導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國古代歷史，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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繪畫又名國畫，是現(xiàn)代人為區(qū)別于西洋畫而對中國傳統(tǒng)繪畫的泛稱。它包括卷軸畫、壁畫、年畫、版畫等各種各樣的門類。有時特指以中國獨有的筆墨等工具材料按照長期形成的傳流而創(chuàng)作的繪畫。中國畫現(xiàn)分為三大畫科：人物畫、山水畫、花鳥畫；又有工筆與寫意兩大種畫法；有卷、軸、冊、屏等多種裝裱形式。

中國繪畫歷史悠久，僅從已知獨幅的戰(zhàn)國帛畫算起，已有2000余年的歷史。如果從內(nèi)蒙古、甘肅、山東、新疆以及東北各地的原始巖畫還有1986年發(fā)現(xiàn)于甘肅秦安大地灣原始地畫看來，它的歷史已不下于5000年。以漢族為主包括各少數(shù)民族在內(nèi)的畫家和匠師，創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多彩的形式手法，形成了獨具特色的中國傳統(tǒng)繪畫。

我還知道一點古代繪畫呢！中國繪畫的最早遺跡可上溯到遠(yuǎn)古的巖畫和繁榮于新石器時代彩陶器上的裝飾紋樣。黃河上中游是彩陶繁盛的地區(qū)。

在這次習(xí)作中，我知道了中國古代繪畫歷史，和古代繪畫的知識。

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關(guān)鍵詞：古代音樂教育； 歷史； 演進(jìn)

中圖分類號：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-3315（2015）04-153-001

一、夏商周時期：音樂教育的系統(tǒng)化和貴族化

音樂作為社會文化形態(tài)，在古代出現(xiàn)直接從勞動生產(chǎn)過程中形成的勞動號子。原始音樂廣泛出現(xiàn)于宗教祭祀活動。夏商周時期出現(xiàn)學(xué)校的組織機(jī)構(gòu)，確定了教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法和教學(xué)對象等。《孟子》中：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”商朝的音樂歌舞是進(jìn)行政治統(tǒng)治的重要工具。統(tǒng)治階級學(xué)習(xí)音樂教育，是為達(dá)到維護(hù)階級統(tǒng)治的目的。周朝推崇禮樂執(zhí)教，從對天神的祭祀轉(zhuǎn)移到強(qiáng)調(diào)等級制度的社會道德規(guī)范。《周禮?春官?大司樂》提到：“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟焉。”成均即為古代學(xué)校，大司樂即為中國古代的樂官。有學(xué)者將成均解釋為“以音樂教育為重要內(nèi)容的學(xué)校”[1]，這是值得商榷的。因為《周禮》是一部通過官制來表達(dá)治國方案的著作，不涉及建立機(jī)構(gòu)。并且成均之法解釋為樂律學(xué)理論明顯過于狹窄，具體參見劉勇的《“成均之法”辯》。[2]

二、春秋戰(zhàn)國時期：儒家音樂教育思想的一枝獨秀

春秋戰(zhàn)國時期，中國思想史出現(xiàn)了百家爭鳴百花齊放的璀璨時代。音樂教育突破周朝禮樂制度的剛性制約，私學(xué)逐漸在各地興盛。在儒家、道家、墨家等學(xué)派中，最為重視音樂教化功能的是儒家。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是音樂教育的倡導(dǎo)者。孔子花費(fèi)多年的心血整理古代文獻(xiàn)資料，其中對于《詩經(jīng)》的整理和教授，對于有教無類的教學(xué)理念的弘揚(yáng)和踐行，為中國音樂教育的蓬勃發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。孔子認(rèn)為音樂具有重要的教化功能，能夠培育美好的道德品質(zhì)和提升人的精神生存世界。他將音樂作為君子六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）的必備環(huán)節(jié)，列入教育課程，并視為君子成長必不可少的重要技能。孔子強(qiáng)調(diào)禮樂治國，將禮樂并重，并通過禮樂教育貫徹儒家學(xué)說“仁”的道德實質(zhì)，實現(xiàn)教化民眾，治理天下的政治功能。在《論語?陽貨》中，子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”孔子要求從禮儀的玉器、鐘鼓等外在形式中發(fā)掘所承載的教化內(nèi)涵。在這里，孔子對音樂實現(xiàn)了祛魅化和人文化的雙重進(jìn)程，消解音樂與巫術(shù)相聯(lián)系、與鬼神相溝通的形而上的神秘功能，建構(gòu)了音樂人文化的教化功能。孔子倡導(dǎo)的“興于詩，立于禮，成于樂”成為儒家經(jīng)典的審美教育思想。

三、從漢代到明清時期：音樂教育專業(yè)機(jī)構(gòu)的建立和發(fā)展

短暫而強(qiáng)大的秦朝推行剛性的法家治國理念，焚書坑儒，禁止私學(xué)。作為《六經(jīng)》之一的《樂經(jīng)》也隨之亡于秦火，成為中國音樂史的一大損失。漢代統(tǒng)治者采納董仲舒“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，將官學(xué)與私學(xué)并舉，推動儒家思想的廣泛傳播。儒家思想開始滲透日常生活的方方面面，逐漸成為中國民族心理的深層次價值結(jié)構(gòu)。統(tǒng)治者高度重視音樂的教化功能，沿用秦代的樂府名稱，設(shè)立了漢代的樂府，專門從事收集編纂各地民間音樂以了解人心向背、整理改編與創(chuàng)作音樂、進(jìn)行演唱及演奏等工作。

魏晉南北朝時期，戰(zhàn)亂紛爭，客觀上促使民族大融合和文化大交流，導(dǎo)致民間音樂和宗教音樂合流，異域音樂和中原音樂交融，從而形成豐富和多元的音樂文化。魏晉時期，清商樂興盛。魏三祖曹操、曹丕、曹睿起設(shè)立專門管理清商樂的音樂機(jī)構(gòu)，稱為清商署。到盛唐時期，政治較為清明，社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。統(tǒng)治者崇尚儒學(xué)，重視音樂教育功能，建立了較為完善的音樂教育機(jī)構(gòu)（太樂署、鼓吹署、清商署、教坊、梨園等）。太樂署機(jī)構(gòu)龐大，主要成員包括樂官、樂正、博士以及助教，研究和演奏范圍包括雅樂和燕樂。始建于唐高祖武德年間的教坊專門負(fù)責(zé)管理在宮庭中演出歌舞、散樂等的男女藝人，并負(fù)責(zé)宮廷俗樂的教習(xí)和演出事宜，其演奏內(nèi)容以民間娛樂音樂為主。梨園是唐朝宮廷音樂水平最高的專業(yè)音樂機(jī)構(gòu)。《新唐書?禮樂志》載：“玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百，教于梨園。聲有誤者，帝必覺而正之，號皇帝梨園弟子。”李隆基將宮廷中的歌舞伎集中在梨園，學(xué)習(xí)歌舞戲曲，以供宮廷宴樂。這成為歷史上最早的大規(guī)模訓(xùn)練戲曲歌舞演員的培訓(xùn)場所。

宋元時期的音樂教育模式主要繼承于唐代，設(shè)有太樂局、鼓吹局、大晟府、教坊、教樂所等音樂教育機(jī)構(gòu)。在朝廷大宴、重大節(jié)日、皇帝游幸、賜大臣筵席等政府重要場合，由教坊演奏樂曲、劇目、歌舞之類。宋代宮廷音樂保持了唐代宮廷音樂的基本格局，雅樂是主導(dǎo)觀念。在正殿進(jìn)行典禮時，多用雅樂，在別殿設(shè)宴祝壽時，多用教坊樂。雅樂承載意識形態(tài)的社會教化功能，同樣認(rèn)為移風(fēng)易俗，莫善于樂。明清時期，文化教育總體傾向于保守和僵硬。音樂教育成為技藝的傳授，內(nèi)在的音樂教化功能相對淡化。明朝朝廷的音樂、禮儀之事歸于太掌寺管理。宮中的歌舞音樂之事歸于教坊司管理。清代制度主要繼承明朝，朝廷中主要是隸屬于太常寺和禮部的樂部。宮廷的禮樂機(jī)構(gòu)為升平署。統(tǒng)治者較為重視華夷之辨的正統(tǒng)問題，雅樂作為正統(tǒng)的一種表現(xiàn)載體，自然受到重視和扶持，因此雅樂得到一定程度的復(fù)興。朝廷的典禮音樂為正式場合的重要組成部分，但由于講究政治形式和程序規(guī)范，逐漸失去活力。民間的娛樂音樂逐漸興盛，出現(xiàn)了變雅為俗的要求，以戲曲為代表的娛樂形式逐漸普及，眾多政府機(jī)構(gòu)和富貴商人都蓄養(yǎng)戲班。

基金項目：咸陽師范學(xué)院專項科研基金項目（12XSYK065）。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧康娥.音樂教學(xué)論，陜西師范大學(xué)出版社[M]2008年1月，第28頁

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【關(guān)鍵詞】中國；古代文明；世界；貢獻(xiàn)

