導語：如何才能寫好一篇魅力女性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞：　當代禮服；造型設計；女性魅力；活動自由

中圖分類號：J　02文獻標識碼：A文章編號：1671623X（2012）06007706

“禮服作為一種正式社交場合穿著的服裝，它代表了身份、地位、品味、教養等許多無形語。”［1］恰如其分的裝飾效果和色彩搭配，還體現在造型設計與著裝者形體氣質的襯托與融合之中。因而在服裝流行學研究方面，服裝造型的變化一向被看成導致流行產生、變化和傳播的決定性因素：衣身長短的變化、上衣腰線的高低、肩部的圓潤與平直等都主導某一季、某一年，甚至某一時期的流行趨勢。也就是說，禮服造型設計往往給人的視覺沖擊力最強烈最持久。

面對林林總總的禮服造型設計，除了領悟設計師的創意和表現技法之外，通過對設計師的代表性作品的造型進行深入細致的比較研究和歸納分析，可以總結出一些頗為有趣且耐人尋味的規律。最值得深思的問題是：如何使當代禮服的造型設計更為傾心地打造女性的形體魅力？如何使當代禮服造型設計給女性最充分的肢體和活動空間的自由？這就是本文探索的主旨所在。

一、　禮服造型設計的語言

要素和語法邏輯服裝造型設計的語言要素不外乎點、線、面、體，被稱為形象造型元素；而禮服造型要營造的典雅、高貴、奢華、含蓄等意境被稱為抽象造型元素。所謂造型的語法邏輯，就是運用以上形象元素，依據比例、均衡、節奏、強調、呼應等美的構成原則有機組合與布局。不過，由于東西方服飾文化理念的差異，設計師在禮服造型設計過程中，往往采用有差異性的抽象造型元素來塑造東西方女性的不同魅力。比如，中式禮服傾向于表達含蓄、朦朧、隱喻的著裝意境，塑造動靜皆宜、氣定神閑的魅力女性［2］，如圖1。①而西式禮服造型設計更傾向于展示女性完美的形體，以大膽的手法，體現西方女性的熱情、奔放、性感和高貴，［2］如圖2。這兩種手法的運用是中西方文化差異的傳統表現形式，而當代禮服造型設計早已悄無聲息地打破了東西服飾文化理念的絕對分界線，多數時候，我們并不能給一款禮服的造型設計明確界定是東方禮服還是西方禮服，因為中西方文化正在相互滲透與交融，如圖3。正如袁仄在《中國服裝史》一書中闡述的那樣：長期以來，東西方服飾文明都在相互觀望，相互傾慕，在激蕩中不斷融合。我們時常會覺察到高級定制設計師這一季的作品廓形中有寬松的阿拉伯傳統服飾造型元素，而另一季的作品中的廓形卻是中世紀拜占庭時期的廓形風格；有的造型設計細節中有中國少數民族的元素，有的造型設計細節是太空科技的元素。跨界（科技、音樂、舞蹈、建筑等）、穿越（時間、空間）是當代禮服造型設計的另一種語法邏輯。這些現象充分說明，當代的禮服造型設計是多元化和多角度地表現設計理念的。

圖1中式禮服所表達的女性魅力

圖2西式禮服所展現的女性魅力

圖3中西元素融合的禮服造型設計然而，不論是形象造型元素還是抽象造型元素，不論是遵循以往美的法則語法邏輯，還是跨界或者穿越等這些說法，禮服的造型設計都沒舍棄它的主題：塑造女性著裝者天生麗質美和典雅魅力。二、禮服造型設計中女性魅力的表達

在正式的社交場合，女性魅力更多體現在優雅得體的舉止、高貴而富有涵養的氣質，時尚而合宜的裝扮。這種內在與外在、形體與氣質美的和諧映襯，完全由一款造型設計完美的禮服得以淋漓盡致地體現。其實，禮服造型設計可以遵循兩條線索進行基本分析：一條是靜態的造型概念。就是把禮服的造型設計當作一個名詞詞性來分析，比如前面分析的造型元素：點、線、面、體等元素，如何在設計中應用；另一條線索是把禮服造型設計當成一個動態概念。也就是把它當成一個動詞詞性，按照設計的一個過程去分析，也就是說：設計者要把美好的設計構思與科學技術結合起來，充分發揮自身在尋求物化實施過程中的能動性并能合理安排實施環節的步驟。因此，對女性魅力塑造的禮服結構設計是一個動態的創造過程。從其技術層面而言，造型設計的手法有平面的紙樣設計造型和立體裁剪造型，兩種手段沒有優劣之分，設計師觀察角度和思維深度更多地應體現在如何展現女性形體之魅力。我們可以從女性不同形體部位來分析在禮服造型設計時如何表達女性的魅力。1．　女性頸肩美感與禮服領部造型設計女性天鵝般的頸部是一種優美的弧線，而肩部的圓潤也楚楚動人，當女性穿著無袖抹胸禮服時，頸部的弧線和圓潤光滑的肩膀會流露出女性特有的美感，加上修長勻稱的上臂和富有彈性的肌膚，似乎可以嗅到女性咝咝散發的淡淡香氣，因而在禮服造型設計時，設計師往往喜歡設計裸肩、抹胸造型，或者是肩吊帶造型的禮服。如圖4所示。

圖4禮服的頸肩設計2．　女性緊身胸衣的美感造型設計女性的形體魅力，另一個著眼點是胸部。當代禮服造型設計，在女性胸部美感的塑造上通常采用兩種手法，一種是用公主線分割，內墊襯墊和鯨骨使堅挺圓潤，這種手法使胸部不豐滿的女人得以很好地修正；另一種手法是不穿胸衣，保持的原始狀態，甚至用針織或者透視性面料來展示女性的胸部魅力。這兩種手法在當代禮服造型設計中都是常用的，也是展示女性魅力的極端造型手法。如圖5。

圖5高級定制禮服的胸部造型設計3．　女性背部之美與禮服造型設計女性的后背，尤其是那隱隱約約的背溝和背部順滑的弧度，加上肌膚的細膩和溫潤，總會給人無窮的回味，所以禮服露背造型的精心設計，照樣會顯示出女性優美一面，即使是五官普通的女性，也會產生無限魅力。當代禮服露背造型設計是源于對女性背部之美的細致體會和觀察。如圖6所示。4．　下身之美與禮服造型設計腰部、腹部、臀部，腿部和腳踝部是女性形體之美不可分割的部位，同樣也是設計師時常關注的焦點。細高挑和玲瓏有致的曲線一直是禮服造型設計的美感標準，所以要把腰線提高以拉長下肢的長度，塑造高蹺而豐滿的臀部是禮服造型的另一重要部位，臀部的圓翹和腰部的纖細、腹部的扁平，會使女性窈窕多姿，魚尾裙的造型設計經久不衰的原因也在于此。如圖7。

圖6基于女性背部形體之美的禮服造型設計

圖7張肇達的魚尾裙設計再如修長勻稱的腿部也是女性值得炫耀的部位，可使女性婷婷玉立，可以說女性流暢柔美的腿部曲線也是女性展現魅力的又一大特色。許多設計師在禮服造型設計上以腿部的高位開衩來展現其美的同時，也展示了設計的另一功能，即便于活動。如圖8所示。

圖8基于展示下肢之美與活動自由的禮服造型設計由此可以看出，當代禮服造型設計常常圍繞豐胸、肥臀、細腰、、露背、裸肩的這些細節進行設計，使女性固有的形體魅力得以最大程度地展現和塑造，這種造型手法仍是主流。

三、基于女性肢體活動自由的

禮服造型設計隨著女性生活方式和社會審美意識的變化，禮服的造型設計不斷打破原有的造型形式，并且積極適應快節奏的現代化生活環境，這也是當代禮服造型設計要探索的另一特色所在：賦予女性肢體的解放，創造更加自由的女性活動機能。具體表現在兩個方面。1．　把女性從束縛肢體的造型中解放出來，釋放女性體型自然活動的狀態從著裝文化方面思考，當今的女性多為職業女性，她們不僅要表現自己典雅高貴的一面，同時也要展示自己干練精致的氣質，束縛肢體的禮服使她們感到不夠自由，呼吸困難且穿脫不便，費時繁瑣而有損健康，更重要的是不能夠充分彰顯獨立干練的一面。因此，當代禮服造型設計需要顛覆以往的造型手法，要求深入探究如何使女性肢體在自由舒適狀態下散發自然獨特的魅力，這正是現代藝術設計的宗旨所在——以人為本。圖9右圖兩款禮服是香奈爾2011年春夏高級定制會的作品，左款是瓦倫蒂諾先生2011年春夏的高級定制會作品，不但這一季，回溯近10年這些主導世界服裝潮流的頂級設計師的作品，不難發現，皆如圖示中的造型設計，都在盡力滿足女性當代快節奏生活方式的需求，裙長縮短，裙擺自然下垂加大，面料輕便飄逸，整體造型簡潔，附加支撐物幾乎全部取消，完全摒棄緊身胸衣和裙撐。這樣的造型設計必然給女性的心理和生理最大的舒適和自由，甚至可以解放到不必要求穿胸衣，這種賦予女性肢體和形體的自由與當代藝術設計界以人為本的設計思潮是完全一致的，因而，這種造型設計所反映的精神內涵必將成為未來設計界的主旋律。

