導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國文化軟實力，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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一.中國文化五千年傳承

在原始社會末期，開始出現(xiàn)早期的文化，如近似文字的刻劃符號，舞蹈，音樂，城市建筑等。在奴隸社會，即夏商西周時期，神權(quán)至上，青銅器文化高度發(fā)展，成熟的文字出現(xiàn)了。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，中華文化體系形成。秦漢時期，佛教、道教出現(xiàn)。宋朝是中華文化最發(fā)達(dá)、由盛轉(zhuǎn)衰的時期。清末以來，中華文化受西方文化強烈影響，思想活躍，但破壞嚴(yán)重，思潮奔涌。近現(xiàn)代，中華文化力爭“百花齊放，百家爭鳴”。

中國傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容；三是經(jīng)世致用之學(xué)，儒家以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

二.中國文化軟實力建設(shè)

（一）什么是文化軟實力

文化軟實力作為一個國家或地區(qū)文化的吸引力、凝聚力和影響力，在國與國之間的影響也在不斷地擴(kuò)大，世界大國紛紛重視軟實力的建設(shè)，這是與全球化和信息化時代的到來相伴隨的，也是與一個國家和地區(qū)發(fā)展的強盛和自信相統(tǒng)一的。

（二）文化軟實力的缺失會導(dǎo)致怎樣的后果

如果一個國家的文化軟實力不夠強大，那么它將會面臨在國際社會上毫無影響力、凝聚力以及感召力的困境本文由收集20世紀(jì)的蘇聯(lián)曾強盛一時，不論是在軍事、政治、外交上，還是在經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化建設(shè)上，都與當(dāng)時的美國不相上下。然而，它的文化軟實力缺失，長期的體制僵化，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)這座大廈分崩離析，永遠(yuǎn)湮沒在了歷史長河中。

（三）文化軟實力的提升需要創(chuàng)新與保護(hù)

1.創(chuàng)新是文化發(fā)展的動力，文化的創(chuàng)新離不開社會大環(huán)境

環(huán)顧當(dāng)今世界，財富日益向擁有知識和科技優(yōu)勢的國家和地區(qū)聚集，經(jīng)濟(jì)強國必然是科技強國。亞洲金融危機，從根本上講，是亞洲一些國家缺乏技術(shù)創(chuàng)新能力，拿不出在全球市場具有競爭力的新技術(shù)、新產(chǎn)品。

現(xiàn)在中國文化產(chǎn)品不是總量不足，而是產(chǎn)品創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益不足，一個主要原因就是資源分散，人才、資金、市場惡性競爭，效率低下，最重要的是文化產(chǎn)品的創(chuàng)意嚴(yán)重不足。因此，我們要想提高國家的文化影響力，必須把我們國家的傳統(tǒng)文化及創(chuàng)意文化結(jié)合起來，以一個嶄新的面貌呈現(xiàn)給世界。

2.保護(hù)文化，同時也是對文化軟實力的保護(hù)

近年來，中國的四大發(fā)明遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。自韓國申遺“端午祭”以后，一些學(xué)者提出若干違反歷史的論題：中醫(yī)乃是韓國人發(fā)明，稱為“韓醫(yī)”，老子和孔子據(jù)說都是韓國人，甲骨文乃韓國人發(fā)明的，王羲之的《蘭亭序》是用韓國高麗紙寫的等等，不一而足。這種瘋狂掠奪中華原創(chuàng)文化為己有的民族主義成為對中國文化合法性的直接挑戰(zhàn)，也讓中國文化走向海外面臨了更多的危機和障礙。因此，當(dāng)今對中國文化安全的保護(hù)成為迫在眉睫的事情。

（四）如何加強中國文化軟實力建設(shè)

1.統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，提升國家形象的國際親和力

國家形象的國際親和力，是一個國家文化軟實力的直接體現(xiàn)。我國在經(jīng)濟(jì)全球化條件下全方位參與國際經(jīng)濟(jì)合作和競爭，特別要重視國內(nèi)政策和外交政策的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。

2.結(jié)合傳統(tǒng)智慧和現(xiàn)代文明，擴(kuò)大中華文化的國際影響力

增強中華文化的國際影響力的一個基礎(chǔ)性工作就是弘揚中華文化。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，不僅具有歷史文獻(xiàn)和文明遺產(chǎn)的價值，也是中華民族共有精神家園，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，并以包容性的特征彰顯其全球性價值。我們要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，保持民族性，體現(xiàn)時代性與創(chuàng)新性。

3.推進(jìn)文化創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級，提高文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力

創(chuàng)新是文化的靈魂，提高自主創(chuàng)新能力是提高文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力的關(guān)鍵。文化領(lǐng)域的創(chuàng)新，首要條件是形成一個使盡可能多的人們競相迸發(fā)創(chuàng)新智慧、使各方面創(chuàng)新人才大量涌現(xiàn)的制度環(huán)境、文化環(huán)境和教育環(huán)境。

4.構(gòu)建社會主義核心價值體系，努力提高國民綜合素質(zhì)

要深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持以人為本，把社會主義核心價值觀融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，著眼于滿足人民群眾日益增長的多方面、多層次、多樣性的精神文化需求，著眼于提高人民群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，著眼于促進(jìn)人的全面發(fā)展，努力提高國民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力，構(gòu)筑社會主義核心價值觀堅實的文化根基。

三. 結(jié)語

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關(guān)鍵詞:軟實力，文化軟實力，全球化，中國

軟實力是美國學(xué)者約瑟夫·奈于1991年首先提出的概念。針對傳統(tǒng)的國家硬實力建設(shè)，奈指出一國的軟實力主要來在于三個方面的資源：該國的文化（對他人具有吸引的地方）、該國的政治價值觀（當(dāng)該國在國內(nèi)、國外都實踐該價值觀的時候）、該國的外交政策（當(dāng)這些政策被看做合理、合法并具有道德權(quán)威的時候）。奈提出這一概念之時，恰逢世界進(jìn)入新的實力轉(zhuǎn)移時期、美國進(jìn)入戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型時代，這也在一定意義上反映了美國戰(zhàn)略界居安思危的素質(zhì)和能力。

一.全球化背景下的文化軟實力建設(shè)

文化是人們在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，尤其指精神財富。文化雖然不會直接給人類社會發(fā)展創(chuàng)造財富，但它可以通過積極的、優(yōu)秀的層面來幫助人們來實現(xiàn)其認(rèn)識世界和改造世界的目的。一個國家軟實力的大小，在很大程度上也就決定于它對人類社會的共享價值貢獻(xiàn)的多少，能為大家所共享的程度有多深。因此，我們也可以把文化軟實力問題看作是促進(jìn)自身文化價值的實現(xiàn)，以及在能夠更好地在世界全球化范圍內(nèi)達(dá)到一種所謂文化共享的過程，而且它的實現(xiàn)也要基于一國家自身文化軟實力發(fā)展的可靠性和自愿性。

近些年來，隨著“軟力量”一詞在國際關(guān)系領(lǐng)域的不斷提出，越來越多的國際政治與國際關(guān)系思想家開始關(guān)注軟實力在國際戰(zhàn)略中的應(yīng)用，尤其在以美國為首的西方強國在通過經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等手段以期實現(xiàn)其本國的國際競爭力的不斷提高以及在國際關(guān)系中的地位之后，人們也在開始反思通過戰(zhàn)爭、軍事威脅、政治滲透等手段達(dá)到國家實力的提高之后所付出的慘痛代價，同時，隨著二戰(zhàn)后國際局勢的變化，伴隨蘇聯(lián)國家的解體的兩極世界的終結(jié)，國際局勢開始向著多極世界的方向發(fā)展，和平與發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)今世界的主流趨勢，越來越多的國際政治家、外交家、思想家們開始將注意力轉(zhuǎn)移到通過提高國家軟實力建設(shè)以達(dá)到國家在國際社會中的影響力。

二.中國構(gòu)建文化軟實力的發(fā)展前景

隨著新技術(shù)的應(yīng)用和資本主義生產(chǎn)方式的傳播，實力轉(zhuǎn)移的速度在不斷加快，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等硬實力因素方面，技術(shù)、文化、觀念等軟實力因素也越來越被視為實力的核心要素。馬克思指出，“資產(chǎn)階級奔走于世界各地，把一切國家的生產(chǎn)和消費日益變成世界性的，并為達(dá)此目的而傳播資產(chǎn)階級的政治思想和價值觀念，把哲學(xué)、文學(xué)也變成世界性的人文科學(xué)”，在此基礎(chǔ)上“過去那種地方和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也如此”。

從中國國內(nèi)形勢來看，隨著國家經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，其對文化的要求也有著相應(yīng)的要求，什么樣的文化軟實力才能符合國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐已經(jīng)成為中國國內(nèi)許多政治家、學(xué)者們所開始探討的問題。但是，縱觀中國發(fā)展的現(xiàn)狀來看，中國的軟實力現(xiàn)狀和未來發(fā)展趨勢其實并不樂觀。當(dāng)前中國軟實力的發(fā)展并不強大，相較于一些西方國家，中國在的軟實力建設(shè)還有待提高。

在國際關(guān)系的層面上來看，中國的軟實力建設(shè)問題具體落到了外交政策的層面。這里的問題有兩個方面：一是外交政策本身要符合我們所提出的價格，和諧世界的理念和政策目標(biāo)就高度地體現(xiàn)了這一點；二是外交政策要能夠起到傳遞這些價值的作用，譬如我們的對外援助政策，就是要設(shè)法促進(jìn)受援國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展。

三. 提高國家文化軟實力建設(shè)的途徑

（一）推動本國文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播

文化宣傳其實可以作為一種政治手段，實際上正是某些文化的推廣活動只是處于經(jīng)濟(jì)目的的事實，讓人們以為理性的文化推廣必須遵循一定的商業(yè)原則，從而難以接受政治意義上的文化宣傳。如果換一個角度來看問題，文化宣傳作為政治手段它給人們帶來的影響往往是巨大的，而且更加具有政治意義。這種全球范圍內(nèi)的傳播可以更好的幫助世界各國更好的了解其本國文化，對本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也起到了一定的宣傳作用。

（二）大力發(fā)展教育，提升教育質(zhì)量

教育是提升人口素質(zhì)，打造人力資本的主要途徑。發(fā)達(dá)國家無不是重視教育的國家，也無不是教育水平領(lǐng)先于世界的國家。實際上，教育既依賴于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也是經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展的前提。當(dāng)然，發(fā)展教育也是有不同的途徑的，教育要以提高人口素質(zhì)為目的，充分考慮社會的需要，也必須惠及盡可能多的人口。

