導(dǎo)語：如何才能寫好一篇教育讀后感，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

三年級(jí)一班 楊子琪

這個(gè)假期讀了幾本書，我非常喜歡意大利亞米契斯著的《愛的教育》這本書。這本書是通過一個(gè)小學(xué)生的日記的形式反映了社會(huì)各階層的人以及他們之間的關(guān)系，他們的生活狀況以及他們對(duì)各種事物不同的態(tài)度，不同的情感與不同的處置方法，它是通過對(duì)生活的樸素的描寫，使人感到人類多么需要相互幫助，相互關(guān)心，相互理解，相互愛戴。

“愛的教育”這四個(gè)字，說來容易，做起來又何其難！在安利柯的生活中，父母老師如此細(xì)膩的用行動(dòng)教會(huì)孩子怎樣去愛。《愛的教育》中，作者把愛比成很多東西。我想：“愛是什么”不會(huì)有明確的答案，但我知道，“愛”是沒有限制的，同學(xué)之間的友好交談，老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，父母對(duì)孩子無微不至的關(guān)愛，甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑……

篇2

“人要會(huì)做夢(mèng)。當(dāng)生活沒有夢(mèng)時(shí)，生命的意義也就完結(jié)了，教育也就沒有了意義。”

——朱永新

每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想與心愿，每個(gè)人都有自己的希冀與要求，但是由于種種原因使得很多人的心愿化為泡影，有的人甚至認(rèn)為夢(mèng)想只能成為夢(mèng)想！然而，不管你有著怎樣的夢(mèng)想，也不管你的夢(mèng)想在你的心中沉淀了多少年，只要我們細(xì)心經(jīng)營，予以陽光，相信總有一天夢(mèng)想終會(huì)實(shí)現(xiàn)的。教育也因?yàn)橛袎?mèng)而更精彩！

從圖書室借了由袁衛(wèi)星老師主編的《教育有夢(mèng)》一書，這本書記錄了“新教育實(shí)驗(yàn)”中一些老師的教育教學(xué)生活，在散發(fā)著馨香的紙頁間，我讀到了一種更豐盈、更完善、更令人向往的夢(mèng)，那就是新教育之夢(mèng)——閃爍著理想的光輝、人性的光輝的新教育之夢(mèng)！

這本書，作者對(duì)他心中理想的師生關(guān)系、理想的課堂、理想的學(xué)生等六方面作了概述，以教師、教育研究者專業(yè)的眼光，為我們描繪了一幅幅理想教育圖景：比如在《理想的師生關(guān)系》中向我們講述了教師可以和學(xué)生這樣靠近；在《理想的課堂》中向我們展現(xiàn)了這樣的課堂才富有生命氣息；在《理想的教師》中借各位教師的美文向我們闡述著理想的教師就是有夢(mèng)想的教師……

在書中俯拾即是的教育故事、教育案例等教育素材更是讓人受益匪淺。我們每一位教師都能從教育理想中尋找到差距和動(dòng)力，尋找到職業(yè)的魅力和尊嚴(yán)！而站在建設(shè)與批判的交點(diǎn)上實(shí)踐并書寫自己的教育理想！

朱永新老師說過：“一個(gè)教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書。”用心是什么？就是“愛”，愛這一職業(yè)，愛每一個(gè)學(xué)生，既要愛在心中，也要讓他們看得見，感受得到。我選擇了微笑為溶合劑，用微笑來傳遞著對(duì)孩子們的關(guān)愛，顯示著對(duì)他們的信任，表達(dá)著對(duì)他們的理解！

篇3

《玫瑰與教育》是清華大學(xué)附屬小學(xué)副校長、特級(jí)教師竇桂梅老師的一本教育隨筆，在輕松的文筆中，滲透出竇老師的思想和智慧，給了我很多啟發(fā)。

這本書一共分四輯，每一輯都有自己的主題，記錄的都是教育隨筆以及對(duì)教育問題的思考。給我留下深刻印象的是第一輯，竇老師通過真實(shí)的案例和故事告訴我們教育的目的、教師的品格鑄造以及如何做人，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)面對(duì)挫折，學(xué)會(huì)感恩等道理。

