中華詩詞范文
時間：2023-04-10 07:16:03
導語：如何才能寫好一篇中華詩詞，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
中華民族歷史悠久，具有豐富的文化，唐詩、宋詞就是其中之一。
詩詞與中華漢字就像一對好姐妹，，總也分不開。中華漢字經(jīng)歷了兩千多年漫長的演變過程。從遠古時期，聰明的人們發(fā)明了象形字，并在龜殼、堅硬的骨頭、象牙等上記錄，這就是甲骨文。有經(jīng)過了許多年的演變，終于變成了如今的漢字。在古代，也有一些書法家的字流傳到了如今。如王羲之，他的草書豪放大方，具有英雄魂魄的氣質(zhì)；歐陽修的楷書秀麗端莊，字中透出一股秀氣。這是中華文化的一部分，我們要好好繼承它。
唐詩是中華文化的瑰寶。它魅力四射，慢慢品讀，細細咀嚼，便覺得余味留香，韻味十足。走進唐詩吧！去體驗古人的送別情懷，王維在渭城送元二的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，王勃送杜甫的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”傳唱古今，汪倫送李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，使人感受到友人之間深厚的情誼。去感受詩人常年在外的思鄉(xiāng)之情吧！李商隱因思念妻子，動筆寫下了“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”，李白躺在床上，皎皎月光透過窗戶照進來，他望月生情，寫下的“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的千古名句孺婦皆知，家喻戶曉；王維在異鄉(xiāng)，重陽節(jié)到來時，心頭不禁生出了悲情，筆下便瀉出了“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”。讀了這幾句話，何人心上不涌起思念家鄉(xiāng)的傷感？
詩是古人抒緒的一種方式，我能在其中感受到詩人的心情；詩如畫，在那具有魅力的唐詩中，我們仿佛身在其中；詩富于哲學，聰明的古人在詩中蘊含了各種人生哲學，使讀者受用無窮。
說起唐詩，不得不提前宋詞。杰出的女詞人李清照寫得詞《聲聲慢》表現(xiàn)了她難以言傳的凄楚悲傷之情。“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”這三句用一連串疊字表達了這種凄苦的心境，更是千古流傳。岳飛的《滿江紅》表現(xiàn)了他大無畏的英雄氣概，全詞都洋溢著愛國主義激情。蘇軾的《浣溪沙》蘊含著人生哲理，告訴我們要擁有樂觀闊達，熱愛生活的人生態(tài)度。詞是我國的文化之一，不僅能說，還可以彈唱，讓我們一起走進宋詞，品味宋詞！
唐詩宋詞，歷史悠久，是我國的瑰寶，必定要在中國歷史上留下深深地一筆。我作為一個中國人，我為祖國擁有悠久的歷史而感到驕傲！我們不僅要讀，還要品，更要讓我們?nèi)鞒兴?，保留它發(fā)出發(fā)出更燦爛的光芒！讓我們傳誦中華唐詩，流唱千年宋詞！
篇2
關鍵詞：誦讀；古典詩詞；深入體會
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）36-279-01
古典詩詞是中華民族的文化瑰寶，也是我們語文教材中一部分精美、典范乃至流錘千古的篇章，而怎樣學好古詩詞，怎樣激發(fā)學生想去誦讀那些對小學生來說比較遙遠的古詩詞呢？由于古詩詞自身特定的特點：語言精煉和諧、感情深沉豐富。很多學生在面對古詩詞閱讀題時難以下手，只停留在詩歌表層意象層面的感知上，難以去進一步挖掘詩歌深層的含義，從而無法捕捉到作者在詩歌中表現(xiàn)出來的思想感情。知人論世、誦讀感悟、品評賞析、探究體驗。讓學生掌握閱讀的方法技巧，通過反復朗誦，深入體會，來感受詩歌的藝術形象，領悟詩歌的思想感情。我們都知道，“興趣是學生的最好老師”，因此，只有把他們“想讀”的興趣打開，“渴望讀”的心情點燃，“迫切讀”的沖動挑起，我們的古詩詞教學才會事半功倍；學生們才會主動、積極、熱情地進入詩詞意境。
一、走近古詩詞
走近古詩詞就要“知人論世”，“知人論世”最早是孟子提出來的，他認為要理解作品，一定要對作者和作者所處的時代有所了解，這才能與古人為友，才能體會出詩人表達的思想感情。對此，后世歷代詩文論者多為推崇。
“知人”就是要了解作者其人以及作者與作品的關系。詩人的生平、經(jīng)歷、境遇等都會在詩歌中有所體現(xiàn)，并形成詩人獨特的創(chuàng)作風格和個性，決定著詩歌的特殊主題。如陶淵明的脫俗與田園情結，李白的大氣豪放，王維的生活情趣，李清照的閑適與愁苦。
“論世”就是要了解作者所處的時代環(huán)境。詩人自身的經(jīng)歷與境遇離不開社會政治背景，了解他在什么情況下針對什么東西寫作，也就是把詩作與寫作的時代背景聯(lián)系起來考察。詩歌作為典型的文學樣式，其思想內(nèi)容不可能不打上時代的烙印。比如，南北朝時代，北朝戰(zhàn)亂頻繁，加之北方少數(shù)民族性格粗獷剽悍，在詩歌中往往表現(xiàn)出尚武精神；南朝社會相對比較安定，故南朝詩多寫男女相思。唐代社會安定，經(jīng)濟、文化高度繁榮，詩歌題材自然也就豐富多彩，有希望建立軍功的、反映邊塞生活的、描繪山水田園的，等等，達到了我國古代詩歌創(chuàng)作的巔峰。鑒賞古典詩歌，一般要聯(lián)系其寫作背景，才能從深層次準確地而不是牽強附會地把握主題。
“三分詩，七分讀。”“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟。”“書讀百遍，其義自見”，可見，誦讀對閱讀古詩能起到“起死回生”的作用。要想使學生走進古詩詞，使他們對作品有深刻的理解，進入詩情畫意的境界，必須加強朗讀。
古典詩詞是我國文學寶庫中的瑰寶，具有很高的審美價值和很強的藝術感染力，詞句優(yōu)美，韻律和諧，節(jié)奏感強，特別適合誦讀。誦讀古詩詞，對于深刻地理解作品，進入詩情畫意的境界，陶冶情操，培養(yǎng)審美能力，提高文化素養(yǎng)，都顯得至關重要。比如《題西林壁》中感彩濃厚的自然景觀，不同角度寫廬山，作者大膽奇特的視角，只有通過反復誦讀，才能慢慢感悟其中的道理?！稐鳂蛞共础分凶髡咄ㄟ^“月落”、“烏啼”、“鐘聲”等巧妙的表現(xiàn)，讓千年之后的我們感受到了這份千年哀傷，品讀咀嚼，掩卷深思，嘆惋無窮。
二、走進古詩詞
《語文課程標準》要求我們在引導學生學習古詩詞的時候，要讓學生“誦讀古詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高欣賞品位和審美情趣。借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。并背誦優(yōu)秀詩文60篇。”在教學實踐中，我們蕩起“誦讀和感悟”的雙槳，盡情遨游在詩海中，拾到了許多美麗的珍珠。
我們充分發(fā)揮早讀時間和課外閱讀課的優(yōu)勢，靈活有效地引導學生進行自主、合作、探究性學習。引導學生有感情地誦讀、學習教材和《課標》中推薦的詩文篇目。讓學生在教學之前先熟讀成誦，然后與教師共同感悟欣賞，從而提高自己的閱讀和欣賞水平。
為了提高每個學生的誦讀效益，師生經(jīng)常一起或朗讀、吟讀、唱讀（用各自喜愛的歌曲、戲曲等的優(yōu)美旋律把詩詞演唱出來）、背讀、譯讀；或共同背誦，聽寫、默寫；或合作學習，相互賞析。采取多種形式，激發(fā)學生的興趣，提高他們的學習積極性。除此之外，我們還要求絕大部分學生能快速準確地默寫這些優(yōu)秀片段、名句。學生在讀――背――寫的學習氛圍中，潛移默化，逐漸就養(yǎng)成了勤讀書，勤積累的良好習慣，誦讀水平和欣賞品位也得到了很大的提高?！皩W而不思則罔”，學習詩歌也不例外。要提高學生初步欣賞詩詞的水平，光靠誦讀是遠遠不夠的，還得學會對詩詞的整體感悟。那么，我們怎樣才能學會整體感悟呢？
我們要求學生學會科學有效地利用工具書、相關資料和注釋，來學習古詩。了解作者和詩歌的創(chuàng)作背景，展開豐富的聯(lián)想和想像，在熟讀精思的基礎上，結合個人已有的生體驗和課堂所學的經(jīng)驗，加深理解，加深記憶。這是自主學習的重要內(nèi)容。其次，把學生分成若干個小組，合作學習，查閱資料，相互質(zhì)疑、釋疑，進行探究性學習。教師在課內(nèi)外適時點撥，不斷激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，為他們搭建展示風采的舞臺，并不斷鼓勵學生把獨特的體驗寫出來，向外投稿，取得了驕人的成果。如果形成了這種輕松的教育教學環(huán)境，我們的語文教學就進入了“教是為了不教”的化境……
感悟的高層水平就是學生能把已有的生活體驗恰如其分地引進課堂，把課堂學得的先進經(jīng)驗運用到課外閱讀中去。不少學有所長的學生能把獨特的生活感悟描繪出來，積極向外宣傳推廣，并能形成氣候，產(chǎn)生積極深遠的影響。
篇3
目前，激發(fā)興趣、創(chuàng)設意境、情感體驗是比較常見的三種古詩詞教學法，但這些教法僅僅流于課文范文知識結構的層面，要讓學生學好詩詞，應該從更系統(tǒng)、完整、多元化的角度去考慮。因此，本文將從導學系統(tǒng)、范文知識系統(tǒng)、作業(yè)系統(tǒng)、評價系統(tǒng)四個方面來簡述筆者在教學實施過程中的實踐探索：
一、從導學系統(tǒng)認知作者生平、寫作背景與詩歌風格，為理解文本做鋪墊
（一）深入了解作者生平與作品寫作背景，激發(fā)學生心靈共鳴
“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？”在教學準備中，發(fā)揮學生的主動性預習課文，讓學生利用發(fā)達的網(wǎng)絡資源搜尋有關作者的生平、寫作風格、詩歌的具體寫作背景等信息。諸如了解詩人所處時代的特點，熟悉詩人的生平際遇，鑒賞詩歌的具體寫作背景等，把所得到的資料整理成一個簡短的PPT，并請學生代表在課堂的導入部分展示。通過介紹詩人的生平或逸聞趣事來展現(xiàn)他的精神世界，包括思想、個性氣質(zhì)、情感傾向和處世態(tài)度，揭示背景、經(jīng)歷與作品內(nèi)容、風格的因果聯(lián)系。因此，學生在搜集資料預習詩歌時，對理解并賞析詩歌作品文本有了良好的心理鋪墊，同時也加強了自身的動手能力與語言表達能力。