（三）立足本國國情，吸取國際經(jīng)驗，完善本國制度

創(chuàng)新是國家發(fā)展的一個重要條件。然而，無論何時，也無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都面臨著這樣活那樣的制度問題，沒有哪個國家能一勞永逸地解決這類問題。對于我國來說，更應(yīng)該對此問題加以重視，要在立足我國基本國情的基礎(chǔ)上，對與國外一些國家的有效的制度運用加以剖析并能夠正確應(yīng)用在我國的文化制度改革體制過程當(dāng)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐晉主編：《大國策——軟實力大戰(zhàn)略》，人民日報出版社，2009年版

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文化軟實力的定義及特點

軟實力（ soft power）這一概念最早是由美國學(xué)者約瑟夫 ?奈于 20世紀(jì) 90年代初提出。軟實力，與經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等硬實力相對，是指一個地區(qū)的文化、價值觀念、社會制度等影響自身發(fā)展?jié)摿透姓倭Φ囊蛩亍６@種權(quán)力由文化吸引力、意識形態(tài) （或曰政治價值觀 ）和國際制度所構(gòu)成。 [1]在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)而提出，一個國家的軟實力有三個源泉：文化、政治價值觀念和對外政策。其中文化資源要轉(zhuǎn)化為軟實力，必須要在對他人有吸引力的地方發(fā)揮作用，這樣才能影響他人以實現(xiàn)有利的結(jié)果。而我國政府和學(xué)者在使用文化軟實力的時候，對文化軟實力的內(nèi)涵作了延展，形成了對內(nèi)對外兩方面的界定：增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，滿足人民的精神文化需求；增強國際競爭力。基于前一種功能，我們充分意識到了戲曲，特別是地方戲在滿足人民群眾日益豐富的文化生活需求的作用，保護(hù)人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)形態(tài)，大力發(fā)展公共文化事業(yè)。而文化軟實力的另一方面的作用，提升國際競爭力，正是戲曲對外傳播的重要意義所在，也是本文主要討論的問題。

我們很難直觀把握戲曲對外傳播與一個國家國際競爭力之間的關(guān)系。事實上，軟實力本身的特點決定了這種關(guān)系的晦暗不明。其一，就結(jié)果而言，與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實力的運用相比，軟實力的運用能否成功更多地是由權(quán)力運用對象所控制的。第二，軟實力的效果往往要經(jīng)過長時間才能得到體現(xiàn)。第三，軟實力手段并不完全由政府掌控。盡管政府支配著政策，但文化和價值觀根植于公民社會中。由此可見，一個國家把軟實力納入其發(fā)展戰(zhàn)略之中，必須經(jīng)過長期的準(zhǔn)備和價值觀的積淀，這是社會發(fā)展到今天，一個國家和地區(qū)參與國際競爭的一種十分重要的方式，但這也是一條漫長的道路。

即便這種關(guān)系不甚明朗，我們也應(yīng)指出，軟實力這種非經(jīng)濟(jì)因素對社會的影響不如經(jīng)濟(jì)影響那樣即時可顯，卻可能更加持久深入廣泛。對藝術(shù)傳播來說，這種既非經(jīng)濟(jì)因素，又超越美學(xué)意義的部分，只有我們正確且充分地意識到戲曲對外交流之于國家文化軟實力的作用時，我們才能給予其全面的評價。

在戲曲傳播與文化軟實力構(gòu)建方面，一個代表性的案例是 20世紀(jì) 30年代的梅蘭芳訪美。 20世紀(jì)，梅蘭芳到美國演京劇，國人當(dāng)時都認(rèn)為是匪夷所思之舉。這個動議，最初卻是好幾年前美國駐華公使芮恩施（Paul Reinsch）向北洋政府時的總統(tǒng)徐世昌提出的。因為他曾看過梅蘭芳的《奔月》，所以在他辭職卸任的宴會上說：“若欲中美國民感情益加親善，最好是請梅蘭芳往美國去一次，并且表演他的藝術(shù)，讓美國人看看，必得良好的結(jié)果。 ”芮恩施進(jìn)一步強調(diào)說，這話并非無稽之談，他深信藝術(shù)欣賞和理解是最少有國界和民族障礙的，因此用藝術(shù)“溝通兩國的友誼，是最容易的”。后任美國駐華大使的司徒雷登又在美國聯(lián)絡(luò)、極力促成此事。顯然，他們在那時就知道“軟力量”的巨大作用。而近代以來的文化交流幾乎一直是“歐風(fēng)美雨”向中國的單向流動，所以他們主動提出讓梅蘭芳赴美演出，以增加美國對中國文化、中國人的了解。作為美國人，他們盡可能增強中國文化對美“輸出”，可謂用心良苦。 [2]

二、傳統(tǒng)文化資源與文化軟實力轉(zhuǎn)換途徑

傳統(tǒng)藝術(shù)本身并不等同于文化軟實力，但它是一種能形成軟實力的潛在資源。傳統(tǒng)藝術(shù)在審美上是民族傳統(tǒng)的歷史積淀，在呈現(xiàn)主題和內(nèi)容上又往往是中國傳統(tǒng)文化精神的凝聚性體現(xiàn)。現(xiàn)階段，文化資源要轉(zhuǎn)化為能形成國際影響的文化軟實力往往經(jīng)由兩種途徑：以文化多樣性為展現(xiàn)特征的交流活動和文化貿(mào)易服務(wù)水平為衡量標(biāo)準(zhǔn)的文化產(chǎn)業(yè)形式。這兩種路徑在藝術(shù)交流活動中發(fā)揮著不同的作用。對于這兩種途徑，我們都不應(yīng)該簡單地選擇一方而粗暴地否定另一方，應(yīng)給戲曲的對外傳播留下足夠的空間。

就文化交流活動而言，主要的交流主體可以分為兩類：政府和民間專業(yè)團(tuán)體。政府渠道是指由政府出資或是主導(dǎo)的國際文化交流平臺。多表現(xiàn)為由政府搭建的文化年、大型文化節(jié)慶、文化交易會、文化藝術(shù)獎項以及政府之間通過文化交流協(xié)議所進(jìn)行的文化團(tuán)體的互訪。在交流內(nèi)容中，我們特別重視中國傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“走出去”，選派京劇、昆曲藝術(shù)主動走出國門，傳播中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，展示我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的成果。

另一方面，民間交流渠道也一直是國際文化交流的重要形式，具有形式多樣，靈活高效的特點。文化軟實力更多的是一種間接的權(quán)力，是主體與客體之間雙向互動過程中產(chǎn)生與積累起來的，所以，非政府組織、公民社會團(tuán)體可能更適合“文化使者”的角色。學(xué)術(shù)交流、演出交流、研討會等非官方色彩的溝通渠道能夠為文化軟實力提供更加寬松的平臺。潤物細(xì)無聲，營造一種彼此信任的氛圍，是文化軟實力生成的關(guān)鍵所在。回顧中國戲曲對外交流傳播的歷史，不難發(fā)現(xiàn)非政府的社會團(tuán)體之間的劇團(tuán)邀演、藝術(shù)交流活動占據(jù)了很大比例。時至今日，民間藝術(shù)機構(gòu)團(tuán)體之間的交流更加活躍。

雖然戲曲對外交流次數(shù)已經(jīng)有明顯的增加，但戲曲作品的文化貿(mào)易能力還十分有限。縱觀近年來在國外進(jìn)行長期駐場演出的中國演出作品，大多只是將戲曲作為中國傳統(tǒng)文化的眾多組成要素之一，從要素傳播的角度進(jìn)行呈現(xiàn)與推廣。或許偶有戲曲名家名角在海外受到追捧的情形出現(xiàn)，那也只是極為特別的案例。不過我們不能就此否認(rèn)戲曲對外傳播的意義，因為文化軟實力并非建立在唯一的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)之上，而是有更多文化的意味。

三、“與他人相關(guān)”的軟實力及文化主體意識的確立

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的對外輸出和中國文化軟實力建設(shè)的關(guān)系問題，現(xiàn)在一種普遍存在的狀況是：交流主體對于中國對外文化形象的認(rèn)知存在一定的偏差。一方面，創(chuàng)作主體簡單地將文化資源等同于文化軟實力，認(rèn)為只要藝術(shù)作品呈現(xiàn)了，就對受眾形成了影響，忽視了對傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新和改造，使中國對于傳統(tǒng)文化的宣傳和推介處于“原生態(tài)”狀態(tài)。“文化交流”被當(dāng)做原汁原味的傳統(tǒng)展示和不創(chuàng)新的托辭。因為是不以盈利為目的的交流活動，所有無需過多考慮觀眾接受，交流傳播效果也沒有可以評價的標(biāo)準(zhǔn)。這類活動最后的結(jié)果是人力、物力和資源被占用了，但優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)資源優(yōu)勢并未充分轉(zhuǎn)化成為強大的現(xiàn)實生產(chǎn)力，相反還產(chǎn)生負(fù)面作用。這種情況在我們戲曲的對外交流活動中并不少見。我們精心選擇的認(rèn)為能代表我們藝術(shù)水準(zhǔn)的戲曲唱段被外國觀眾評價為“不明所以”和“刺耳”。另一方面則是一邊倒的“外國觀眾中心 ”，把熱鬧的雜耍作為文化交流的主要內(nèi)容，將外國人愛看作是主要的藝術(shù)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。但與此同時，導(dǎo)致外國人誤解中國傳統(tǒng)藝術(shù)只有世俗化的肉體藝術(shù)，缺乏藝術(shù)的高雅和有價值的“光暈”。出現(xiàn)這兩種現(xiàn)象的根本原因是忽視了文化軟實力建構(gòu)中權(quán)力建構(gòu)的“與他人相關(guān)”和文化軟實力所包含的“文化主體意識”。