把盛開的玫瑰移植到自己的園地來。這是蘇霍姆林斯基的名言。竇桂梅老師做了引申，她用玫瑰的含義要求自己——像6朵玫瑰那樣對(duì)待同事，努力做到互敬、互愛、互諒；8朵玫瑰那樣懷著感恩之心對(duì)待關(guān)懷及鼓勵(lì)我的人；像19朵玫瑰那樣學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中忍耐與期待；像20朵玫瑰那樣，一顆赤誠的心對(duì)待自己的人生；像紅玫瑰代表的那樣，對(duì)教育事業(yè)付出熱情和真愛；像黃玫瑰代表的那樣珍重自己祝福別人；像紫玫瑰代表的爛漫那樣感受心靈的真實(shí)和獨(dú)特；努力做到黑玫瑰的穩(wěn)妥，橘色玫瑰的友情，藍(lán)玫瑰的善良，把個(gè)人的生命溶入教育的使命。

因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的是一個(gè)個(gè)等待滋潤的孩子，每一個(gè)靈魂無論其智力高下，都應(yīng)該得到尊重、得到溫暖的照耀，從而讓每一個(gè)孩子的心中都生長出鮮艷的花朵，而不是陰暗角落里的毒蘑菇。

孩子的心是透明而脆弱的，小心輕放孩子的心，這是為人師的底線。一位教師只有不斷地進(jìn)德修業(yè)，把自己的工作和學(xué)生的成長結(jié)合起來，讓自己成為學(xué)生的表率，才能得到學(xué)生的敬重，才能讓學(xué)生成為真正的人。

怎樣做？在竇桂梅老師看來，最重要的是找到自己，既教師要擁有自己的專業(yè)尊嚴(yán)。竇老師給與我們忠告。

懷著一顆感恩的心。學(xué)會(huì)感恩就要養(yǎng)豪氣而不失霸氣，揚(yáng)正氣而不是邪氣，養(yǎng)大氣而不是邪氣。對(duì)待教育事業(yè)，對(duì)待自己的學(xué)生，不僅僅有愛，還有一顆慈悲的感恩的心。有了這樣的心境，遇到感性的問題就會(huì)模糊藝術(shù)的處理。我們改變不了的事情，就改變對(duì)這件事情的態(tài)度，態(tài)度變了，事情的意義就變了。重要的是要擺正自己是一只小小鳥，然后感性做人，理性做事，這也許是最好的自我保護(hù)和發(fā)展。

竇老師特地摘錄的冰心先生的詩句，警告我們：要讓自己和自己的學(xué)生都感受到愛。

愛在右，同情在左，走再生命路的兩旁。

隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花，

將這一徑長途，點(diǎn)綴的香花彌漫。

使穿枝拂葉的行人，

踏著荊棘，不覺得痛苦，

有淚可落，也不是悲涼。

篇4

關(guān)于《守望教育》讀后感精選范文   哲人康德曾說過這樣的名言：“有兩種東西，我們?cè)绞墙?jīng)常、持續(xù)地對(duì)它們反復(fù)思考，它們就總是以時(shí)時(shí)翻新、有增無已的贊嘆和敬畏充滿我們的心靈：這就是在我之上的星星.康德不僅將“在我心中的道德法則”與“頭上的星空”亦即無限的宇宙相提并論，甚至認(rèn)為道德法則要高于自然法則。那么，在目前一些領(lǐng)域道德失范，道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情況下，怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢？讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書，令我們有了豁然開朗的感覺。

  每個(gè)人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤著的。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識(shí)，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗(yàn)，同時(shí)，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。一個(gè)成年人，他可能不是文學(xué)愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會(huì)不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒。

  正如劉教授所說的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡(jiǎn)明易懂、更親切可心。”“優(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇，而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地接受道德律令。”

  置身于多元時(shí)代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)椋魏我粋€(gè)人，或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育，但卻無法拒絕美德故事對(duì)心靈的關(guān)照和沐浴。