設計藝術，離不開科學技術發展的推動作用，如今紡織服裝領域的科學技術發展迅猛，研究領域日益細化，例如人體工程學研究的諸多新的科研成果，為藝術設計領域提供越來越多的科學依據，在禮服造型設計中，設計師可以依據人體靜態與動態活動范圍數據對人體相關部位服裝造型設計實施有科學依據的調控，比如：裙擺寬度，開衩高低等尺寸的設計，要控制在肢體活動的空間范圍內，這恰恰體現了服裝藝術設計思維的發散性和邏輯性的高度協調，以及藝術與技術結合的魅力所在。2．　把女性身體從裝飾過剩的重裝禮服中解放出來藝術設計領域內倡導的極簡主義美學理念，在禮服造型設計領域同樣贏得很多設計師的認可和追隨。除掉毫無意義的裝飾過剩和附加部件的造型設計，自然而然就減輕了女性穿著禮服時的身體負荷，再加上禮服面料多采用真絲，雪紡等薄型面料，使當代的禮服造型設計著實給女性帶來更多的人文關懷。如圖10。

圖9充分顯示對當代女性人文關懷的禮服設計

圖10古今禮服造型設計比較圖10是古代禮服與現代禮服造型設計的比較，顯而易見，當代的禮服設計在造型上，普遍追求的是對女性形體魅力的展現，尤其在下身造型上，與以往的差異是設計師關注的焦點，輕盈、舒展、行走自由，透露出當代女性關注自身心理需求，灑脫、大方、開放、樂觀向上的精神素養。因而，從造型設計的深層分析來看，當代禮服與以往禮服設計相比較，更加注重機能性、舒適化、輕便化，這些將成為當代女性禮服設計的新趨勢。

綜上所述，對當代禮服造型設計規律的探索，旨在倡導一種設計理念：即禮服造型設計要致力于打造女性魅力，并賦予女性肢體和活動自由的造型設計理念。提倡當代設計藝術，更多地體現人文關懷、人與環境的和諧，以及對美的品位的極致追求，禮服造型設計的著眼點是使設計更加人性化和藝術化，這一觀點必將會成為未來的設計師在禮服造型設計時所普遍尊崇的理念。

篇2

鞏俐，作為迄今惟一在世界三大國際電影節均獲得個人殊榮的華人影星，擁有著無人能及的影后地位，然而眾多光環之下的她，卻沒有絲毫張揚之勢，一貫的努力，一貫的律己，積極的生活態度與從容優雅的氣質是她最令伯爵青睞有加之處。悄無聲息，只稍動一絲嘴角，揚一記眉角，那嫵媚、高貴、動人心魄的笑意即刻傾倒眾生，那般優雅，那般從容的女性魅力，不可方物。

佩戴伯爵 Limelight Gala白金腕表的鞏俐更顯如魚得水，畫面感信手拈來，舉手投足間展現從容的女性氣質，整個大片的風格也好似她的真實寫照。簡潔的表盤展現令人驚嘆的流暢之美，黑色羅馬數字時標與精致的黑色絹質表帶交相輝映，與鞏俐的低調氣質相得益彰。而在另一組大片中，鞏俐佩戴的伯爵 Limelight Gala系列白金鉆石腕表堪稱時間藝術與鉆石美學完美融合的絕世之作，從表圈、表盤到表帶，無不沐浴著璀璨光輝，盡顯優雅大氣之范和極致女性魅力。

明艷動人、生意盎然、性感嫵媚，這三個形容詞完美契合這一全新 Limelight Gala系列特質。它將時間自我們所習以為常的直線路徑中釋放出來，遷移至一個全然女性的曲線弧度內，兩只優雅延伸的表耳烘托出圓形表殼，天生性感的弧度更因由小漸大的單排美鉆鑲嵌而更顯突出。簡潔、低調的表盤閃耀著極致的當代女性魅力，其上的黑色羅馬數字時標恰如其分地呼應著精致的絹質表帶。

自構思草圖、設計，一路至表殼的開模成型與拋光打磨，全不假他手，由伯爵高級制表工坊自行研發生產。忠于伯爵的品牌傳承，所有制表大師均熱情地專心致力于詮釋伯爵風格，親眼實證伯爵 Limelight Gala珠寶腕表的原創性格。它是 1960年代風格的承襲，更無庸置疑是以絕對的女性魅力為底蘊的當代風尚簽章，在流光里留下它自成一格的獨特印記。

承襲了伯爵一貫的大膽藝術風格和精湛制作技藝，伯爵 Lime -light Gala系列、由此成為了其珠寶腕表家族中的又一重要成員，那優雅而獨特的表耳造型也將成為伯爵一個極具標志性的產品系列。期待 Limelight Gala在不一樣的女性腕上綻放不一樣的璀璨光彩。

Q=《北京青年》周刊A=鞏俐

Q：你一直堅持的人生信念是什么？

A：歲月在每個人身上會留下不一樣的東西，令人會有不一樣的改變。而這些年來我惟一不變的就是對待工作上的堅持，突破自我的信念。我相信，只有不懈前進、追求極致，才能突破自我，收獲更多。這一點就像伯爵的品牌理念“永遠做得比要求的更好”一樣，不論是做演員還是做人，其實都需要有這種韌勁兒和突破精神。

Q：可否談一下和伯爵品牌合作，有什么特別的故事？

A：其實在戛納參加電影節時，我第一次接觸的真正的珠寶腕表品牌就是伯爵。當時我看到一枚非常精致漂亮的珠寶腕表，起初以為它是手鐲，但我驚奇地發現它有個神秘的按鈕，那竟然是一枚珠寶表！讓我非常驚喜，十分意外。那款珠寶腕表如此高貴和優雅，又便于搭配，它的設計非常獨特，讓我一下子愛上了腕表。

Q：伯爵的腕表款式眾多，對女性來說，應如何選擇？

A：不同的腕表的確可以展示女性不同的一面。例如伯爵的超薄腕表非常適合展現女性干練、自信的一面；而 Polo系列的腕表則能展現運動、活潑的性格；而最璀璨奢華的珠寶腕表則能將女性高貴、優雅、神秘的氣質展露無遺。腕表和珠寶一樣，都能體現女性的不同個性。

篇3

龔桂華的《世情》《寒秋之洗手》《苦窯》等長篇小說集中描述了祖居桂北高尚坪的秦、黃、令三大家族為爭奪村里統治權而展開的世代斗爭。在小說中,參與權力斗爭的主要是男性,制造陰謀和悲劇的也主要是男性。可以說,這些小說給我們展示的是以男性人物為主的故事。但在這些故事中,女性形象卻散發出獨特的魅力。

首先,女性在小說的敘述中起到了重要得作用。從情節來說,秦、黃、令三大家族奪權、斗爭過程的錯綜復雜、跌宕起伏、驚心動魄是龔桂華的長篇小說最吸引讀者的看點。但推動情節向前發展的關鍵因素卻往往是女性。《寒秋之洗手》中三大家族之間的斗爭幾乎都與插秧女秋紅糾纏在一起。三大家族圍繞秋紅展開著明爭暗斗,編織著愛恨情仇,上演了一幕幕驚心動魄的活劇。正是因為有了秋紅,這部小說的情節才一波三折、跌宕起伏,產生撼人心魄的力量。小說《苦窯》中的少女秦四倆也是三大家族斗爭中的一個關鍵人物。作者正是借助無辜的四倆,把三大家族之間的復雜的矛盾斗爭講述得淋漓盡致、驚心動魄。

第二,女性在小說中代表了向善的力量。龔桂華的長篇小說充滿了陰謀、罪惡、苦難,但并不讓人絕望,這是因為他的小說中始終有一股向善的力量,而這股向善的力量在很大程度上來自于女性。在《寒秋之洗手》中,當狠毒的侯鎮長在處理黃、秦兩家糾紛的過程中不懷好意地讓丑鬼和黃元尚用手下油鍋摸大洋比輸贏,而所有在場者都敢怒不敢言的時候,秋紅冒著生命危險站出來怒斥侯鎮長,并用大石頭將油鍋砸成兩半。在《苦窯》中,黃家奶奶不顧兒子們的阻撓,答應兒子元武與秦家侄女四倆的婚事,是為了化解三大家族間的矛盾。在《世情》中,秦改朝不顧家族的強烈反對與黃解放真誠相愛。在營救黃家成員的過程中,秦改朝付出了生命的代價。在各種復雜的陰謀和斗爭中,這些女性形象為小說注入了一縷溫暖的陽光,照亮人性的幽暗,也表現了作者健康的倫理精神。

第三,龔桂華小說中的女性形象具有鮮明的地域特征。西方女性主義理論將女性形象分為“天使”和“魔鬼”兩種類型。這種理論并不適用于龔桂華的小說。龔桂華筆下的女性既不是“天使”,也不是“魔鬼”,她們美麗善良,大膽率真,勇敢倔強,追求自由,渴望獨立,精明能干,機智豪爽,生命力旺盛,同時還不乏野性。如《寒秋之洗手》中的秋紅、大奶媽、佘慧霖、月月、秦令氏,《世情》中的香草,《苦窯》中的水花等。這些女性形象與在廣西地區流傳的民間神話中的女性有些相似,如壯族和瑤族共同信奉的姆六甲、苗族的榜妹留等。可以說,龔桂華以較為原生的民間思維寫出了具有廣西地域色彩的獨特的女性形象,在某種程度上突破了不少作家在女性形象塑造上的性別局限。而這些具有廣西地域色彩的女性形象顯然為龔桂華的小說增添了不少亮色和魅力。