根據(jù)約瑟夫 ?奈的觀點，就軟實力而言，權(quán)力運用對象與權(quán)力實施者都十分重要。很多時候，在軟實力建構(gòu)活動中，前者會處于一種特殊的地位，即權(quán)力運用對象的想法尤其重要。在軟實力建構(gòu)過程中，如果我們僅僅把權(quán)力――一種影響他人以獲得偏好結(jié)果的能力――視為“超越他人 ”而不是“與他人相關(guān)”是錯誤的。 [3]戲曲的對外傳播所形成文化軟實力的過程中，這種“與他人相關(guān)”可以表現(xiàn)為兩種方式。其一，在表現(xiàn)內(nèi)容上充分考慮觀眾的水平和審美習(xí)慣，根據(jù)具體觀眾調(diào)整演出內(nèi)容。梅蘭芳訪美能夠獲得成功很大程度上是考慮了這一點。現(xiàn)在，我們在選擇參加國際戲劇節(jié)交流的劇目上，也會認(rèn)真針對戲劇節(jié)要求及當(dāng)?shù)赜^眾的欣賞習(xí)慣來挑選合適的劇目。其二，在作品創(chuàng)作階段充分考慮東西方文化主題之間的關(guān)系。以戲曲藝術(shù)形式為依托，相互參與，相互融合，達(dá)到實現(xiàn)東西方題材與藝術(shù)表現(xiàn)形式的移植效果。近年來我國很多戲曲的對外交流活動都在考慮，如何讓外國觀眾與中國的古老戲曲在演出中發(fā)生關(guān)聯(lián)。這就需要對原汁原味的傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和包裝。例如在表演中穿插當(dāng)?shù)氐奈幕鼗蚴茄埉?dāng)?shù)氐难輪T參與演出，這些都是在演出中拉近演出和觀眾心里距離的方法。

時至今日，中國已經(jīng)步入快速發(fā)展的國家之列 ，應(yīng)當(dāng)由學(xué)習(xí)、模仿階段轉(zhuǎn)入確立主體意識 ，進(jìn)而擴(kuò)大自己文化軟實力的階段了。當(dāng)戲曲作為民族文化中重要的部分保留下來，政府對包括戲曲在內(nèi)的傳統(tǒng)藝術(shù)的扶持、保護(hù)和對外傳播，使中國形象增加了主體內(nèi)涵 ，形成東方與西方交匯、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的新型國家形象。總之 ，國家形象的塑造與傳播一定要有國家、民族主體意識的深厚內(nèi)涵 ，只有這樣 ，才能真正形成可以影響他人的文化軟實力，逐步實現(xiàn)國家核心價值觀的表達(dá)與傳遞。

傳統(tǒng)藝術(shù)的對外傳播是融合，不是生硬的展示，也不是求媚的迎合，而是基于尊重的推廣和滲透。傳統(tǒng)的東西、民族性的東西，是一個國家形象的基礎(chǔ)部分。但國家形象塑造不是靜態(tài)的過程，而是隨客觀要素環(huán)境變化不斷調(diào)整的動態(tài)過程。在發(fā)展變化的語境中，走向世界的中國戲曲也應(yīng)該意識到自己所承載之文化的意義。除了根據(jù)行為主體與受眾群體關(guān)系狀態(tài)的不同進(jìn)行國家形象的塑造和傳播外 ，我們還應(yīng)在國家發(fā)展的不同時期和不同階段 ，對展示的內(nèi)容進(jìn)行必要的調(diào)整與更新。從這一點出發(fā)，我們不僅要將經(jīng)典的戲曲作品傳播到海外，還應(yīng)該創(chuàng)作新的有時代意味的作品，反映新時代下中華民族的審美意趣。因為只有與我們當(dāng)下生活相關(guān)的，與觀眾相關(guān)的，才會被記住，才會成為有力量的東西。這一點，無分海內(nèi)外。

注釋：

[1] [美]約瑟夫 ?奈.硬權(quán)力與軟權(quán)力[M].門洪華譯.北京大學(xué)出版社.2005.106 - 110.

[2]雷頤.被“梅蘭芳”省略的[N].經(jīng)濟(jì)觀察報.2009.4.4.[3][美]約瑟夫 ?奈.權(quán)力大未來[M]..王吉美譯.中信出版社.2012.127.

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摘 要 如今，隨著世界全球化的發(fā)展，世界文化也在互相開放和交往中日益趨同，中西體育也日漸走向融合。西方現(xiàn)代體育競技性、普遍化、個性化、娛樂化和東方的傳統(tǒng)生命觀、健康觀相互彌合、相互借鑒，逐漸消除隔閡，體育文化發(fā)展呈現(xiàn)出全球化、市場化、民族化、大眾化趨勢。

關(guān)鍵詞 軟實力 體育文化 趨勢

一、體育文化全球化

體育運動是人類展現(xiàn)其本質(zhì)力量的一個重要途徑，“更快、更高、更強”是體育文化主旋律。作為文化的重要組成部分的體育文化，由器物性顯性文化和內(nèi)涵文化構(gòu)成，活躍于世界各個文化層面。文化是個動態(tài)變化過程，體育文化也不例外。特別是當(dāng)今社會傳播手段的不斷現(xiàn)代化，全球同步轉(zhuǎn)播可以令全球觀眾同時欣賞到異常精彩的比賽畫面，并有身臨其境之感，現(xiàn)代化多媒體網(wǎng)絡(luò)可以讓人們不受地理限制以最快速度獲悉最新體育資訊，物理距離被這種視聽感官的盛宴無限縮小，同時帶來人們看待事物的視域發(fā)生擴(kuò)張，接受不同于自早已習(xí)慣了的，新生事物的能力也大大增強。不同文化背景的人們一如既往地盡力保持著自己的民族文化和習(xí)俗的同時，也能主動去接觸并吸收不同地域文化背景的體育文化，不斷跨越空間障礙、跨越制度、文化障礙、社會障礙在全球范圍實現(xiàn)體育文化的交流融合而邁向國際化、標(biāo)準(zhǔn)化。全球化將一切國家和地區(qū)越來越緊密地聯(lián)系在一起，由此構(gòu)成了一幅多元一統(tǒng)的世界體育文化圖畫，從而實現(xiàn)體育文化的全球組織、全球活動、全球營銷、全球傳播。體育文化全球化最為明顯的標(biāo)志體現(xiàn)競技體育全球化、大眾體育全球化、體育產(chǎn)業(yè)全球化。

二、體育文化市場化

中國體育文化正在迎接市場大潮洗禮，但是鑒于國情和歷史階段性，中國的體育文化產(chǎn)業(yè)采取了市場方式、半市場方式、非市場方式同時存在相結(jié)合的方式運行體育。在國內(nèi)足球、籃球采用市場化運作實行自負(fù)盈虧，努力推動體育文化產(chǎn)業(yè)市場化由初級向高級運動，公益性體育諸如體育彩票等采用市場和計劃結(jié)合的形式，政治性體育采用計劃指令，但是參照市場講究投入和產(chǎn)出。中國雖然走出了體育文化市場化重要一步，但是在中國，舉辦體育賽事、組織體育聯(lián)盟等等的體育產(chǎn)業(yè)活動，受到監(jiān)管部門審批制度的影響，進(jìn)展較為緩慢，中國體育產(chǎn)業(yè)的市場運作與開發(fā)程度目前遠(yuǎn)落后于西方國家，但是破冰在即。2014年中國掀起了一場重大體育改革，這次重大體育產(chǎn)業(yè)改革的背景是由國家發(fā)改委牽頭起草政策、體育部門配合，改革力度為歷次之最。改革所觸及到問題也更加核心，都是一些近年來阻擾我國體育產(chǎn)業(yè)市場化的最大障礙，諸如賽事審批、職業(yè)體育聯(lián)盟、電視轉(zhuǎn)播權(quán)、大型場館利用等等。在體育產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中突出強調(diào)“市場”對資源配置的主導(dǎo)性，突出社會管理自我調(diào)節(jié)的功能弱化政府指令性計劃的指定，來加快體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。弱化政治奪金奧運爭光政策，適當(dāng)傾斜大眾體育鍛煉，強化市場力量的高效調(diào)配。

三、體育文化大眾化

實現(xiàn)人的全面發(fā)展是的一個基本觀點，體育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要途徑。奧林匹克運動對大眾體育的影響是巨大的，多年來，奧林匹克運動在促進(jìn)競技運動水平不斷提高的同時，也促進(jìn)了大眾體育的發(fā)展。在顧拜旦的思想中，競技運動與大眾體育是統(tǒng)一的。無論是西方的民主還是東方的發(fā)展體育的最終落腳點都會是實現(xiàn)現(xiàn)有的資源用于全民化發(fā)展。當(dāng)前西方發(fā)達(dá)國家在體育大眾上已經(jīng)日趨完善。體育發(fā)展精英化是指將現(xiàn)有的資源集中來培養(yǎng)一批通過淘汰機制選拔而出的具有天賦的運動員。而體育發(fā)展的大眾化是指將現(xiàn)有的資源用于體育的全民發(fā)展。體育文化大眾化是相對于體育文化精英化的一個概念，是兩種并不沖突的不同發(fā)展方面。過去很長一段時間由于受客觀條件制約為了能夠在有限的投入下是令體育發(fā)展的快一些，中國體育傾向了精英化，舉國體制下精英化確實也給們帶來了很多好處，近些年來所取得的眾多體育成就對于我國在政治、經(jīng)濟(jì)、外交等諸多領(lǐng)域都有著重大影響。但是隨著我們國際地位提升，并且經(jīng)濟(jì)上成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，勢必我們會扭轉(zhuǎn)傾向，加大對大眾體育的投入，完成體育大眾化的華麗轉(zhuǎn)身。雖然我國大眾體育發(fā)展遠(yuǎn)不及以美國為主導(dǎo)的西方世界，但是歷屆執(zhí)政政府都非常重視體育大眾化發(fā)展，出臺相應(yīng)文件關(guān)注體育事業(yè)的發(fā)展，以為核心的黨的這一屆政府更是以法律形式確定體育文化的發(fā)展地位。受制于龐大的人口中國若想把體育普及的程度提高到美國的水平成本之大超乎想象。也就是說我們?nèi)匀粵]有發(fā)展到以大眾化為主的階段。體育文化大眾化是不能超越階段社會條件而超前發(fā)展，但是體育文化大眾化是必然發(fā)展趨勢。

篇5

摘 要：舞蹈藝術(shù)作為藝術(shù)門類中一支獨特的分支在藝術(shù)發(fā)展的歷史中占據(jù)著舉足輕重的作用。它作為國家文化軟實力的代表之一，在歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出多層次的表現(xiàn)狀態(tài)，即“強勢的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、能對別國文化產(chǎn)生影響、對文化繼承產(chǎn)生積極作用“三個方面的內(nèi)容。通過三方面的分析使得我們客觀認(rèn)識舞蹈藝術(shù)作為國家文化軟實力的重要性，為更好地從不同的視野研究它提供一個可供參考的角度。