（二）初步認知詩歌風格，學會舉一反三
讓學生課前預習并判斷所學詩歌的類型、風格。因為，即使一個詩人形成了自己獨特的詩歌創(chuàng)作風格，也會創(chuàng)作異于此風格的作品，學生還是需要具體作品具體分析，例如，蘇軾是我國宋詞豪放派的代表，但也會有婉約風格的作品。杜甫雖然是典型的現(xiàn)實主義詩人，但青少年時也不乏優(yōu)秀的浪漫主義風格的詩作。因此，判斷一首詩歌的風格不能過于單純地根據(jù)詩人的主要風格。同時，學生需要聯(lián)系自己之前讀過（包括初中學過的）的同樣類型的詩歌進行對比，讓學生學會舉一反三。課堂上教師對學生的預習進行點評，進行及時的知識反饋。
二、范文知識系統(tǒng)采用多元化的教學方法，對文本理解更深刻
范文知識系統(tǒng)的教學包括詩歌文本的語言文字、語言特色以及詩歌寫作手法、意境的分析。
（一）“詩―詞―詩”理解法與星點記憶法的結合使用
詩歌的語言精練，所以意境抽象不好理解，學生在初步閱讀詩歌的時候，也許會對詩歌的內(nèi)容與情感有初步理解，但要掌握詩歌的精粹可通過關鍵字詞的理解來實現(xiàn)。如《山居秋暝》中的“空山新雨后，天氣晚來秋”的“空”字就把全詩所表達的幽靜清新的意境展現(xiàn)出來，讓學生注意到這個字的功用，找出這個字與全詩的關系，那么全文的分析就變得淺易清晰，讓學生回歸文本，完成一個“整體―局部―整體”的解讀過程，達到“書讀百遍，其義自見”的效果。
雨霖鈴（柳永）
寒蟬××，對長亭晚。驟雨××，都門××無緒，留戀處，××催發(fā)?！痢料嗫础痢粒埂痢聊Ｄ钊ト?，千里煙波，暮靄沉沉×××。
教師可利用PPT把詩歌的關鍵字（如上文除“×”之外的字詞便是關鍵字詞）顯示出來，作為背誦的提示，然后讓學生在背誦時把作“×”標記的字填上，可以個人、小組、全班反復背誦的形式進行，那么，無論詩再長、再難，學生也能準確背誦，由此增強學習及背誦古典詩詞的信心。
（二）對比探究法的使用
景，由情而生；境，由情景交融而生。古詩詞的主題離不開山水情、故鄉(xiāng)情、離別情、愛國情、志向情等幾個方面，那么有什么方法可以更好地把握詩詞的意境呢？
一首古詩詞，并不是孤立存在的，這同作者的其他詩作，甚至與同時代的其他詩人的詩作都有廣泛的聯(lián)系。在教學過程中，我們要通過對同類詩的比較，對詩人不同時期詩詞作品的比較，甚至對古詩詞與現(xiàn)代詩的比較尋找相似點和不同點，體會差異性和多樣性，從而全面提高學生的欣賞水平和文學修養(yǎng)。這樣不僅加大了課堂容量，開闊了學生視野，學生也可以總結出一些規(guī)律性的東西：
1.同一作者不同時代的作品放在一起比較，可以從中了解其作品風格的變化以及思想感情的變化。
例如，李白早年的詩歌豪放、瀟灑，如詩作《將進酒》。但在晚年，他的詩作略顯頹靡，也有哀傷之作，如《越中覽古》。
2.同一作者同一時期的作品放在一起比較賞析，學生能更清晰地認識作品的風格特點和思想感情。
例如，杜甫《登高》（中職語文上冊第五單元）一詩以“安史之亂”為題材，教師可以聯(lián)系詩人同一題材的其他作品《春望》《茅屋為秋風所破歌》等來評講，讓學生共同感受杜甫多次在作品中抒發(fā)的憂國憂民的愛國情懷。
3.同一種情感通過不同風格或表達方式展現(xiàn)的作品（同作者或不同作者，同時代或不同時代）放在一起比較，更容易讓學生體會二者各自的特點。
例如，我們可以嘗試比較現(xiàn)代詩與古詩詞兩種詩歌對同一種感情的不同表達。
柳永的《雨霖鈴》（中職語文上冊第五單元）表達他對愛人的愛情與離別情，風格婉約，充滿哀怨惆悵，這是他對愛情的表白方式。我們可以結合舒婷的《致橡樹》，讓學生明白：現(xiàn)代愛情倡導直率、坦白，表達從不含糊。由此突出《雨霖鈴》的風格含蓄隱晦的特點，那么學生就可以感受以柳永為代表詩人的婉約派詩詞的獨特魅力。
（三）“頭腦風暴法”的借用
“頭腦風暴”是國際公共管理學家提出的一種會議方式，參加成員各抒己見，不相互表揚或批評，自由發(fā)揮，說出自己的看法。我們在教學過程中可采用此方法，在課堂上對課文理解的小組討論環(huán)節(jié)結束后說出自己對字、詞、句及意境情感的感受，教師在抒發(fā)意見后不立刻對學生的言論作出反饋，可以在全文講授過程結束之后，讓之前曾經(jīng)發(fā)言的學生說出他們學后的感受，并對自己學習課文前后的理解做出對比與簡單評價。例如語文上冊第五單元蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》的教學，可以讓熟悉有關赤壁歷史的學生各自說出自己對詞中有關赤壁的描述并說出自己的歷史觀，課堂上思維的碰撞會使每一個在場的學生都在心靈上作出一定的回應，那么學生學習的主動性就產(chǎn)生了。
三、完善作業(yè)系統(tǒng)，有效鞏固并提高知識與技能
合理的作業(yè)設置能讓學生及時地鞏固課堂知識，甚至能把課文內(nèi)容與其他知識有效地聯(lián)系并延伸?，F(xiàn)行的中職語文教材配套的課后練習或練習冊的作業(yè)習題樣式還是走得十年前舊教材中習題樣式的老路：先是漢字拼音復習選擇題、課文內(nèi)容理解選擇題，再是課文內(nèi)容理解填空題及文段閱讀問答題，最后就假裝有創(chuàng)意地來一個拓展題。內(nèi)容簡單，形式單一，更別說與專業(yè)的應用相結合了。要重視學生思維的發(fā)展，作業(yè)系統(tǒng)就能引導學生在分析、綜合、評價、質(zhì)疑中提升思維品質(zhì)。因此，在布置作業(yè)時應考慮到以下問題：
（一）優(yōu)化作業(yè)習題的內(nèi)容與結構
舊教材練習冊的編者沒有考慮到，中職學校的學生也會像普通初高中的學生一樣，即使在同班同級，都有知識水平、能力水平等方面的差異，既然如此，在我們的作業(yè)系統(tǒng)中，我們就應該根據(jù)具體情況把習題按一定難度分層列出，逐步開拓學生的思維以及加深其對課文的理解。由此，我們便可達到讓學生之間的學習能力與水平差距縮短的教學目的。
目前，許多練習冊都在課文練習最后加入思考題作為拓展，但許多都沒有跟實際生活或職業(yè)結合。教師只有在教學準備過程中細致考慮到不同專業(yè)班的職業(yè)需求，適度把課文的知識與職業(yè)聯(lián)系起來，在作業(yè)布置中提出詳細的要求，摒棄模糊不清的作業(yè)描述。這樣一來，學生就在作業(yè)中找到語文在實際中的使用規(guī)律。
（二）作業(yè)形式多樣化，增加學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的發(fā)散思維
在導學系統(tǒng)中，筆者提議讓學生搜集詩人生平與詩歌背景的資料，并制作成PPT在課堂導入環(huán)節(jié)展示，以此類推，學生在學完一首詩詞后，預習下一首詩歌時，學習并模仿教師，個人或組員合作制成一個PPT，在下一節(jié)課上當一回老師向班上同學授課。這種嘗試，可以激發(fā)學生的動手能力，積極把學過的語文知識進行遷移，與生活、經(jīng)驗和其他學科相聯(lián)系，最終形成屬于自己的一套詩詞學習的方法。
（三）注重指導學生的日常閱讀積累，為課內(nèi)學習奠定基礎
中職語文上、下冊都有唐詩宋詞的作品，教師可以在學期的一開始，把唐詩分為初唐、盛唐、中唐三個時期，把宋詞分為豪放派、婉約派兩個派別，將以上內(nèi)容布置給全班的若干小組進行閱讀積累，擴大學生的詩詞閱讀面，為日后的課內(nèi)學習奠定基礎。
四、善用評價系統(tǒng)，觀察并糾正學生的學習態(tài)度與習慣
教學評價（包括課堂表現(xiàn)和作業(yè)完成情況的評價）一般可分為自評、小組互評、教師評三種模式。教師可以結合實際選取評價模式。
在詩詞教學和學生作業(yè)完成后，教師可以對學生的課堂表現(xiàn)和作業(yè)的完成質(zhì)量分別做出評價，并制作出教學評價量規(guī)表。（附表1）
表1 教學評價量規(guī)表
[評價指標＼&評價等級及分值＼&得分＼&＼&A（8分）＼&B（6分）＼&C（4分）＼&D（2分）＼&自評＼&小組成員互評＼&教師評＼&課前預習
準備充分＼&＼&＼&＼&＼&＼&＼&＼&課堂上積極思考與發(fā)言＼&＼&＼&＼&＼&＼&＼&＼&積極參加小組活動與任務＼&＼&＼&＼&＼&＼&＼&＼&課后認真
完成作業(yè)＼&＼&＼&＼&＼&＼&＼&＼&小計＼&＼&＼&＼&＼&＼&＼&＼&]
篇4
【關鍵詞】《中國詩詞大會》；主流文化；傳播模式；價值
實現(xiàn)《中國詩詞大會》作為中央電視臺于2016年推出的全新力作，無論是節(jié)目的創(chuàng)作理念、制作效果還是收視成績，都取得了極佳的社會反響，讓我國電視文化類節(jié)目在經(jīng)過近幾年的探索之后逐漸走向成熟。該節(jié)目兼顧娛樂性和教育性，以中國詩詞為核心內(nèi)容，通過創(chuàng)新節(jié)目發(fā)展思路和表現(xiàn)形式，在輕松歡樂的競賽氛圍中向觀眾傳遞和普及文化知識，喚起人們對傳統(tǒng)文化尤其是主流文化的興趣［1］。更為重要的是，《中國詩詞大會》以具有知識傳播價值與文化普及功效的中國古典詩詞為對象，借助深厚的文化底蘊和精湛的內(nèi)容品質(zhì)提升了節(jié)目的傳播力與影響力，所取得的成績值得肯定?；谶@樣的思考，文章針對《中國詩詞大會》的主流文化傳播模式和價值實現(xiàn)等問題進行探討，旨在為電視文化類節(jié)目話題性與趣味性的突破提供可借鑒的信息。
一、《中國詩詞大會》的文化解讀