篇4

關鍵詞：劉蘭芝;傳統女性;人格魅力

《孔雀東南飛》里有一位美麗女性――劉蘭芝。她是一位有著傳統美德的女性。她不但有著無與倫比的外在美，同時也具備無可挑剔的內在美。她多才多藝，她說話得體，她善良體貼，她忠貞不渝，她美到極致。可以說在她身上，貌美與德馨是渾然一體的。她獨立而不專橫，能干而不恃才，執著于愛情卻不失自尊，外柔內剛，冷靜理智，而這些，也使之成為中國文學史上不可替代的光輝的女性形象。如煙花綻放于長空，即使只是剎那間的火樹銀花，卻叫人難以忘其璀璨。

一、劉蘭芝富有傳統的女性之美

（一）無與倫比的形象美。《孔雀東南飛》中的劉蘭芝應該是形象美的一個實例。首先看將要被婆婆休棄回娘家的劉蘭芝晨起梳妝的正面描寫：“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。”在即將辭行的復雜心境中尚見蘭芝光艷四射，美艷絕倫。

同時作者又運用我國古典詩歌中常用筆法――側面烘托一筆，也可見其美妙無雙。剛剛“還家十余日”，縣令使遣媒人來，回絕了縣令的“窈窕世無雙”“便言多令才”的三公子，又有太守的遣媒“結大義”，可見蘭芝的美貌已傳揚鄉里，芳名遠播，德行服人，贏得四方才子仰慕。但就是如此貌美的女子，卻被焦母所遣。作者把劉蘭芝的形象刻畫的越美，越能讓讀者感受到其中的悲劇意蘊。

（二）勤勞善良的品德美。勤勞善良是中國古代勞動婦女的傳統美德，劉蘭芝也不例外。《孔雀東南飛》中作者寫蘭芝“雞鳴入機織，夜夜不停息”，可謂起早貪黑，勤勞有加。又寫她“三日斷五匹”極力強調她能織布。另外，蘭芝臨別前對房中什物的簡單交待，可證平日操持的穩重和臨亂不茍。這些都突出表現了她的勤勞善良能干的一面。

（三）賢惠孝順的心靈美。作者所塑造的劉蘭芝，在封建社會看來，是一個婦德完美的人物。她“十三能織布，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”，多才多藝、很有修養。仲卿的“女行無偏斜”進一步說明蘭芝的被遣，完全是焦母無端的厭惡與挑剔。即使這樣蘭芝辭別時仍舊說“受母錢帛多，不堪母驅使。今日還家去，念母勞家里”，有禮有節，舉止得體。與小姑告別時，又叮囑其“勤心養公姥，好自相扶將”，可見她內心其實是非常孝敬婆婆的，盡管婆婆對她是那么薄情。接著對小姑說“初七及下九，嬉戲莫相忘”，可見她與小姑關系非常融洽。蘭芝對小姑的情義，可以看到她“和于家”的品德。這些都表現了她的懂禮儀，易相處，其心靈之美無須多言。

二、閃爍璀璨魅力的光輝女性

（一）堅韌不屈的人格美。《孔雀東南飛》以夸張的筆法，描寫了蘭芝的美麗聰敏、勤勞能干、知書達禮和善良溫順。但在善良和溫順的背后卻別有一種掩蓋不住的反抗性格與理性認識。

首先開篇“訴苦衷”的場面，不僅讓我們得知蘭芝的美德，更讓我們看到蘭芝認識問題的清醒態度：“非為織作遲，君家婦難為。妾不堪驅使，徒留無所施。便可曰公姥，及時相遣歸。”從仲卿請求其母的對話中證明蘭芝的判斷是準確的，原因正如蘭芝所料，絕不是“織作”問題，而是“此婦無禮節，舉動自專由，吾意久懷忿，汝豈得自由！”正是蘭芝的“自專由”刺痛焦母這個家庭封建霸主的神經，被驅已是不可挽留之勢。聰明的蘭芝，通過仲卿的試探，更證實了自己的分析判斷。

其次從“起嚴妝”外貌描寫中不僅可窺蘭芝驚人之貌，更讓讀者感知蘭芝撼人心魄的倔強與自尊。“著我繡夾裙，事事四五通：足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。”這些首飾不可謂不精致，這些衣著不可謂不精美，反復裝飾不可謂不精心，如此場面不可謂不精彩。劉蘭芝此時，包含對焦母的怨怒，深藏對焦仲卿的眷戀，滿懷對前途的憂慮，真是百念纏身，萬感穿心。蘭芝本應無心于服飾，無意于容顏，可她卻從頭到腳極為華艷地打扮了一番，她是漂漂亮亮嫁入焦家的，也要漂漂亮亮地離開焦家，以示她“實無罪過”。這是為了做人的尊嚴，這是多么倔強與堅貞的性格、氣節。

（二）視死如歸的悲壯美。蘭芝被休回家，盡管她為她和焦仲卿的“別情之盟”做出了種種努力，拒絕了縣令和太守的求聘。但是，最終她迫于重重壓力，無奈地違棄了約定。但那是被逼迫的結果，劉蘭芝無力抗爭這種無所不在的男權制。

表面看來，是劉蘭芝違背了諾言，但實際上，焦仲卿才是契約實際的破壞者。是焦仲卿不能履行自己的承諾，沒有力量再迎娶蘭芝，才造成了蘭芝的被逼再嫁。焦仲卿不檢討反思自己的不能踐約，反而譏諷蘭芝，把破壞契約的責任推卸給蘭芝。當蘭芝再嫁已成事實，焦仲卿當著蘭芝的面憤而提出“吾獨向黃泉”，其實他并不是真的要去死，而是對蘭芝的譴責和施壓，是對蘭芝羞辱之后的激憤之詞，是對蘭芝的再嫁無力改變的恐嚇之詞，也是在表達自己的極度失望和悲涼。

篇5

那么，如何才能在婚后繼續保持年輕時的豐姿呢？

第一，要端正心態，改變女性為男人而美容的舊觀念，擁有美麗是每一個女性的驕傲，現代社會更需要女性有端莊秀麗的外表。女性要使自己能獨立和自強，在各方面就不能失去自我，包括容貌在內，這樣的人生才會更有意義。

第二，妊娠期的婦女要飲食得法，盡可能做到動植物蛋白、維生素、微量元素的合理搭配，使孕婦的容顏顯得清麗迷人。面部也可以輕抹淡妝，把頭發剪短一些，經常洗頭，搽些營養性的發乳，使頭發潤澤，人也顯得更有精神。

第三，哺乳期的婦女要保護好。哺乳通常以坐姿為好，不可側臥著身子讓嬰兒不停地吸吮，晚上不要讓孩子吸吮直至天明，避免松馳和拉長下垂。另外，給孩子喂奶要定時有規律，平常可以自我按摩，戴上適度的乳罩，以免過度下垂。

第四，要保持皮膚健美，特別要保護面部皮膚，使皮膚光滑細膩，增加美感。最重要的是每天早晚要洗臉，不只是把皮膚上的灰塵和細菌洗去，還要把皮膚的分泌物和皮屑洗去，天氣熱時還應適當多洗幾次。洗臉用水不宜過燙，可用低堿度且芳香的香皂或洗面奶，洗后因人而異擦些護膚霜，使面部皮膚受到更好的保護。

第五，必須保持頭發的清潔，頭發臟了會使頭皮上堆積污垢和油脂，生長頭發和供給頭發營養的毛囊細胞的功能受到破壞，使頭發大量脫落。留長發的婦女更應該勤洗發，洗完之后要仔細梳理。梳頭除了使頭發形態美麗之外，還可促進頭部的血液循環，有利于保證臉部的供血，使人更加容光煥發。

第六，要勤洗澡，以便促進肌膚健康。洗澡時通過揉擦皮膚，能促進血液循環，提高皮膚細胞的活性，使皮膚變得幼嫩潔白。不論是在池中游泳，還是在浴盆里洗澡；不論是淋浴還是坐浴，對皮膚都有滋潤作用，能清除沾在皮膚上的污垢、細菌，防止皮膚病。

第七，講究衣著服裝，這是美容不可缺少的一環。俗話說:三分長相，七分打扮。衣著合身，色彩調和，形式多樣，干凈整潔，會使人精神煥發。懷了孕，生了孩子，仍然要保持輕盈的體態，配上美麗大方的衣服，以顯出青春活力。

篇6

魅力到底是什么，沒人能給出確切答案。“倚門回首，卻把青梅嗅”的嬌羞是一種魅力；“天地合，乃敢與君絕”的癡心是一種魅力；“春風十里揚州路，卷上珠簾總不如”的風姿是一種魅力；“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”的自信亦是一種魅力；蒙娜麗莎神秘的微笑、夢露迷人的風韻、惠特尼寬廣的音域、撒切爾夫人內涵豐富的目光、朱莉婭?羅伯茲性感的嘴唇……所有這些都是女人特有的魅力所在。魅力不完全是天生的，而是一種自我創造。如果說女人的美麗是天生的，而魅力卻往往是后天培養的。

你一定知曉“一年之計在于春”，卻未必知曉“春養”女人。春天是一年中最美好的季節，自然界萬物生發，潛伏在人慵懶的軀體內的種種特質也在蠢蠢欲動，等待新生的能量。如果你能重視以下“春養”的十種特質，便可把長相平平的你打造得魅力非凡。