印刷術(shù)讓每個中國人都有機(jī)會去學(xué)習(xí)。這些古代經(jīng)典被大量印刷，在唐朝任何一個地方都能買到。這樣，平民百姓也能參加科舉考試了，于是有了著名的中國式的成功故事，飛黃騰達(dá)。多少戲劇、小說，也都曾以此為題材。窮困的書生，日夜燈下苦讀，背誦《四書》、《五經(jīng)》，然后進(jìn)京考試，后來成了總理，而不是百萬富翁。中國發(fā)明的火藥通過火器給全世界帶來了影響；中國的羅盤等為全世界航海技術(shù)的進(jìn)步產(chǎn)生了巨大貢獻(xiàn)。中國古代文明對人類貢獻(xiàn)歷史，不是只有“四大發(fā)明”，以“四書”、“五經(jīng)”為代表的政治文化，對于人類近代文明也有過積極的貢獻(xiàn)。明清之際，歐洲的耶酥會士歷經(jīng)千辛，溝通中西文化，把中國當(dāng)時的主體文化――儒學(xué)――程朱理學(xué)，用輪船運(yùn)往17―18世紀(jì)的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過100年的中國文化熱，儒家思想與意大利文藝復(fù)興以來所形成的歐洲新思想相結(jié)合，成為歐洲近代歷史發(fā)展的主導(dǎo)精神――啟蒙思想的一個重要思想淵源。

1.古典哲學(xué)。《四書五經(jīng)》對中國周邊國家如：韓國、日本、朝鮮等影響更大，這些國家都是中國文化圈的成員。啟蒙運(yùn)動中，法國伏爾泰便利用了中國儒家思想，伏爾泰將儒家的哲學(xué)思想、政治理論、道德倫理、人性觀念、社會法則等加以綜合研究，建構(gòu)了一套對西方社會產(chǎn)生過很大影響的新的社會學(xué)說。明代王陽明的學(xué)說還推動了日本的“明治維新”。 被稱為“歐洲孔子”的魁奈，以儒學(xué)為依據(jù)，開創(chuàng)了近代歐洲政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新紀(jì)元，為英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成與發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)。

2.科技方面。中國古代有代表性的就是四大發(fā)明了。火藥對于粉碎西方騎士階層，建立屬于資產(chǎn)階級的政權(quán)有巨大的推動作用；造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入推動了西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的發(fā)展；指南針對于15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)有決定作用。除此之外，比如九章算術(shù)、圓周率對數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)；本草綱目，四診療法對醫(yī)學(xué)的完善；地動儀、日月食的觀測對天文的貢獻(xiàn)。。。。。。。可以說，中國古代科技對世界早期科技發(fā)展具有決定作用，中國是古代世界科技中心。中國的四大發(fā)明推動了世界的進(jìn)步，近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動離不開造紙術(shù)和印刷術(shù)；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中作用很大，就是航天也要用到。中國的四大發(fā)明對于徹底地改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開來，比任何宗教、任何占卜術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大。火箭也是中國首先發(fā)明的。 英國李約瑟博士在《中國：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國度》一書中動情地寫道：“中國文獻(xiàn)清楚地向我們展示了一個又一個不平凡的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，考古證據(jù)或繪畫實物證實中國的發(fā)明與發(fā)現(xiàn)比歐洲的或照搬采用的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)一般往往領(lǐng)先很長一段時間。無論是二項式系數(shù)排列，還是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動與直線運(yùn)動相互轉(zhuǎn)移的方法，或是第一臺時鐘中的擒縱裝置，或韌性鑄鐵犁鏵，或植物學(xué)與土壤學(xué)的開創(chuàng)，或皮膚與內(nèi)臟的關(guān)系，或天花痘苗接種的發(fā)現(xiàn)――不管你探究哪一項，中國總是一個接一個地居世界第一。”李約瑟著的長達(dá)2000萬字的《中國科學(xué)技術(shù)史》，向世界生動詳實地展示了中國古代科技文化的偉大創(chuàng)造及對世界文明的巨大貢獻(xiàn)與影響。

3.文化方面（狹義的）。中國的文化在明代以前一直是世界領(lǐng)先。中國的城市發(fā)展對世界也有很大影響，宋代以前，世界是許多國家學(xué)習(xí)中國的城市建造。中國中古的開放時代為世界各國培養(yǎng)了許多各方面的人才。在藝術(shù)門類內(nèi)，中國的書法、國畫、詩歌獨樹一幟。中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過很大的影響、推動作用。《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界文壇。德國文豪歌德在比較中西文學(xué)后曾感慨地說：“當(dāng)中國人已擁有小說的時候，我們的祖先還正在樹林里生活呢！”中國琴棋書畫對世界也有很大影響，尤其是中國文化圈內(nèi)的國家。

4.交通方面。陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐，促進(jìn)了各地的交流。四大發(fā)明除火藥是元朝軍隊帶去的其它都是經(jīng)絲綢之路傳過去的。

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關(guān)鍵詞：玉文化 歷史發(fā)展 文化內(nèi)涵

中圖分類號：G03文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2017）06-0100-02

在中國文化發(fā)生和發(fā)展的歷程中，玉文化是中國文明史上最為獨特的、歷史悠久、內(nèi)涵豐富、特色鮮明的重要文化。玉文化貫穿著中國歷史的各個時期，滲透到中國的經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、倫理、美學(xué)和社會關(guān)系等各個方面，形成了中國人獨具魅力的崇玉、尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉觀念。

一、新石器時期――巫神法器、宗族圖騰

新石器時代，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)已經(jīng)進(jìn)入人們的生活，生活Y料有較可靠的來源，人們開始定居生活，原始宗教和祭祀活動比較頻繁。這一時期玉石器、玉器時有出現(xiàn)，玉制器具中片狀玉占絕大多數(shù)，動物形象占很大比重。新石器時代，“玉石分化”已經(jīng)完成。

1.巫神法器

新石器時代早期的玉器主要為生產(chǎn)工具和裝飾性用品，制作簡單，功能分明，如玉鏟、玉斧注重的是玉器的使用價值，璧、璜、i、珠、管等注重的是玉器的審美價值。新石器時代中晚期，“萬物有靈”的觀念物化到“玉”，于是“玉”被賦予了超越現(xiàn)實的神秘力量，成為溝通天地鬼神的橋梁。由于用來制作玉器的工具相對簡陋，玉器的制作相當(dāng)耗時耗力，再加上開采工具和技術(shù)的局限，精美的玉料頗為難得，這一時期的玉器因珍貴少有而多數(shù)用于祭祀，宗教功能是其主要功能。

2.宗族圖騰

原始社會玉被琢成鳥獸等各種圖案，用于圖騰崇拜，出現(xiàn)在一些原始的巫術(shù)禮儀活動中。史前時代的玉文化以北方的紅山文化（距今5000-6000年）和南方的良渚文化（距今4000-5000年）最為發(fā)達(dá)。紅山文化、良渚文化的玉器都有圖騰崇拜的功能。

紅山文化出土的玉器中，除常見的珠、璜、璧一類佩飾外，成組的鳥獸形的玉制品出現(xiàn)是其一大特點。紅山時期的玉器雕琢上所出現(xiàn)的動物造型，大都風(fēng)格質(zhì)樸，豪邁奔放，抽象概括，講求神似，體現(xiàn)出原始的動物圖騰風(fēng)格，比如C形龍。良渚文化遺址出土了大量的玉禮器，包括玉璧、玉琮、玉璜等。龍首紋是良渚文化玉器上最早出現(xiàn)的紋飾，是良渚文化中晚期玉器上最通行的紋飾內(nèi)容，也是玉梳背等一些玉器的造型源頭。良渚文化玉器是圖騰制度的產(chǎn)物，是純巫術(shù)與的產(chǎn)物。

“玉文化”是“石文化”的延續(xù)和傳承。在漫長的石器時代，人類從無意識地使用簡單粗糙的舊石器到有意識地制作、使用精細(xì)的磨制石器，甚至開始工藝上的雕琢，“玉”的美學(xué)概念、宗教概念、政治概念初步建立，中國玉文化的序幕也由此拉開。

二、夏商周時期――祭祀重器、王權(quán)威儀

夏商時期進(jìn)入了奴隸制社會，青銅器的發(fā)明大大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時也帶來了玉文化的發(fā)展。原本作為權(quán)力象征的圭、璋、鉞、戈等玉器，逐漸演變成了祭祀的禮器和禮儀的仗器，成為王權(quán)政治的重要物質(zhì)體現(xiàn)，為王室貴族專有。

1.祭祀重器

進(jìn)入夏代之后，玉器制作技術(shù)隨著青銅工具的出現(xiàn)而大為提高。夏代玉器的風(fēng)格，最具代表性的是河南偃師二里頭遺址出土的玉器，出土了不少圭、璋、琮、鉞、七孔刀、戈、柄形器等玉禮器。與史前玉器相比，這一時期玉器的巫術(shù)風(fēng)格淡化，更側(cè)重于作為祭祀和禮儀用的禮器。

崇玉、尚玉成為殷商王朝重要的時代特征。殷商時代崇信鬼神，崇尚祭祀和厚葬。這一時期的玉器中，很多都蘊(yùn)含著濃重的神鬼觀念和宗教意識。商代盛行占卜，凡事大自祭祀、征伐、天時、年成、田獵，小至私人疾病、生育，無一不求神問卜，以此決定兇吉與行止。其中，交通鬼神過程中所用的器物就有玉器。“玉”被視為神物之后，其祭祀鬼神的神秘功能得到了加強(qiáng)。

2.王權(quán)威儀

殷商奴隸制王朝的禮器，開始成為國家政治典章和維護(hù)社會等級制度的實物載體，“玉”的制度化、人格化的功能得到強(qiáng)化。

西周時期，人們開始擺脫天命鬼神觀念的束縛，肯定人類社會和人自身的價值。這一時期玉不再純粹用于神秘的天地鬼神祭祀，而是開始與禮樂制度結(jié)合，以禮用玉，以玉節(jié)禮，逐漸使玉的使用與宗法、倫理、道德融合到了一起。周統(tǒng)治者在繼承商代玉器傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展創(chuàng)新，將用玉等級化、禮儀化，使“玉”成為政治階層“分貴賤，辨等列”的禮器，形成了該時期佩玉文化的一大特色。