從2016年開始，《中國詩詞大會》持續(xù)熱播，其根本原因在于節(jié)目立足于中國傳統(tǒng)文化，把主流文化元素和電視元素融合在一起，通過觀眾喜聞樂見的形式對傳統(tǒng)文化精髓進行傳播，極大地彰顯了中華兒女的人文情懷和文化追求［2］。1．履行社會責任和文化擔當唐詩宋詞作為中華民族歷時幾千年而積淀下來的瑰寶，在很大程度上代表著中國燦爛輝煌的文化形象。可以說，詩詞之氣質(zhì)與韻律已經(jīng)深深融入中國人的精神和血脈之中。但不可否認的是，以歐、美、日、韓等國和地區(qū)為代表的文化形態(tài)借助多種渠道“入侵”我國，以詩詞為代表的中華傳統(tǒng)文化和主流文化受到了嚴重沖擊?！吨袊娫~大會》及時而準確地捕捉到了社會公眾汲取文化知識的意愿，通過電視節(jié)目的形式再一次對詩詞文化開展有效的傳播工作，極大地滿足了人們對傳統(tǒng)文化“詩情畫意”“家國情懷”的渴望。應該說，《中國詩詞大會》以文化之張力，展現(xiàn)了中央電視臺的社會責任和文化擔當。2．深耕中華文明與文化精神詩詞是中國漢字語言文化之精華部分，能夠憑借寥寥數(shù)語展現(xiàn)中華民族幾千年的歷史積淀，凸顯其中的人文智慧與主流價值。基于此，中央電視臺以中國傳統(tǒng)文化為出發(fā)點，對中華文明及其中的文化精神進行深耕，最終在“詩詞”這一方“土地”上獲得節(jié)目的創(chuàng)新點，借助選手、主持人、點評專家和觀眾的力量再一次傳承與弘揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播了主流文化價值。由此可見，《中國詩詞大會》正是由于深刻挖掘了傳統(tǒng)文化中的人文內(nèi)涵，自然而然地提升了電視節(jié)目的文化品格與文化品位，體現(xiàn)了積極、健康的文化格調(diào)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系內(nèi)的人文精神與美學情趣相得益彰。3．挖掘中國智慧與文化內(nèi)涵在當前眾多電視文化類節(jié)目中，《中國詩詞大會》完成了一次成功的“文化突圍”，探索出一條適應中國文化環(huán)境和傳播中國文化信息的道路。可以說，《中國詩詞大會》通過對蘊含在電視媒體中的中國智慧的挖掘和傳統(tǒng)文化的“定點釋放”，實現(xiàn)了電視節(jié)目在大眾文化語境中的完美轉型。這一節(jié)目在傳承和弘揚中國文化的過程中，制造了一起極具內(nèi)涵的文化熱潮。電視觀眾在收看節(jié)目的過程中，能夠深刻體會到中國傳統(tǒng)文化的極大魅力和主流文化的影響力。此外，文化名人的點評讓《中國詩詞大會》別開生面，亮點紛呈。同時，《中國詩詞大會》在向全國觀眾進行文化普及的過程中，也強化了中國人民的文化認同感與歸屬感，在很大程度上提升了民族文化的凝聚力與向心力。4．順應社會發(fā)展和文化潮流《中國詩詞大會》作為電視媒體和傳統(tǒng)文化完美融合的產(chǎn)物，實現(xiàn)了對詩詞文化的有效傳播。實際上，在我國綜合實力持續(xù)提升的過程中，文化軟實力卻正成為我國社會發(fā)展的“短板”之一。如何借助更多載體提升我國文化軟實力，繼而構建民族核心價值，打造更加良好的國際形象已經(jīng)迫在眉睫?！吨袊娫~大會》以敏銳的視角，及時察覺和巧妙順應了時展的潮流與民眾的文化訴求。該節(jié)目放棄了急功近利的理念，堅持原創(chuàng)式的電視節(jié)目生產(chǎn)格局，極大地展現(xiàn)了對質(zhì)量的追求與價值的堅守，并由此贏得觀眾的支持和喝彩。
二、《中國詩詞大會》主流文化價值的傳播模式
《中國詩詞大會》無論是在節(jié)目定位、內(nèi)容設置、主題界定、人物選擇還是在觀點設計等方面，均展現(xiàn)出積極向上、通俗易懂和充滿親和力的一面，在充分弘揚中國詩詞文化的過程中，為人們重新認同主流文化創(chuàng)造了新的平臺和傳播渠道?！吨袊娫~大會》的主流文化價值傳播一般借助以下四種模式。1．以互動和真性情解說文化語言作為近年來為數(shù)不多的以展現(xiàn)主流文化為出發(fā)點的電視文化類節(jié)目，《中國詩詞大會》通過對詩詞的解釋、分析和傳播，讓中國傳統(tǒng)文化中的主流思想和主流意識得到了理性對待。與此同時，節(jié)目通過與現(xiàn)場觀眾、選手、嘉賓、場外觀眾進行互動，展現(xiàn)其感性的一面，讓人們在了解詩詞歌賦的同時，真正體會到《中國詩詞大會》的文化“真性情”。比如，在對重病患者黃明霞的堅強進行介紹時，現(xiàn)場與電視機前的觀眾都為之動容，節(jié)目在具備了人文情懷的同時，也增加了人文關懷。當然，在節(jié)目進行過程中，無論是答題選手的機智、主持人的知性還是嘉賓的幽默風趣，都讓這一節(jié)目更具感染力，讓人仿佛置身于詩詞的時代。2．以娛樂和競賽釋放文化價值越來越多的經(jīng)驗表明，在泛娛樂化或者“娛樂至上”的年代里，為了使文化類節(jié)目在媒體競爭中獲得優(yōu)勢，脫穎而出，需要尋找更理想的發(fā)力點［3］。《中國詩詞大會》將詩詞視作比賽之核心，通過設置懸念的方式，將文化的比拼置于一場娛樂競技之中，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化之魅力，使中國主流文化得到重新確認和發(fā)揚。觀眾在對數(shù)不勝數(shù)的文化符號進行重新理解的過程中，能夠深刻感受到《中國詩詞大會》賽制設計的獨到之處——它堅決摒棄了“熱播”綜藝節(jié)目“娛樂至上”的訴求，將詩詞文化融入娛樂與競賽中，潛移默化地讓觀眾和主流文化直接接觸，極大地展現(xiàn)了中國詩詞特有的文化價值與審美底蘊。3．以詩詞為載體，傳播文化符號《中國詩詞大會》的成功，表明唯有堅持歷史唯物主義思維，深入挖掘與闡發(fā)中國主流文化及其時代價值，才能在延續(xù)文化血脈的道路上順利前進。作為以文化繼承和本土創(chuàng)新為理念制作出來的電視節(jié)目，《中國詩詞大會》無論是節(jié)目的觀眾定位還是內(nèi)容選擇，都能被稱作全民參與的文化節(jié)目，其實現(xiàn)了普及性與專業(yè)性并重的目的。比如，在內(nèi)容選擇方面，大多是觀眾耳熟能詳?shù)脑娫~，幾乎涵蓋了忠孝、家國、仁義、道德等中國主流文化的核心內(nèi)容，觀眾在重溫古典詩詞的過程中，避免了過度娛樂化導致的文化庸俗化，可以領略詩詞所蘊含的文化思想。由此可見，《中國詩詞大會》很好地實現(xiàn)了學術性和大眾性的結合，在通過電視媒介進行傳播之后，詩詞背后的知識再次為大眾所接受。4．以文化需求為出發(fā)點，傳揚文化精神詩詞作為我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的精神財富，在主流文化傳播中具有重要地位。需要認識到的是，在如今的信息社會，由于生活節(jié)奏的加快和文化傳播的碎片化，深度學習與系統(tǒng)學習變得越來越難以實現(xiàn)。這不但讓社會公眾對詩詞形成了集體遺忘，還會讓中國主流文化形成更多斷點［4］。《中國詩詞大會》的適時推出及時扭轉了這一狀況，讓社會公眾了解自己對古典詩詞的掌握程度，以及中國詩詞在世界文化體系中的地位，從而引導公眾更加重視對詩詞的學習和對中國主流文化的傳承。此外，《中國詩詞大會》在傳播主流文化精神的同時，極大地滿足了人們對古典詩詞的學習訴求，讓更多公眾掌握和理解詩詞背后深遠的意義。
三、《中國詩詞大會》主流文化價值的實現(xiàn)路徑
對主流文化類電視節(jié)目來說，為了實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和提升收視率，除要注重形式創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新，以觀眾喜聞樂見的形式傳播文化符號外，還應探索適合中國社會發(fā)展和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的道路［5］。本文認為，要想實現(xiàn)這一點，電視節(jié)目除了要迎合文化節(jié)目大眾化訴求，堅持文化自覺與自主原創(chuàng)，還應構建全媒體戰(zhàn)略發(fā)展思維，不斷拓展品牌文化價值空間，以此形成電視文化類節(jié)目的核心競爭優(yōu)勢。1．迎合文化類節(jié)目大眾化訴求《中國詩詞大會》以詩詞為載體，通過普及經(jīng)典詩詞的形式，拉近了節(jié)目和觀眾之間的距離，激發(fā)了社會公眾對詩詞文化的“最初印象”和“原始理解”?？梢哉f，《中國詩詞大會》使得電視文化類節(jié)目受到了一次思想的洗禮。而若要實現(xiàn)此類節(jié)目的成功，電視媒體人除具有高度的文化傳承意識外，還應在繼承與發(fā)揚中國主流文化方面做出更多努力。比如，將高深的詩詞知識借助通俗易懂的方式進行傳播，使之更加接地氣，表現(xiàn)出極強的親和力與感染力；同時，還應借助娛樂、競賽等形式來展現(xiàn)主流文化。這樣一來，節(jié)目不但保留了思想性，還能向公眾普及主流文化知識。2．堅持文化自覺與自主原創(chuàng)《中國詩詞大會》之所以能夠成功，與其特有的中國氣派、強烈的文化自覺和不可動搖的自主原創(chuàng)是分不開的。為此，電視文化類節(jié)目若想取得更理想的成績，必須始終將觀眾視作節(jié)目的中心，無論是如何嚴肅的主流文化知識都能夠通過觀眾喜愛的方式加以呈現(xiàn)。而實現(xiàn)這一點，需要立足本土，強化創(chuàng)新，通過打造獨具特色的原創(chuàng)節(jié)目，提升我國電視文化類節(jié)目的話語權和競爭優(yōu)勢。3．構建全媒體戰(zhàn)略發(fā)展思維文化類節(jié)目若想實現(xiàn)健康可持續(xù)發(fā)展，除了要不斷挖掘文化資源的傳播潛力，使之在傳承中創(chuàng)新，還應構建全媒體戰(zhàn)略發(fā)展思維，使電視文化類節(jié)目與新媒介的傳播規(guī)律、實際特征相結合，繼而創(chuàng)新出與社會公眾審美習慣以及收視心理相符合的文化形式。在借鑒《中國詩詞大會》成功經(jīng)驗的過程中，應借助微博、微信、客戶端等新媒體實現(xiàn)全媒體參與，以此構建其差異化的競爭優(yōu)勢［6］。同時，文化類節(jié)目還應借助新媒體傳播正能量和展現(xiàn)主流文化價值。比如，在節(jié)目策劃的過程中，通過臺網(wǎng)聯(lián)動的形式實現(xiàn)更多主流文化內(nèi)容的多渠道傳播，借助新媒體工具實現(xiàn)節(jié)目產(chǎn)品的延伸和傳揚。4．拓展品牌文化價值空間《中國詩詞大會》在借助電視媒介對傳統(tǒng)文化中的主流文化進行傳承與弘揚的過程中，充分借助主流媒體的力量，在強化其責任感與緊迫感的同時，極大地擴展了品牌文化的價值空間。因此，對于電視文化類節(jié)目來說，為了凸顯社會主義核心價值觀，保持和提升自身優(yōu)勢，其需要順勢轉變傳播觀念，不斷拓寬傳播途徑，讓主流文化的傳播更加有效和快捷。其中所蘊含的主流核心價值、公信力、影響力以及傳播力等，將借助品牌力量得到最大程度的釋放，發(fā)揮振奮人心、激發(fā)斗志、凝聚隊伍的作用。更為重要的是，在全媒體鏡像中，有必要將電視與新媒體融合，共同肩負起持續(xù)傳播主流文化的時代重任。