  ソ逃就是愛，愛就是教育。愛心是人類的一種高級(jí)情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)。“愛心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè)，世界上還有比生命更重要的嗎?作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對(duì)孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個(gè)世界的美麗、快樂與芬芳，從而成長得更健康、更茁壯吧！

  關(guān)于《守望教育》讀后感精選范文

  看到劉鐵芳《守望教育》第二輯的標(biāo)題是“我在，故我說”。我馬上聯(lián)想到了這樣一句“我思，故我在。”?閱讀，是一種與書中人物心靈對(duì)話的過程，多讀書，可以充實(shí)我們的心靈。有人把閱讀經(jīng)典名著比作與偉大的哲人對(duì)話，“閱讀一百本好書，就是和一百個(gè)有思想的人對(duì)話。”這種深層閱讀中的思考，更能體現(xiàn)出人存在的價(jià)值。

  在這方面，美國的教育值得借鑒。有個(gè)老師布置給二年級(jí)孩子的任務(wù)是作一個(gè)關(guān)于“藍(lán)鯨”的研究，要求孩子自己跑圖書館找參考資料，而且參考資料要來源于不同的地方。還要求研究論文至少要有三個(gè)問題，要寫滿兩頁紙。（詳見黃全愈著《素質(zhì)教育在美國》164頁）學(xué)生通過一系列的探究活動(dòng)，不僅培養(yǎng)了實(shí)事求是、追求真理、勇于創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度，而且在搜集、閱讀資料的過程中，鍛煉了自己略讀、瀏覽的能力。因此，在學(xué)生剛開始課外閱讀時(shí)，“放任自由”是比較合適的辦法，天文地理、神話傳說、卡通笑話，全憑學(xué)生喜歡，當(dāng)學(xué)生逐漸覺得讀書成為一種習(xí)慣和生命的需要時(shí)，老師再適當(dāng)給學(xué)生推薦一些比較適合孩子閱讀的書刊并提出讀書要求，先“放”后“收”，讓學(xué)生一個(gè)適應(yīng)過渡期，有利培養(yǎng)孩子的閱讀興趣。因此，在保證課外閱讀數(shù)量的基礎(chǔ)上，也要保證其閱讀的“質(zhì)量”。在課外閱讀的起步階段，要求不能太高。但是，隨著年級(jí)的升高，對(duì)課外閱讀的要求必須在質(zhì)量上和深度上下功夫，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)真正的閱讀。

  葉圣陶先生說：“多讀作品，多訓(xùn)練語感，方能駕馭語言文字。”我們要教會(huì)學(xué)生閱讀的藝術(shù)：（1）讀書貴精不貴多，“與其匆匆博覽百本，不如徹底消化幾本”，要求學(xué)生讀書要通讀精讀，讀有所悟；（2）讀書與思考同步，即讀有所思，讀書多而不思考，頭腦就會(huì)因膨脹而受到壓抑，弊多利少；只有思考和消化書上的知識(shí)，才能發(fā)揮書的作用，給人頭腦以健康和活力。

  而我們自己，不單單為考試、寫論文而讀書，讓我們的孩子不僅僅為考個(gè)好分?jǐn)?shù)和寫作得到好成績(jī)而閱讀。讓我們?yōu)槎喾N成一些充滿人文精神的各色各樣的樹，形成充滿生機(jī)的原生態(tài)森林而閱讀吧！

  關(guān)于《守望教育》讀后感精選范文

  《守望教育》書中對(duì)道德教育的闡述，用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對(duì)道德教育沉重的憂思和對(duì)教育問題復(fù)雜性思考的審慎，但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”、“走向人對(duì)人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標(biāo)要下移、資料要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。個(gè)性是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。