經(jīng)過夏商西周約一千五百年的發(fā)展，中國禮玉的種類日益齊全，服務(wù)于宗教和社會等級制的功能漸趨完備，被賦予濃厚的人文色彩，這為其后來玉文化的形成奠定了基礎(chǔ)。

三、春秋戰(zhàn)國時期――財富象征、寓德于玉

春秋時期社會生產(chǎn)力發(fā)生重大變革，鐵器的使用促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)和文化的迅速發(fā)展，這也促進(jìn)了這一時期玉器制作數(shù)量上和用途上的進(jìn)一步拓展。同時，玉的功能被人為地規(guī)范化和禮儀化，出現(xiàn)了一系列具體細(xì)致的用玉制度，禮玉文化由此產(chǎn)生。春秋戰(zhàn)國時期，玉文化出現(xiàn)了空前的繁榮。

1.財富象征

春秋時，諸侯國的玉器工藝十分發(fā)達(dá)，諸侯貴族不僅繼承了前朝佩戴玉制項飾和胸佩的習(xí)俗，而且作為相互之間酬謝和交際等方面的珍貴禮品。此時雖然已“禮崩樂壞”，但是，玉文化的發(fā)展非但沒有受到破壞，反而受到各諸侯國的大力推崇。玉器在上層貴族間的廣泛使用，使其成為財富與權(quán)力的象征。同時，這一時期 “君子比德于玉”的思想道德觀念得到完善和加強(qiáng)，玉佩飾盛行，玉器的使用開始擺脫上層社會的壟斷。東周時期，玉器盛行，玉被廣泛應(yīng)用到祭祀、裝飾和喪葬等場合，等級森嚴(yán)的用玉制度也被打破，除上層王侯貴族外，平民百姓也掀起了用玉、佩玉的浪潮，社會上掀起了尊玉、愛玉的習(xí)俗。

2.寓德于玉

在“百家爭鳴”的社會背景下，各學(xué)派各執(zhí)一說、為己所用，對玉器的功能和價值進(jìn)行了詮釋和演繹。“玉德”理念始于西周，最早見于管仲的“九德”說，而后有孔子的“十一德”、荀子的“七德”、西漢劉向的“六美”，最終到東漢許慎的“五德”。儒家的奠基者孔子從“玉”的質(zhì)地、色澤、聲音、瑕瑜、器形等自然屬性與君子的道德操守相比附，進(jìn)一步闡述了“玉”和“君子”的密切關(guān)系，將“玉”道德化，“君子比德于玉”的理論創(chuàng)立，奠定了玉文化的核心理念。

在儒家思想和觀念的影響下，玉器從最初活躍于原始宗教活動的法器、祭祀鬼神的原始禮器，發(fā)展為上層階級用以尊顯身份地位、標(biāo)志志向的佩飾，“玉”被賦予了高尚的道德觀念和深厚的人文寓意，用玉制度進(jìn)一步完善，禮玉思想進(jìn)一步強(qiáng)化，尊玉之風(fēng)由此盛行，“玉”的文化含量和文化意蘊(yùn)得到進(jìn)一步提升，使其在中國傳統(tǒng)文化中占有重要而又獨特的地位。

四、兩漢到南北朝時期――事死如生、瓊漿玉液、極盛而衰

秦始皇時期出現(xiàn)了大一統(tǒng)的局面。秦代出土的玉器寥寥可數(shù)。秦朝玉器遺存量極少，只有著名的“傳國璽”在史書中有記載，但實物無存。

漢代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，為玉文化的發(fā)展提供了難得的社會環(huán)境，玉器的制作進(jìn)入了全面發(fā)展時期，玉器雕琢技藝大大提高，日益精湛。漢武帝時，削弱諸侯王勢力，強(qiáng)化中央集權(quán)，實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，在思想上確立了儒家的統(tǒng)治地位。儒家的用玉理論和禮玉制度占據(jù)主導(dǎo)地位。由于儒家推行孝道，漢代流行厚葬，葬玉之風(fēng)極為盛行。

1.事死如生

西漢時，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國力強(qiáng)盛，禮制隆興，祭祀頻繁，提倡孝道與厚葬，帝王臣子們希望死后尸體能被長期保存，永世不朽，以玉護(hù)身能使尸體不朽之說應(yīng)運(yùn)而生，再加上道教“長生不老”思想深深植根于社會精神文化生活中，這些都推動了漢代葬玉的空前發(fā)展。以玉器殮尸，成為漢代社會政治文化和禮儀文化的重要內(nèi)容。漢代玉文化最具特色的就是葬玉制度的完備。漢代的葬玉主要有玉衣、玉塞、含玉和握玉等，其中最具典型意義的是玉衣。玉衣是漢代皇帝和貴族的殮服，由金銀絲等材料編綴玉片成人形，并著于死者身上，即所謂“金縷玉衣”。玉衣被列入了漢王朝的明文定制之中，具有最崇高的禮儀地位，成為國家的一項重大的政策，也是漢代政治用玉的集中反映。

2.瓊漿玉液

玉作為一種天然礦產(chǎn)，其中的礦物元素也是中的組成部分。西漢時，由于受到南方楚國神仙思想的影響，以及北方燕齊地區(qū)重丹藥、求長生的做法，兩者合流形成盛極一時的神仙方術(shù)，加上帝王的肯定，上行下效。東漢時期，由于佛教和道教的興起和沖擊，玉被賦予了世俗宗教的觀念，玉文化在功能上實現(xiàn)了傳統(tǒng)性的突破。在神仙思想和道教煉丹術(shù)的影響下，當(dāng)時人們不愛好琢玉，而盛行吃玉。尤其是魏晉時期玄風(fēng)盛行，食玉可以健康長壽、長生不老的觀念流行開來。

3.極盛而衰

三國初年，東漢帝國的崩潰，儒家因“不周世用”而式微，禮玉制度漸漸衰落。三國兩晉南北朝時期，各個民族大遷徙，社會動亂，統(tǒng)治階級提倡儉樸，對玉器的使用加以限制。社會的動蕩、軍閥的割據(jù)、經(jīng)濟(jì)的蕭條、手工業(yè)的衰敗，這些都成為玉文化發(fā)展的嚴(yán)重障礙。中央政權(quán)勢力衰弱，自顧不暇，無力兼顧和控制西域地區(qū)，因此，盛產(chǎn)于西域地區(qū)的玉石原材料的供應(yīng)也得不到保障。此外，傳統(tǒng)的儒家禮制藝術(shù)受到了玄學(xué)和佛學(xué)的沖擊。長達(dá)三個半世紀(jì)的三國魏晉南北朝時期，玉文化是一個低潮，出土玉器極少，而且都具漢代遺韻，有所創(chuàng)新者，唯有玉杯和玉盞。

秦漢的社會發(fā)展與思維的變化增強(qiáng)了玉的精神意義，上至君王下至平民，都視“玉”為高潔儒雅的圣物，“玉”的文化意義進(jìn)一步加強(qiáng)，其文化內(nèi)涵和品質(zhì)得到沉淀和鞏固。漢代的玉文化高度發(fā)達(dá)，逐漸走向了獨立完整的文化體系，并展現(xiàn)出了獨特的文化特征，成為中國玉文化發(fā)展的一個高峰期。

參考文獻(xiàn)：

[1]張麗輝.中國玉文化的發(fā)展[J].德宏師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2012（2）：118-120.

篇5

秦以前的歷史被稱為奴隸社會、原始社會和遠(yuǎn)古時代。中國秦漢以前的民族。顯然絕不是現(xiàn)代意義上的民族，較確切地說，應(yīng)是屬于前古代民族的雛形。前古代民族當(dāng)然包括氏族、部落和部落聯(lián)盟。按照一般的理解，民族是在氏族部落特別是在部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上形成的。傳說中的堯、舜、禹，都是中國秦漢以前即原始社會末期的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，也是為后人廣為傳誦的道德生活的榜樣。他們不僅是中國漢族的先祖，也是整個中華民族的先祖，或者說是所有中國人的先祖。因為無論是漢族還是少數(shù)民族抑或是所有中國人，在很大程度上可以說，都是在他們當(dāng)時所領(lǐng)導(dǎo)的氏族部落及其聯(lián)盟的基礎(chǔ)上經(jīng)過長期發(fā)展融合而成的。所以這里既可以把他們看成是漢民族的道德生活榜樣，也可以把他們看成是少數(shù)民族的道德生活榜樣，或者說是我們整個中國人的道德生活榜樣。由此開始，中國歷史上已出現(xiàn)了民族和國家的雛形，同時也出現(xiàn)了民族道德的雛形。

唐朝是世界公認(rèn)的中國最強(qiáng)盛的時代之一。這一時期，我國各民族的道德生活和道德觀念也經(jīng)歷了步步深入、日趨理論化、日臻完備的過程。當(dāng)然，在這方面，漢族是比較突出的。在少數(shù)民族地區(qū)，各少數(shù)民族的道德生活和道德觀念的發(fā)展程度是有很大差異的：有的程度高一些，有的程度低一些；有的有成文的倫理學(xué)著作，有的則沒有。造成這種狀況的原因是多方面的。循著歷史的線索，這一時期少數(shù)民族通過成文的倫理學(xué)著作來反映他們的道德生活狀況的情況并不多。具有代表性的有藏族史詩《格薩爾》、歷史文獻(xiàn)《禮儀問答寫卷》中反映的道德生活狀況，有維吾爾族學(xué)者阿布奈斯?fàn)?阿爾-法拉比及其著作中所反映的道德生活狀況，有柯爾克孜族史詩《瑪納斯》中所反映的道德生活狀況等。