四、結語
篇5
一、介紹詩詞背景知識，引導學生融入意境
初中語文詩詞作者都是根據(jù)自己的遭遇和實際生活情況創(chuàng)作的，教師在課堂教學過程中為了加深學生理解詩詞內(nèi)容和全面體會作者的思想感情，可對學生介紹詩詞寫作背景，促使學生結合自己已有的情感感受體驗文本，最終獲得感悟。這一環(huán)節(jié)在詩詞教學中是不能忽略的，只有當學生了解了作者背景才能從他的角度理解詩詞，也才會讀懂詩詞，以詩人之樂為樂，以詩人之悲為悲。例如，某初中語文教師在講解《石壕吏》時，就先給學生介紹說這首詩創(chuàng)作于唐肅宗乾元年間，唐軍被敵人打敗，為充實兵力則四處抓青年男子，導致當?shù)孛癖娍嗖豢把浴０彩分畞y后杜甫被俘，返回華洲過程中親眼看到官吏將青年男子暴力抓走從軍，在憤怒情況下創(chuàng)作了《三吏》和《三別》，杜甫在這個時代下看到罪惡的統(tǒng)治階級和人民的痛苦，所以其詩歌產(chǎn)生了憂國憂民的情緒。此外詩詞意境和風格都與詩人生活有著緊密聯(lián)系，多數(shù)詩人在成長中創(chuàng)作，在經(jīng)歷中創(chuàng)作，向世人傳遞內(nèi)心的真實情感。例如，某初中語文教師在講解《武陵春》一課時，就給學生講解作者李清照在北宋敗亡后經(jīng)歷了文物丟失、家亡、國破、夫死等不幸遭遇，內(nèi)心郁悶不堪。之后前往金華，有人邀請她游覽著名風景雙溪，因無心出游就寫下了《武陵春》，當學生了解李清照的寫作背景后就能體會到作者幽怨、憂愁、孤獨的思想感情。
二、創(chuàng)設生活教學情境，加深學生詩詞理解
詩詞是中華古典文化瑰寶，以愛國愛民的愛國情懷、憂國憂民的憂患意識、浩然長存的民族氣魄以及天下為公的道德胸襟融入了中華血脈中，已成為發(fā)展、凝聚、振興中華民族的精神力量。每篇古詩詞的載體都是語言文字，涵蓋不同的生活信息。學習詩詞的目的在于從客觀角度理解語言文字，將語文詩詞教學生活化，即在相應生活背景下創(chuàng)設相應情境，從而實現(xiàn)高效詩詞教學。詩詞內(nèi)容在語文教材中和學生實際生活經(jīng)驗較遠，無疑會增加學習難度。所以在初中語文?詞教學中教師可再現(xiàn)詩詞中相關的生活畫面，調(diào)動學生學習的積極性，促使學生走入詩人生活中與其產(chǎn)生情感思想共鳴。某初中教師在講解陶淵明《歸園田居》一課時，就在課堂上利用多媒體播放了幽靜的田園圖片，使學生在輕松的生活氛圍和恬淡的山水風光中入景移情，進而產(chǎn)生對田園風光的喜愛之情。由此一來就能較快地理解陶淵明在這首詩歌中表達的人格情操和生活理想。創(chuàng)設情境中還可借助音樂渲染氣氛，例如，某語文教師在講解《無題?相見時難別亦難》一課時，就運用古典憂傷的古箏曲作為背景音樂引導學生在舒緩的音樂中體會作者離別時依依不舍的悲傷情緒，加深對詩歌的理解情感。
三、有效借助課外實踐，優(yōu)化詩詞教學成果
篇6
【關鍵詞】儒學文化；紅樓夢詩詞
儒教又稱孔教或儒教思想，與道教一樣是中國土生土長的宗教。自漢武帝的“罷黜百家獨尊儒術”，儒教就確立在封建社會千百年的正統(tǒng)思想地位。與佛、道一起，被視為中國三大宗教，并逐漸發(fā)展成為中華民族的主導思想和宗教集大成者。
儒教思想尊孔子為始祖，以其所創(chuàng)立的儒學思想為主干，以“仁”為核心思想，視“禮學”為基石，包括倫理、仁學、中庸之道和教育思想等。中國傳統(tǒng)文化中的“三綱”（即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）和“五?！保慈省⒘x、禮、智、信）是儒教思想的核心內(nèi)容?！都t樓夢》詩詞中儒教思想主要體現(xiàn)在“忠孝思想”和“禮教思想”，相對于這方面文化缺失的西方社會讀者，譯者就更煞費苦心了。
一、家，國觀念
例1：
可憐辜負好韶光，于國于家無望。（第三回）
He wastes his time and his ability，
Failing his country and his family.（Yang）
So shamefully the precious hours he’d waste
That both indoors and out he was disgraced.（Hawkes）
這是一首戲謔賈寶玉的詞。原文中“國”與“家”，楊分別譯成“county”和“family”，霍則用“indoors and out”一筆帶過。這就體現(xiàn)出中西方文化對國、家態(tài)度的差異。
儒教思想把人與人之間的關系分為“君臣”、“父子、夫婦、“長幼”、和“朋友”五種，也就是五倫。其中，君臣關系被視為最重要的關系。故古有“君要臣死，臣不得不死”，即臣民對君王的絕對服從。在儒教教育思想中，強調(diào)對君王忠誠，做國家棟梁之材的古訓。直到現(xiàn)代，教育仍舊強調(diào)要做對國家社稷、對民族發(fā)展有用的棟梁之才。而西方社會的教育制度則完全不同，他們強調(diào)自我的發(fā)展，認為國家應當為個人的發(fā)展提供幫助、創(chuàng)造條件。國家應當為你個人服務。由于缺乏原語文化的價值觀，西方讀者很難領會到中華民族強調(diào)的對國忠的內(nèi)涵。
二、孝道
例2：
癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了。（第一回）
Although fond parents are legion，
Who ever saw a really filial son？（Yang）
Yet though of parents fond there is no lack，
Of grateful children saw I ne’ver a one.（Hawkes）
“孝順”是一項極具中國文化特色的詞語。在儒教思想所包括的倫理思想中，孔子宣揚忠孝觀，提倡父慈子孝，特別注重子孝。他教育人們要對自己的父母長輩孝順，孝養(yǎng)、孝敬和孝承。并且認為孝道是指兒女對父母之愛的回報，要懂得贍養(yǎng)父母學會反哺。故而在中國傳統(tǒng)文化中有“百善孝為先”的思想。但是，西方文化中，不論是父母還是子女都是相當注重自我的獨立，他們以注重個人發(fā)展和權利的個人主義為原則。所以，在西方社會當中，“孝順”就沒有中華民族中這樣強烈，他們強調(diào)個人，而非家族和集體，所以西方世界里集體主義被個人主義所替代。因而，楊用“filial”直譯“孝順”，而霍則因為“孝道”文化在西方世界的空白，所以才選用了“grateful”僅指代后代的善。
三、女性地位
例3：
才自精明志自高，生于末世運偏消。（第五回）
So talented and high-minded，
She is born too late for luck to come her way.（Yang）
Blessed with a shrewd mind and noble heart，
Yet born in time of twilight and decay.（Hawkes）
奴去也，莫牽掛。（第五回）
Don’t worry about your unworthy daughter.（Yang）
Now I am gone，oh do not weep for me?。℉awkes）
這兩句前句是賈探春的判詞，后者是她遠嫁時的悲啼。中國傳統(tǒng)文化中一直有“女子無才便是德”的思想。所以女子的精明對她們本身并不是一件好事。在千百年來男尊女卑的綱常思想影響下，人們認為女子謙卑和順從才是她們應有的形象。大部分古代女子沒有和男子同等讀書識字的權利，更沒有和男子一樣表現(xiàn)其修身、齊家、治國、平天下能力的機會。此處的“精明”指的是探春滿腹才干有主見，與“強悍”的程度有很大差別。楊用的是“talented”表明她的心氣高志向遠大，霍譯成“a shrewd mind”有點程度過頭。
“奴”是古代女子的謙稱，體現(xiàn)自貶和低微的社會身份。楊用“unworthy daughter”恰到好處地將這一儒教內(nèi)涵給體現(xiàn)出來。而霍直接用“I”一詞，熟知西方文化的人應當都知曉，西方人是格外注重自我的。中國的“奴”用“I”替換，其中所包含謙卑以及儒教所包含的男尊女卑的思想就喪失殆盡，自然目的語讀者也就無法體會到其中蘊含的中國儒學思想了。
例4：
心比天高，身為下賤。（第五回）
Her heart is loftier than the sky，
But her person is of low degree.（Yang）
A noble and aspiring mind，
In a base-born frame confined.（Hawkes）
這是金陵十二釵中晴雯的判詞。她只是賈府的一個身份低賤的丫鬟，可是卻有著不同于一般女子的心氣。在男尊女卑思想盛行的封建社會，女子地位卑微沒有任何權利和自由可言，被視為男子的附件。原文中的“比天高”實質(zhì)上是一個隱喻的用法，指晴雯不同于其他女子的順從，她敢和主子賈寶玉斗嘴，敢生氣，這都是普通女子所不敢的。不同于襲人的那種社會所贊賞的順從和謙卑，她敢想敢說敢做心氣高。實際上這是對封建禮教思想的反抗。若采取完全字對字的僵硬譯，對于目的語讀者而言就無法體會出晴雯作為一個丫鬟做遭受到的禮教壓迫和最終悲慘的命運了。
四、結語
中國古代詩詞本身就有著不少民族特性的文化因素?！都t樓夢》中這類蘊含有儒教文化色彩的詩詞更是讓英譯難上加難。通過對比楊憲益夫婦與霍克斯的版本，不難看出由于中西方主流文化的差異和譯者所處的民族背景迥異，而導致了對漢語文化特色詞的不同處理。楊憲益夫婦在處理傳統(tǒng)儒教文化思想時緊貼原語文化，采用直譯的方式力求盡可能傳達原文的內(nèi)涵和意象。但是霍克斯卻采取用西方思想替換中國儒教文化的方式，主要用同化翻譯使譯文更加能被目的語讀者所接受。
參考文獻
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[6] 王宏印.《紅樓夢》詩詞曲賦英譯對比研究[M].西安：陜西師范大學出版社，2001.