一、養氣

女人的氣質是骨子里散發出的特殊的性感信息。即使她外表冷淡，依然無法抵擋住氣質的“紅杏出墻”。與有氣質的女人交往，必然使你神清氣爽。春季陽氣升發，人體之陽亦隨之升發。此時女人在飲食上須注意，可食荽、豉、棗、芪等，以扶助養氣。特別是中年女人，養氣飲食宜多吃具有祛痰、健脾、補氣、養肺的食物，如：枇杷、梨、蓮子、百合、大棗、核桃、蜂蜜等，切忌食用海腥、油膩食物。這樣有助于美顏活肌，生性多媚，并防治與減輕呼吸道疾病。

二、養陰

人類是天地陰陽的造化。陰乏或陰虛的女子，必然性情暴躁、行為魯莽，在家庭或工作中壓力重重，少有人氣。“春養”時女人要根據自己的體質狀況，進行靈活的飲食和營養調理。陰虛和胃、十二指腸潰瘍的人，飲食上可采用蜂蜜療法：將蜂蜜隔水蒸熟后，于飯前空腹服用，每日100毫升，分3次服用；或用牛奶250毫升，煮開后加入蜂蜜50克、白芨粉6克，調勻后飲用。這些均有養陰益胃之功效。陰虛內熱體質者，可選大米粥、米仁粥、赤豆粥、蓮心粥、青菜泥、海蜇、肉松、腐乳等食物，切忌食用甜膩、多脂、生冷、粗糙的食物。以此祛除火氣，改善怕熱的感覺。病中或病后恢復的陰虛者應以清淡、味鮮、可口、易消化的食物為主，幫助胃口恢復。

三、養困

春夏之交，氣溫回升。人們經常會感覺精神不佳、體力下降、總想打盹兒、渾身倦怠無力，這種現象即謂“春困”。女性的表現比男性要強烈，這是由女性特殊的生理周期造成的。人體內鉀元素的匱乏與流失，就會導致上述現象的產生。所以女性比男性更易感到困乏， 如能在飲食上加以調理，可緩解“春困”。首先是在熱量攝入方面要把握這樣的原則：早餐最多，中餐次之，晚餐最少。其次是日常飲食中要常吃一些富含鉀元素的蔬菜、水果等食物，如：菠菜、青筍、莧菜、番茄、香蕉、橙子等。另外，鉀在防癌、抗癌中還具有重要的作用。

四、養性

記得古樂府《春歌》中有“云眉忘注口，游步散春情”的詩句。可見保養春情性氣自古有之，女人更應在這方面下足工夫。韭菜性溫，最宜人體養性升氣。因此在日常飲食中可佐以韭菜的各種食物，如韭菜粥：鮮韭菜50克、韭菜子10克（研細末）、粳米100克、細鹽少許。先煮粳米為粥，待粥快熟時加入洗凈切斷的韭菜或韭菜籽末、細鹽，稍煮片刻即成，有補腎養性、健脾暖胃之功效。韭菜炒雞蛋：新鮮韭菜100克，洗凈切碎。雞蛋3只去殼，同切碎之韭菜攪勻，用素油、食鹽同炒熟佐食，有溫中養血、溫腰暖膝之功效。韭、姜、牛奶飲：韭菜250克、生姜25克，洗凈切碎搗爛，以潔凈紗布絞取汁液，放入鍋內，再兌入牛奶250克，加熱煮沸，趁熱食用，有溫中養性，和情止煩之功效。

五、養機

生命在于運動――動則養機，活則血流。要堅持有規律的活動和適量的運動。正如《黃帝內經》中所言：“春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于亭，被發緩行，以使志生，生而勿殺，予以勿奪，賞而勿罰。此春氣之應，養生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。”可見規律的生活、適量的運動對人體健康的重要性。古語還說：“常欲小勞，但莫大勞，及強所不能堪耳。”意思是說，“大疲”要堅決避免，“小勞”要常堅持，以免出汗太多，傷及人身之陽氣，有悖于“春夏養陽”之旨。

六、養寬

春季，女性的形體應盡可能舒緩、放松、神情活躍、啟故從新，使氣血通達，內部各臟器得以更好地運轉。故女性需“養寬”。

七、養情

養生之道一定要遵循順應四時之氣候，適時調養的原則。女人更需依四時之氣，時常保持情意通達、寬懷戒怒的心境，以達到頤養身心的效果。春天“養情”關鍵就在于掌握春令之氣升發、舒暢的特點，讓自己的內心世界與大自然的蓬勃發展相一致，以使情生。如能堅持做到以上所述，則精氣不易耗散、臟器不易老化、形體不易衰憊，自可永葆健康、爽朗的體魄。

八、養濕

春季女人內濕重的現象較為常見。各個年齡段均有表現，只是輕重不同而已。其臨床特征是舌苔膩，或厚或薄，或白或黃，尤其是舌根部較為明顯。還有白帶多而黏，或黃或綠，綿綿不斷。除此之外，有此體質的人大都形體較胖、眼瞼似腫非腫、口干而不思飲、四肢乏力、頭重如裹、胸悶不適、胃口不開，于是抑郁悶氣、精神萎靡、心態沉重，魅力大衰。

中醫認為，這是由于女性體內濕重引起的。內濕之女人春季應忌辣、酒和含堿的食物，如面包、饅頭、素雞、百葉等。可參考以下食方。

1.四仁赤扁豆粥：薏仁20克、赤小豆20克、冬瓜子仁10克（去殼）、白扁豆1 5克、苦杏仁5克、白蔻仁1克（后下），加粳米適量，煮成粥。每日食一次，連食1周。要注意的是白扁豆最好先煮半個小時，煮爛后再將其他材料放入煮。如舌苔厚膩而黃者屬熱，可加綠豆20克，去掉白蔻仁共煮；如舌苔厚膩而白滑者屬寒，可加生姜3片共煮。

篇7

人們發現這樣一個有趣的現象,甜蜜的愛情會使熱戀情侶的皮膚更加細嫩柔潤,頭發也會更具光澤。這是因為兩情相悅能促使人的神經調節和心理狀態更協調,從而使體內分泌出更多的有益于健康的激素和酶。現代醫學研究表明,人的膚質與精神狀態休戚相關。因而當今流行一種全新的美容觀點:整體美、自然美和健康美。人的情緒和心態的有序調整則是達到全新美容所必需的要素之一。

情緒的好壞不僅會影響人體的生理功能,而且還會直接影響到膚色。當人們心情愉悅、情緒高漲時,體內神經調節物質分泌增多,使血流更加通暢地流向皮膚,令人容光煥發、神采奕奕。當人們過度緊張、情緒低落時,神經調節會使供應皮膚的血液驟減,使人面色蒼白或蠟黃。如果一個人長期憂郁寡歡、焦慮煩悶,不但會使皮膚變得灰暗無光,還會因體內黑色素合成過多而出現各種皮膚色斑。

職業女性要想保持“冰膚玉肌”“面若桃花”,除了具備一定的物質生活條件和必要的美容措施之外,更重要的是具備調整情緒和心態的“內功”。坦然從容地面對喧囂外界的各種誘惑,保持平和、恬淡、安詳的心態,不失為一種有效的心理美容。

心理美容是不花錢的、最好的化妝品,且會直接影響到氣質與儀態。世界上許多女人在步入晚年時仍保持迷人的魅力,多半不是靠化妝品和服飾,而主要靠氣質和風度。氣質與風度并不是一朝一夕就能形成的,必須靠日積月累的培養和修煉。現代女性若想留住青春與活力,請多多注重心理美容吧!

在日常生活中,心理美容要取得好的效果,需注意以下幾條:

多一點愛,少一點恨。一個充滿愛心的女性,奉行著“諒為高”的人生哲學,以愛心化解世間一切的不愉快。愛心使人寧靜如水,愛心使人永葆青春。

多一點微笑,少一點憂愁。臉上常常洋溢著醉心的微笑,“笑一笑,十年少;愁一愁,白了頭”。

多讀一點書,少犯一點嘀咕。讀書會讓生活變成輕快而優美的詩,讀書也會讓人走出瑣屑步入優雅。

多一點運動,少跑一點美容院。操場、舞場,往往可見你的身影;跳繩、舞蹈,不僅使你變得體態健美,而且給你帶來無限青春活力。

篇8

關鍵詞： 美麗、塑造、新女性

女人天生就與“美麗”這個詞結緣，但是什么樣的女人最美麗？有人說天真的女人最美麗，也有人說成熟的女人最美麗，還有人說快樂的女人最美麗。作為女工工作者，如何引導廣大女職工成為一名新時代健康美麗新女性，可以從以下幾個方面來思考。

在生活中提升人格魅力

人格魅力是日常生活和工作中在性格、氣質、能力、道德品質等方面所表現出來的具有吸引人的一種力量。作為一名新時代健康美麗新女性，其人格魅力的內在體現應是集聰慧、高尚、忠貞、睿智、賢良于一身。具體來說：

一要有誠信的高貴品格。誠信是道德的基石。《史記》中載：“得黃金百斤，不如得季布一諾”。“誠信大于天，責任比金貴”，在我們日常的學習、工作、生活中都要做到堅守誠信、表里如一，唯有誠信才能打動人、感染人、凝聚人。

二要有以和為貴的氣度。“和”能出戰斗力、凝聚力、影響力、號召力。作為一名企業的女干部，更要在“和”上率先作出榜樣。其一，要注重“三講三重”。就是要講政治，重大局；講正氣，重原則；講團結，重友誼。大家在一起共事，既是事業的需要，也是難得的緣分。對每一個人的評價有一個標準是共同的，那就是以事業為重，以大局為重，按規矩辦事，，合心合力，同事之間要多交心談心，互相體諒，及時消除不團結因素。其二，要做到合作共事。同處一個單位，都是一個整體，要“一條心”“一盤棋”，分工不分家。要做好思想上的相互溝通、互相理解，工作上的互相信任、互相支持，生活上的互相關心、互相體貼，真正做到互相補臺，好戲連臺。其三，要扮演好各自的角色。在社會中扮演一名好公民，在單位中扮演一名好同志，在同胞中扮演一名好姐妹，在家庭中扮演好一名好女兒、好兒媳、好妻子、好母親，努力使自己成為一個渾身散發著親和力的人。