篇5

德國大詩人歌德說過：“讀一本好書等于和一位高尚的人說話。”所以我看了《愛的教育》這本書，我看完后深有感觸，那就是——愛。

愛究竟是什么？愛到底有多大，竟能讓一個(gè)巴倫第的小朋友為了他的國家而犧牲了；竟能讓一個(gè)小朋友跑30英里去看望生病的爸爸；竟能為了不讓父親累著自己幫父親干活，4個(gè)月卻沒有睡過一次好覺；一個(gè)11歲的少年為了祖國，寧愿餓死，也要保衛(wèi)祖國的尊嚴(yán)；一個(gè)鼓手為了自己國家的命運(yùn)，而被敵人用子彈打斷掉了右腿；羅伯特為了救一個(gè)三四歲的小朋友，而他自己因此躲閃不及而被車子軋傷了腳；安利柯給了克洛西的家庭布匹和錢，他們很感謝安利柯。愛真的很溫暖，愛比珍珠更寶貴，比糖果更甜蜜，比水晶更晶瑩，比群星更璀璨。愛能夠?qū)⑿闹械暮藁癁橛職猓屓藗兾⑿Φ孛鎸?duì)生活。愛，像空氣 ，時(shí)時(shí)刻刻和我們?cè)谝黄穑撬麉s被我們遺忘，因?yàn)樗麩o影無形，但是我們卻離不開愛。

《愛的教育》這本書真得很讓我感動(dòng)，我一定要做一個(gè)善良、誠實(shí)的人。

篇6

霍姆斯說過“一本書最好的并不是它包含的思想，而是它提出的思想正如音樂的美妙并不寄寓于它的音調(diào)，而在于我們心中的回響。”讀書是一種幸福，是一種樂趣，是一種享受。他帶給我們最大的喜悅莫過于來自于讀書后心靈的成長。特別是讀阿莫納什維利的學(xué)校無分?jǐn)?shù)教育三部曲：《孩子們，你們好！》《孩子們，你們生活的怎樣？》《孩子們，祝你們一路平安！》，感覺如沐春風(fēng)。許多平日里久久無以參透的教育教學(xué)問題，總是不經(jīng)意間，沿著他的思想的轍痕找到了一種更為開闊的思路。被不斷充實(shí)的內(nèi)心，隱隱有了直面課堂的更大的勇氣與信念。

在這三本書中，阿莫納什維利生動(dòng)形象地再現(xiàn)了他的一個(gè)實(shí)驗(yàn)班教學(xué)教育的全過程，作者以孩子們的身心發(fā)展規(guī)律特點(diǎn)為依據(jù)，分一年級(jí)、二三年級(jí)和四年級(jí)三個(gè)階段完整地為我們呈現(xiàn)了師生之間親密美好的小學(xué)生活，從迎接孩子們初次接觸學(xué)校到彼此分離，作者傾注了無限的熱情和創(chuàng)造，他不僅領(lǐng)悟到了一個(gè)又一個(gè)教育的真諦，而且收藏了人間豐富的情感，深刻地體現(xiàn)了教育家堅(jiān)持學(xué)校里沒有分?jǐn)?shù)、科學(xué)精神與人文關(guān)懷相統(tǒng)一的教育理念。

這也使我想到了我在教學(xué)上的一段小插曲：前一段時(shí)間進(jìn)入了乘法的學(xué)習(xí)，因?yàn)楹芏鄬W(xué)生平時(shí)對(duì)于乘法口訣已經(jīng)熟記在心，加上小組合作交流的能力初見成效，所以在教授5的乘法口訣時(shí)，對(duì)于一五得五、二五一十、三五十五的口訣我是引導(dǎo)的學(xué)生歸納總結(jié)出來的，對(duì)于四五二十、五五二十五的口訣就放手給了學(xué)生。在巡視過程中，發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生不知道怎樣計(jì)算，也沒有按照老師的要求去落實(shí)各個(gè)環(huán)節(jié)，連小組長都顯示出很茫然的表情，其實(shí)這時(shí)候的我并沒有著急，要求學(xué)生坐好后又重新引導(dǎo)強(qiáng)調(diào)了一遍，但效果也不顯著，后來隨之有些心急。整節(jié)課上的也不成功，很多該落實(shí)的地方學(xué)生掌握的并不太扎實(shí)，水過地皮濕的感覺比較明顯。