篇7
朗誦詩詞；制定計劃；營造氣氛；探索方法
【中圖分類號】G633.33 文獻標識碼：B文章編號：1673-8500（2012）12-0183-01
千百年來傳唱不衰的古詩詞和現(xiàn)當代的優(yōu)秀詩文是我國優(yōu)秀文化中瑰麗的奇葩。繼承祖國的文化遺產(chǎn)，在農(nóng)村小學生中開展中華經(jīng)典詩文的誦讀，讓他們自小就扎根于祖國的文化傳統(tǒng)之中，不但有助于提高學生的閱讀能力和語言表達能力，而且能在傳統(tǒng)文化與價值觀方面對孩子產(chǎn)生潛移默化的作用，培養(yǎng)他們美好的思想情操和良好的文學藝術素養(yǎng)，有利于學生人格的培養(yǎng)。那么如何指導學生背誦古詩呢？下面結合教學實踐談談自己在這方面的幾點做法和體會。
1引導學生能有個性地朗讀優(yōu)秀的經(jīng)典文章或詩詞
按年級背誦現(xiàn)代一些經(jīng)典詩文及課程標準規(guī)定要求掌握的古詩及《三字經(jīng)》、《千字文》、國學名句等。在教學活動中，從學生的實際和興趣入手，拓展學習途徑，為學生提供大量的經(jīng)典古詩文，供學生誦讀積累，積累學生的語文功底，豐富學生的文化素養(yǎng)。小學階段重在開發(fā)學生的記憶，大量的背誦、積累，不必加重學生負擔，非要學生弄懂不可。另外在背的過程中我建立了學生檔案，將學生每天背誦的情況及時記錄下來。對那些記憶能力較差，背誦起來確實有困難的學生，抽空單獨進行輔導，不讓一個學生掉隊。為了激發(fā)學生的誦詩興趣，我還采取了一些學生喜聞樂見的方式，如詩文表演、古詩接力賽、給詩配畫、辦古詩?？殖瓐?、配樂詩朗誦等。這一系列活動的開展，大大激發(fā)了學生誦讀古詩的興趣，學生誦讀古詩的熱情日漸高漲。在圓滿完成小學階段必背80首古詩詞的任務后，這學期我又開始給學生補充初中必背古詩文，每天一首，抄在黑板上，讓學生積累在采蜜本上并背過，如今全班學生人均背古詩100多首。在學校組織的幾次古詩誦讀競賽和抽賽中，我班均獲得了滿分的好成績。
2制定每日計劃。這樣形成規(guī)律，學生會很自覺地配合老師完成背誦任務
比如開始背時每天背一首，邊背新的邊復習舊的，十天一小結，停下來鞏固一次。這樣10首10首的過關。全部背完后再開始總復習，每天復習4首，20天又是一個階段。因為開始是從前面往后背，前面的經(jīng)過不斷復習，總比后面的背得熟，就再從后面倒著往前背。背熟后再抄寫或默寫，還是像前面那樣，一天四首。這樣反反復復，正背了倒背，倒背了再打亂順序背，不給學生遺忘的機會。用不了多長時間，80首詩就能鞏固住了。如果趕上假期，就布置學生一天一首，邊背邊抄，既練了字又起到了鞏固的作用，可謂一舉兩得。根據(jù)學期計劃合理安排，一步一個腳印，步步踩實，誦讀活動會收到很好的效果。
3教給學生背誦古詩方法
背誦古詩離不開老師的指導，教給學生背誦方法，會起到事半功倍的作用。我一般是按這樣的步驟教學生背古詩的：先領讀三五遍，使學生讀正確，讀通順。讀第一遍最重要，一定讓學生看清楚讀準確，不然一旦讀錯了等到背熟了再改可就麻煩了。然后是幫助學生逐句理解詩的大意，再讓學生邊讀邊在腦海中形成畫面，最后熟讀成誦。有的詩適合加動作我就邊領讀邊做動作幫助學生記憶；對于比較難理解的詩，需要給學生講解時代背景；簡單易懂的，就放手讓學生自己背；像《商山早行》那樣難讀又難懂的詩，我就和學生一塊背。在看了電影《瘋狂英語》后，我又將李陽的“三最法”融入到背古詩中來，更激發(fā)了學生的背詩興趣。
4巧妙利用時間
利用語文早讀的黃金時間，英語、數(shù)學早讀前的三五分鐘也不放過，再就是下午放學前布置作業(yè)的時候，三分五分，十分八分，點點滴滴，日積月累。其實背一首詩有個三五分鐘也就夠了。這樣既不加重學生負擔，又調(diào)節(jié)了課堂氣氛，不至于使學生感到枯燥。我從不不為了應付檢查而搞突擊，也不占用語文課的時間來專門背古詩，因為我覺得誦讀古詩是一項潤物無聲的工程，它應該如春風化雨般的慢慢滲透，而不應該是疾風暴雨式的硬灌。
5營造良好的讀書氛圍，探索引導學生開展“中國傳統(tǒng)文化”經(jīng)典誦讀的方法和途徑，提高誦讀的趣味性和有效性
篇8
作為一個名稱，杜鵑同時指代兩種生物，那就是鳥和花；而且兩者之間還有著密切的聯(lián)系。從歷來的記載和傳說來看，杜鵑的亦鳥亦花首先有時間上的原因。農(nóng)歷三、四月間，隨著鳥叫，花也開始開放，似乎存在著某種不約而同的默契。如上舉白居易《山石榴寄元九》詩中就寫道：“九江三月杜鵑來，一聲催得一枝開。”同時又與地域有關。杜鵑花產(chǎn)于蜀中（今四川），色彩紅艷，于是有傳說周代末年，有一個叫做杜宇的人在那里建立國家，做了帝王，后來治理不善，因事失位，他的亡靈便化成了杜鵑鳥，啼鳴不止，以至于淚盡出血，染紅了滿山遍野的花朵，人們因此也就把這種花叫做杜鵑了。
對于這兩點，古人在詩詞作品中多有吟詠。唐代大詩人李白有詩云：“蜀國曾聞子規(guī)鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴?！彼峭ㄟ^“三春三月”的時間和“蜀國”“三觀”的地域，來綰合鳥與花，并巧借子規(guī)鳥（杜鵑鳥的別名）的叫聲似“不如歸去”，來寄托對故土蜀地的深切懷念的。而子規(guī)啼血染花的傳聞，更成了人們詩文中常用的典故。如韓詩云“蜀魂未歸長滴血，只應偏滴此叢多”、成彥雄詩云“杜鵑花與鳥，怨艷兩何賒。疑是口中血，滴成枝上花”、真山民詩云“歸心千古終難白，啼血萬山都是紅”等等。當然，花的萬山紅遍是不可能“盡是冤禽血染成”的，但人們卻寧可信其有而不愿疑其無，那是因為這一凄美的傳說使花的艷麗也因此有了離奇浪漫的色彩，這種情形正和斑竹傳說是由舜的二個妃子娥皇、女英淚下所沾而成有著相同的文化內(nèi)涵。
杜鵑花是花卉中的大家族，在全世界有900多個品種；而我國在其中又占了59%，約有530多種，分布在云南、、四川、江西等處山地間。因其色紅如焰，又名映山紅；因“羊食其葉，躑躅而死”，又名山躑躅、紅躑躅。而山石榴、山丹花等，也是它的別名。
以枝株論，杜鵑花分喬木和灌木兩種。喬木大的可高達25米，現(xiàn)在云南騰沖縣高黎貢山雨林中有一棵基徑為3.07米的大樹杜鵑，堪稱世界“杜鵑之王”。但最多見的是2至4米的灌木，原長于山坡陰處或溝谷間，后多被移植于園林、庭院。
以花形論，杜鵑有的如喇叭，有的似漏斗，有的酷肖含笑，有的宛若牡丹；大的像大型重瓣月季，小的直徑不到1厘米，姿態(tài)各異，妙不可言。
以花色論，杜鵑更是得天獨厚：單以主色紅一種來說，就有大紅、紫紅、桃紅、墨紅、粉紅、橙紅、肉紅等種種不同。詩人所謂“曄曄復煌煌，花中無比方”、“絳焰燈千炷，紅裙妓一行”、“澗底紅花奪火然”等，寫的都是紅杜鵑的爛漫艷麗。紅色之外，杜鵑又有純白、橙色、金黃、青蓮和紫等色。古人寫白杜鵑說：“冰肌玉骨擅無雙”、“爭如傅粉伴何郎”；寫紫杜鵑說：“紫躑躅，滅紫攏裙倚山腹”；寫黃杜鵑說：“造物私我小園林，此花大勝金腰帶”；寫藍杜鵑又說：“有藍者，蔚然天碧，誠宇內(nèi)奇品?！备幸换ǘ嗌?，或在淺底色上灑有深色斑點，或在深底色邊散有淺色暈層。據(jù)《云南志》載，“杜鵑有五色雙瓣者，永昌蒙化多至二十余種”。
杜鵑從野生到人工栽培，大約始于唐代。《續(xù)仙傳》、《丹徒縣志》曾記載江蘇鎮(zhèn)江鶴林寺內(nèi)種有杜鵑花，相傳系貞元元年（785年）由外國僧人從天臺缽盂中帶來，又說那里曾有司花仙女讓杜鵑在重陽節(jié)再次放花。然而這些都無法證實；最可信的是詩人白居易在元和末多次從山間移植杜鵑成功。他在詩中這樣寫道：“忠州州里今日花，廬山山頭去年樹。已憐恨損嶄新裁，還喜花開依舊數(shù)?！币苍S是經(jīng)過了一番親自栽種的實踐，白居易對杜鵑花格外喜愛，除了在前引詩中把它比作花中西施外，還贊美說：“此時逢國色，何處覓天香”、“好差青鳥使，封作百花王”，真可謂推崇倍至、褒獎有加了。
杜鵑花期有春、夏之別，因又分春鵑與夏鵑。春天開花的稱春鵑，先花后葉；夏季開花的叫夏鵑，先葉后花。此外，來自日本的稱東洋鵑，來自西歐的稱西洋鵑，一年四季都能開花。
東洋鵑簡稱東鵑，又名石巖、夾套、春鵑小花種等。其特點是植株矮小，品種甚多。花小而密，單瓣多色。傳統(tǒng)品種有新天地、雪月、碧止、日之山等。
篇9
德化青白瓷是中國最早出口的瓷器產(chǎn)品之一；
德化明代創(chuàng)制的階級窯是最早被外國移植成功的窯爐技術的先祖；
德化白瓷是最先被歐亞各國作為本國學習標本試燒成功的先師；
在自宋代以來的千年時空中，德化瓷以其難以想象的巨大體量和完整的先進生產(chǎn)工藝，提升和改善了世界各國的社會生產(chǎn)和物質(zhì)生活，推進了世界物質(zhì)文化的進步；