宋朝是中國歷史上承五代十國、下啟元朝的時代，根據(jù)首都及疆域的變遷，又可再分為北宋與南宋，合稱兩宋。這個時期我國少數(shù)民族的道德生活狀況，無論是從立體面還是從橫向面來看，都是極不平衡的。這一時期比較突出的有維吾爾族學(xué)者優(yōu)素甫?哈斯?哈吉甫通過《福樂智慧》、維吾爾族盲詩人阿合買提?尤格納克通過《真理入門》所反映的道德生活狀況，有彝族通過《宇宙源流》所反映的道德生活狀況，有納西族通過《崇搬圖》所反映的道德生活狀況等。

元朝，又稱大元，是中國歷史上第一個由少數(shù)民族即蒙古族建立并統(tǒng)治全國的封建王朝。元朝時期，蒙古族統(tǒng)治者憑借其強(qiáng)大的軍事力量，并在各民族上層特別是漢族地主武裝的支持下，實現(xiàn)了中國空前的大統(tǒng)一。在統(tǒng)一過程中，先后降服畏兀兒與哈刺魯，吞并西夏，征服金朝，招服吐蕃，平定大理，滅亡南宋，從而奠定了中國統(tǒng)一的多民族國家的版圖，加強(qiáng)了各民族之間的聯(lián)系。由于蒙古族是元王朝的締造者和執(zhí)政者，所以在這一時期，其倫理思想和道德觀念在各少數(shù)民族中也始終居于主導(dǎo)地位，而其他少數(shù)民族的倫理思想和道德觀念則總是居于從屬或次要的地位。在這一時期，較為突出的有蒙古族通過《元朝秘史》、《成吉思汗的箴言》、《十善法門正典》、《周易原旨》等所反映的道德生活狀況，有藏族學(xué)者薩班?貢嘎堅贊通過《薩迦格言》所反映的道德生活狀況，有維吾爾族學(xué)者貫云石及其著作中所反映的道德生活狀況等。

篇6

關(guān)鍵詞：文化；心理定勢

中圖分類號：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）33-0230-01

在中國古代社會，由于生產(chǎn)力水平和地理環(huán)境的影響，家在社會中的地位較為突出，具有很高的穩(wěn)定性和社會根基，體現(xiàn)為以人倫關(guān)系為文化特質(zhì)，甚至達(dá)到了高度模式化的程度。儒家所推崇的禮、義、仁、智、信等道德規(guī)范，可以看做是對這一人倫關(guān)系模式化的理性表述，這種人倫關(guān)系和以其為基礎(chǔ)建構(gòu)的思想道德準(zhǔn)則成為了中國古代文化的圭臬。可以毫不夸張地說，整個中國古代社會的全部文化信息幾乎都已經(jīng)凝縮到基于人倫關(guān)系的家文化之中，乃至“國”與“家”已高度同構(gòu)化，國家上層統(tǒng)治集團(tuán)之間、統(tǒng)治階層與民眾之間、民眾與民眾之間的相互關(guān)系，都是以家庭關(guān)系為基型。這種以自給自足的經(jīng)濟(jì)為主體的模式不僅影響到社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，并且連同生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式、分配方式和日常行為方式都深受其浸染。

中國古代家文化的獨特性在于它是從民族文化走出后，經(jīng)歷了漫長的宗族制時期，使得氏族公社的家長制逐漸延展為宗族制社會的家長制，宗族作為社會的基本組織形式發(fā)揮著建構(gòu)與承繼社會文化的作用，中國古代家文化的宗族文化特性就這樣得以長期保留和傳承。其突出特征在于以血緣關(guān)系或姻親關(guān)系為紐帶的家長制習(xí)俗，宗族家長在家族（或家庭）中占據(jù)統(tǒng)治者地位。因此中國古代社會的秩序問題便必然和盤根錯節(jié)的血親關(guān)系緊密相連，這也是中國古代文化的最重要組成部分之一，它使得中國古代家庭倫理規(guī)范更加細(xì)致化、嚴(yán)格化、規(guī)范化。這種嚴(yán)密細(xì)致的家庭人倫規(guī)范有力地控制著社會秩序和道德規(guī)范，使整個社會和每個家庭都在它的既定準(zhǔn)則下按部就班，循規(guī)蹈矩，從而使家文化和這種人倫秩序得以歷史地延續(xù)和傳承。與此同時，它又使得每一位社會成員都規(guī)矩地各安其位，順利地完成社會大家庭關(guān)系模式的心理建構(gòu)。正如中國古代文化中的“三綱五常”的架構(gòu)具有明確而清晰的指向，中國古代家文化的充分模式化也為中國古代文化觀建立了現(xiàn)實依據(jù)和心理基礎(chǔ)，它內(nèi)化為主體的心理結(jié)構(gòu)，構(gòu)成文化主體的生命過程，形成其了基本的生命體驗。

可以想象，當(dāng)中國古人陷入困頓、顛沛流離之時，中國古代文化觀中凝聚的那種強(qiáng)烈的家文化的歸屬意識，那種對父母、兄弟姊妹、至親好友的強(qiáng)烈情感，其文化內(nèi)涵自然而然地凸顯出厚重的歷史關(guān)系、割舍不斷的親緣情感、傳統(tǒng)的家庭倫理模式，折射出整個古代中國社會的文化根基。這也正是漂泊異地、羈旅思鄉(xiāng)之作在中國古代藝術(shù)中占有重要地位的原因，它構(gòu)成了基本的回歸母題。“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的千載共鳴，“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”的期盼，“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”的慨嘆與欣愉，“烽火連三月，家書抵萬金”的沉痛，“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的惆悵……都是中國古代藝術(shù)中反復(fù)詠嘆、說之不盡的永恒文學(xué)主體，反射出中國古代文化觀中的家文化心理定勢。

這種家文化的心理定位與對家的依屬感又外延為對整個國家和民族的強(qiáng)烈依附感和情感訴求。盡管各民族對國家的性質(zhì)和內(nèi)涵理解不盡相同，但可以肯定的是作為具有一定地域疆界的空間，其民族文化、地域文化和民俗文化都是建立在其文化觀的傳統(tǒng)心理定勢的基礎(chǔ)之上，不同的地域、不同的民族規(guī)定著其不同的文化定位。如前所談，家文化的同構(gòu)放大是中國古代社會關(guān)系的特征，整體上是建構(gòu)在宗法血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的，這也是中國古代社會的根基。正如近代國學(xué)大師錢穆所說：“家庭的傳襲幾乎是中國人的宗教安慰。”因此也就不難理解中國古代文人的憂國愛國之情正是從愛家庭、重人倫的民族心理中延伸出而來的，很多愛國而又無力為國盡心盡力的文人墨客就常常在文學(xué)中表現(xiàn)他們渴望施展才華抱負(fù)，而又無可奈何的矛盾愛國情懷。

著名學(xué)者高凱征說過：“國對于中國古人還有世俗性的內(nèi)涵，它現(xiàn)實地喚起人們的責(zé)任感和生命投入熱情……它給已然棲居其中的人們一種仍然有待入住的期待……這種期待歷史地說是來于中國古代人倫特質(zhì)的循環(huán)性與序位階梯性。而現(xiàn)實地說，則來于人們歷史地形成的道法意識。”這種見之于人倫關(guān)系和民俗民風(fēng)的實踐經(jīng)驗確證著古代中國家文化的強(qiáng)大的潛意識作用，它不斷地日常化，進(jìn)而深深地潛藏于中國古代文化觀之中，形成對中國古代文化（乃至于現(xiàn)當(dāng)代文化）影響深刻的心理定勢。

篇7

【關(guān)鍵詞】初中歷史；政治；制度；啟發(fā)式教學(xué)；情景教學(xué)

引言

中國古代政治文明可以說是一種視角、一種串聯(lián)教材部分內(nèi)容的方法，這一角度來看，將中國古代政治文明這個話題提出來，并不是需要學(xué)生形成完備的知識體系，而是希望能夠引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)熱情，要培養(yǎng)社會責(zé)任感、公民意識。學(xué)生需要了解我國政治制度從古到今的發(fā)展演變過程、認(rèn)識不同時期我國政治制度的特點以及不同政治制度給我國發(fā)展和文明進(jìn)程帶來的影響。因此，初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)對于中國古代政治制度史的內(nèi)容，必須進(jìn)行精細(xì)地梳理和選擇。

一、解讀初中歷史教學(xué)中的中國古代政治文明

縱觀人類的文明史，在幾千年中人類經(jīng)過確立、改革不斷對政治制度進(jìn)行完善，對社會的進(jìn)步起到了積極的推動作用。在此過程中，既包括了人民群眾揭竿而起的抗?fàn)帲€包括統(tǒng)治者實施的自上而下的改革。一旦我們對歷史上重要的事件和人物、政治制度進(jìn)行深入的了解，進(jìn)一步進(jìn)行科學(xué)的解釋和評價，便能體會到從人治到法治、專制到民主，是一個艱難漫長的歷史過程。我國是一個具有幾千年歷史的文明古國，古代政治制度文明的演變發(fā)展包涵了相當(dāng)廣泛的內(nèi)容。但是因為歷史課程自身的基礎(chǔ)性、普及性以還有發(fā)展性三大特點，歷史課程應(yīng)該占據(jù)義務(wù)教育階段初中學(xué)生必修的課程地位，應(yīng)該作為一門基礎(chǔ)課程來培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展以及終身學(xué)習(xí)的能力。過去的中學(xué)歷史課程，對于知識點的傳授過于注重，課程結(jié)構(gòu)太體系化、專業(yè)化，課程設(shè)置太過“偏”、“難”、“繁”、“舊”，歷史知識體系劃分為“經(jīng)濟(jì)”、“文化”、“政治”三大部分，其中政治文明的核心是階級斗爭。