課間的時(shí)候，我在反思：是教的方式有偏差，還是學(xué)的方法需改善呢？在另一個(gè)班教授這節(jié)課的時(shí)候，在引導(dǎo)方面多做了一些改動(dòng)，多讓學(xué)生主動(dòng)說出自己的想法，多注重學(xué)生的生生交流，并沒有太急于放手給學(xué)生，而是一點(diǎn)一滴的滲透歸納乘法口訣的思想，在時(shí)機(jī)成熟的時(shí)候進(jìn)行小組合作交流。改變之后的課堂，學(xué)生比之前更加主動(dòng)，氣氛也很濃厚，生成性課堂遠(yuǎn)遠(yuǎn)比單純的灌輸要好得多。

篇7

《愛的教育》讀后感

愛，是一個(gè)很熟悉的字眼。在每個(gè)人心中都有愛，愛是無私的，愛是博大的。只有生活在愛的海洋，才會(huì)享受愛。而我讀了愛的教育這本書后，才真領(lǐng)悟了愛的境界。這部小說所蘊(yùn)涵散發(fā)出的那種深厚的情感力量真大！愛的教育介紹了意大林小孩而安利柯在一個(gè)學(xué)年十個(gè)月所寫的日記，包含了同學(xué)之間的愛、姐弟之間的愛、子女與父母之間的愛、師生之間的愛、對(duì)祖國的愛，使人讀后，猶如在愛的懷抱中成長！

在這美麗的世間“愛”究竟是什么？在這本書里愛又是怎樣去體現(xiàn)的呢？它又帶給了我們什么教育的結(jié)晶呢？當(dāng)我第一次聽到這個(gè)書名時(shí)，這些問題便如潮水般向我涌來。帶著這些未知的疑問我走進(jìn)了《愛的教育》去探求我想要的答案。這是一本以日記形式撰寫的小說，書里的每一個(gè)故事雖然比較短小，但是每一個(gè)個(gè)小故事都講述著那父母與孩子間美好的愛、那老師與學(xué)生的情感、那朋友之間的純真友誼……這一切的一切永遠(yuǎn)都離不開一個(gè)字——愛。讀完了這個(gè)故事，我十分感動(dòng)，感動(dòng)于小敘利奧的堅(jiān)強(qiáng)。他雖然出身貧苦，但他不但努力學(xué)習(xí)，而且還默默為家庭分憂，即使是受到了責(zé)罵也默默地忍著，這是怎樣的一種堅(jiān)強(qiáng)！他也曾想過停止抄寫，他深知這樣的下去絕對(duì)不行。可是一到十二點(diǎn)，就有一種力量促使著他去做。不做，就像偷拿了家里幾塊錢似的。這股力量是什么？是一種責(zé)任感。“窮人孩子早當(dāng)家”，敘利奧小小年紀(jì)就背起了支撐家庭開支的重?fù)?dān)，是多么難能可貴的事情！而且，他頂著爸爸的責(zé)罵去幫爸爸抄寫，更是一種堅(jiān)強(qiáng)。為了看到爸爸舒展的笑臉，他寧愿自己默默吞下淚水和委屈，如果是我，肯定會(huì)和爸爸賭氣不干了。敘利奧的責(zé)任感，和那種堅(jiān)強(qiáng)，難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎

新加坡班 陳智慧

2014 3月21

篇8

出于老師布置的“任務(wù)”，我捧起《愛的教育》，剛看了幾頁，就把我深深地吸引住了，接著幾乎一口氣讀完這本膾炙人口的書。這本書通過恩里科寫的日記，抒發(fā)了人類最偉大的感情——愛，大多寫在學(xué)校,家庭,社會(huì)的所見所聞,字里行間洋溢著對(duì)祖國,父母,師長,朋友的真摯的愛,有著感人肺腑的力量.文章中所表現(xiàn)的更多的是閃光的美德。

