教學(xué)中，教和學(xué)是相互分離的，教師的教學(xué)方式一般是填鴨式和灌輸式的教育方法，這樣不僅難以促進(jìn)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力，而且嚴(yán)重影響人本主義在教育界的進(jìn)一步發(fā)展。

2.目前我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)中存在的問(wèn)題

2.1部分學(xué)生學(xué)習(xí)不積極

每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)水平都不一樣，這是由于每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性各不相同造成的，學(xué)習(xí)積極性比較高的學(xué)生往往成績(jī)比較優(yōu)秀，而那些學(xué)習(xí)積極性比較低的學(xué)生，學(xué)習(xí)成績(jī)比較一般。這是由于傳統(tǒng)教學(xué)中，教師一般采取填鴨式教學(xué)方式，學(xué)生學(xué)習(xí)沿襲傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，這樣，非常不利于掌握新知識(shí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，如果教學(xué)質(zhì)量不高，達(dá)不到教師的期望值，達(dá)不到自己的目標(biāo)要求，就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩情緒，降低學(xué)習(xí)的期望值。再加上我國(guó)普遍采取的是傳統(tǒng)的教學(xué)方式，在教學(xué)活動(dòng)中將教師放在主體地位，忽略了學(xué)生的重要性，嚴(yán)重影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性及創(chuàng)新性，造成學(xué)習(xí)效率低下，限制人本主義的進(jìn)一步發(fā)展。

2.2教師缺乏教學(xué)方式的創(chuàng)新

在教學(xué)過(guò)程中，教師一方面要教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，另一方面要督促學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方式。因此，在教學(xué)之前，教師需要認(rèn)真考慮教學(xué)方式，將提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性放在首要位置。此外，還要積極創(chuàng)新教學(xué)方法，耐心引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的不良情緒，比如說(shuō)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)交流與合作。但是實(shí)際上，很少有教師能夠在教學(xué)中做到這一點(diǎn)，再加上教師缺乏定期交流和培訓(xùn)，不利于教師提升創(chuàng)新水平，同時(shí)限制教師教學(xué)能力的提高，嚴(yán)重影響合作教學(xué)的進(jìn)一步推廣和應(yīng)用。

3.人本主義理論指導(dǎo)下的語(yǔ)文課堂教學(xué)對(duì)策

3.1學(xué)生是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體

人本主義理論強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)和課堂中，學(xué)生占主體地位，教師要重視這一點(diǎn)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造民主的良好環(huán)境，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)之中，樹立良好的學(xué)習(xí)價(jià)值觀，全面提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力。因此，語(yǔ)文教師要幫助和指導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的學(xué)習(xí)觀，全面指導(dǎo)學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力。在實(shí)踐課堂中要注意這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生在合作學(xué)習(xí)中要占據(jù)十分重要的主體地位，不僅在教學(xué)課堂中占據(jù)主體性地位，在教學(xué)設(shè)計(jì)中也要占據(jù)主體地位。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，將重心都放在了教師的教上，忽略了學(xué)生的學(xué)的重要性。新課改后，一些語(yǔ)文教師逐漸認(rèn)識(shí)到學(xué)生在傳統(tǒng)教育中削弱了學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，不利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此，在課堂教學(xué)中，重視學(xué)生主體地位的重要性，但是單憑在課堂教學(xué)中重視學(xué)生的主體地位，而忽略教學(xué)設(shè)計(jì)中學(xué)生的主體地位，這限制了課堂教學(xué)中人本主義的發(fā)展。

3.2加強(qiáng)合作學(xué)習(xí)在語(yǔ)文中的運(yùn)用

人本主義的核心思想中，一方面要增強(qiáng)學(xué)生主觀能動(dòng)的學(xué)習(xí)能力，另一方面要充分重視學(xué)生合作學(xué)習(xí)能力。在課堂上組建學(xué)習(xí)小組，為學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文創(chuàng)造良好的小環(huán)境。引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地參與到談?wù)搶W(xué)習(xí)中，暢所欲言發(fā)，發(fā)表看法。很多時(shí)候，在課堂教學(xué)中，學(xué)生往往面無(wú)表情，一言不發(fā)，但是下課后會(huì)雙眼放光，侃侃而談，這都是由于上課時(shí)教師的壓力，限制學(xué)生發(fā)表看法。課堂上一直注重教師主導(dǎo)地位，對(duì)學(xué)生造成壓迫感。學(xué)生受到限制不敢隨意發(fā)表看法，但是同齡的學(xué)生相處時(shí)，處于相同的地位，在談?wù)搶W(xué)習(xí)中能夠積極地說(shuō)出看法。這也是小組合作學(xué)習(xí)的優(yōu)點(diǎn)，不僅能夠全面培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，而且能夠幫助學(xué)生樹立自信心，全面提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力。

結(jié)語(yǔ)

人本主義強(qiáng)調(diào)的教學(xué)目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，這項(xiàng)理論與我國(guó)實(shí)行的素質(zhì)教育在本源上大同小異。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，要加強(qiáng)人本主義在教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)用，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。教師要突出學(xué)生在課堂上的主體地位，幫助學(xué)生找到屬于自己的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，全面提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]龔由志.人本主義教育理論與語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)探討[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（10）.