以明清德化白瓷為代表的中國瓷藝產(chǎn)品，成為幾百年來世界性的傳統(tǒng)文化藝術珍品而廣為傳承和笈藏。
最早和持續(xù)歷史最久的中國外銷瓷窯系之一
最早開始外銷瓷的專門生產(chǎn)和國際運銷
德化窯系不僅最早參與了外銷瓷貿(mào)易，而且是重要角色。始于北宋的成規(guī)模的中國外銷瓷貿(mào)易，其生產(chǎn)地以東南沿海的青瓷、青白瓷和白瓷各窯系為主。散布在亞非等外銷瓷貿(mào)易接受國的中國瓷器遺存中，都有德化窯實物，有的地方還占有很大的比重，且與中國的德化窯址出土器直接對應。至南宋時期，泉州港的地位提升，更使得德化窯系產(chǎn)品的出口量大增，元朝政府更加鼓勵對外貿(mào)易，至元十四年在泉州設市舶司，更使身處泉州當?shù)氐牡禄G系成為了對外貿(mào)易的主力。有學者考證，“宋代以來外銷瓷的一大部分，是從泉州登舟發(fā)舶的。到了元代，泉州便扶搖直上，升為世界貿(mào)易大港，陶瓷由此外運，數(shù)額更大”。那么，位于泉州境內(nèi)的德化窯及漳州、晉江等窯就承擔了泉州的刺桐港的外銷瓷貿(mào)易的主要生產(chǎn)任務。被歐洲人稱為中世紀四大游歷家之一的摩洛哥人伊賓·拔都他（亦譯伊本·白圖泰）于元至正七年游歷中國，約在當年的夏季到達泉州（依張星瑯先生說）。拔都他的《游歷中國記》中說：“中國瓷器，僅產(chǎn)于剌桐（即泉州）、興克蘭（即廣州）二城，乃得諸地山上之土，燔燒而成者?！袊藢⒋善鬓D運出口，至印度諸國，以達吾故鄉(xiāng)摩洛哥。此種陶器，真世界最佳者也?！贝苏f雖有偏頗，但顯示了德化為代表的泉州諸窯在元代外銷瓷中的影響是何等的巨大。他還說道，他在印度港口所見，中印之間的貿(mào)易船只都掌握在中國人手里。中國的大船可載一千水手和隨船士兵，每船皆有四層，公私房間極多，以備商客之用，廁所秘房，無不設備周到。而所有中國的船舶，皆造于刺桐及興克蘭二埠。以此進而推之，元時期的外銷瓷貿(mào)易，很大份額也在泉州地方經(jīng)營。
以東南亞為例，菲律賓專家莊良有先生說，“在菲律賓所發(fā)現(xiàn)自北宋至明的福建瓷，數(shù)量可觀，其中以德化白瓷為最”。他發(fā)現(xiàn)，菲律賓發(fā)掘出土的北宋青白瓷，和德化碗坪侖遺址下層遺存一致；南宋遺存則大致與碗坪侖上層遺存有對應關系。元時期的遺存大致和德化屈斗宮遺址的遺存相對應。頗有意義的是，菲律賓出土的元時期白釉花卉紋四系瓜棱形罐（元一類罐）和意大利威尼斯圣馬可教堂收藏的“馬可·波羅罐”完全一致（莊文《德化陶瓷研究論文集》2002），這類資料也見于J.M.ADDIS《菲律賓出土的中國瓷器》（Transactions of the Orientll Society 37卷）。雖然這類器形在德化屈斗宮地層中還沒有見到，但據(jù)徐本章、蘇光耀、葉文程先生證實，在碗坪侖窯址采集到相似的瓜棱形“罐形壺”標本兩件，肩部和腹部印蓮瓣紋和卷草紋，與菲律賓出土的標本完全相同（《考古》1979年第2期）。以上三個地點的信息證實了意大利這件被史稱為由馬可·波羅從泉州帶回去并被歐洲所尊崇的珍品，的確是元代德化白瓷。歐洲大陸的歷史傳說，穿越千年時空，竟然和東南亞和中國的現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)相擁抱，訴說著他們來自同一個的故鄉(xiāng)——中國德化的故事！
最早輸出窯爐技術
制坯和窯爐技術在世界的傳播，也是德化瓷的一大歷史貢獻。就目前所知，除德化窯以外，還沒有發(fā)現(xiàn)中國各大窯系的這類資料。我們可以從以下兩方面予以觀照。
德化白瓷外銷的同時，瓷器制作技術工藝也傳播至東西方世界，促成了各國制瓷業(yè)的興起和發(fā)展，促進了中國陶瓷文化的傳播和世界陶瓷文化的交流。宋代德化窯盛行的傘形支燒窯具，使用高12厘米、直徑8厘米左右的黏土柱，支撐一個直徑40厘米左右的圓盤，圓盤中心又立一柱，柱上再置圓盤，形如多級傘狀，如此層疊直至窯頂，高度可達2米左右，每層圓盤的四周放置粉盒、碗、碟之類的小件器物。這種窯具后來傳人日本，提高了產(chǎn)品的裝燒產(chǎn)量。明代德化由一個個像饅頭的窯室單獨砌就而又相互串聯(lián)的階級窯，也在明末清初傳人日本，成為日本“串窯”的始祖，使當?shù)卮善鞯臒瀑|(zhì)量得到了較大的提高。
17世紀左右，歐洲瓷業(yè)處于萌芽時期，工藝技術直接師從德化白瓷，并于18世紀初首先試制成功。首先是由德國麥森的匠師柏特格（Johann Friedrich Bottger，1682-1719年）根據(jù)神圣羅馬帝國薩克森選帝侯、波蘭國王奧古斯都二世（1670-1733年）的指令完成的。柏特格1715年左右仿制德化白瓷，成功制作了兩件，一件是圓柱形燭臺，上飾浮雕圖案，絲毫未雜入以往流行的繁瑣的巴洛克藝術風格；另一件是五英寸的小型笑彌勒坐像。在柏特格的仿制成功以后，歐洲各國掀起了模仿德化白瓷的熱潮，德國的制瓷工匠被各國聘請去，傳授德國消化的德化瓷胎釉和窯爐技術。英國的“弓”瓷器工廠和切爾西工廠根據(jù)英女王的指令在清乾隆五年（1740年）后仿制德化白瓷，上飾葡萄、李子等浮雕圖案。法國的科得和錢蒂雷工廠、丹麥的哥本哈根皇家瓷器工廠，都吸收了德化窯的工藝技術燒出白瓷產(chǎn)品（朱培初《明清陶瓷和世界文化的交流》）。
站在這種角度看，是明清德化白瓷引導和照亮了十七八世紀歐洲瓷業(yè)的誕生和發(fā)展之路。德化人民用自己的聰明才智，化平凡之土為高貴圣潔，架起了中外文化交流、經(jīng)濟貿(mào)易、友好往來的偉大橋梁。
規(guī)模巨大的出口量
德化瓷既是出口貿(mào)易歷史最長的，又是在出口瓷中占到很大分量的，加之我們在世界各地看到的大量德化瓷實物，因此德化瓷的出口規(guī)模是巨大的。目前還沒有研究成果顯示我國歷史上外銷瓷貿(mào)易的總數(shù)，但我們可以舉出一些單體案例，感受到德化瓷對中國對外貿(mào)易的巨大貢獻。
世界各地海域古代沉船的發(fā)掘中，幾乎都有德化瓷現(xiàn)身：
1974年在泉州灣后渚港發(fā)掘宋代沉船，出水大量宋代德化窯產(chǎn)品；
1975年在韓國新安發(fā)掘南宋商船，出水1萬多件宋代瓷器，其中一部分是德化窯產(chǎn)品；
1984年荷蘭商人米歇爾·哈徹在南中國海海域發(fā)掘“哥德馬爾森”號沉船（屬荷蘭東印度公司，于1752年沉沒），出水瓷器14萬件，內(nèi)有大量德化白瓷和青花瓷；
1986年開始的瑞典“哥德堡號”商船的發(fā)掘，持續(xù)了十年。這條船隸屬于瑞典東印度公司，它于1745年1月11日從廣州滿載中國貨物啟程回國，同年9月12日沉沒于哥德堡港區(qū)。據(jù)唐納利（P.J.DONNELLY）說，船上載有福建德化瓷商品；
1999年荷蘭商人米歇爾·哈徹在印尼一側的中國海海域發(fā)掘中國清代“泰興號”沉船一艘，除去殘損的65萬件，獲德化瓷器35萬件，由斯圖加特納高拍賣公司悉數(shù)拍賣；
2007年在廣東陽江海域發(fā)掘的“南海一號”南宋商船沉船，出土大量外銷瓷器，其中德化瓷占大宗，
2005年福建平潭海域“碗礁一號”沉船的發(fā)掘，出水清早期德化窯系的青花和五彩瓷器1.6萬件；
2009年南澳海域“南澳一號”明代商船的發(fā)掘，出水大量德化窯產(chǎn)品。
根據(jù)有關資料推斷，德化瓷的外銷量也是巨大的：
歐洲對華貿(mào)易中最早的荷蘭東印度公司，是與德化瓷生產(chǎn)關系十分密切的貿(mào)易公司。根據(jù)該公司來往信函統(tǒng)計，估計在1602至1682年的八十年中，有1010萬件中國瓷器被運往歐洲等地銷售。這其中很大部分應是德化產(chǎn)品；
根據(jù)英國資料，1722年，英國東印度公司的商船哈雷孫號（Harrmon）從廈門港運載了十余萬件瓷器回國。其中肯定是以德化窯產(chǎn)品為主。
最深層次交流的世界文化融合
德化瓷與世界陶瓷藝術的對話和交融，是很少見到的文化現(xiàn)象，理應引起文物學界和美術學界的探究。在長達千年的歷史中，德化瓷不間斷地巨量地被輸送到歐亞和世界各地，必然會對接受國的文化產(chǎn)生深層次的影響、感染和共鳴。同時，作為生產(chǎn)地的德化，也必然會被接受國的固有文化影響、感染進而去吸收它。
首先，是大家經(jīng)常講的，中國生活用瓷器輸往外國，大大提升了接受國人民的物質(zhì)文化程度，改善了生活質(zhì)量云云。這點自不多言。單就德化瓷所帶來的雙方的文化共鳴和吸收，我們深究一下。