關(guān)鍵詞：舞蹈，文化，軟實力，表現(xiàn)狀態(tài)

一.前言

藝術(shù)在國家文化軟實力中作為一種中堅力量是最易傳播、最生動、最有力量的體現(xiàn)。無論是歷史的進(jìn)程中，留給我們關(guān)于舞蹈藝術(shù)體現(xiàn)國家軟實力的諸多史實；還是現(xiàn)代社會，各種藝術(shù)門類紛繁復(fù)雜的傳播現(xiàn)象中，舞蹈藝術(shù)一直保持自己獨特的個性，在國家與國家文化軟實力的較量中，凸顯著本國的實力與特色。舞蹈藝術(shù)已經(jīng)作為國家文化實力的代表，在社會進(jìn)程中發(fā)揮著巨大作用。對于我國而言，舞蹈藝術(shù)無論是歷史的過往、現(xiàn)在、或是未來中，它都是必不可少，至關(guān)重要的方面。

二.歷史進(jìn)程中，我國舞蹈藝術(shù)作為國家文化軟實力的表現(xiàn)狀態(tài)

歷史的發(fā)展總是波瀾壯闊、跌宕起伏。舞蹈在歷史的長河中也伴隨著朝代的更替與時間的推移從激情澎湃變得波瀾不驚。遵循著自身的發(fā)展規(guī)律連綿不斷的向社會傳遞著藝術(shù)的能量。并且在每個朝代的國與國之間總能找到舞蹈藝術(shù)作為國家軟實力的史證。

在歷史的發(fā)展脈絡(luò)中，舞蹈藝術(shù)最能代表國家文化軟實力的方面就是它有著強勢的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。如果說周代的“六大舞”、“六小舞”是形成表演性舞蹈初期時，對于特定階層的“特殊服務(wù)”的話，到了春秋時期，舞蹈藝術(shù)已經(jīng)在社會各階層產(chǎn)生了強大的影響力，發(fā)展?fàn)顟B(tài)可謂是百花齊放、百家爭鳴。也就才有了歷史上的“禮崩樂壞”。“禮崩樂壞”實質(zhì)上就是民間樂舞的強勢發(fā)展?fàn)顟B(tài)，影響了在周代就已建立起來的樂舞體制，導(dǎo)致了社會各階層人士在樂舞時已屏棄了舊時的體制，從而也體現(xiàn)了社會制度即將瓦解的一個鮮明史例。也正是由于民間舞蹈的興盛發(fā)展，才促進(jìn)了舞蹈作為表演性藝術(shù)的形成，也培育出了一些專業(yè)的舞蹈人才。專業(yè)舞蹈人才的培養(yǎng)與發(fā)展，也增強了社會各階層人民對于舞蹈的喜愛。同時，舞蹈的強勢發(fā)展也造就了它對社會民眾的巨大影響力。才進(jìn)而出現(xiàn)“以舞相屬”的禮節(jié)性舞蹈和即興舞蹈。比如漢代賓客間就有相邀起舞的習(xí)俗，在當(dāng)時如果你拒絕起舞，用現(xiàn)在的話說，就是一種不禮貌的行為。舞蹈能作為一種禮節(jié)儀式已經(jīng)是它強勢發(fā)展?fàn)顟B(tài)在社會交往過程中得以肯定的表現(xiàn)。而即興舞蹈普及性的發(fā)展，更可以說明社會發(fā)展過程中，這樣獨特的藝術(shù)形式所具有的強大感染力。作為禮節(jié)儀式的普及及老百姓可以自娛即興舞蹈，可以看出在歷史文化發(fā)展背景下，舞蹈藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是強勢的。

在舞蹈藝術(shù)自然的互動中對別國文化產(chǎn)生了巨大影響。舞蹈藝術(shù)伴隨著朝代的更替與地域的遷移與他國的舞蹈藝術(shù)頻繁互動。在這個過程中吸收了他國優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)強大了自身的藝術(shù)表現(xiàn)力。對外交流中也對他國的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。絲綢之路的開啟，打開了東西方物質(zhì)交流的通道，同時也激起了東西方藝術(shù)的碰撞。早在周代，中原地區(qū)樂器就曾傳入西域。到了漢代東西方舞蹈交流更為頻繁，西域樂舞也曾對漢代“百戲”的發(fā)展助力。而到了舞蹈藝術(shù)大發(fā)展得唐代，舞蹈藝術(shù)不僅繼承了前代所留下的優(yōu)秀樂舞文化，同時也在此基礎(chǔ)上大力發(fā)展了本朝代的樂舞藝術(shù)，對他國的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。比如，唐代樂舞對日本藝術(shù)的影響，當(dāng)時由遣唐使帶回日本的經(jīng)典樂舞形式，至今也可在日本的雅樂、能樂中覓其蹤跡。而朝鮮的音樂中的《唐樂》，演奏樂器都是我國一些傳統(tǒng)的器樂。在藝術(shù)的碰撞中，被吸收的一方一定是有值得為之自豪的某些方面。在朝代更替的紛繁戰(zhàn)亂中，舞蹈藝術(shù)也作為一種文化軟實力，在朝代的變更中形成自己的舞蹈美學(xué)思想，作為思想上的武器影響著戰(zhàn)亂中的各國人民。比如儒家的樂舞理論，除了對舞蹈本質(zhì)的論述外，它所提倡舞蹈的社會作用及政治作用。不僅在歷史中被歷朝歷代所推崇，在現(xiàn)代社會還起有一定的作用。不僅對我國，甚至對周邊國家的藝術(shù)思潮也有所影響。

舞蹈藝術(shù)對國家文化繼承發(fā)展也產(chǎn)生了積極作用。藝術(shù)的繼承是復(fù)雜而奇特的，時而清晰、時而模糊。舞蹈藝術(shù)到了明、清時期逐漸融入了戲曲藝術(shù)。在戲曲藝術(shù)的發(fā)展中，舞蹈是一種重要的因素，并且沒有被湮沒在這樣一種綜合的表演形式中。它不僅承載著戲曲藝術(shù)的傳承，同時也維護(hù)著自我的藝術(shù)特性。也保證了后來的藝術(shù)家在戲曲中對它進(jìn)行剝離。同時我們發(fā)現(xiàn)，歷史中除了樂舞以外，其他的藝術(shù)門類，比如詩歌、戲劇、文學(xué)等等也有很多是通過舞蹈作為載體在表達(dá)其獨特的藝術(shù)魅力。如：漢代劉邦的《大風(fēng)歌》――“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！”。在傳統(tǒng)文化沒有區(qū)分明顯的時候，詩歌的表達(dá)并不單純是文字的書寫，伴隨著高亢的情緒，有時候是歌唱、甚至是手舞足蹈的形式。也許正是這么富有感染力的表現(xiàn)才值得人們記憶深刻。也正是舞蹈的這種特性，才可以讓更多的文化通過這樣生動的形式得到更多的人認(rèn)可，同時也逐漸深入到社會中而得以保存。

三.結(jié)語

無論是歷史發(fā)展脈絡(luò)中的強勁動力；或是由于自身散發(fā)的獨特魅力對別國文化藝術(shù)的影響；再或者在文化繼承中作為鮮明的符號記錄著自身發(fā)展脈絡(luò)。這些都是舞蹈藝術(shù)作為獨特的藝術(shù)方式在歷史進(jìn)程中所表現(xiàn)出的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。我們試著分析它可以更加深知舞蹈藝術(shù)的獨特性，我們需要更多的分析歷史中它所能代表國家文化軟實力的諸多方面。這樣，在現(xiàn)代社會中，會對我們更好地認(rèn)知這門藝術(shù)，提供更好地借鑒、參考作用。由于水平有限，文章不足之處請多指教。（作者單位：鄭州大學(xué)體育學(xué)院藝術(shù)系）

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞]文化產(chǎn)業(yè)；全球競爭；國際市場拓展；目標(biāo)市場級別

[中圖分類號] F062.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

[文章編號] 1673-0461(2008)09-0080-04

文化產(chǎn)業(yè)既是一個國家綜合國力的組成部分，又是一個民族國際地位的重要標(biāo)志。因此，龍永圖認(rèn)為：“文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，更重要的是政治問題，也是民族尊嚴(yán)問題。”①十七大之后中國文化產(chǎn)業(yè)迎來了跨越式發(fā)展的良機。在這種背景下，文化產(chǎn)業(yè)如何“走出去”拓展國際市場，也成為了中國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)極為重要的一個方面。

一、中國文化產(chǎn)業(yè)國際市場拓展的必要性

1.提升中國“軟實力”的必由之路

“軟實力”(Soft Power)的概念最早是由美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈于1990年提出來的。他指出，一個國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實力等表現(xiàn)出來的“硬實力”， 也包括以文化和價值觀念、社會制度、發(fā)展模式、生活方式、意識形態(tài)等的吸引力所體現(xiàn)出來的“軟實力”。“軟實力”雖然沒有“硬實力”那樣具有明顯和直接的力量，但卻有更加持久的滲透力。因此對于中國來說，要真正成為世界大國以至強國，“軟實力”是必不可少的資源。

中國“軟實力”的提升需要通過弘揚傳統(tǒng)文化、展現(xiàn)建設(shè)成就、改善國際形象三個方面具體地體現(xiàn)出來。其中文化力是“軟實力”的核心，最具滲透力。

從國際經(jīng)驗看，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家都把文化產(chǎn)業(yè)作為增強“軟實力”的最重要的途徑。美國、英國、法國、日本、韓國等多個國家都通過政府的計劃大力推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并積極為文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)拓展國際市場提供支持。以文化產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)的美國，在文化產(chǎn)業(yè)的各個領(lǐng)域都具有全球領(lǐng)先地位，不僅帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，更展示了滲透力極強的“軟實力”。日本在20世紀(jì)90年代的10年持續(xù)經(jīng)濟(jì)低迷時，惟獨文化產(chǎn)業(yè)取得了巨大的增長，親和力強的文化產(chǎn)品在海外銷售，極大地改善了日本國家的形象。英國從1997年起把發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為國家戰(zhàn)略。法國和奧地利等都舉全國之力做好重大文化產(chǎn)業(yè)品牌項目的扶持和經(jīng)營。韓國從政府作為服務(wù)者的立場出發(fā)，成立了專門性質(zhì)的國家機構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)振興院，制定了文化產(chǎn)業(yè)的國家戰(zhàn)略，在公共文化服務(wù)平臺建設(shè)、企業(yè)孵化扶持、信息提供等方面積極引導(dǎo)企業(yè)創(chuàng)新。