三要有良好的生活情操。其一，要有良好的道德操守。我們應大力弘揚正氣，自覺摒棄不道義的行為，著眼于從小事做起，培養自己良好的道德情操；其二，要有良好的生活情趣。良好的生活情趣有利于身體健康，有利于家庭幸福，有利于把自己融入到社會這個大家庭，不斷地培養自己多方面的興趣愛好，使自己的生活充實、快樂、有趣；其三，要兼顧好家庭和事業，爭做完美的女人。婚姻是開拓事業、不斷進取的推進劑；事業是婚姻的精神支柱、維系的紐帶。兩者關系處理好，既能建立起幸福的家庭，又能各自從對方身上得到事業上的動力和勇氣。

在學習中提高自身修養

有知識的女性更美麗，就像一道亮麗的風景線，有內在的氣質，談吐優雅，清新脫俗，像水一樣的柔軟，像風一樣的迷人，像花一樣的美麗。當今社會，科技和人才已成為發展的重要動力和強勢支撐，學習更顯得尤為重要。如果不加強學習就會落后于時代，很難立足社會。因此，我們應利用各種各樣的方式接受教育，努力學習，應對競爭，接受挑戰。

首先，要樹立學習理念。知識經濟時代需要高素質的復合型人才，女性干部要學會學習，自覺把學習當作一種習慣。學習是件很辛苦也很艱苦的事情，必須持之以恒；在學習過程中做到認真學，態度要好；刻苦學，力度要大；深入學，廣度要寬。不同的生活經歷和不同的工作經歷已讓許多人深深感受到學習的重要性，俗話說：“一天不學習自己知道，一月不學習周圍的人知道，一年不學家都知道。”所以人人都要勤學習。要向書本學，做到愛讀書、讀好書、勤讀書、善讀書、會讀書；要向實踐學，在工作中學習，邊學邊干增長才干；要向他人學習，向有經驗的同志學習，努力做到學以達志、學以養德、學以致用。

其次，要加強個人修養。具有良好的品德、高尚的人格，不是一朝一夕的事，而是一種潛移默化的作用，讀書則是提高個人自我修養的最簡單易行的方法，讓自己進入知識的世界，讓自己思維變得活躍，視野更加寬闊，更多地感悟人生，感受生活，從而使之注重自己的言談舉止，講究儀態美；學會尊重同志，謙虛待人；學會嚴以律己、寬以待人；學會遵紀守法、養成健康文明的良好習慣。

再次，要塑造知識品位。愛美是女人的天性，然而美是多種素質的一種綜合體現，具有豐富內涵。女人的風韻、才情要靠姿態、神情、談吐、舉止乃至更多的東西來展示。有了這些，女人才耐看，美麗才長久。女性應以學習知識為支撐點，把學習當成進步的最大動力，大量汲取營養，提高文學藝術修養，陶冶氣質。實踐證明，知識越廣越豐富的女性，她的氣質、談吐就越高雅、越文明，就更具有魅力。

在工作中培養敬業精神

一名成功的知識女性把激情獻給了事業，把愛心獻給了家庭，在事業上追求卓越，在家庭里營造和諧，既取得了事業的成就，又創造了家庭的溫馨，努力追求著事業與家庭的平衡。因此她的人生是兼顧人生，更是健康美麗人生。宋朝朱熹說：“敬業”就是專心致志以事業，即用一種恭敬嚴肅的態度對待自己的工作，認真負責，一心一意，任勞任怨，精益求精。我們每個人都應立足各自的工作，創一流的工作業績。結合我個人多年來的實踐，我認為敬業的具體表現就是“干一行、愛一行，鉆一行、精一行”，具體來講就是如下6點：

1.要珍惜崗位。工作是黨交給我們干事創業的崗位和奮斗實踐的平臺，每一位同志只有分工不同，沒有貴賤之分，無論從事什么工作都是光榮的，我們從事的每項工作都是重要的、不可或缺，也都是能干出光輝業績的，平凡的崗位完全可以干出不平凡的事業。

2.要熱愛本職。我們現在每人所從事的工作沒有也不可能讓所有的人如愿以償，這本來就是無可厚非，但如果我們怨天尤人、怨聲載道、拈輕怕重、挑肥揀瘦，那工作根本就無法開展，就會貽誤我們的事業，所以熱愛自己從事的事業是最好的老師。

3.要有所作為。俗話說“做天和尚撞一天鐘”，這句話有兩層涵義。一種是只管撞鐘，不管鐘響不響；另一種是每撞一下鐘，都把鐘敲響。我們應成為后一種人，做到“在位一分鐘，干好六十秒”，有位而有為。

4.要作風扎實。工作作風的好壞事關工作成效的好壞，每個人必須認真對待每一天，以要干就干一流的目標來認真干好每一項工作，以一抓就抓到位的強硬態度來確保每一次安排落實到位。

5.要苦練本領。在日常的工作中，女性要努力練就“五種能力”即：適應新形勢的能力、民主決策的能力、帶領群眾發展經濟的能力、化解矛盾糾紛處理復雜事物的能力、依法辦事的能力。

篇9

關鍵詞：女性主義；媒介研究；機構；文本；受眾

女性主義媒介研究的興起

西方女性主義研究起源于西方的女權主義運動。早在18世紀，女權思想就在西方資產階級民主思想的基礎上孕育并發展起來，并爆發了大規模的婦女運動。這場婦女運動到20世紀初形成，即女權主義運動的第一個。到20世紀60年代，女權主義運動再度形成第二次。這時的“feminism”已遠遠超出了前期“女權主義（運動）”所指涉的政治運動的范疇，進入了對構成社會整體的文化加以批判的女性主義批評時期。因此這一階段，多被稱之為“女性主義”時期。

女性主義憑借這次運動，走進了西方高等教育與研究機構，并且作為一個特定的教育和研究領域逐漸開始形成規模。此后，女性主義學者在諸如文學、歷史、社會學和心理學等等領域展開了聲勢浩大的性別清算，如清算文學作品中的女性描寫以及倡議女性寫作、重寫沒有女性身影的歷史、探討人類社會進程中女性扮演的角色等等，與此相關而誕生了女性主義研究的各個支流學派，如女性主義文學、女性主義歷史學、女性主義社會學等等。

在對這些問題不斷深入研究的同時，女性主義研究的視野也繼續往其他傳統學科方向擴展。她們很快將目光投向由大眾媒介傳播的通俗文化上，尤其是大眾媒介對于女性不平等的文化表現上。“它包括了分析和批判通俗文化與大眾媒介如何以及為什么用一種不公平、不公正和利用性的方式，在性別不平等和壓制的更加一般的框架內來對待婦女以及她們的表現。”[1]如對廣告中所流露的性別陳規，女性讀者閱讀羅曼司小說所產生的，女性觀眾對于肥皂劇的討論，等等。但是這些理論零星散布在各個研究領域中，學界通常把這些尚未形成體系的研究統稱為女性主義媒介批評。

隨著大眾傳播學理論在全球學術領域的拓展，它與其他學科的融合已漸成氣候，從中也建立起眾多相關的交叉學科。從女性主義角度來觀看大眾媒介，或者說，女性主義研究涉足傳播領域，似乎也成為當今的一種新學術動向。1978年，美國傳播學女學者塔奇曼與他人主編出版了《爐床與家庭：媒介中的女性形象》論文集，標志著女性主義媒介研究正式成為傳播學研究的一個分支。[2]從那時起到現在的二十多年間，女性主義媒介研究逐步發展為一門顯學。此時，西方學者以往所提出的大眾媒介的女性主義批判，顯然不能再涵蓋我們現今的研究，因為它不再單純地只是揭示，而走向了重在通過批判所達到的理解傳播與社會之間復雜完整的關系。

由此可見，女性主義媒介研究的興起，是從婦女運動發展到女性主義學科運動、到女性主義通俗文化研究，再到大眾媒介研究領域的歷史發展過程。進入20世紀90年代之后，許多新的思想和研究成果紛紛出現，使人感到婦女所面對的問題要遠遠復雜于女性主義思想所通常劃分的自由主義女性主義、激進女性主義以及社會主義女性主義三種意識形態取向，于是各個學派開始進一步的分化，如社會主義女性主義與結合形成了新的學派，激進女性主義之中也出現了更多的爭論。除此之外，也相繼出現了其他超越“三大家”的理論研究，如運用心理分析的后結構女性主義和倡導價值多元化的后現代女性主義等。由于受到母體學科體系的影響，女性主義媒介研究也相應呈現出多元化的發展趨勢，而“承認內部矛盾斗爭的不可避免性，鼓勵不同思想的交鋒，正是這一理論存在和發展的源泉”[3]。

作為一種融女性主義與大眾傳播學于一體的跨學科研究，女性主義媒介研究既承襲了前者所特有的批判色彩，也保留了后者的基本理論框架。遵循傳播者——信息——受眾的傳播模式，我們也同樣從這一模式入手來探討女性主義媒介研究。