這本書把“愛”描寫得淋漓盡致，從發(fā)生在恩里科身邊各式各樣感人的小故事、父母在他日記本上寫的極有鼓勵(lì)性的評(píng)語，以及十則老師在課堂上宣讀的精彩的“每月故事”。 《愛的教育》中人物的描寫特別讓我敬佩，一群充滿活力，積極要求上進(jìn)，如陽光般燦爛的少年。他們的境況不一，有的家庭貧困，有的身有殘疾，也有一些是沐浴在幸福中的……雖然境況不一，但他們都有一顆純潔，善良的心。

在看《愛的教育》時(shí)，每每被書中的那些平凡人物的平凡事跡感動(dòng)，《意外的事件》，《高尚的行為》，《一只雪球》……當(dāng)我讀到《意外的事件》，羅貝蒂跑到馬路中央，把驚慌失措的小男孩往馬路邊一推。自己卻被馬車扎傷了，這是多么偉大的舉動(dòng)呀！我的眼眶濕潤了，勇敢的羅貝蒂，值得我們學(xué)習(xí)。

篇9

------抓好學(xué)習(xí)習(xí)慣培養(yǎng)

去年因?yàn)樯⒆樱越恿顺跻荒昙?jí)13和14班，現(xiàn)在接手快一年了，覺得好習(xí)慣的培養(yǎng)，從小抓起最容易。于是我就在學(xué)校圖書室尋找關(guān)于習(xí)慣培養(yǎng)方面的書籍。有幸的找到了〈〈教育，就是培養(yǎng)習(xí)慣〉〉一書，這本書是我國第一本養(yǎng)成教育系統(tǒng)著作，科學(xué)，嚴(yán)謹(jǐn)，新穎，實(shí)用，具有很強(qiáng)的操作性。

這本書第一章就介紹了養(yǎng)成教育是培養(yǎng)好習(xí)慣的教育，培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好習(xí)慣的教育。而所謂培養(yǎng)，就是“按照一定的目的長期地教育和訓(xùn)練”。養(yǎng)成教育就是從行為訓(xùn)練入手，綜合多種教育方法，全面提高孩子的素質(zhì)，從而達(dá)到其最終的目的——形成良好的習(xí)慣。我覺得很適合我，于是我就細(xì)細(xì)品讀了第一、二章的內(nèi)容----什么是習(xí)慣？使我對(duì)習(xí)慣有了更深的了解。

習(xí)慣是養(yǎng)成教育的產(chǎn)物，習(xí)慣改變?nèi)说囊簧Ａ?xí)慣能決定人的命運(yùn)。著名心理學(xué)家威廉·詹姆士曾經(jīng)指出：“播下一個(gè)行動(dòng)，收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，收獲一種性格；播下一種性格，收獲一種命運(yùn)。”人們常說“習(xí)慣成自然”，其實(shí)是說習(xí)慣是一種省時(shí)省力的自然動(dòng)作，是不假思索就自覺地、經(jīng)常地、反復(fù)去做了。比如每天要刷牙、洗臉等。習(xí)慣不是一般的行為，而是一種定型性行為。