中國雖是文化資源大國，但同時又是文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品生產(chǎn)的弱國，在文化產(chǎn)品貿(mào)易問題上存在著嚴(yán)重的入超。例如：書籍和影視的版權(quán)貿(mào)易的逆差都在10倍以上，這對中國國際地位迅速上升產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。因此，努力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使文化產(chǎn)品和服務(wù)具有跨越本國市場的競爭力是中國提升“軟實力”面臨的必由之路。

2.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮的內(nèi)在要求

十七大將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提高到前所未有的重要位置，這標(biāo)志著我們的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)入了一個新階段，中國文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)跨越式發(fā)展的階段已經(jīng)來臨。

產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須符合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，文化產(chǎn)業(yè)也不可避免地要經(jīng)歷產(chǎn)生成長成熟三個階段。在全球化的背景下，各國的經(jīng)濟(jì)活動相互依賴程度越來越高，已經(jīng)把世界各國變成了一個全球性市場，任何一個開放國家的文化市場都已經(jīng)被納入世界文化市場的版圖，不具備完全獨立的特性。因此，任何國家文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大都不能僅僅局限于國內(nèi)市場，而必須參與全球競爭[1]。目前中國的文化產(chǎn)業(yè)尚處于幼稚期或初創(chuàng)階段，國際競爭力還比較弱，國內(nèi)大多數(shù)企業(yè)主要還是立足于國內(nèi)市場，但這并不意味著有條件的文化企業(yè)不應(yīng)投入人、財、物去拓展國際市場，相反，只有努力拓展國際市場，中國的文化產(chǎn)業(yè)才能真正發(fā)展壯大。

3.轉(zhuǎn)變增長方式的迫切需要

改革開放以來，我國所取得的巨大經(jīng)濟(jì)成就舉世矚目。但是，過去我們的經(jīng)濟(jì)增長很大程度上是依靠“高消耗、高排放、低效益”的粗放增長方式。2006年，中國是世界上產(chǎn)值能耗最高的國家之一，消耗了世界鋼鐵總產(chǎn)量的30%、水泥總產(chǎn)量的54%、煤炭總產(chǎn)量的15%，而按匯率測算，中國GDP總量僅占世界比重約5.5%。隨著有形資源日益緊缺與環(huán)保壓力越來越大，中國傳統(tǒng)產(chǎn)品生產(chǎn)的成本不斷加大，生產(chǎn)的邊際收益迅速減少。黨的十七大提出要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，而文化產(chǎn)品由于主要依賴于智力資源進(jìn)行生產(chǎn)，且其邊際收益是遞增的，是“資源消耗少，環(huán)境污染小，經(jīng)濟(jì)效益高”的無煙產(chǎn)業(yè)、朝陽產(chǎn)業(yè)。抓好文化產(chǎn)業(yè)，不僅可以滿足人民的精神文化需求，豐富人們的精神世界，促進(jìn)人的全面發(fā)展，而且可以優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，帶動現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，推動文化貿(mào)易，拉動經(jīng)濟(jì)增長，對于落實科學(xué)發(fā)展觀、促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會和諧有著重要的作用。

二、中國文化產(chǎn)業(yè)國際市場拓展定位的依據(jù)

1.中國文化的影響度

選擇中國文化產(chǎn)業(yè)出口的目標(biāo)市場，需要考慮中國文化的國際影響程度的地域差別。其中有兩個最為主要的因素：一是歷史上受中華文化影響程度高低。一般說來，歷史上受中國文化影響程度越深的地區(qū)，中國文化產(chǎn)品在這些國家的文化折扣度越低，越是我國文化產(chǎn)品理想的出口市場。二是海外華人市場。目前海外華人總數(shù)已經(jīng)達(dá)到5000萬，絕大多數(shù)海外華人都對中國文化保持著一定程度的認(rèn)同感。這些海外華人不但本身對中國文化產(chǎn)品存在著巨大的需求，同時通過他們還能帶動非華人對中國文化產(chǎn)品的消費。

2.中國文化企業(yè)的產(chǎn)品供給狀況

和許多其它產(chǎn)業(yè)的國際競爭一樣，文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力源于產(chǎn)品的差異化[2]。中國文化企業(yè)必須挖掘我國在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的比較優(yōu)勢，以比較優(yōu)勢搶占國際文化產(chǎn)業(yè)分工體系的制高點。中國文化產(chǎn)業(yè)拓展國際市場的產(chǎn)品供給有必要考慮三個方面因素：一是是否立足于民族文化。文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭歸根到底是文化的競爭，中國有深厚根基的文化傳統(tǒng)是中國文化企業(yè)參與國際競爭的最終決定力量，無論是商周銅器、秦磚漢瓦、唐宋陶瓷、明清絲綢，還是京劇武術(shù)、琴棋書畫、詩詞歌賦、服飾美食，都極具中國民族文化特色，在中國獨有的文化資源基礎(chǔ)上開發(fā)的文化產(chǎn)業(yè)，在全球的市場競爭中占有比較優(yōu)勢，別人無法重復(fù)和模仿，是中國文化產(chǎn)業(yè)拓展國際市場的一個有利條件。二是文化普適性價值的挖掘。我國文化產(chǎn)業(yè)國際化的發(fā)展，不能片面地強調(diào)民族文化獨特性的一面，更不能局限于泛泛介紹和簡單挖掘，而是要在深度上發(fā)掘我們民族文化的內(nèi)核，提煉其中的普適性價值，才能得到國際市場更廣泛的認(rèn)可。三是文化創(chuàng)意程度。黨的十七大報告要求廣大文化工作者“運用高新技術(shù)創(chuàng)新文化生產(chǎn)方式，培育新的文化業(yè)態(tài)，加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系”，進(jìn)行文化創(chuàng)意，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步的客觀要求，也是新時代文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)參與國際競爭的有力保證。

3.目標(biāo)市場的需求狀況

商品貿(mào)易離不開需求，國外市場對文化產(chǎn)品的需求狀況決定了中國文化產(chǎn)業(yè)拓展國際市場的走向。一是目標(biāo)市場的富裕程度。文化消費是在物質(zhì)消費以上的精神消費，是人們在吃、穿、住，這些基本生活需求獲得滿足條件下的高層次要求，因此，全球較富裕發(fā)達(dá)國家與地區(qū)對文化產(chǎn)品有更多的需求。二是目標(biāo)市場的開放程度。開放程度高意味著文化的多元性增強，開放度更高的國家與地區(qū)對異域文化往往持更歡迎的態(tài)度，并對異域文化產(chǎn)品的需求更旺。三是目標(biāo)市場對文化產(chǎn)品進(jìn)口的貿(mào)易壁壘程度。任何產(chǎn)品開拓國際市場，當(dāng)然要尋求產(chǎn)品進(jìn)入容易，貿(mào)易壁壘最低的國家與地區(qū)。文化產(chǎn)品往往會涉及意識形態(tài)、政黨關(guān)系、、民族觀念，會遇到比一般日用商品多得多的禁忌與壁壘。因此，文化產(chǎn)品貿(mào)易比較自由的地區(qū)，才可以作為主要的目標(biāo)市場。

4.其它因素

還有一些因素影響中國文化產(chǎn)業(yè)出口的目標(biāo)市場選擇。比如：目標(biāo)市場與中國的經(jīng)貿(mào)關(guān)系、目標(biāo)市場中華人的處境與地位、目標(biāo)市場的地區(qū)安全形勢等。全球經(jīng)貿(mào)往來必然促進(jìn)文化交流，進(jìn)而推動文化貿(mào)易，一個國家和地區(qū)與中國經(jīng)貿(mào)關(guān)系越密切，則對中國文化產(chǎn)品的需求越大。同時，那些對華人移民比較開放，華人新移民增長快速的國家與地區(qū)，往往對中國文化產(chǎn)品有更多的需求。而目標(biāo)市場的地區(qū)安全形勢則決定了在一定時期內(nèi)中國文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)是否愿意提供相關(guān)產(chǎn)品到這些國家或地區(qū)。

三、中國文化產(chǎn)業(yè)國際市場拓展目標(biāo)市場級別評價

1.指標(biāo)選擇

根據(jù)前面的分析，我們選取八個主要指標(biāo)來對中國文化產(chǎn)業(yè)國際市場拓展的目標(biāo)市場進(jìn)行級別評價：(1)中國傳統(tǒng)文化對目標(biāo)市場所在區(qū)域的影響程度；(2)華人華僑數(shù)量；(3)華人的處境與地位；(4)目標(biāo)市場所在地區(qū)的富裕程度；(5)目標(biāo)市場所在地區(qū)的經(jīng)濟(jì)自由度；(6)目標(biāo)市場所在地區(qū)與中國的經(jīng)貿(mào)關(guān)系；(7)目標(biāo)市場所在地區(qū)安全形勢；(8)中國文化產(chǎn)品與目標(biāo)市場文化產(chǎn)品差異性。其中：指標(biāo)(1)用來說明中國文化產(chǎn)品在目標(biāo)市場的折扣水平，目標(biāo)市場受中國傳統(tǒng)文化的影響越深，則折扣度越低，中國文化產(chǎn)品在這些地區(qū)就越有市場。指標(biāo)(2)至(3)用來描述海外華人形成的文化依賴水平，目標(biāo)市場華人華僑數(shù)量越多地位越高則對中國文化依賴水平越高，中國文化產(chǎn)品在這些地區(qū)市場就越大。指標(biāo)(4)至(6)用來描述目標(biāo)市場對中國文化產(chǎn)品的需求水平，目標(biāo)市場地區(qū)越富裕、經(jīng)濟(jì)自由度越高、與中國的經(jīng)貿(mào)關(guān)系越密切則對中國文化產(chǎn)品的需求也越大。指標(biāo)(7)至(8)用來描述中國文化產(chǎn)品企業(yè)的供給意愿與能力，目標(biāo)市場越安全則中國文化企業(yè)越愿意提供相關(guān)產(chǎn)品，而中國文化企業(yè)越能生產(chǎn)與目標(biāo)市場差異性較大的產(chǎn)品，則目標(biāo)市場人們對中國文化產(chǎn)品的需求量也越大。