世界各地對德化瓷的深愛，原因何在？簡而言之，一是德化瓷的潤白細膩的胎釉效果，使得愛好潔白的歐洲等地人民在文化傳統(tǒng)習慣上產(chǎn)生了心理共鳴；二是德化瓷的突出的圓雕、貼塑和模印藝術，使得愛好個體形象展示和雕塑藝術的歐美等地人民在藝術追求和審美習慣上產(chǎn)生了精神共鳴；三是德化瓷雕塑藝術中的來源自然、本自善良、追求美好的藝術特質(zhì)，使得熱愛自然、崇尚美好、追求自由的歐美等地人民產(chǎn)生了思想情感共鳴。
比如，德化白瓷的統(tǒng)計數(shù)字顯示，在人物造型中神佛造像作品采集數(shù)據(jù)854件中，觀音像就占到552件，占造像的64.6%。相比其他造型，觀音像的類別也是最多的，藝術成就也是最高的。其原因，一方面是明中期以來中國南方漢傳佛教中觀音崇拜的流行（這和觀世音道場普陀山鄰近閩南有關）；在歐美方面，則是喚起了天主教的流行中對圣母形象的感受和膜拜，這是德化觀音雕塑在歐洲流行的宗教共鳴和審美需要。不言而喻，觀世音和圣母的造型和情感感染效果，都有很近的相似之處。德化的生產(chǎn)者肯定接受到了歐洲的信息，他們或是迎合這一需要，或是歐洲商人帶來了圣母的形象資料，在明末清初，觀音像中的送子觀音和觀音童子這兩種形象出現(xiàn)并逐步成為主流。及至康熙時期，干脆就來樣加工，產(chǎn)品脫觀音形象而完全成為圣母形象。德化觀音的這三段演化，過程完整自然，歷時兩百年上下。中國的瓷藝家，是何等的偉大！可惜留下姓名的只有十幾人。
再如，大約明晚期的德化雕塑作品中，有一部分的主題來自于世俗生活，例如“窺春”，表現(xiàn)的是明代一對青年男女在談情說愛，屏風后面一位胡須長者掩身窺看的情景，令觀者忍俊不禁。這是何等的自然天生，何等的市井真實！這類雕塑作品，被荷蘭東印度公司看中，成為長期的訂貨。因為，這種開放自然、人性流露的雕塑，受到歐洲人的喜愛，作為家中的藝術擺設而進入他們的生活。而且，這種產(chǎn)品在進入他們的生活之后不久，就慢慢地生出了變異——三位明代服飾的男女主人公，竟然變成了荷蘭人模樣。這樣的產(chǎn)品，當然還是我們那些德化的瓷藝家生產(chǎn)的。
以上這樣的現(xiàn)象，在德化瓷產(chǎn)品中還有不少。在這里，瓷藝作品和相關產(chǎn)品的使用中，顯示出與生活用瓷不同的現(xiàn)象，即：后者作用的是貿(mào)易接受國的生活質(zhì)量和習慣，當然不免也附帶一點審美效果；而前者則是直接而正面地以其藝術身份介入貿(mào)易接受國人民的心理層面、精神層面和思想情感之中。其深度的融合之后，又有力地返回到生產(chǎn)國和生產(chǎn)者，影響和感染他們的心理、精神和情感。這樣的結果，絕不是任何外銷產(chǎn)品都可以做到的。德化瓷的千年成功外銷以及藝術成就的世界公認，成為中國罕有的被世界公舉的文化財富，皆肇始于德化瓷至深的本性和她真正做到了和世界的共鳴、交融。
細細想來，前述三點，恰好是德化白瓷能夠千年屹立于世界藝術之林的精髓所在！而且是具體的實在的存在。只可惜國人從未深思。這樣的共鳴，難道不是文藝復興以來人類上下追索而生成的普世價值的物化和體現(xiàn)嗎？美之為美，一定是千百萬人不大自覺的社會活動所自然匯聚成的大潮，而言之為普世共識，因此這既是人為產(chǎn)生的，又是不可以以局部個體的意愿而扭轉的。
最廣泛為世界接受和笈藏的藝術財富
德化瓷以其超高級的文化藝術成就和超越國別和民族區(qū)分的藝術共識，在各國人民中產(chǎn)生心靈共鳴，獨立命名予以尊崇，成為各國精神文化的財富。這種特殊的文化現(xiàn)象，為包括景德鎮(zhèn)等各窯系的外銷瓷中所僅有。從中我們可以體悟到，真正高尚的文化藝術產(chǎn)品，絕不會包含侵略性，也不會帶有任何形式的局限，而是在潺潺流水和斗轉星移的自然時空之間，被世界人民發(fā)心認同和喜愛，進而永恒傳世的。
德化瓷在世界的傳布，始自她被外銷之時起，就被視為藝術品。隨著時間推移，偏于實用的那些產(chǎn)品被慢慢消耗，積淀下來的則是藝術價值相對高的藝術作品，或者是最能體現(xiàn)德化胎釉和窯爐技術特征的實用品和觀賞品這兩種。自三百年前，她們就相繼被各類收藏機構笈藏，甚至每一座世界最高層次的藝術殿堂里都有她，包括國內(nèi)眾多博物館。
世界各地收藏至今的德化瓷，種類繁多。
按色釉區(qū)分，主要脈絡是：宋代為青白釉和白釉，無紋飾或采用模印花紋裝飾；元代至清代為白釉，無紋飾或采用模印花紋和貼塑裝飾；明晚期至清代為五彩、青花、粉彩和描金裝飾，偶見紫金釉、黑釉。
按器物用途分，主要是雕塑和裝飾藝術品、生活用品兩大類。生活用品的外銷數(shù)額占最大份額，延續(xù)年代貫穿宋至清；雕塑和藝術品則主要是明中期以后至清，明早期以前少見，對我們當下了解和收藏德化瓷更有實際作用。
雕塑作品是德化瓷中最具藝術成就的類別，也是價值最高的一類。主要類別有佛教造像、道教和地方神祗、中外民間生活等。
佛教造像中，佛造像分坐像和立像，有漢傳和藏傳兩種風格，坐像以藏傳風格為主，立像大多是漢傳風格。以阿彌陀佛（接引佛）為多見。
傳世數(shù)量最多的是觀音菩薩造像，也分坐像和立像，包括休閑作觀音、持經(jīng)觀音、如意觀音、魚籃觀音、白衣觀音、善財觀音、不二觀音、漁女觀音、坐巖觀音、立巖觀音、立云觀音、持蓮觀音、渡海觀音、立龍觀音、坐蓮觀音、立蓮觀音、送子觀音、觀音與善財童子、凈敏觀音、騎獅普賢菩薩等。此外藏傳佛教風格的有十二臂觀音（準提觀音）坐像等。坐像和立像之外，還有山形設計的普陀山觀音及童子的群像造型。在明末清初，由送子觀音造型演化出圣母、圣母與圣子及圣母抱基督遺體造型，亦偶有所見。
佛教題材的造像中最具雕塑氣勢的是達摩和羅漢造像，精品甚眾。達摩作渡海立像，和觀音一樣，有一些出自何朝宗和他的后人之手，屬于德化雕塑的頂級杰作。還有彌勒佛、布袋和尚等。也是有坐像、立像和山形背景的十八羅漢群像。清中后期出現(xiàn)四大天王立像作品。達摩立像在清早期演化出基督的圣心立像。
各種獅子圓雕作品和獅形香插、孫悟空（小乘佛教的一位神祗）造型生動，大多具有明代風格。
道教和地方神祗范疇造像中，最早和最優(yōu)秀的是文昌帝君和文武財神坐像作品，其中有的是明代何朝宗等大師所制。其后作品題材涉及真武大帝、玄武大帝、西王母、姜太公、老子、朱熹、魁星、李白、劉海、八仙人物、和合二仙、關帝騎赤兔馬、鶴鹿同春以及閩南地方神祗福德正神等。
民間生活雕塑則更是五花八門，妙趣橫生，有戲劇人物、樂舞人物、仕女、家庭生活、山中棋奕、泛舟、蓮藕、南瓜、梅樹、煙斗以及猴、狗、豬、雞、鸚鵡、馬、牛、貓、大象和太平有象等動物圓雕。
從17世紀末期開始，出現(xiàn)完全歐化的人物造型，大都是荷蘭東印度公司的定制商品。這些充滿異國情調(diào)的雕塑，從各種角度展示出歐洲文化和物質(zhì)生活的樣式，且極具幽默情趣和生活氣息。德化瓷的這類藝術創(chuàng)作，是激發(fā)歐洲持續(xù)幾百年的瓷藝人物雕塑的肇始者，所以被他們代代心手相傳珍藏至今。
德化瓷的生活用品在國外的留存數(shù)量也很多。遍及各國的海撈青花瓷器是最普通的。被他們珍藏的德化瓷生活用品，還是集中在明清生產(chǎn)的白瓷上。
宋元時期的各類青白瓷、白瓷，器形有軍持、印花卉粉盒、罐、花口瓶、馬可·波羅式四系罐、爐等，存世量不多，極為珍罕，大多藏在博物館和私人手里，很少見到流通。
入明以來，數(shù)量和類別激增。擇其要者列下。
明代以來至清早期的各式香爐，是生活用品中價值最高的。一方面爐是文化生活的必備文物，類似禮儀之器，大多繼承了《宣德彝器圖譜》的最典型器形，所以藝術成就最高；其次，德化瓷藝家把德化瓷的優(yōu)點在爐體上施放到極致，跟清雅神交于一體。所以這類作品超越了生活用品范疇，而介入了人們審美意境的精神層面，值得我們特別關注。記得幾年前一家國際大拍賣公司的一件簋式爐估價幾百萬元人民幣。
源自明代器形的，生產(chǎn)于明晚期至清中期的各種瓶類立件，也是德化精品。例如雕螭龍的盤口瓶、杯口瓶、蒜頭瓶、活環(huán)瓶、琮式瓶、雙聯(lián)瓶、象耳筒式瓶、鋪首瓶、合巹瓶等，還有仿商周青銅觚的作品，從明中期連綿至清晚期，深受各國藏家喜愛。
壺和杯、爵，其樣式堪稱一絕，流傳數(shù)量較多，應是出口數(shù)量大的原因。據(jù)說因德化的茶具和福建的茶葉，引發(fā)了東南亞、西亞、中亞和歐洲的飲茶風尚。故這類器具在清早期之前，就是完全中國化的樣式。這一時期的茶壺和茶杯上，盡情地展現(xiàn)著德化瓷藝家的嬌柔細膩婉約瑩潤的質(zhì)地和線條之美，因而具有較高的藝術成分。其中還有一些器身上有瓷藝家信手刻畫的詩句、簽名，更加可貴。