習(xí)慣的特征：1.簡(jiǎn)單。天下大事必成于細(xì)，天下難事必成于易。最簡(jiǎn)單的東西，往往是最基本且最重要的東西。習(xí)慣并不深?yuàn)W，常常很簡(jiǎn)單。比如按時(shí)作息、遵守規(guī)則等等，其實(shí)都是做起來一點(diǎn)都不難的事情，難是難在堅(jiān)持。從最簡(jiǎn)單的事情做起，并且把最簡(jiǎn)單的事情堅(jiān)持做好了，就是不簡(jiǎn)單。2.自然。自然就是不假思索、不用思想去控制的行為，這是習(xí)慣的一個(gè)重要特點(diǎn)。如果做一件事情還需要專門的思考和意志的努力，表明習(xí)慣并未真正養(yǎng)成。比如每天晨練30分鐘，孩子要是在父母的提醒下才去，只能算是一種行為，而非習(xí)慣；孩子要是想都沒想，自動(dòng)地去鍛煉，一天不鍛煉就感到別扭，覺得渾身不舒服，這就叫養(yǎng)成習(xí)慣了。3.后天性。習(xí)慣不是先天遺傳的，而是在后天的環(huán)境中習(xí)得的，是一種條件反射。有的習(xí)慣是很自然、不費(fèi)什么功夫就形成的，有的則需要長期、反復(fù)的訓(xùn)練。而養(yǎng)成同一種習(xí)慣需要花費(fèi)的時(shí)間，也會(huì)因個(gè)體的不同而產(chǎn)生明顯的差異。4.可變。習(xí)慣是一種定型性行為，一般形成后就很難改變，但這并不是絕對(duì)的。即使是已經(jīng)形成的很牢固的不良習(xí)慣，只要經(jīng)過較長時(shí)間的強(qiáng)化訓(xùn)練和影響，也能發(fā)生改變。當(dāng)然，這需要極強(qiáng)的意志力和自信心來克服慣性的作用力。5.情境性。習(xí)慣是在相同情境下出現(xiàn)的相同反應(yīng)。養(yǎng)成某種習(xí)慣的人，一旦到了特定的場(chǎng)合，習(xí)慣就會(huì)表現(xiàn)出來。比如有的孩子只在學(xué)校愛勞動(dòng)，在家里就懶了，就是受到情境的制約。

篇10

對(duì)于廣大一線教育工作者來說，教育學(xué)是枯燥的，然而《教育碎思》卻不會(huì)讓人有這種感覺。教育理論不能對(duì)教育實(shí)踐起指導(dǎo)作用，不能被一線教師接受，在鄭金洲看來，主要是因?yàn)榻逃?ldquo;理論本身還不夠成熟，還沒有能在理論與實(shí)踐之間找到一定的平衡機(jī)制。”因此，“教育理論要敢于直面實(shí)踐。”

鄭金洲便是這么做的。《教育碎思》談了很多教育方面的問題，其中不乏教育學(xué)理論，但討論更多的是教育實(shí)踐、教育現(xiàn)象。諸如“素質(zhì)教育”、“創(chuàng)新教育”、“課堂教學(xué)”、“校本課程”、“校本培訓(xùn)”、“校園暴力”、“師生交往”、“案例教學(xué)”、“課程改革”、“教學(xué)科研”等等，都是廣大中小學(xué)教師耳熟能詳?shù)脑掝}。作為一名年輕的師范大學(xué)的博導(dǎo)，鄭金洲堅(jiān)持到中小學(xué)去聽課，既顯示了一種做學(xué)問的方法，更表明了一種做學(xué)問的態(tài)度。難怪在短短的幾年內(nèi)，他便迅速成為一位在教育理論界著述頗豐、影響頗廣的年輕理論家。

教育理論家看待教育問題的視角自然與普通教師是不一樣的。比如說，同樣是聽課，在《聽課中的觀察與記錄》一文中，就不啻成了一門學(xué)問。“聽課者一般要提前幾分鐘進(jìn)課堂”，然后要“觀察學(xué)生的狀態(tài)”，“與任課教師攀談”，“與學(xué)生攀談”，“選擇自己要坐的位置”，并“畫出幾幅教室課桌椅排列的草圖，以備使用”；上課鈴聲響過之后，聽課者可以把注意力集中在“人員特性”、“言語交互作用”、“非言語行為”、“活動(dòng)”、“管理”、“教學(xué)輔助手段的使用”、“認(rèn)知水平”、“社會(huì)方面”、“情感水平”、“教學(xué)材料的使用”以及“時(shí)間”等上面；至于課堂紀(jì)錄，也是有技巧的，可以選擇“實(shí)錄式”、“敘述式”、“分類系統(tǒng)式”、“圖式記錄”等多種方式；下課鈴響了，不要急著離開，因?yàn)?ldquo;在課后仍然可以觀察到一些有益的信息，對(duì)你理解和認(rèn)識(shí)這堂課有較大的參考價(jià)值。”