2.目標(biāo)市場級別評價

根據(jù)以上指標(biāo)，綜合相關(guān)分析，我們得到下面目標(biāo)市場級別評價表：

說明：Ⅰ、表中部分評價為主觀判斷，難免出現(xiàn)偏差，所得結(jié)論僅供參考。Ⅱ、其中大多數(shù)歐洲國家如法國、英國、德國、俄羅斯等在17世紀(jì)前曾受到中國文化的傳統(tǒng)較大影響，但在歐洲工業(yè)革命后中國傳統(tǒng)文化的影響逐步變小。Ⅲ、為2004年及以后數(shù)據(jù)，其中有部分國家的華人數(shù)量包括華裔混血兒(第一代)。Ⅳ、以2006年的人均GDP為依據(jù)，人均GDP10，000美元以上為“富裕”、5，000～10，000美元為“較富裕”、3，000～5，000美元為“中等”、3，000美元以下為“貧窮”。Ⅴ、以美國傳統(tǒng)基金會與華爾街日報聯(lián)合于2007年1月30日公布的“2007年經(jīng)濟(jì)自由度指數(shù)”報告(見)。

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The Ranks Assessment of the International Target Markets of Chinese Cultural Industry

Zeng Xiangyan1，2，Zhang Ying2

(1.University of South China，Hengyang 421001，China；2.School of Economics， Liaoning University； Shenyang 110036， China)

篇7

2008年12月19日，由中國藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心主辦的“中國文化發(fā)展戰(zhàn)略與國家文化軟實力”研討會在京隆重舉行。文化部部長蔡武、文化部副部長、中國藝術(shù)研究院院長王文章蒞臨研討會。文化部相關(guān)司局領(lǐng)導(dǎo)，來自中國藝術(shù)研究院、各高等院校的30多位專家學(xué)者出席了研討會。與會人員就國家文化戰(zhàn)略和文化軟實力開展了熱烈的討論，大家就在新的歷史境遇中如何應(yīng)對國際挑戰(zhàn)、如何提高國家文化軟實力提出了諸多真知灼見。

文化部長蔡武就文化軟實力問題發(fā)表了重要講話并與與會專家進(jìn)行了研討。

參加本次研討會的專家學(xué)者都是國內(nèi)有關(guān)領(lǐng)域的著名專家。社科規(guī)劃辦公室主任張國祚提出，一切可以外化為物質(zhì)力量的實力都是硬實力，包括制造力、運輸力、打擊力等等，都是屬于硬實力。可以內(nèi)化為精神動力的力量，都可以稱之為文化軟實力，如理論指導(dǎo)、精神動力、智力支持、思想保證、道德規(guī)范、紀(jì)律約束等等。文化當(dāng)中最具意義的是它的核心價值觀。文化既可以是一種軟實力，也可以變成一種硬實力。文化發(fā)揮硬實力作用主要表現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)方面。意識形態(tài)的載體是人文哲學(xué)、社會科學(xué)以及相關(guān)的文化。中國藝術(shù)研究院院長助理、文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心主任賈磊磊提出，構(gòu)成國家文化“軟實力”的主要資源有四種：其一，在政治文化領(lǐng)域體現(xiàn)國家根本利益的社會主義核心價值體系，包括以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神；其二，在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域代表中國文化核心價值觀的優(yōu)秀思想體系，其中包括集中體現(xiàn)個人、家庭、國家乃至人類社會終極理想的文化價值觀；其三，在主流文化領(lǐng)域體現(xiàn)國家主流意識形態(tài)、表現(xiàn)國家民族形象的藝術(shù)作品。清華大學(xué)尹鴻指出，市場是最大的政治。中國文化產(chǎn)品的供給很大，但是供給和需求之間的差距太大，導(dǎo)致中國文化的國際傳播效果不好。提高軟實力應(yīng)當(dāng)適應(yīng)國際市場需求，適度妥協(xié)，用文化產(chǎn)品的影響力擴(kuò)展話語權(quán)。人民大學(xué)金元浦指出，文化軟實力的提高需要文化產(chǎn)業(yè)和公共文化服務(wù)的兩輪驅(qū)動。文化軟實力的內(nèi)涵有四點：文化凝聚力，文化創(chuàng)造的重要源泉；文化影響力，文化吸附的強大力量；文化生產(chǎn)力 ，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強力推動；文化服務(wù)力，公民享有的基本權(quán)力。四種內(nèi)涵集中體現(xiàn)為文化競爭力，體現(xiàn)為綜合國力的重要元素。中山大學(xué)李宗桂提出，應(yīng)當(dāng)通過增強國民對文化核心價值觀的認(rèn)同來提升國家文化軟實力。上海交大胡惠林認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在全球化的背景下來思考文化軟實力的問題，國家文化軟實力需要世界性認(rèn)同，需要具備世界性文明高度，需要用人類文明進(jìn)程的尺度來衡量。

中央民族大學(xué)朱雄全指出，少數(shù)民族文化資源的價值轉(zhuǎn)換對國家文化軟實力的提升具有重要意義。少數(shù)民族文化的多樣性應(yīng)當(dāng)受到尊重，民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是發(fā)展民族文化的有效途徑，建設(shè)民族文化博物館是傳承和弘揚中華文化的途徑之一。中國傳媒大學(xué)路盛章指出，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)超越意識形態(tài)的文化藝術(shù)形態(tài)的合理性，只有國際化、現(xiàn)代化、人性化的文化產(chǎn)品才可以走向國際，只有強大的產(chǎn)品才可促進(jìn)文化軟實力。中國藝術(shù)研究院音樂研究所崔憲指出，傳統(tǒng)文化是國家文化軟實力的基礎(chǔ)。發(fā)展文化必須處理好立新和復(fù)古的辨證關(guān)系。保護(hù)和發(fā)揚傳統(tǒng)文化是提升文化軟實力的出發(fā)點。中央政策研究室原文化局局長嚴(yán)昭柱指出，文化軟實力是吸引力和親和力。國家文化要轉(zhuǎn)化為軟實力，就必須被世界所認(rèn)可。文化軟實力的建構(gòu)必須具備國際視野。中國藝術(shù)研究院王能憲指出，文化軟實力具備可以衡量的標(biāo)準(zhǔn)，思想理論、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的程度是衡量文化軟實力的顯著標(biāo)志。《美術(shù)觀察》主編呂品田指出，核心價值觀是國家文化軟實力的核心內(nèi)容。核心價值觀對外可以構(gòu)建民族國家形象，對內(nèi)可以加強國民的集體文化認(rèn)同。中國美術(shù)存在西方藝術(shù)殖民問題。文化軟實力若不能維護(hù)民族和國家自身的利益便不能成其為真正的實力。維護(hù)國家利益、民族和人民的利益，應(yīng)是中國美術(shù)堅定不移堅持的價值取向。中國藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心鄭長鈴指出，非物質(zhì)文化是傳統(tǒng)文化的活化載體和活態(tài)傳承，保留了最鮮活的中華民族文化的基因。開發(fā)性保護(hù)非物質(zhì)文化是發(fā)展國家文化軟實力的重要戰(zhàn)略措施。北京大學(xué)向勇指出，文化軟實力概念的提出標(biāo)志著國家文化戰(zhàn)略的成熟。提升文化軟實力是核心價值觀的走出去，應(yīng)當(dāng)重視普世價值，要真正進(jìn)入西方國家的主流社會，要占領(lǐng)世界文化市場。中國科學(xué)院、清華大學(xué)國情研究中心胡光宇指出，發(fā)展國家文化軟實力應(yīng)當(dāng)立足中國國情，和國家的整體發(fā)展戰(zhàn)略緊密結(jié)合在一起。中國藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所劉托以建筑為例生動地闡釋了非物質(zhì)文化對文化軟實力的促進(jìn)作用。中國藝術(shù)研究院戲曲研究所劉文峰指出，保持戲曲文化多樣性是增強中華文明全球競爭力的重要途徑。中國藝術(shù)研究院文藝?yán)碚撗芯克芯繂T李心峰指出，提高軟實力的具體措施要過硬。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心數(shù)據(jù)庫管理中心主任王路指出，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)當(dāng)在文化軟實力建設(shè)中發(fā)揮獨特作用。中國藝術(shù)研究院影視所趙衛(wèi)防指出，我國利用電影打造文化軟實力的努力多數(shù)是失敗的，其原因在于我國輸出的電影缺乏感染力，沒有表現(xiàn)我國的主流生活。

在研討會上，賈磊磊還了由文化部副部長趙維綏和王文章共同主編的“中國文化發(fā)展戰(zhàn)略研究”委托課題學(xué)術(shù)成果《中國文化建設(shè)與和諧文化建設(shè)》（上下冊）。賈磊磊對參與課題研究的領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者表示了誠摯的感謝，他說：“作為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的研究機構(gòu)，文化發(fā)展戰(zhàn)略中心理應(yīng)聯(lián)合各院校的專家學(xué)者，繼續(xù)深入開展中國文化發(fā)展戰(zhàn)略研究，為國家文化發(fā)展與建設(shè)提供學(xué)術(shù)支持和決策參考。”與會專家圍繞文化軟實力、文化戰(zhàn)略、核心文化價值觀、文化產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等話題進(jìn)行了深入的研討，并在諸多問題上達(dá)成了廣泛共識。

篇8

所謂文化軟實力，就是某種文化通過人們的行為所產(chǎn)生的正面影響力。對于我們國家來說，就是要用中國文化的智慧與活力，對內(nèi)推動人和社會的全面發(fā)展，對外促進(jìn)世界的和諧進(jìn)步，并且憑借它在這種實踐中取得的積極成果，自然而然地對其他國家產(chǎn)生吸引力，從而成為其他國家可以分享、愿意分享的精神財富。

眾所周知，中華民族創(chuàng)造過人類歷史上的輝煌。如在唐代開元年間，中國就是文化軟實力最為強大的國家。經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的穩(wěn)定、文化的發(fā)達(dá)、社會活力的迸發(fā)以及善氣迎人、海納百川的大國風(fēng)度，使得中國的精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化成為許多國家和民族心儀的對象。“天下朋友皆膠漆”，詩人杜甫曾用這樣的詩句形容眾望歸唐的盛況。