二、教材中對我國古代政治文明的內(nèi)容篩選

在初中歷史學(xué)科的完整教學(xué)過程中，涉及到了諸多我國古代的政治文明史的相關(guān)內(nèi)容，教學(xué)目標(biāo)中明確指出的就有如下幾點：

（1）西周時期是周王室把疆域土地劃分為諸侯的社會制度，在“分封制”下，國家土地不完全是周王室的，而是分別由獲得封地的諸侯所有，他們擁有分封土地的所有資源和收益，只需向周王室繳納一定的進(jìn)貢即可盡義務(wù)。學(xué)生應(yīng)當(dāng)理解分封制的內(nèi)容與含義，同時對分封制產(chǎn)生的影響進(jìn)行適當(dāng)了解。

（2）戰(zhàn)國時期商鞅變法包括建立縣制、重農(nóng)抑商、土地制度改革、強(qiáng)化法制等內(nèi)容，其中的整治措施包括了勵軍功，實行二十等爵制、改革戶籍制度，實行連做法等等。通過若干有效措施提升了秦國的地位。

（3）秦兼并六國之后，秦始皇著力加強(qiáng)中央集權(quán)，推行三公九卿制，設(shè)丞相，御史大夫，太尉等職；在地方上廢除分封制，實行郡縣制；制定頒布了《秦律》。通過集權(quán)的手段穩(wěn)定了其統(tǒng)治。

（4）列舉漢武帝大一統(tǒng)的史實漢武帝時，西漢王朝進(jìn)入全盛時期，社會經(jīng)濟(jì)繁榮，為推行和鞏固大一統(tǒng)準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)；國家統(tǒng)一，社會安定，為推行和鞏固大一統(tǒng)打下了堅實的政治基礎(chǔ)。具體的整治措施包括了改革仕進(jìn)，建立了地方向中央舉薦人才的制度、推恩削藩等。通過前幾代皇帝執(zhí)政的經(jīng)驗教訓(xùn)，“興建功業(yè)”，合理適時地調(diào)整了統(tǒng)治政策，西漢出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化大一統(tǒng)的局面，封建中央集權(quán)統(tǒng)治得到鞏固和加強(qiáng)。

（5）科舉制度是中國封建王朝設(shè)科考試用以選拔官吏的制度。通稱科舉制。始創(chuàng)于隋，形成于唐，延續(xù)至清末，存在了1300多年，隋煬帝時，設(shè)置明經(jīng)、進(jìn)士二科。學(xué)業(yè)優(yōu)敏即明經(jīng)科，文才秀美即進(jìn)士科。唐循隋制，仍行科舉取士制。于進(jìn)士科外，增設(shè)明經(jīng)、明法、明書、明算等常設(shè)科目。科舉制度的建立與改革是我國歷史上對于人才培養(yǎng)的一次創(chuàng)舉。

其他類似的關(guān)于我國古代政治文明的教學(xué)內(nèi)容還包括貞觀之治的內(nèi)容與意義、忽必烈建立元朝時采用的政治制度、明清兩朝為加強(qiáng)封建統(tǒng)治所采取的措施等等。按照時間順序進(jìn)行總結(jié)和歸納，不難發(fā)現(xiàn)，實際上我國古代政治文明的發(fā)展存在著內(nèi)在的聯(lián)系，同時也從一個側(cè)面反映出了經(jīng)濟(jì)、綜合國力等等社會因素的變化過程。

三、我國古代政治文明內(nèi)容教學(xué)方法初探

初中學(xué)生的年齡結(jié)構(gòu)與心理成熟程度導(dǎo)致這一年齡段的學(xué)生在一定程度上需要恰當(dāng)，合適的教學(xué)方法。本章中提出了啟發(fā)式教學(xué)與情境教學(xué)兩種方法的具體應(yīng)用。

1.啟發(fā)式教學(xué)方法

在秦始皇中央集權(quán)知識點的教學(xué)中，如果在新課開始時就拋出“什么是中央集權(quán)”這樣的問題，很難讓學(xué)生接受該概念。固有的實踐經(jīng)驗與知識結(jié)構(gòu)不足以讓學(xué)生理解“中央集權(quán)”的具體含義。

在實際教學(xué)過程中，這個問題可以用于拋磚引玉，無法解決的難題吸引了同學(xué)們的注意力后，教師可以進(jìn)一步提出啟發(fā)性的問題作為“腳手架”：官僚機(jī)構(gòu)的制定是中央集權(quán)的一大特點，那么秦朝管理機(jī)構(gòu)是如何設(shè)置的？在這個問題的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生閱讀教學(xué)材料，學(xué)習(xí)地方郡縣制、中央三公制等機(jī)構(gòu)的具體設(shè)置。此后，繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生回答郡縣長官：三公是由誰任命的？具體的職權(quán)是什么？進(jìn)而總結(jié)出“由中央任免郡縣長官，由皇帝任免三公，雖然各司其職，但實際上是聽命于皇帝”的結(jié)論。至此，“中央集權(quán)”的具體含義就顯得呼之欲出了。

縱觀世界歷史，任何一種政治制度的產(chǎn)生或者消亡都存在自身原因，可以說，我國古代的政治制度大多存在著優(yōu)勢與不足，為了盡可能幫助學(xué)生理解、記憶，教師可以繼續(xù)啟發(fā)學(xué)生分析不同政治制度間的區(qū)別與共同點，以便加深學(xué)生對問題的理解深度。

在進(jìn)一步探索、啟發(fā)的過程中，教師應(yīng)當(dāng)按照啟發(fā)式教學(xué)方法中的技巧，再次設(shè)置“障礙”，課堂教學(xué)中，可以安排學(xué)生比較分封制與郡縣制，嘗試分析擇郡縣而棄分封的具體原因。在解決問題的過程中，學(xué)生會逐漸認(rèn)識到郡縣制更加利于全力收歸。通過上述分析，結(jié)合秦政府的組織結(jié)構(gòu)圖，學(xué)生們就可以解釋“中央集權(quán)”的含義與意義了。

啟發(fā)式教學(xué)的要點在于先設(shè)疑，后思考，教師可以將問題分解為具備邏輯聯(lián)系、契合學(xué)生心理、關(guān)系逐層遞進(jìn)的小問題，拋出問題，啟發(fā)思考，最終引導(dǎo)學(xué)生解決問題。學(xué)生的好奇心也保證了他們易于提出問題，諸如“政府組織中的九卿具備哪些權(quán)利”、“三公之中的承相地位是不是最高”的等等問題，可能這些問題并不重要，但是這些問題反映了學(xué)生的投入程度，能夠體現(xiàn)出啟發(fā)式教學(xué)方法的優(yōu)勢所在。

2.情景教學(xué)方法

三省六部制是始于隋朝、并且在唐朝快速發(fā)展的一種旨在有效加強(qiáng)皇權(quán)的政治管理制度。教材中重點陳述三省的不同職責(zé)范圍，同時也對隋朝建立三省六部制的具體原因進(jìn)行了分析，圖片資料中顯示了三省六部之間的具體關(guān)系。通過閱讀教材，學(xué)生可以基本理解、掌握三省六部這一政治制度的核心內(nèi)容。但是這種單純閱讀的學(xué)習(xí)方式不利于調(diào)動學(xué)生的積極性與激發(fā)思維的火花，同時，這種死板的教學(xué)也難以突出教師的引導(dǎo)作用。

在這個問題中，如果沿用上述遞進(jìn)提問的方法進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，則可能出現(xiàn)問題梯度小，需要思考的信息不足的情況。這時，就有必要引入具體情境，進(jìn)行情景教學(xué)了。

為了建立恰當(dāng)?shù)那榫埃處熆梢蕴釂?“如果唐朝初年時，某地區(qū)因自然災(zāi)害導(dǎo)致農(nóng)民顆粒無收，地方官必須向朝廷申請免除賦稅，中央處理這一事件的具體流程應(yīng)當(dāng)是什么樣的？”且不考慮問題的真實性，或者問題與史實是否相符，利用創(chuàng)設(shè)情境的辦法教學(xué)是初中歷史課程教學(xué)的一個好方法，同時，這個問題中包含的情景具備很高的可操作性。

結(jié)合教材中的文字陳述以及三省六部制的具體圖例，學(xué)生們可以嘗試按照現(xiàn)有的理解給出合理的處理程序。如果學(xué)生在回答這個問題之前注意到了門下三省、中書、尚書三者協(xié)同才能完成整個審議、決策、落實的處理過程，則可以說明學(xué)生已經(jīng)比較透徹的理解了三省六部在處理政務(wù)時扮演的重要角色。

結(jié)語

通過文章中的論述與分析，不難看出，我國古代政治制度的變化是遵循一定規(guī)律而且具有內(nèi)在聯(lián)系的。在進(jìn)行這一部分內(nèi)容的教學(xué)時，任課教師應(yīng)當(dāng)采取恰當(dāng)?shù)姆椒ǎM可能幫助學(xué)生透徹的理解問題。

【參考文獻(xiàn)】

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篇8

論文關(guān)鍵詞：古代激勵思想，當(dāng)代企業(yè)管理，啟示

在中國古代，人們在長期的實踐中懂得人才對于治理國家的重要性，也在實踐中逐步總結(jié)出如何讓激勵人才大量涌現(xiàn)的方法，從而產(chǎn)生了我國古代的激勵思想。我國古代重視人才、激勵人才的思想和方法是一套完整的體系，是民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的一部分。在市場競爭日益激烈的大潮中，企業(yè)的效益倍受市場經(jīng)濟(jì)的考驗，在競爭中求生存、求發(fā)展，建立完整的管理機(jī)制是其必然。近年來，以人為本的人力資源管理的重要性更加突出。因此，用適當(dāng)?shù)募罘椒ǔ浞终{(diào)動人的主動性和積極性，進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，已成為當(dāng)代管理的核心。這些文化遺產(chǎn)，對于現(xiàn)代企業(yè)組織選人、用人、增強(qiáng)凝聚力以及賞罰分明的管理方法有著很大的借鑒意義。