媒介機構與女性

據調查表明，大部分媒體中的工作人員都是男性，處于媒介機構中上管理層的也是男性居多。在中國，廣電行業、報業以及通訊社中的男女性別比例大約為7:3，而傳媒的領導層中婦女的比例更加微乎其微。[4]即使今天越來越多的女性走上了媒體工作崗位，但女性“要么是從事行政工作，要么是在那些被認為是她們所肩負家庭責任的延伸的領域內工作，如兒童、教育、消費、家庭節目”，西方學者更是通過實證調查得出了這樣的結論：“媒介制作領域內女性的增多并不意味著女性權力增加或影響增大，相反，它意味著在該領域內女性收入和地位的下降”。[5]

同樣，男性對媒介工業的控制，必然導致大眾文化中男性視點的流行。根據福柯的理論，“話語即是權力，權力通過話語而在文化機制中起作用”。[6]在媒介營造的這個巨大的話語場或話語生產平臺中，媒介機構雖然受到了其他諸如法律、政治、社會、文化以及專業因素的種種制約，但作為信息的來源，它擁有空前的話語權。[7]而媒介首先墨守成規地反映了一種客觀現實，那就是，“的確有許多女性扮演母親和家庭主婦的角色”。但這種寫實性也受到了質疑，范佐倫就曾指責它們并沒有充分反映女性生活和經驗的全貌，“紅顏禍水”、“洗衣燒飯”無法體現復雜多樣的女性世界。[8]也有學者提出，“傳播媒介的內容……同時在延續并創造著文化，由大眾傳媒所塑造的定型化了的性別角色，極易內化為受眾的社會期待，最終影響受眾的社會性別認識和行動。”[9]媒介在反映這種生活寫照之外，沿襲了一套對女性極其不公的刻板陳見，特別是在無形中刻畫了后現代女性主義者所激烈批判的性別本質主義：女性特征絕對地被歸納為肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的；男性特征被歸納為精神的、理性的、勇猛的、富于攻擊性的、獨立的、理智型的、客觀的、擅長抽象分析思維的。[10]

媒介的這種性別不平等的話語生產被認為是對父權制觀念的傳播。斯特里納蒂認為，父權制可以被看成是一種社會關系，男人們在其中支配、剝削和壓迫婦女們。自由主義的女性主義認為要力圖扭轉這一局面，一是女性應該獲得更平等的機會進入由男性控制的領域并爭取權力地位，二是媒介要描寫更多非傳統角色的女性和男性，和使用不具有性別歧視的語言。激進的女性主義將男子視為通過控制和人類繁衍從而在婦女所受壓迫中獲得好處的集團，女性應當建立自己的傳播工具，并要求改變父權制度下男女之間的社會關系和權力結構。而社會主義的女性主義把對父權制與資本主義制度的批判聯系起來，認為婦女在資本主義社會中充當了無償勞動者、從而成為現代工業社會被剝削、被壓迫的對象；正如她們對電視機制分析中所揭示的：“電視已經被建構為經濟及工業力量的重要環節，成為資本主義（最大的）商業、營利機構。……女性觀眾只不過是電視利用娛樂販賣貨物所產生的消費者。”[11]對父權制社會而言，繼續保持社會性別制度，也就是維護了對男性極為有利的現有秩序，從而繼續維護他們的既得利益和長遠利益。因此，作為權利維護工具的大眾傳媒，不可避免地承擔了父權制意識形態的話語生產者的職責。

另一方面，持有話語權的媒介生產者大多不可能脫離其生長的文化背景。人類社會的發展過程中，父權觀念已經根深蒂固地植入了社會文化之中，人們的頭腦里被灌輸了十幾個世紀的關于男女之間的道德、倫理、宗教、審美、及風俗習慣的觀念。因而即使是媒介機構中的少數女性媒介文本生產者，也落入了性別歧視的怪圈而不可自拔。她們或者根本沒有意識到自己深處于男權控制之內，習慣性地充當了男性視角的復制者，或者為了商業利益而有意地去迎合菲勒司邏各斯中心。中國學者戴錦華就以當代中國涌現出的一批女導演為例，剖析了無意識女性媒介生產者的敘事風格。她認為在絕大多數女導演的作品中，創作主體的性別身份甚至絕少呈現為影片的風格成因之一，她們的成功之處在于，能夠制作“和男人一樣”的影片，能夠駕馭男人所駕馭并渴望駕馭的題材。比如，李少紅在影片《血色清晨》中所呈現的“陳陋、頹化、因之而至為殘酷的社會儀式”，“無主名、無意識殺人團式群體”，“經典的‘看客’般的社會心態”，“文化文物化式的死滅過程”，這些都是成功運用了經典的男性拍攝手法。[12]與這些女性導演不同，70年代出生的女作家衛慧、棉棉的“身體寫作”顯然是對男權制的一種積極迎合，是對60年代的陳染、林白等人的“女性寫作”傳統的顛覆，她們“并不拒絕男性的趣味，而是竭力體現出配合的趨勢——她們不僅不反對男性的‘窺視’，而且主動地‘展示’。”[13]有人指出，女性的身體還是被動地成為男望的課題，變化的不過是把“被動”地“顯現女秘”，轉化為“主動”地“暴露女性”。[14]

女性主義視野中的媒介文本

媒介究竟是如何生產這種性別意識形態（即媒介的話語方式）的呢？女性主義學者對各種具體的媒介文本分別進行了個案式的解讀，以此來揭示這種意識形態是怎么樣獲得再生產的。我們可以通過他們關于廣告、肥皂劇、婦女雜志、電影及羅曼司小說等具體類型的研究，來展示女性主義媒介研究中文本解讀的基本路徑。

廣告

女性主義學者對廣告中所呈現的性別不平等加以了無情的批判。學者們由一組對黃金時段的電視廣告樣品所做的內容分析數據來揭示廣告是性別陳規的延續。通過統計廣告中婦女角色的種類與出現方式、出現頻率，發現女性普遍出現在服裝、食品、家用電器等等之類的廣告中，或者作為具有性誘惑力的形象被安置在廣告中，而男性形象則多數與高科技產品的廣告聯系在一起。比如，有人曾經做過詳細的調查統計，在對516部電視廣告作品中所出現的成年人物形象的分析發現，家庭的這一類形象的男女比例分別是18.1%和40.5%，而職業的這一類形象的男女比例是61.3%和24.0%；穿著西服和職業裝的男女比例分別是50.7%和14.1%，而穿著普通生活裝的男女比例是37.1%和80.8%。[15]“于是，廣告中的性別描繪因其對受眾的潛在影響力而被看作是一個重大的社會問題。”[16]然而，這種分析方法被批評為缺乏理論上質的辨別力，它不過是提供了一幅男女之間的社會關系和性別關系、以及對男女進行表現的靜止圖畫，它無法透析媒介形象如何產生的根源。[17]

肥皂劇

戴安娜·米罕是試圖把定量方法與定性方法結合起來加以運用的研究者之一。在《夜晚的女性：黃金時間電視劇中的女性角色》中，她同樣把內容分析作為其研究的例證方法——“計算女性角色或女主角的數量，在情景喜劇中以一個女性為代價而換來的笑話出現的次數，或者是戲劇性的暴力場景中有關女性犯罪或針對女性所犯罪的次數”，從而證實了“女性角色的力量與無力，脆弱與堅韌的問題”，并由此做出設想：“觀眾依據電視模式來評價他人的行為舉止是否合適，因而生活本身與它的電視翻版之間的相互聯系變得越來越密切”。米罕的研究同樣也受到一些學者的挑戰，如卡普蘭所說，大量實證材料雖然證明了大眾媒介中婦女形象的普遍塑造方式，但卻沒有更多地說明這些形象是如何產生的，或是關于這些形象確切的含義，以及它們對女性觀眾的影響。[18]而文化研究學者則另辟出路，她們采用符號學或結構主義分析將視野拓展到了媒介文本的內容層面之外的深層意義。

婦女雜志

在運用符號學分析方式所進行的文本分析中，麥克盧比對少女雜志《杰基》的代碼解析堪稱經典。她認為，諸如浪漫代碼、個人生活代碼、時裝和美麗代碼以及波普音樂代碼之類的代碼，有助于確定一種以未來作為妻子和母親角色為基礎的少女意識形態，而受眾不可避免地要屈從于這種意識形態的力量。[19]這些借鑒了阿爾都塞和葛蘭西的主導意識形態思想的分析，至今仍受到學者們的青睞，她們對婦女雜志文本后隱藏的意識形態的揭示更加本質和尖銳。如中國學者卜衛的研究表明，在這類雜志中女性美被傳統地界定為男性眼光中的性感尤物，女性被切割成“零件”，活在男性文化所主宰的審美活動中；而作為審美的主體，男性對女性容貌、身材的期待實質上形成了對女性的一種控制。[20]其實，無論是紀實性的婦女雜志如《家庭》、《知音》，還是時尚類的婦女雜志如《時尚》、《瑞麗》，它們都無不復制了既定性別意識、性別關系和性別認同。前者以平凡人的辛酸文字作為主料，將女性理想的氣質定義為男性所需要的“溫柔”與“風情”，女性的理想品格則是犧牲自己而退守家庭。與之相較，宣揚提升女性成熟氣質的時尚類雜志打造的是一個物質生活充裕、追求浪漫格調的繁華世界。其中所充斥著的關于各種名貴物品的信息，在溫史普看來，導致“婦女們不可避免地對通過消費來確定她們自身的女性氣質”[21]。這些無疑將女性與情感、消費以及被動性牢牢地聯系在一起，從而與父權制中男性的理智、生產及主動性形成了鮮明的二元對立。