然而，自1840年以后，隨著喪失、山河破碎、生靈涂炭，中華民族也成為西方列強輕蔑的對象。于是，在瀕危中求新生，在落后中圖富強，在屈辱中爭尊嚴(yán)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，便成為一代代中華兒女夢寐以求、舍身奮斗的理想。

中國的文化軟實力為什么能夠不斷上升呢？

中國文化特別是核心價值觀及其指導(dǎo)下的社會實踐，順應(yīng)了世界歷史進(jìn)步的潮流。中國的核心價值觀是什么？就是中國化的社會主義。有人或許要問，為什么科學(xué)社會主義能夠在中國深深扎根，而且在世界社會主義運動進(jìn)入低潮之后仍然大放光芒呢？原因當(dāng)然是多方面的。從文化上說，則是由于它在中國有著比在西方更為深厚的土壤或者更為深刻的認(rèn)同機制。

與西方個人主義相反，中華傳統(tǒng)文化一直以辯證主體原則來把握人世間的各種關(guān)系。最具概括性的表述當(dāng)推宋代張載的“物與民胞”。意思是說，但凡人類都是天地所生的同胞，世間萬物都是人類的朋友。分類來看，在把握人與自然的關(guān)系時，中華傳統(tǒng)文化一方面強調(diào)人“最為天下貴”，承認(rèn)人對自然的開發(fā)、利用權(quán)；一方面又強調(diào)要順應(yīng)自然、尊重自然、愛護(hù)自然。用《易經(jīng)》的話說，就是“財成天地之道，輔相天地之宜”；“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”。在把握人與人的關(guān)系時，中華傳統(tǒng)文化主張推己及人，將關(guān)愛他人視為內(nèi)在于人的主動要求。例如，儒家講“仁愛”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”；墨家講“兼愛”，“視人之家若視其家，視人之身若視其身”。在把握全社會的關(guān)系時，中華傳統(tǒng)文化主張“天下為公”，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)。”

站在時代的制高點上，人們可以清楚地看到：世界歷史的發(fā)展方向與中國歷史的發(fā)展方向已經(jīng)交匯在一起。維護(hù)世界和諧、保障人類可持續(xù)生存和發(fā)展，需要中國作出榜樣。中國在推動世界和諧、保障人類可持續(xù)生存和發(fā)展中作出了榜樣，就是實現(xiàn)了民族的偉大復(fù)興。中國不能放棄世界歷史賦予的偉大使命，中國人民不能辜負(fù)世界人民的期望！

為此，必須在新的歷史起點上重建文化自信。所謂文化自信，就是基于理性把握而對自己的文化抱定的信念，就是不管潮漲潮落、云起云飛，始終堅信中國化社會主義是個無可替代的好東西。只有確立了文化自信，我們才能表現(xiàn)出高山一樣的定力和大海一樣的襟懷，才能在總結(jié)人民群眾創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，從而把我們的社會主義制度文明完善好、建設(shè)好。

（選自《人民日報·海外版 》）

思考題

1．下列關(guān)于“文化軟實力”的表述，不符合原文意思的一項是（ ）

A．一國文化通過人們的行為所產(chǎn)生的正面影響力，就是文化軟實力。

B．一國文化憑借它實踐中取得的積極成果，自然而然地對其他國家產(chǎn)生吸引力，也屬文化軟實力。

C．中國文化軟實力，就是憑借中國文化的智慧與活力，對內(nèi)深刻推動了人和社會的全面發(fā)展，對外引領(lǐng)了世界的和諧進(jìn)步。

D．中國曾經(jīng)是全球文化軟實力最為強大的國家，如唐代開元年間。

2．下列不屬于“中國的文化軟實力能夠不斷上升”原因的一項是（ ）

A．在瀕危中求新生，在落后中圖富強，在屈辱中爭尊嚴(yán)，一直是中華兒女夢寐以求、舍身奮斗的理想。

B．中國文化特別是核心價值觀及其指導(dǎo)下的社會實踐，順應(yīng)了世界歷史進(jìn)步的潮流。

C．世界歷史的發(fā)展方向，與中國歷史的發(fā)展方向已經(jīng)交匯在一起。

D．中華傳統(tǒng)文化一直以辯證主體原則來把握人世間的各種關(guān)系。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷，不正確的一項是（ ）

A．實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，表現(xiàn)在各種文化的復(fù)興。

B．不管潮漲潮落、云起云飛，我們都應(yīng)該始終堅信中國化社會主義是個無可替代的好東西。這是我們文化自信的表現(xiàn)。

篇9

【關(guān)鍵詞】文化軟實力 經(jīng)濟(jì)學(xué) 分析

一、我國文化軟實力現(xiàn)狀與問題

經(jīng)過黨的十六大以后，我國文化產(chǎn)業(yè)逐漸發(fā)展起來，并成為促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)增長的重要力量，在我國已經(jīng)擁有數(shù)十萬家經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)機構(gòu)。由于文化工作人員的不斷努力與發(fā)展，僅在2008年就有406部電影出現(xiàn)，并在世界電影產(chǎn)業(yè)中占據(jù)前三名，隨之而來的電影票房也上升到42.15億，成為全球電影市場前十強。不僅如此，在全球范圍內(nèi)還建立了數(shù)百所孔子學(xué)院與孔子課堂，使儒家文化遍布全球，并與多國共同舉辦文化年[1]。再加上2008年北京奧運會和2010年上海世博會在我國的開展，更是將我國文化傳播到了世界各地，獲得了廣泛好評。

在這些繁榮的背后，也應(yīng)看到我國文化軟實力發(fā)展中存在的主要問題。文化赤字嚴(yán)重。無論是影視產(chǎn)業(yè)還是動漫產(chǎn)業(yè)、圖書產(chǎn)業(yè)，都存在文化赤字，以圖書產(chǎn)業(yè)為例，我國作品被翻譯成外文的數(shù)量只有33本，而被翻譯過來的資方作品則是我國的100倍。且被譯成外文的作品則基本都是《孫子兵法》、《紅樓夢》等名著，現(xiàn)代作品卻很少，這樣就使外國對我國文化了解較少，并不利于我國現(xiàn)代文化的普及。

二、通過經(jīng)濟(jì)學(xué)理論提高國家文化軟實力的方式

（一）將文化軟實力的提升納入國家發(fā)展戰(zhàn)略范疇

現(xiàn)代國家與國家的競爭已經(jīng)不再是單純的科技、經(jīng)濟(jì)與軍事之間的競爭，文化軟實力競爭也成為國家競爭重點內(nèi)容，但由于我國對文化軟實力并不十分重視，這樣就使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展明顯落后于其他產(chǎn)業(yè)，為了改變這種情況，應(yīng)將文化軟實力作為國家發(fā)展戰(zhàn)略一部分，從國家開始重視提升文化軟實力，這樣也能使人民逐漸認(rèn)識到文化軟實力對國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起到的重要作用[2]。黨的十七大召開以后，明確指出文化軟實力屬于國家文化發(fā)展基本戰(zhàn)略內(nèi)容，通過這項政策國人也能看到國家對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重視，在不久的將來，在文化政策的影響下，我國文化產(chǎn)業(yè)也將迎來新的發(fā)展局面。

（二）注重文化創(chuàng)新，打造文化名牌

通過研究國外文化產(chǎn)業(yè)可以得知，要發(fā)展與壯大文化產(chǎn)業(yè)，就要擁有自己的文化品牌，逐步擴(kuò)大品牌效應(yīng)，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)鏈，將推動產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展作為重要方式。這就要求文化產(chǎn)業(yè)充分認(rèn)識到品牌戰(zhàn)略發(fā)展的重要作用，注重高科技、高含量以及高知識化作品的制作與生產(chǎn)，將原創(chuàng)生產(chǎn)作為企業(yè)發(fā)展的重要動力，關(guān)注精品作品的形成。同時，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，應(yīng)拓寬思路，形成創(chuàng)新意識，在作品中融入大量具有中國特色的文化，踐行國家發(fā)展戰(zhàn)略[3]。此外，應(yīng)通過跨國投資等形式打造一支充滿中國文化底蘊的企業(yè)，逐漸形成國際知名品牌，讓更多的人了解與學(xué)習(xí)中國文化，提升中國文化在世界上的知名度。由于文化品牌并不像傳統(tǒng)商品一樣具有固定的模式，因此在傳播過程中可以根據(jù)實際情況適當(dāng)?shù)姆糯螅纬上盗谢幕疲绕涫且ㄟ^電影電視、圖書作品等方式傳播中國傳統(tǒng)文化，這樣也方便文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成，最終形成文化產(chǎn)業(yè)集群，促進(jìn)中國文化在全世界范圍的擴(kuò)展。

（三）構(gòu)建完善的文化產(chǎn)業(yè)政策

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展單單依靠個人努力是不夠的，還需要得到國家相關(guān)政策的扶持，做好產(chǎn)業(yè)布局，只有這樣才能推動文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步向前發(fā)展[4]。首先，政府應(yīng)加大資金扶持力度。盡管我國現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)扶持較之前相比有了很大提高，但與發(fā)達(dá)國家相比依然存在很大差距，因此，應(yīng)加大扶持，并擴(kuò)大扶持范圍，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。其次，構(gòu)建以政府為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)文化基金。通常情況下，文化產(chǎn)業(yè)基金主要來源于國家財政撥款，但為了強化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不僅需要政府的支持，還需要社會的支持，這就需要構(gòu)建以政府為主導(dǎo)的文化產(chǎn)業(yè)基金，鼓勵與引導(dǎo)社會企業(yè)資金進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中，最后，注重專項資金制度的建設(shè)工作。要促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)資金的進(jìn)一步向前發(fā)展，就需要建設(shè)專門的文化資金，實現(xiàn)專款專用，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定堅實的文化基礎(chǔ)。

（四）重視相關(guān)法律法規(guī)的建立，做好知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作

任何產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與壯大都離不開法律法規(guī)的庇護(hù)，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也是如此，這就需要國家方面構(gòu)建完善法律法規(guī)，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供法律保障。首先，政府方面以《文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》為參考，細(xì)化相關(guān)法律法規(guī)。其次，完善文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展法規(guī)，注重《著作權(quán)法》的建立。最后，普及國民法律意識，注重立法質(zhì)量，相關(guān)執(zhí)法部門做好執(zhí)法工作，真正保護(hù)國民知識產(chǎn)權(quán)。

三、結(jié)論

隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國家在國際中的地位在逐年上升，無論是經(jīng)濟(jì)還是軍事都已取得令人矚目的成就，唯獨文化軟實力發(fā)展較為緩慢，因此，應(yīng)有采取措施逐步提高國家文化軟實力，使我國逐漸成為硬實力與軟實力共同發(fā)展大國。

參考文獻(xiàn)：

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[2]申紅心.論文化軟實力對民族復(fù)興的現(xiàn)實意義[J].黨史文苑，2015，12.