1、中國古代激勵思想的基本內(nèi)容

我國古代傳統(tǒng)的激勵思想，廣泛的運(yùn)用于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化領(lǐng)域，有著極其豐富的內(nèi)容，既有精湛的哲理，又有生動的事例，方法靈活，形式多樣，奇妙無窮。主要包含以下幾個方面。

一、惠民

孔子以前惠民思想已經(jīng)流行。例如，周定王時卿劉康公說：“……惠所以和民也。……惠以和民則阜”（《國語·周語》中）。楚大夫申叔時說：“德以施惠，……莫不盡力以從上命”（《左傳》）。到孔子時代，他把惠民作為仁政在經(jīng)濟(jì)方面的主要表現(xiàn)。孟子則認(rèn)為“君行仁政，斯民親其上，死其長矣”（《孟子·梁惠王下》）。荀子提出“以正裕民”（《富國》），“庶人駭政，莫若惠之”（《王制》）。他們從不同角度闡述了惠民是統(tǒng)治者的良策，惠民思想是讓老百姓“盡力以從上命”、“親其上”、“死其長”的激勵思想。他們用的是隆恩、養(yǎng)民，達(dá)到“務(wù)攬英雄之心，……通志于眾”。這樣就把統(tǒng)治者意志變成民的意志，收到暴力不能具有的績效。

兵家的施惠思想表現(xiàn)在非常重視體恤士卒，主張將帥與士卒同甘苦，共命運(yùn)。兵家非常重視士卒在戰(zhàn)爭中發(fā)揚(yáng)主動的精神，把激勵士氣視為戰(zhàn)守勝敗的重要因素。因此，兵家有《勵軍》、《勵士》之作和視兵如己、愛兵如命的將帥。將帥愛兵施惠，如同儒家的惠民，都是激勵思想的基點。

二、賞罰

人情有好惡，所以賞可以勸善，罰可以止惡，賞罰有激勵的功能。韓非說：“設(shè)民所欲以求其功，故為爵祿以勸之；設(shè)民所惡以禁其奸，故為刑罰以威之”。適當(dāng)?shù)男塘P可以充分發(fā)揮人的才能，所以它在傳統(tǒng)激勵思想中占有重要地位。

傳統(tǒng)的賞罰標(biāo)準(zhǔn)是功過。以功行賞，首先要明確什么是功，使賞有明確的統(tǒng)一的合理的標(biāo)準(zhǔn)。賞罰能否起到激勵作用，關(guān)鍵在于是否做到該賞則賞、該罰則罰、賞罰適當(dāng)，必要時輔之以厚賞、重罰。賞有信、罰有必是能產(chǎn)生激勵績效的重要條件。如果賞罰不信，必然是禁令不行。用行賞激勵還必須注意不同層次、不同職業(yè)者的情況。孔子說：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”。由于人的社會地位和經(jīng)濟(jì)狀況不同，個人素質(zhì)與性格的差異，各人追求的目標(biāo)與要求也就不同，因此，中國古代特別注重根據(jù)激勵對象的特點采取相應(yīng)的激勵措施，做到有的放矢。

三、教化與表率

教化在激勵中的作用是賞罰不能代替的。對待相同的激勵對象，由于運(yùn)用的方法和手段的不同，也往往產(chǎn)生不同的效果。關(guān)于教化的作用，孔子曾說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語.顏淵》），即施以政、刑，使民可以不犯法，免于受刑，但不知有羞恥之心。政、刑對人是外部條件，是非持久性的外因；導(dǎo)之以德、禮，不僅可以免受刑罰，懂得廉恥，而且能自我完善。自我完善是內(nèi)因起作用，具有激勵的持久性、穩(wěn)定性。“三王先教而后殺故事莫不功焉”，就是注重培養(yǎng)思想品德，樹立起從善的信念，并輔之以刑罰，一切事情都會做好，說明施以道義教化在激勵從善中的巨大意義。

2、古代激勵思想對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示

從上文我們可以看出，中國古代的激勵方法雖然大多都來自于對國家和軍隊的管理中，但表現(xiàn)為多注重“情”，強(qiáng)調(diào)心“治”，重視精神鼓勵。最終實現(xiàn)對民“愛之如父母，則歸之如流水”的目的。借鑒古代激勵思想，當(dāng)代企業(yè)管理者在實施管理的過程中，可以從以下幾個方面進(jìn)行有的放矢的管理。

2.1運(yùn)用情感激勵，培育良好的人際關(guān)系

所謂情感激勵就是加強(qiáng)與職工的感情溝通，尊重、關(guān)心職工，建立平等和諧親切的感情，讓職工體會到溫暖。人具有豐富復(fù)雜的情感世界，感情因素對人的工作積極性和創(chuàng)造性有很大的影響。孫子曾說過：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死”（《孫子兵法·地形篇》）。即把士兵看作自己的兒子，那么他們就會為你赴湯蹈火，生死與共。劉備三顧茅廬，用那份真誠感動了諸葛亮，諸葛亮感激涕零，用了一生的精力和智慧來報答劉備。諸葛亮也說過：“古之善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子，有難，則以身先之；有功，則以身后之；……將能如此，所向必捷矣”（《諸葛亮兵法·哀死》）。這些都表達(dá)了通過感情溝通，以心交心、增強(qiáng)歸屬心理、激勵下屬的思想。

“心治”是中國古代激勵的重要特征。現(xiàn)在管理者也應(yīng)該充分利用人性化管理，通過情感激勵，使員工在激烈的企業(yè)競爭中為其努力拼搏、浴血奮戰(zhàn)。這種主張靠領(lǐng)導(dǎo)者榜樣身教的力量和道德感化來影響群眾達(dá)到目標(biāo)，以心理情感為紐帶的“德治”方式，體現(xiàn)著高超的管理藝術(shù)，受到無可比擬的巨大效果。在現(xiàn)代社會里，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧，注重利用人情感應(yīng)來控制人的行為，是現(xiàn)代管理的高明之處。隨著人們生活水平的提高，物質(zhì)激勵成遞減趨勢，員工對精神、個人追求、社會價值等要求不斷提高，這就要求我們建立以人情為核心的管理體制，借鑒孔子提倡的仁治來調(diào)節(jié)組織內(nèi)部員工關(guān)系，實現(xiàn)人和，以同員工的情感互動來達(dá)到交流、統(tǒng)一思想的目的，這樣一方面可以滿足人們社交情感需要，另一方面可以以情感為紐帶把整個組織團(tuán)結(jié)起來，這種情感需要的滿足、人際關(guān)系的和諧、人情的濃郁，都將成為組織向心力的來源。

2.2運(yùn)用表率激勵，樹立良好榜樣

表率一般指領(lǐng)導(dǎo)者的帶頭作用。經(jīng)營者的素質(zhì)是指其品德、技術(shù)與能力的綜合因素而言。作為領(lǐng)導(dǎo)者來說，品德好、為人公正，則是首要的條件，因為他的任務(wù)是領(lǐng)導(dǎo)大家一起前進(jìn)。榜樣的力量是無窮的，在我國古代十分推崇領(lǐng)導(dǎo)的榜樣作用。孔子曾指出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語》）。管理者個人的舉止行動其實就是下屬模仿的對象，是無聲的命令。可見，榜樣的力量是巨大的，古今皆然。在現(xiàn)代企業(yè)中，領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)威固然重要，但表率作用往往會起到更大的效果。表率做的好，員工就能得到強(qiáng)有力的感化、促進(jìn)和帶動。因此，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)努力提高自身的各種素質(zhì)，加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，從而達(dá)到組織中的人性化管理。身正正人，嚴(yán)于律己，這是古代的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是我們今天要學(xué)習(xí)的美德。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要做到大公無私，誠實守信，吃苦在前，享樂在后的楷模，激勵職工向上、以搞好企業(yè)為己任的活榜樣。

2.3運(yùn)用賞罰激勵，激發(fā)員工積極性

賞與罰共同構(gòu)成對人的雙向激勵，兩者不應(yīng)偏廢。古人認(rèn)為要以賞為主，以罰為輔，加強(qiáng)正面激勵。古語常說：“重賞之下，必有勇夫”。這就是最常見的賞罰激勵。“賞必行，罰必當(dāng)”，即要求管理者要賞罰嚴(yán)明，善于通過獎賞和懲罰兩種強(qiáng)化激勵手段，以次鼓勵先進(jìn)，鞭策后進(jìn)，提高績效。韓非也指出:“明君之行賞也，暖乎如時雨，百姓利其澤；其行罰也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君無偷賞，無赦罰。偷賞，則功臣墮其業(yè)；赦罰，則奸臣易為非”（《韓非子·主道》）。只有做到恩威并施，賞罰分明，才能達(dá)到鼓勵先進(jìn)，鞭策后進(jìn)的真正效果。

物質(zhì)與精神獎勵企業(yè)激勵中發(fā)揮著極其重要的作用，但在實際應(yīng)用中，往往還存在著獎懲的適度性、時效性、公平性及有效性等方面問題，尤其在懲罰方面，往往“人情”味太濃，力度不夠，失去了應(yīng)有的激勵作用。因此，現(xiàn)代企業(yè)要完善獎懲制度，在獎勵方面，要注意獎勵的量度，把握好獎勵時效，同時注意物質(zhì)獎勵與精神獎勵相結(jié)合，充分發(fā)揮其激勵效果；在懲罰方面，應(yīng)嚴(yán)格按制度辦事，既要做到懲罰及時、足量，也要與教育相結(jié)合，做到懲前毖后、治病救人。只有做到賞罰分明，才能取得相應(yīng)的激勵效果。