電影

勞拉·穆爾維寫于1975年的《視覺與敘事電影》提供了一幅精神分析視角的新圖畫。她認為，觀癖與戀物癖是好萊塢電影用以建構觀眾的機制，男性觀眾因為視本能（即觀看而產生的）而成為一個觀者，電影中的所有女性的軀體都被“戀物癖化”了；而如果觀眾是一個女人，她不得不假定自己處于男性的位置從而參與到觀癖和戀物癖這兩種機制中去。[22]她說：“女人在她們那傳統的癖角色中同時被人看和被展示，她們的外貌被編碼成是具有被看性的內涵。”有人甚至對西方電影中的東方女性形象也做了類似的探討。他們認為這些電影中的女性一樣被觀賞者置于窺視的地位，而且由于“白種男人從棕色男人手里拯救棕色女人”的故事已成為一種電影寓言，而使東方女性處于雙重窺視（西方看東方，男人看女人）的情境中。[23]

羅曼司小說

拉德威在其《閱讀羅曼司》一書中論述道，羅曼司小說的理想結局是女主人公理想性地得到了一位異性（即小說中的男主人公）的呵護，這位男性將帶給她父親般的保護、母親般的關愛和充滿激情的愛情。這樣看來，羅曼司小說充當了女性從中確立一種“獨立”的心理欲望的場所，女主人公（以及進行閱讀的女讀者）將隨著小說的敘事而經歷她的心理體驗，并在圓滿的結局中，成功地確立那一與他人相關的自我。同時，它也以愛的名義再次復制了男性解救（支配）女性的神話。[24]拉德威在調查中發現有大部分讀者需要先讀小說的結局，以確定該小說的內容不會影響這種內在神話的各種滿足，這有力說明了女讀者們“使浪漫小說的父權制形式部分地為她們自己的目的服務”。[25]羅曼司小說的這種敘事機制，體現了女讀者的對抗情緒，它為不滿于父權制控制的女讀者提供了一個可供逃避的烏托邦，使女讀者在父權制體系內，利用它自身存在的空隙為自己的情感目的而服務。[26]

[page_break]

與前面的分析不同，拉德威不再是單純地把受眾擺放在了被動信息接受者的位置上，她開始注意到受眾對于媒介的主動性使用。實際上，受眾頭腦中的性別形象也許會因為大眾媒介的作用得到強化，但這些意識形態并不一定對受眾的觀念和行為產生直接有效的影響。用費斯克的話來說，“大眾對文化工業產品的……辨別行為往往出乎文化工業本身的意料之外，因為它既取決于文本的特征，也同樣取決于大眾的社會狀況。”[27]拉德威的論著涉及到女性主義媒介研究的另一個領域，即對文本接受者——女性受眾的分析。

女性受眾與媒介使用

通常說來，文本的作者在通過文字與圖像符號建構文本時會有一個意義中心，而讀者在解讀文本時，獲得的也是某種意義的消費與情感的釋放。傳統婦女雜志的故事文本可以依結局分為兩類——悲劇或喜劇。悲劇故事讓有類似命運的讀者得到了安慰，原來天下的苦命人不知凡幾，從而在某種程度上緩解了他們的痛苦情緒，有時還能獲得一些有益的啟迪與對策；而喜劇故事則會激發讀者對美好生活的向往和追求，那些生活中的成功者會成為讀者向往與效法的楷模。與之相較，許多新型的女性時尚類雜志則不強調故事，而宣稱自己是為白領女性提供信息服務的，其潛臺詞就是承認社會不同階層的存在，并認可不同社會階層應該擁有不同的生活方式。時尚雜志的讀者則通過閱讀這些雜志，了解這些信息，購買這些物品，從而把自己切實地劃入白領這一社會階層中。因此，閱讀這份雜志，對于這些女性讀者來說，是獲得身份認同的一種手段。

觀看電影及肥皂劇的觀眾同樣如此。斯泰希在其論文《明星透視：好萊塢與女性觀眾》中就把女性去看電影看成是一種與各種主流含義進行談判的過程，而不是穆爾維所認為的一種被動接受的過程；電影院成了觀眾逃避現實、識別（權力、控制和自信）以及消費的場所。[28]另一位學者也同樣強調這種機制的產生。萊恩·昂在征集喜歡或不喜歡《達拉斯》的觀眾來信中發現：該劇的憎惡者一邊把《達拉斯》視為“壞的東西”，一邊卻在諷刺式的觀看中對某事物提出評論，肯定了一種居于那事物之上的關系，以此體驗著觀看它的樂趣，如一位觀眾“以一種否定的方式勾勒出那些喜歡《達拉斯》的人們或曰他人的身份，自信心達到了特別的程度：那些喜愛《達拉斯》的人差一點兒被這位來信者宣布為！”；喜歡該劇的人則采取了平民主義的立場，拒絕屈從于大眾文化意識形態的規定或讓那些規定決定自己的偏好，他們在觀看中為這樣的拒絕提供了直接的正當理由，“喜歡《達拉斯》是一件無須勞神費力的事情，因為她似乎并沒有被大眾文化意識形態創造的那些禁忌所包圍”[29]。昂的女性主義分析同時是以自身喜愛肥皂劇的觀眾身份來進行，有別于拉德威的“將女性主義與浪漫小說截然分開的做法”，她認為并不是某種總是“損害受眾自身‘實際’利益”的東西，幻想與小說不會取代生活的其他方面，諸如社會實踐、道德或政治意識等，相反地還與它們相依相伴。[30]

根據文化研究學者霍爾的編碼/解碼理論，受眾讀解媒介信息的方式并不是確定的，因而媒介的文本具有不確定性，“不再看成是具有自身意義和對所有讀者產生相似影響的一種自足的獨立體，相反，它被認為具有多種潛在意義，有很多方式能夠激活這些潛在意義”（費斯克語）。[31]尤其是女性受眾在對待媒介時所產生的反抗與機制使這些文本成了她們手中有意義的使用工具。媒介機構的作用在這里再次體現出來，因為“她們喜歡的書或電視節目正是為女性逃避而制作的”，媒介在給受眾提供閱讀的同時，又再度強化了控制女性的意識形態。學者布倫斯登主張，研究的重點應該從只注重媒介文本如何專門取悅于女性觀眾轉移到它們是怎樣作為一種直接影響和控制不同文化觀念從而具有社會效應的機構而存在上來。[32]這樣，媒介的機構、文本與受眾三者之間形成的并不是一個“鐵板一塊”的整體，而探討性別因素在傳播過程中所起的作用是女性主義研究者努力的方向。

女性主義媒介研究的方法及前景

女性主義媒介研究的方法論呈現出多樣性，但主要分為兩大類，一類沿用了社會科學中的量化研究方法，如內容分析、調查統計；一類借鑒的是人文科學的質化研究方法，包括深度訪談、參與觀察、符號學、心理分析等。正如前面所述，廣告中性別角色的量化統計只能說明傳播現實中的趨勢和潮流，至于數據背后的意義，則需要能“揭示傳播的各個層面各個角落里存在的性別不平等和歧視，揭示女性身處的困境，昭示提高女性地位、賦予女性自之道”的質化方法。拉德威是首先覺察到這種方法論簡單化趨勢的學者之一，她在《閱讀羅曼司》中強調“分析的重點得從單獨分析文本本身，轉移到……在日常生活……環境中……復雜的社會事件來閱讀”，對她而言，文本分析需由了解女性觀眾如何“閱讀”文本來補足。[33]也就是說，定量研究采用一種假定的“客觀”態度來提供“未受污染”的經驗材料，可是女性主義研究因其政治主張性而“必須搜尋到那些與女性有著特殊關聯的問題以及她們在社會上被指定的特殊位置”[34]，這又要求研究者同時以受眾的身份參與到文本閱讀中去。然而這并不意味著像內容分析這樣的量化研究被女性主義研究者完全擯棄。繆爾認為，“男性視點的流行完全是因為男人們控制了那一工業”，而內容分析“正像其他類型的統計學證據……一樣，可以通過用數量表示通俗文化中男性視點的流行而被動員來支持這一立場”[35]。這使我們想到定量方法與定性方法之間的對立聯系并不是不可調和的，米罕等人做的研究可謂是方法論上的新嘗試。通過確立一種更為精確更為科學的量化方法，來印證質化結論，似乎有助于補充人文科學所缺少的實證色彩。在兩派研究方法之間，我們或許還能找到一條聯系的紐帶，使實證與思辯更好地走向融合，從而有利地運用女性主義來研究媒介。克里登在《重審社會性別價值的挑戰》一文中表達了這種美好愿望：“這些研究方法的融合是改變這個體制以及提高其中的女性地位，并最終提高民眾地位的不可或缺的一部分。”[36]

在女性主義學者對各種媒介文本展開激烈的爭論時，她們強調了性別因素，而忽略了其他可能影響女性社會地位的因素。事實上，在任何一個社會中，除了性別以外，還有階級和種族等因素也會影響到人與人之間的關系。一個女人的社會身份不僅僅是女性，她還隸屬于某個階級與某個民族，并有自己獨特的生活經驗。尤其是對黑人女性以及第三世界女性的研究中，以前單純的性別研究方法顯現出了偏見與無力。一些中國學者認識到，如果“將西方特定歷史階段的女性主義理論普遍化”，“很容易陷入殖民主義的陷阱，從而遮蔽第三世界中國女性的真正處境”[37]。他們大聲疾呼，“對于中國自身的女性觀則應該更多地考慮到社會總的道德規范和革命運動之中，對于中國婦女材料的把握應該立足于經驗范疇，而不是理論范疇。”[38]在實際的研究中，他們有意識地運用更多的研究視角來克服女性主義研究傳統中的這種簡單化傾向，比如，東方女性在電影中的表述是將性別、階級和種族三者聯在一起的。[39]并同時指出，中國本土的女性主義研究應該“尋找和開掘本土理論資源，在與外來理論的對照中形成一套自己的女性主義詩學”。[40]