篇10

【關(guān)鍵詞】全球化 文化軟實力 中國傳統(tǒng)文化 大學(xué)英語教學(xué)

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2016）01-0059-02

“文化是行為的方式和交際的模式。文化決定人們行為舉止所遵循的習(xí)俗規(guī)范，也決定人們的交際規(guī)則、思維方式和價值觀念。”（畢繼萬，2009）

“在全球化時代，每一個國家、民族或地域的大門自動敞開，每一種類型的文化都積極、主動、自覺與異質(zhì)文化溝通、交流、交融，使文化傳播沖破原有的地域和國界限制，走出民族文化的狹隘和偏見，在全球范圍內(nèi)獲得認(rèn)同。”（徐穩(wěn)，2013）有時文化傳播也會演變成文化沖擊。不同的國家、民族的文化具有不同的個性，當(dāng)它們都被全球化浪潮席卷到一起，形成世界范圍內(nèi)的交流和碰撞，不管過程如何，結(jié)果都會難以避免本土文化被外來文化所沖擊甚至被同化。21世紀(jì)，隨著計算機網(wǎng)絡(luò)逐漸普及和迅速發(fā)展，文化通過互聯(lián)網(wǎng)這個媒介在全世界范圍內(nèi)廣泛地傳播。而西方國家也憑借自身在計算機科技方面的優(yōu)勢在文化傳播領(lǐng)域占得了先機，大量地輸出本國文化產(chǎn)品，在別國滲透和擴(kuò)張其文化思想、價值觀念，動搖了其他國家民族人們原有的生活方式和行為準(zhǔn)則，加劇了這些國家人們的思想價值觀念的混亂，推動了西方國家文化霸權(quán)戰(zhàn)略的進(jìn)一步擴(kuò)大。“所謂文化霸權(quán)，就是一些西方強勢國家，尤其是美國打著文化普遍主義的旗號，把自己的文化價值觀肆意地滲透和入侵到其他民族文化當(dāng)中，不考慮其他民族文化的自主性和獨立性，甚至中斷其他民族文化的發(fā)展，從而使整個世界的文化同質(zhì)化，使全球文化朝著單一的向度發(fā)展。”（金民卿，2004）西方的話語霸權(quán)是西方霸權(quán)主義的重要組成部分。西方話語霸權(quán)必須提高本民族文化的自主性和獨立性。

今天中國出口的是電視機而不是國際散播性的思想觀念。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國作為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，其文化的輸出卻無法與經(jīng)濟(jì)輸出相對等。近年來在打開國門走向世界的思想下西方文化在我國已經(jīng)得到了較大的滲透，可實際上我國的文化思想普及卻沒有得到足夠的重視。我國的文化赤字嚴(yán)重，形成逆差。文化軟實力是一國綜合實力的重要組成部分，如何有效地傳播中國文化也成為我國提升綜合國力，提高國際地位的難題之一。

一 我國大學(xué)英語的教學(xué)現(xiàn)狀

英語是目前國際上交流的主要語言工具，要想與世界進(jìn)行充分的交流，傳播中國傳統(tǒng)文化，絕不能忽視英語的作用，通過英語來介紹和傳播中國文化就是最有效的方法。單純的英語教學(xué)能夠使人具備使用英語的能力，卻無法達(dá)到真正交流的目的。目前國內(nèi)大多數(shù)英語教材內(nèi)容多是西方文化、傳統(tǒng)、地理等，而對于本國的文化習(xí)俗卻鮮有明確的表達(dá)方式教學(xué)。這些只能靠教師在課上進(jìn)行擴(kuò)展教學(xué)，然而由于國內(nèi)應(yīng)試教育的固有環(huán)境，教師們無暇顧及本國文化的拓展教學(xué)，只是為應(yīng)對考核而針對性地教授內(nèi)容。各大高校在英語教學(xué)中過多地強調(diào)分?jǐn)?shù)，很多學(xué)生單純地為考試而學(xué)習(xí)英語，忽略了英語在表達(dá)中的實際應(yīng)用，更有甚者，一些學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化毫無概念，缺乏文化的自覺意識。學(xué)生在英語課上學(xué)習(xí)的全是西方文化，英語老師為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，也都會盡量地宣揚西方文化。很多中國的大學(xué)生對于西方的文化可以如數(shù)家珍，但卻無法將我國的傳統(tǒng)文化習(xí)俗用英語流暢地表達(dá)出來。一些西方節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)在我國的年輕人中受到追捧，商家也在這些日子舉行促銷活動。如此環(huán)境下，盡管學(xué)生具備了一定的語言能力，但是在文化知識的限制條件下，無法充分發(fā)揮這種能力，進(jìn)而引起文化交流中的障礙。從最初我們普及英語教學(xué)的目的來看，這并沒有起到傳播中國文化的作用。

自古以來，文化的交流都是雙向的，如果只有一方進(jìn)行單向的文化傳輸，那便不叫交流，而是同化、殖民。我們學(xué)習(xí)語言，并不是為了學(xué)習(xí)語言本身，而是要借助語言來進(jìn)行交流，達(dá)到文化交際的目的。語言的學(xué)習(xí)重在運用，提高運用能力才是學(xué)習(xí)英語的目的。

接受過大學(xué)以上教育的人群是我國對外交流的主體，當(dāng)他們在進(jìn)行國際交流時，要想展現(xiàn)中國豐富的文化底蘊，就必須擁有用英語來介紹和輸出中國文化的能力。因此，在大學(xué)生英語教學(xué)中必須要融入中國文化。中華民族五千年的悠久歷史和燦爛文化對世界文化的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。具有中國特色的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)在英語中，不僅可以豐富英語的表達(dá)范圍，同時也能夠起到向全世界傳播中國文化的作用。“在全球化的今天，面對西方文化的強勢滲透，大學(xué)英語課程在承擔(dān)‘文化輸入’責(zé)任的同時，必須擔(dān)當(dāng)起‘文化輸出’和‘文化傳承’的重任。”（曹迪，2013）

二 將中國傳統(tǒng)文化融入大學(xué)英語教學(xué)的切入點

英語教學(xué)的主要任務(wù)是：引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會中國文化的英語表達(dá)方式，提升中國文化軟實力，讓中國文化走向世界。在大學(xué)英語教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化勢在必行，這有助于提升學(xué)生的跨文化交際能力，有助于提高我國大學(xué)生的文化自信心，有助于發(fā)展和傳播中國文化，有助于提升中國的文化軟實力，增強中國的世界影響力。教材是教學(xué)的主要依據(jù)，應(yīng)從調(diào)整教材內(nèi)容開始，加入中國文化元素，明確描述中國特色元素的英語表達(dá)方式，將中西方文化對比的思想引入課堂教學(xué)與討論中，加入使用英語表達(dá)中國傳統(tǒng)文化的課后練習(xí)。

1.普及詞匯并提高翻譯的準(zhǔn)確性

將中國的傳統(tǒng)文化融入英語中，在詞匯層面最為明顯。例如節(jié)日（Spring Festival 春節(jié)、Mid-autumn Festival中秋節(jié)）、藝術(shù)（Peking Opera京劇、Paper Cutting剪紙）、傳統(tǒng)文化（Confucian Culture 儒家文化、The Book of Songs《詩經(jīng)》）、歷史（Chinese Wall長城）、食物（jiaozi餃子、rice-noodle米粉）等。統(tǒng)一中國傳統(tǒng)文化及特有元素的英語表達(dá)方式，不僅有利于我國的英語教學(xué)，而且對傳播中國文化也大有益處。詞匯組成句子，句子構(gòu)成段落，段落形成文章。如果準(zhǔn)確拿捏了詞匯的表達(dá)，翻譯的準(zhǔn)確性自然也會得到相當(dāng)大的提高。在通過英語輸出我國文化思想的同時，保留了中國特有的文化元素和語言特色，彰顯文化底蘊與民族個性，充分展示了中國的風(fēng)采。

2.增強文化的對比分析能力

文化差異是能夠通英漢兩種語言表達(dá)方式的不同體現(xiàn)出來的。例如，中國是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，而牛在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中發(fā)揮著無可替代的重要作用，所以漢語中很多成語都是和“牛”相關(guān)的，如“九牛二虎”“牛刀小試”“初生牛犢不怕虎”等。而在英語國家中，“馬”（horse）一直是一種非常重要的動物，因此在英語中會有相當(dāng)多與horse一詞相關(guān)的短語，如“drink like a horse”（牛飲）、“be on the high horse”（趾高氣揚）、“beat a dead horse”（白費力）等。了解不同語言的表達(dá)方式及內(nèi)涵，分析這其中所蘊含的國家的文化背景，辯證地看待文化差異。在其他文化面前做到不全盤接受，不盲目崇拜，保持民族文化的自信心、自尊心和認(rèn)同感。通過文化對比分析，可以跨越語言文化差異，達(dá)到文化溝通交流的目的。

三 結(jié)束語

在大學(xué)英語教學(xué)中導(dǎo)入中國文化要注重適當(dāng)性原則，不能盲目地在英語課上進(jìn)行滲入，以至于主次不分，加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，也達(dá)不到預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。通過適當(dāng)融入中國傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力，培養(yǎng)能夠在全球化背景下進(jìn)行跨文化交際的新時代所需的人才。教師在英語教學(xué)中進(jìn)行文化導(dǎo)入時要盡可能做到準(zhǔn)確客觀，避免主觀隨意；要引導(dǎo)學(xué)生平等對待各國文化，在接受西方文化的同時避免產(chǎn)生崇洋的思想；要培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，客觀看待不同文化的優(yōu)缺點。學(xué)生在提高語言運用能力的同時，掌握中國文化的英語表達(dá)，能夠在跨文化交際中準(zhǔn)確得體地將中國文化傳遞給世界，這對我國提高文化軟實力具有不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]畢繼萬.跨文化交際與第二語言教學(xué)[M].北京：北京語言大學(xué)出版社，2009

[2]金民卿.文化全球化與中國大眾文化[M].北京：人民出版社，2004