2.4運(yùn)用目標(biāo)激勵，激發(fā)員工動機(jī)

所謂目標(biāo)激勵，就是通過目標(biāo)的設(shè)置來激發(fā)人的動機(jī)、引導(dǎo)人的行為，使被管理者的個人目標(biāo)與組織目標(biāo)緊密地聯(lián)系在一起，以激勵被管理者的積極性、主動性和創(chuàng)造性。孫子曾指出“上下同欲者勝”（《孫子兵法》），將帥和士兵要確定同樣的目標(biāo)，心往一處想，勁往一處使，這樣才能取得勝利。在現(xiàn)代企業(yè)的人事管理中，我們要通過目標(biāo)的設(shè)置來激發(fā)動機(jī)，指導(dǎo)行為，使個人的需要與組織的目標(biāo)結(jié)合起來，以激勵他們的積極性。

因此，目標(biāo)激勵就是把企業(yè)的需求轉(zhuǎn)化為員工的需求。為了解除這一需求給員工帶來的緊張，員工會更加努力地工作。在員工取得階段性成果的時候，管理者還應(yīng)當(dāng)把成果反饋給員工。反饋可以使員工知道自己的努力水平是否足夠，是否需要更加努力，從而有助他們在完成階段性目標(biāo)之后進(jìn)一步提高他們的目標(biāo)。此外，管理者運(yùn)用目標(biāo)激勵時還應(yīng)注意一下幾點：

①目標(biāo)設(shè)置必須符合激勵對象的需要。即要把激勵對象的工作成就同其正當(dāng)?shù)墨@得期望掛鉤，使激勵對象表現(xiàn)出積極的目的性行為。

②提出的目標(biāo)一定要明確可行。比如：“本月銷售收入要比上月有所增長”這樣的目標(biāo)就沒有“本月銷售收入要比上月增長10%”這樣的目標(biāo)更有激勵作用。

③設(shè)置的目標(biāo)既要切實可行，又具有挑戰(zhàn)性。目標(biāo)難度太大，讓人可望不可即；目標(biāo)過低，影響人們的期望值，難以催人奮進(jìn)。

2.4運(yùn)用公平激勵，樹立和諧氛圍

公平激勵認(rèn)為，員工的工作動機(jī)和積極性不僅受自己絕對報酬的影響，更重要的還受相對報酬的影響。員工總會把自己的貢獻(xiàn)和報酬與一個和自己相等條件的人的貢獻(xiàn)和報酬相比較。當(dāng)這種比值相等時，就會有公平感，就心情舒暢，積極性高漲；反之，就會導(dǎo)致不滿，產(chǎn)生怨氣和牢騷，甚至出現(xiàn)消極怠工的行為。而中國古代就曾提出賞罰公平的原則，而且提出其關(guān)鍵在于要嚴(yán)明、公正。“嚴(yán)懲不避親貴”(《韓非子》)，“賞不可不平，罰不可不均”（《諸葛亮集》）都指出誰有功就賞誰，有過者即使是皇親國戚也要嚴(yán)格懲罰。曹操有過，要“割發(fā)代首”；街亭失守，諸葛亮“揮淚斬馬謖”，這些歷史典故都是賞罰公平的例子。這種對事不對人的公平態(tài)度非常值得現(xiàn)代企業(yè)學(xué)習(xí)。

此外，運(yùn)用公平激勵，還要做到努力滿足激勵對象的公平意識和公平要求。在現(xiàn)實社會中，不公平的現(xiàn)象較多。例如：由于地區(qū)、行業(yè)、單位、個人等條件的不同，加之制度和政策上的某些弊端，造成了人們在報酬上的較大差異，并因此引發(fā)了一些矛盾。公平激勵，就應(yīng)積極減少和消除不公平現(xiàn)象，但正確的做法不是搞絕對平均主義，而是領(lǐng)導(dǎo)者要做到公平處事、公平待人，不搞好惡論人，親者厚、疏者薄。當(dāng)然，世上沒有絕對公平，在企業(yè)激勵中最終追求的只能是相對公平。一方面，企業(yè)在工作量分配、報酬、績效考核、任用、獎懲等諸多方面都必須注意其公平性，另一方面，在激勵過程中也要注意對員工公平心理的引導(dǎo)。

綜上所述，中國古代的激勵思想有其獨特的魅力，也極大地豐富了現(xiàn)代的管理理論。今天，我們要以一個民族文化傳承的趨勢來看待，充分汲取中國激勵思想中的精華，不斷地深入挖掘前人的激勵管理思想，深入結(jié)合現(xiàn)行的管理方式，使我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與西方理論融會貫通，立足于本國國情，形成具有中國特色的管理理論，在實踐中探索出適合中國國情的管理方法，為建設(shè)有中國特色的社會主義做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)1 楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局，2008年3月版.

2 楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局，2006年12月版.

3 諸葛亮集[M].北京:中華書局，1974年7月版.

篇9

【關(guān)鍵詞】人性觀；人力資源管理；啟示

人力資源一詞最早由現(xiàn)代管理學(xué)之父彼得?德魯克在《管理實踐》一書中提出。他認(rèn)為，除人力資源外，其余資源均要受機(jī)械法則制約，都會不可避免的產(chǎn)生損耗，只有人力資源具有嬗變性，可以增大，在人類所有能夠運(yùn)用的資源中，只有人才能成長和發(fā)展。據(jù)此，德魯克提出了自己的人力資源管理思想――“用人之長，注重培養(yǎng)”，并對后世產(chǎn)生重要影響。20世紀(jì)80年代以來，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，人力資源管理理論也在實踐中獲得成熟和發(fā)展，并為眾多企業(yè)所接受。

盡管現(xiàn)代人力資源管理理論體系已較為完善，但由于其產(chǎn)生時間較短，部分理論只是一個概念，缺乏深度研究，比如對“人性”的研究。而“人性”恰是我國古代思想中諸子百家討論的熱點。因此，深入研究中國古代“人性”思想無疑會對現(xiàn)代人力資源管理理論發(fā)展有借鑒意義。

一、“性惡論”與“性善論”對現(xiàn)代人力資源管理的啟示

中國古代思想中，對人性存在著許多不同的認(rèn)識，其中，尤以荀子的“性惡論”和孟子的“性善論”為代表。荀子認(rèn)為，“生之所以然者謂之性”，人生來就有耳目之欲，聲色之好，“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉快”（《荀況?性惡》）。“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”都是人的本性。如果按照人的本性行事，就要爭奪而無謙讓，互相殘殺而無忠信，發(fā)生而無禮儀。荀子認(rèn)為，人性的惡是可以改變的，君子與小人是可以互相轉(zhuǎn)化的。而孟子主張人性生來就是善的，“人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下”（《孟子?告子上》）。他認(rèn)為，人和禽獸之所以不同，就在于人有仁義，有同情心，有生活秩序。仁、義、禮、智四端是人與生俱來的品質(zhì)，人們只是受了物欲的障蔽，才丟失了這種本性。因此，孟子提出：“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”（《孟子?盡心上》），也就是人應(yīng)該不斷的思考反省，存心養(yǎng)性。

中國古代的人性本位研究，對現(xiàn)代人力資源管理理論產(chǎn)生了重要影響。20世紀(jì)50年代末，美國社會心理學(xué)家道格拉斯?麥格雷戈在其《企業(yè)的人性面》一書中提出的“XY”理論，正是基于對人性“善與惡”的假設(shè)。

麥格雷戈將傳統(tǒng)的指揮和監(jiān)督理論命名為X理論，指出X理論對人本性的假設(shè)是：人生來就懶惰，希望工作越少越好，因此總是設(shè)法逃避工作；人都缺乏責(zé)任心，愿意接受別人的指揮或指導(dǎo)，而不愿主動承擔(dān)責(zé)任；人生來就以自我為中心，對組織的要求和目標(biāo)漠不關(guān)心，個人利益高于一切；人習(xí)慣于守舊，反對變革，不求進(jìn)取；只有極少數(shù)人才具有解決組織領(lǐng)導(dǎo)問題所需要的想象力和創(chuàng)造力；人是缺乏理性的，一般不能控制自己，易受外界或他人的影響。X理論正是基于“性惡論”的一種人性假設(shè)。依照此假設(shè)，麥格雷戈指出，工人成為會說話的機(jī)器，而管理者必須實行“胡蘿卜加大棒”政策才能有效管理。

與X理論相對照，麥格雷戈首次提出Y理論，該理論假設(shè)：人并不是生來就懶惰，要求工作和勞動是人的本能；外部控制和懲罰不是使人朝著組織目標(biāo)努力的惟一辦法，人對自己所贊同的工作目標(biāo)不但不會消極抵制，而且會積極參與并能夠?qū)嵭凶晕抑笓]和自我控制；人們實現(xiàn)目標(biāo)是為了獲得自尊和自我實現(xiàn)價值滿足；正常情況下，人不會選擇逃避責(zé)任，逃避責(zé)任、缺乏雄心壯志通常是經(jīng)驗造成的，并非源于人的本性；絕大多數(shù)人在實現(xiàn)組織目標(biāo)過程中，都有很好的創(chuàng)造力；在現(xiàn)代工業(yè)生活條件下，一般人的智慧潛能只是部分地得到發(fā)揮。基于此種假設(shè)，Y理論主張：管理者要因人而異地采用領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)助和教育等方法，用啟發(fā)與誘導(dǎo)代替命令和服從，用信任與關(guān)懷代替監(jiān)督與懲罰。顯然，Y理論正是基于“性善論”的一種人性假設(shè)，而其對人類行為特征的認(rèn)識，至今仍影響著全球眾多的企業(yè)家與管理者。