文房用具有筆筒、硯臺、印盒、印章、水丞、筆洗、筆山等。其中筆筒和印章頗受各國青睞，愛爾蘭還有人專門為德化瓷印章撰文著說，在許多博物館都有收藏。德化瓷笛和瓷簫很罕見，僅在中國、日本和法國等地博物館存有幾支而已。據(jù)說瓷笛笛聲凄婉動人，勝過竹笛。
結語
在總體評價德化窯系對外銷瓷的貢獻和地位的基礎上，我對中國外銷瓷的定義及研究路徑提出以下粗線條的思路：
——誠如美國學者甘雪麗（SHIRLEY GANSE）所說，中國外銷瓷，作為一個經(jīng)濟領域的概念和文物考古的概念，在國內(nèi)和國際，其內(nèi)涵都處于模糊狀態(tài)，有待厘清（甘雪麗《中國外銷瓷》2011）。
——中國外銷瓷的概念，不應局限在克拉克瓷、歐洲皇室來樣訂燒的純外國樣式等類的出口瓷這樣狹小的范圍內(nèi)。這是不科學的，人為切割了一個宏大而又漫長的歷史事件，會給開展深入研究制造諸多障礙。
——中國外銷瓷的歷史，是以先進的制瓷技術和高級的物質(zhì)文化產(chǎn)品作為物質(zhì)載體，為世界各國的經(jīng)濟文化社會進步提供巨量的動力的歷史，所以，這個載體中的文化特征，在前、中期必然是完全的中國式樣的。把這部分排除在外銷瓷概念之外，顯然是不可以的。
——中國外銷瓷的歷史，又是遵循中外優(yōu)秀文化相互融合、從陌生到共鳴、從相異到趨同的歷史法則的過程。這個過程是復雜交錯的，是雙方因素互相影響的過程，而不是一道命令那樣明了可斷。
——中國外銷瓷的歷史，也是中國人敞開胸襟、廣納百川去吮吸世界優(yōu)秀科學文化、豐富和提升自我的歷史。這也是外銷瓷這一歷史事件的一部分，尤其是中國，應該更加重視和繼承。
篇10
關鍵詞：兒化詞 語素 詞綴 詞尾
關于兒化詞中的“兒”是不是語素的問題，前人有過很多的討論，但迄今為止尚無定論。其中有兩種截然不同的具有代表性的看法。一種認為“兒”不是語素，如黑紅玉[1]和林倫倫[2]認為“兒”不是語素。另一種認為“兒”是語素，但在它是什么性質(zhì)的語素上又有分歧，大部分人認為它是“詞綴”，張樹錚[3]認為：“兒”是以語音特征[+卷舌]為語音形式的獨立的后綴。現(xiàn)代漢語通行的各種教材大多數(shù)也認為它是詞綴。也有少數(shù)人認為它是詞尾，如李思敬認為“兒”是詞尾[4]；還有一部分人認為是它是詞綴和詞尾兩類，如宋玉柱認為“兒”有兩個：一個是構詞成分，即詞綴；一個是構形成分，即形素。[5]而高名凱[6]和劉雪春[7]認為：“兒”是語素，但一個是詞綴，一個是詞尾。勁松[8]認為有“兒”分兩個：一個是形位，一個是語法語素在語流音變中形成的功能聚合單位。
從語言的事實來看，我們可以看到“兒”不僅可以附加在詞根語素后，作為一個構詞后綴起構成新詞的作用，而且詞或短語也是可以加“兒”來附加一定的感彩意義的，一般常表“小義”或“喜愛”、“厭惡”等感彩。在部分方言里，形容詞后綴及其重疊形式加“兒”后色彩意義有發(fā)生逆轉的現(xiàn)象，本來“熱乎乎、黑乎乎”表達的是不受人喜愛的狀態(tài)，當加“兒”后，其表小義使這種意義減弱，而其表“喜愛的感彩”的意義突顯，從而使“熱乎乎兒、黑乎乎兒”表達一種“稍熱、稍黑”但是讓人覺得恰好的一種喜愛之情。從其語法功能看，兒化后它可以具有多種語法功能，比如構成新詞、改變詞性，甚至在某些方言中還可以相當于“里”“日”“著”“了”“過”等的語法功能，這也就難怪有如此多的分歧存在。關于兒化詞中的“兒”是不是語素、是什么性質(zhì)的語素的問題，前人大多是基于兒化詞在共時平面上的表現(xiàn)加以分析的，如果我們換一個角度，從兒化詞歷時衍生過程中去考察，這些問題或許能夠得到更好地解釋。
至于“兒”是否是語素？如果是語素，是什么性質(zhì)的語素這個問題，我們通過對兒化詞歷史形成過程的考察，認為“兒”是比較特殊的語素，從性質(zhì)上看它有兩類，一類是詞根語素，一類是詞綴語素，其中兒化詞中的“兒”是語音形式特殊的詞綴語素。
兒化詞是詞綴“兒”與前附詞根性成分的一個結合體，雖然它在不同的方言中，“兒”音有不同的讀音形式，有的獨立成音節(jié)，有的化合在前一個音節(jié)上，但它們在語義和語法功能的表現(xiàn)上卻是相同的。前人否認它是詞綴語素大多依據(jù)的是，它的語音表現(xiàn)不是一個完整的音節(jié)形式，但是我們認為不能根據(jù)其語音不獨立成音節(jié)就否認它是一個詞綴語素，因為它完全符合一個語素的構成條件：語素是音義結合體?！皟骸闭Z素化合在前一音節(jié)上，但它還有語音特征――卷舌特征就是其語音形式，“兒”的語義就是“表小稱愛”，為前附詞根語素附加了一定的色彩義，這就是它的語義內(nèi)容，這完全符合一個詞綴語素的特點。那它的特殊語音形式是怎樣形成的呢？
我們認為它和兒化詞的形成過程有關，關于兒化詞的衍生過程和機制，我們此前曾做過較為詳細的探討。我們認為兒化詞是一類以“兒”為特殊標志的詞的類聚，從它的形成看，它是由“N+兒”這個“兒化詞的構詞框架”類推的結果，其中的“兒”就是詞綴語素，從這一點上說“兒”就是詞綴語素，為什么它的語音會出現(xiàn)不獨立成音節(jié)，而與前面音節(jié)出現(xiàn)融合的情況，這和兒化詞形成后，其中“兒”詞綴語義弱化、虛化有關，從我們對兒化詞的衍生過程的探討我們也可以看到：在這個過程中“-兒”的語音、語義都表現(xiàn)出了磨損。它由一個實義詞，逐漸向詞綴成分過渡，這正如馬清華先生所說“詞的損耗不僅能磨去詞的意義，也能磨去詞的形式，使之詞形縮短，棱角盡消，失去表現(xiàn)力，從而導致詞形的改變”[9]。如果把一個詞的各種歷時變體的集合看作一個詞位的話，這個詞位的語法化歷程大多遵循“自由詞粘著詞詞綴形態(tài)音位成分零形式的演化序列”[10]?！皟夯~”的語音和語義的變化正好體現(xiàn)了這樣一個過程，它的語義由具體到抽象，由實到虛，語音由完整到弱化，直至失去獨立音節(jié)的地位，語音磨損和語義磨損互為因果，語義磨損和語法化兩位一體。
關于“兒”是什么性質(zhì)的語素的問題，我們認為可以根據(jù)它在詞中所起的作用分為兩類：一類是詞根語素；一類是詞綴語素。之所以出現(xiàn)這種情況，和“兒”的虛化、語法化有關，在漢語詞匯語法化的過程中，一個實詞的語法化通常是發(fā)生在它的某個義位上，語法化的結果是該詞在某個義位上獨立或分離出某個虛詞。至于這個詞的其他義位則仍按實詞功能繼續(xù)使用，不會因為源于某個義位的虛詞產(chǎn)生而導致該實詞消失。兒最初是表示“小兒”義的實義詞，后來出現(xiàn)了多個義項，可以表示“小兒”、“孩子”、“年輕人”、“小子”“幼仔“等多個義項，后來表示“幼仔”義的“兒”的基礎上產(chǎn)生了詞綴化，最后用來構成兒化詞，但是“兒”的其他義項并不會因此而消失，所以今天的“兒”隨著詞匯的雙音化趨勢，雖然基本上不再單用，但它仍有多個義項，所以，到今天我們?nèi)匀豢梢钥吹皆诂F(xiàn)代漢語里，“兒”有三種意義：（1）實義詞根語素：小孩子，孩子，如嬰兒、兒童、兒戲；兒子，如兒孫、兒女、兒媳；泛指人，如健兒、混血兒；雄性的，如兒馬；（2）輕聲語素，作為詞綴后附于其他詞后，如萍兒、蓉兒、花兒、鳥兒等等；（3）兒化標記，如小燕兒、小刀兒、白白兒、快快兒等等。其中（2）和（3）的意義都屬于詞綴語素的性質(zhì)，因為從語法功能上看，它不是詞匯意義的主要承擔者，而是為詞義增添了附加義。
現(xiàn)代漢語中的“兒”語素應該是兩個不同性質(zhì)的語素，實義詞“兒”由于經(jīng)歷了一個由實到虛逐漸演變的過程，它分化衍生出了幾個義項，其他的義項不會因為“兒”某個義項的虛化而消失，而是繼續(xù)在詞中使用，所以今天的“兒”有兩個語素，一個是詞根語素，一個是詞綴語素。但是兒化詞中的語素“兒”無論從其來源來看，還是從其在詞中起的作用來看，它只能是詞綴語素。
參考文獻
[1]黑紅玉.“兒”是非語素――兼議“兒化的作用”[J].西北民族學院學報，1991（2）.
[2]林倫倫.普通話里表示兒化的“兒”是后綴嗎？[J].中國語文天地，1996（5）.
[3]張樹錚.論普通話“-兒”綴的語音形式[J].語言教學與研究，2005（3）.
[4]宋玉柱.關于“兒”的語法性質(zhì)[J].語文月刊，1991（2）.
[5]李思敬.漢語兒音史研究[M].北京：商務印書館，1986.
[6]高名凱.漢語語法論[M].北京：商務印書館，1986.
[7]劉雪春.兒化的語言性質(zhì)[J].語言文字應用，2003（3）.
[8]勁松.“兒化”的語素形位學研究[J].揚州大學學報，2004（1）.