我們應該看到，盡管女性主義思潮已經越來越發展壯大，但是大眾媒介對于女性主義尤其是女性主義者的反映卻不盡如人意。最近的一項調查研究表明，女性主義者相對于普通女性來說更加受到媒介的“妖魔化”：“（她們）與大多數市民的日常生活事物既沒有聯系又不相適應”；“某種程度上（也）不做與普通女性相同的事情”。因此，“觀眾可能認為女性主義及其所關注的與尋常百姓無關，還可能認為它們實際上是異常的。”[41]塔奇曼所指出的“象征性殲滅”，對于女性主義者來說或許比對一般女性更為明顯。這同樣也表明了女性主義媒介研究依然任重道遠。

參考文獻：

[1]斯特里納蒂《通俗文化理論導論》，閻嘉譯，商務印書館2001年版，197-198頁，

[2]陳陽《性別與傳播》，載《國際新聞界》2001年1月。

[3]鮑曉蘭主編《西方女性主義研究評介》，三聯書店1995年版，4頁。

[4]參見林林、張玉川《女性報道者的角色嬗變》，載《現代傳播》2003年第3期。

[5]同2。

[6]羅伯特·C·艾倫編《重組話語頻道》，中國社會科學出版社2000年版，263頁。

[7]蔡敏《傳媒話語生產與控制》，載《現代傳播》2002年第6期（總第119期）。

[8]轉引自李天鐸《大眾傳播與社會》，五南圖書出版公司，中華民國88年版，53頁。

[9]朱易安、柏樺著《女性與社會性別》，上海教育出版社2003年版，17頁。

[10]引證李銀河語，參見荒林、王紅旗主編《中國女性文化No.2》，中國文聯出版社2001年版，20頁。

[11]石義彬著《單向度、超真實、內爆——批判視野中的當代西方傳播思想研究》，武漢大學出版社2003年版，291頁。

[12]參見李小江、朱虹、董秀玉主編《主流與邊緣》，三聯書店1999年版，174頁。

[13]同10，281頁。

[14]趙稀方《中國女性主義的困境》，世紀中國網,2001年5月18日。

[15]鄭智斌《性別在電視廣告中——性別的媒介形象對比》，載《南方電視學刊》2002年4月。

[16]MarianMeyers,MediatedWomen:RepresentationsinPopularCulture,HamptonPress,Inc.,1999,P.264.

[17]同1，196頁。

[18]同6，254、255頁。

[19]同1，227頁。

[20]同10，90頁。

[21]約翰·斯道雷《文化理論與通俗文化導論》，楊竹山等譯，南京大學出版社2001年版，226頁。

[22]同6，264頁。

[23]參見孫萌《西方電影中的東方女性》，《電影藝術》，2003年第2期，

[24]潘知常、林瑋編《傳媒批判理論》，新華出版社2002年版，268頁。

[25]同21，209—210頁。

[26]同25。

[27]約翰·費斯克《理解大眾文化》，王曉玨、宋偉杰譯，中央編譯出版社2001年版，154頁。

[28]參見21，201—205頁。

[29]參見羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國社會科學出版社2000年版，385、392頁。

[30]同21，213頁。

[31]轉引自趙華《論媒體在傳播過程中意義的嬗變》，載《新聞與傳播》2003年3月期。

[32]王政、杜芳琴主編《社會性別研究選譯》，三聯書店1998年版，328頁。

[33]同8，433頁。

[34]同6，246頁。

[35]參見1，196頁。

[36]PamelaJ.Creedon,WomeninMassCommunication,1993,P.13.

[37]趙稀方《中國女性主義的困境》，世紀中國網，2001年5月18日。

[38]參見胡克、張衛、胡智鋒《當代電影理論文選》，北京廣播學院出版社2001年版，113頁。

[39]同23。

篇10

1997年，她帶著一個美好的歌唱夢想獨闖北京，因為心中有夢，她幸福著；

1998年，她初涉廣告業，與廣告結緣，因為那份懵懂的喜愛，她幸福著；

1999年，她正式踏入廣告業，因為收獲著努力之后的喜悅，她幸福著；

2002年，她創建自己的廣告公司，體味著艱辛與充實交織的情感，她幸福著。

……

今天的她是幸福的，今后的她將會不斷幸福著，因為她心中有夢，熱愛工作，更懂得生活……

羅曼?羅蘭曾經說過：“要想別人快樂，自己先得快樂。要把陽光撒播到別人的心田里，先得自己心里有陽光”。何群芳就是這樣一個心里充滿陽光，并能不斷給別人帶來快樂的女人。經歷過生活的歷練與歲月的積 淀，她總能把過程中的心酸與艱辛篩除，留下所有的美好和快樂與別人分享。

結緣廣告創佳績

來自湖南的何群芳，身上兼具南方女子的細膩與北方姑娘的爽朗，待人接物，真誠為先！她說，創業首先是人與人之間的溝通，之后才是工作業務上的溝通，而人與人之間的溝通，首先要具備的品質就是真誠！

與廣告結緣是在1997年年初，何群芳在一個從事影視劇制作的公司做場記、副導演的工作。電視劇拍完之后，領導給了何群芳一次與地方電視臺進行溝通合作，以及貼片招商的工作。那是何群芳第一次接觸廣告，也就在那個時候，冥冥之中種下了與廣告結緣的種子。

1999年，何群芳加入了未來廣告公司，當時的未來廣告公司新增加了CCTV―8電視劇頻道的廣告經營業務。雖然有過地方電視臺貼片廣告招商經驗，但對于電視劇頻道貼片工作，何群芳是陌生的，擺在她面前的是一個全新的挑戰。壓力之下，何群芳定下目標：一個月內簽單！當時正值《雍正王朝》要在中央八套重播，何群芳充分利用這個機會，翻遍手上所有資源，終于找到之前有過一面之緣的頸復康藥業廣告部經理。但由于沒有機會接觸到企業的最終決策人，為了能讓廣告部經理將自己的意思充分轉達，何群芳在認真地向對方介紹完項目方案之后，又細心地將自己之前所說的十幾點重要內容寫在招商價目表上，希望廣告部經理能向企業老總完整轉達。也許就是這個真誠的細節以及執著的精神，打動了企業的領導。最終，何群芳簽下了頸復康藥業的70萬的貼片廣告合約，那是她加入未來廣告公司的第7天！在公司上下引起了不小的轟動。之后不到1個月的時間，何群芳被提升為項目主管。2000年悉尼奧運會期間，她又帶領團隊為公司創造了1億元 銷售業績。

睿智創業三級跳

2002年2月22日，何群芳離開了未來廣告公司，坐在了北京盛禾源廣告有限公司的總經理辦公室。從那一刻開始，何群芳深切地明白，之前的輝煌已經過去，擺在面前的，是一條也許坦途一片，也許布滿荊棘的創業之路。這一次，她給自己制定了三個目標：三個月內簽單、六個月內簽單、一年之內簽單。如果一年之后，自己仍簽不到廣告合約，那就說明自己并不適合獨自創業，還是要重新加入打工行列。

三個月過去了，六個月過去了，公司還沒簽到一份合同，前面的路越走越難，何群芳開始反省，認為自己必須走出去，與客戶面對面地交流，或許能找到一線希望。那時公司沒有員工，何群芳自己就是員工，她拿著方案以及手上僅有的一萬多塊錢，輾轉廣州、深圳、福州、廈門、珠海五個城市，拜訪客戶，了解企業情況的同時也將自己的業務范圍告知企業。在那段奔波的日子里，何群芳并沒有覺得辛苦，唯一的想法就是先了解企業的所需所求，她認為這是值得自己去做的事。天道酬勤，終于在公司創建后的第八個月，何群芳簽到了第一份廣告合約，也開始嘗到艱辛創業之后收獲的喜悅。

用真誠吸納人氣

創業難，守業更難。在公司慢慢步入正軌的時候，何群芳開始重新思考公司的出路。在她看來，僅僅做媒介似乎永遠是懸在空中，沒有固定的客戶和資源就意味著公司沒有發展。2003年8月份，何群芳的朋友得到了北京電視臺的一個項目，由何群芳的盛禾源廣告公司負責經營。有了固定的項目資源，創業之初的無形壓力也減少了一半。

何群芳是爽朗的，同時她也很執著，執著于工作中的每一處細節；執著于真誠地對待每一位工作伙伴。在簽到北京電視臺《北京您早》欄目廣告獨家后，何群芳親自帶領員工與廣告公司和4A公司的計劃人員面對面交流。這在其他公司是沒有先例的。也就是她這種真誠、謙虛的態度，很多企業放心地將自己的廣告交給她做。

如今，何群芳的盛禾源廣告有限公司已經將業務范圍擴大到與湖南衛視的全權合作，以及與其他地方電視臺、雜志、網絡媒體的合作。平臺做大了，對于未來的發展，何群芳還是希望做以媒體經營為主的廣告公司，融合公司自身優勢與網絡的優勢。把客戶服務到位，公司才能得到更長遠的發展。

幸福秘訣“五個一”