二、“以人為本”對現(xiàn)代人力資源管理的啟示

中國古代思想家在充分闡釋“人性”的基礎(chǔ)上，基于對“人性”的認(rèn)識，提出了“以人為本”的思想，強(qiáng)調(diào)了“人才”的重要性。

“以人為本”最早出現(xiàn)在《管子?霸言》篇中“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國強(qiáng)，本亂則國危。”表明“人”在成就霸王之業(yè)中具有根本性作用。此處的“人”既指代人才，也包含國家的普通民眾。《管子》多次提到要重視人才與民眾，如《管子?霸言》中：“夫爭天下者，必先爭人。明大數(shù)者得人；審小計者，失人。得天下之眾者，得其半者霸。”《管子?權(quán)修》中：“欲為天下者，必重用其國，欲為其國者，必重用其民。”《管子》強(qiáng)調(diào)“人”，是告誡君主要努力治理國家，使百姓滿意，從而獲得支持，王霸天下。無疑，對于當(dāng)下面臨全球金融危機(jī)壓力，生存維艱的企業(yè)，《管子》重“人”的思想具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。與“王霸天下”一致，企業(yè)員工是支持企業(yè)持續(xù)發(fā)展的核心因素，是企業(yè)產(chǎn)生、存在、發(fā)展、壯大的根本動力。因此，對于企業(yè)管理者，貫徹“以人為本”，就是要把人作為處于復(fù)雜社會狀態(tài)條件下的有多種欲望的“復(fù)雜”人，在管理中貫徹尊重人、理解人、關(guān)心人、信任人的原則，重視開發(fā)人的精神素質(zhì)，確立人的主體地位，促進(jìn)人的全面發(fā)展。對于企業(yè)員工而言，企業(yè)管理者在管理過程中，應(yīng)做到：

利益回報員工。物質(zhì)報酬是衡量員工自我價值的尺度，是企業(yè)回報員工的最直接的方式。因此，企業(yè)應(yīng)在自身的成長過程中，不斷完善分配制度增加職工收入，提高員工的生活質(zhì)量和水平。

尊重員工人格。應(yīng)把每個員工都作為有思想、有感情的個人來看待。尊重員工的人格、價值，營造一種寬松愉快的精神環(huán)境。充分信任員工，尊重下屬的意見，公平待人，引導(dǎo)員工積極參與企業(yè)的決策和管理。

規(guī)劃員工生涯。企業(yè)中的每個員工都處在成長的過程中，企業(yè)不應(yīng)只著眼于如何用人，更要注重培養(yǎng)人。企業(yè)應(yīng)把員工的興趣、特長和企業(yè)需要相結(jié)合，恰當(dāng)?shù)貐⑴c員工職業(yè)生涯規(guī)劃，使員工感到所從事的工作有吸引力和有意義，從而把個人需要和組織目標(biāo)盡可能結(jié)合在一起，以潛力的充分挖掘、智慧和能力的充分發(fā)揮，推動企業(yè)的成長。

全員參與企業(yè)文化建設(shè)。孔子說：“道之以德，齊之以禮，有恥則格”（《論語?為政》）。德指道德教化，禮是典章制度，把教育與管理結(jié)合起來，人不僅會有羞恥心，而且能糾正自己的過失。人性中的一些弱點，或者說一些惰性因素，決定了人必須要有相應(yīng)的制度來約束。然而，制度總有管理不到的地方，剛性約束的另一面是柔性的文化自律：要把文化融入到管理中，把制度管理與文化管理緊密結(jié)合起來。文化是制度的靈魂，制度是文化的載體。制度要反映文化理念，要與文化理念保持一致。文化理念所鼓勵、提倡的，制度要給予獎勵；文化理念不鼓勵、不提倡的，制度要進(jìn)行規(guī)范和懲罰。即，制度管理主要是通過獎懲措施來直接規(guī)范員工行為，是對員工進(jìn)行強(qiáng)制性的外部規(guī)范；文化管理則是通過影響員工思想尤其是價值觀念使員工自覺自愿地規(guī)范自己的行為。可以說：制度管理屬于“硬管理”，是管理的初級階段；文化管理是“軟管理”，是管理的高層次、高境界。通過文化管理，把硬性的制度加以軟化，使剛性的制度富有彈性，讓強(qiáng)制和外在約束變成自覺和自主管理，變防范、懲戒為充分信賴和不斷激勵。因此，全員參與企業(yè)文化建設(shè)，就是將企業(yè)員工明確置于企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營、管理的最高地位，將企業(yè)文化中的各種理念、精神、執(zhí)行政策與標(biāo)準(zhǔn)等及時的對員工進(jìn)行解釋，及時了解員工的意見，并積極反饋。從全員參與出發(fā)使其思想觀念、精神狀態(tài)適應(yīng)新要求，重視員工參與管理，形成持久的向心力。

綜上所述，中國古代的管理思想之所以能為今人所用，是因為管理既有因不同時代、背景而存有差異的個性問題，也有古今一貫、中外共通的共性問題。因此，從中國古代管理思想中吸取營養(yǎng)、啟迪智慧是理所當(dāng)然，大勢所趨。正如日本人力資源管理專家鈴木博所言，“現(xiàn)代人力資源管理的許多原理，幾乎都可以從中國歷史上找到根據(jù)。”毋庸置疑，中國古代思想中對于“人性”的研究，蘊(yùn)含著豐富的企業(yè)管理思想，這些管理思想對于現(xiàn)代管理者，尤其是中國的管理者具有積極的指導(dǎo)意義。因此，深入研究中國古代諸子百家思想，對于當(dāng)代管理理論的發(fā)展和應(yīng)用，大有裨益。

參考文獻(xiàn)：

[1]彼得?德魯克.管理實踐[M]，機(jī)械工業(yè)出版社，2006

[2]道格拉斯?麥格雷戈，韓卉譯.企業(yè)的人性面[M]，中國人民大學(xué)出版社，2008

篇10

中國歷史上最強(qiáng)的王朝排行榜前十名

1.唐朝

這個共歷21帝，享國289年的大一統(tǒng)中原王朝，是以長安為帝都，先后開創(chuàng)處貞觀之治、永徽之治、開元盛世、元和中興、會昌中興和大中之治等盛世的朝代，除此以外，還在經(jīng)濟(jì)、社會、文化和藝術(shù)方面呈現(xiàn)出多元化，開放性的特點，出現(xiàn)了萬國來朝的局面。

2.漢朝

漢朝是繼秦朝之后，分為西漢和東漢時期，共經(jīng)歷29帝王、享國405年的大一統(tǒng)王朝，漢朝期間加強(qiáng)中央集權(quán)、開辟了絲綢之路、在漢宣帝時期國力達(dá)到極盛，并先后經(jīng)歷文景之治、漢武盛世、孝宣之治、光武中興、明章之治、永元之隆等盛世，成為世界上最先進(jìn)的文明及強(qiáng)大帝國。

3.明朝

明朝這個由明太祖朱元璋建立的朝代，共傳十六帝經(jīng)歷了276年，在明朝初期先后經(jīng)歷了洪武之治、永樂盛世和仁宣之治等治世，那是的明朝政治清明，國力強(qiáng)盛，并將君主專制得到了空前的加強(qiáng)，多民族國家也得到了進(jìn)一步的公布，還出現(xiàn)了資本主義的萌芽。

4.清朝

清朝這個以愛新覺羅氏為統(tǒng)治者，共傳十二代帝王的中國歷史上最后一個封建王朝，是先后平定三藩之亂，，完成全國統(tǒng)一，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會生活更加繁榮穩(wěn)定，綜合國力遠(yuǎn)勝于漢唐，國家得到空前統(tǒng)一，疆域面積鼎盛時期達(dá)1470萬平方公里的朝代。

5.秦朝

秦朝這個先后滅韓、趙、魏、楚、燕、齊等證券完成統(tǒng)一大業(yè)的中國歷史上第一個統(tǒng)一封建王朝，在建立王朝后，中央設(shè)三公九卿，地方行郡縣制，實行書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡，結(jié)束了中國五百年來諸侯分裂割據(jù)的局面，是中國歷史上第一個中央集權(quán)制國家。

6.隋朝

隋朝這個上承南北朝，下啟唐朝，享國三十七年的大一統(tǒng)朝代，是由北周的丞相楊堅建立，定都大興城，結(jié)束了中國長達(dá)近300年分裂局面的朝代，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等領(lǐng)域進(jìn)行了大改革，周邊國家也是深受中國文化與制度的影響。

7.晉朝

晉朝這個被分為西晉、東晉兩個時期的中國歷史上的朝代，是中國歷史上的共傳十五帝享國155年的大一統(tǒng)王朝，晉朝雖然作為中國文化中衰時期，并在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面有著較為長遠(yuǎn)的發(fā)展。

8.元朝

元朝這個由成吉思汗于1206年創(chuàng)立的大一統(tǒng)王朝，是共傳五世十一帝的中國歷史上首個由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，建立王朝后先后向日本、緬甸、越南、爪哇等國家進(jìn)行進(jìn)攻，持續(xù)對外擴(kuò)張，疆域范圍超越歷代，地方實行的行省制度，開創(chuàng)了中國先河。

9.宋朝

宋朝這個共經(jīng)歷北宋和南宋兩個階段，共經(jīng)歷十八代帝王，享國319年的承五代十國下啟元朝的朝代，國土面積鼎盛時期達(dá)280平方公里，有著高度繁榮的文化教育、商品經(jīng)濟(jì)和文化教育水平，并且朝代的兵變、民亂次數(shù)和規(guī)模在中國歷史上相對較少。

10.周朝