導語：如何才能寫好一篇詠史詩，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在任夔州、和州刺史期間，劉禹錫治政之余，憑吊三國、六朝之遺跡，創作了近二十首詠史詩。這些作品抒發滄桑之感，極富哲人意興，成為懷古詠史詩中的名篇。如《蜀先主廟》：

天下英雄氣，千秋尚凜然。

勢分三足鼎，業復五銖錢。

得相能開國，生兒不象賢。

凄涼蜀故妓，來舞魏宮前。

這首詩前四句寫劉備創業盛德，后四句寫劉禪守成業衰，在鮮明的盛衰對比中，道出了古今興亡的深刻教訓：創業難，守成更難。同時也生動地說明了君主對于國家興亡的作用和責任。又如《金陵懷古》：

潮滿冶城渚，日斜征虜亭。

蔡洲新草綠，幕府舊煙青。

興廢由人事，山川空地形。

花一曲，幽怨不堪聽。

《貞一齋詩說》有云：“詠史詩不必鑿鑿指事實，看古人名作可見。”這首詩前兩聯不囿于追懷一朝一帝、一事一物，只點出與六朝有關的金陵名勝古跡，以暗示千古興亡之所由；后兩聯則通過議論和感慨借古諷今，揭示出全詩主旨：“興廢由人事，山川空地形”，即天險不足恃，興亡在人事，亦即社稷之存“在德不在險”。王安石《金陵懷古四首》其二：“天兵南下此橋江，敵國當時指顧降。山水雄豪空復在，君王神武自無雙”，即由該詩頸聯化出。晚唐杜牧《泊秦淮》中的“商女不知亡國恨，隔江猶唱花”，李商隱《隋宮》中的“地下若逢陳后主，豈宜重問花”，便脫胎于該詩尾聯，由此可見該詩影響之深遠。再如《西塞山懷古》：

王氵睿樓船下益州，金陵王氣黯然收。

千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。

人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。

今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。

關于此詩的寫作，《唐詩紀事》有如此一段佳話：“長慶中，元微之、(劉)夢得、韋楚客同會(白)樂天舍，論南朝興廢，各賦《金陵懷古》詩。劉滿引一杯，飲已即成，曰‘王氵睿樓船下益州……’白公覽詩，曰：‘四人探驪龍，子先獲珠，所余鱗爪何用耶?’于是罷唱。”清代屈復在《唐詩成法》中評這首詩說“前四句只就一事言，只以‘幾回’二字括過六朝，繁簡得宜，此法甚妙。”紀昀說：“第六句一筆折到西塞山是為圓熟。”可見后人對該詩研究之精和推重之切。這首詩于縱橫開闔、酣暢淋漓的風調之中，重申“興廢由人事，山川空地形”之旨，指出歷史上割據一方的局面定會結束，國家終歸統一。含而不露，融貫古今，有意在言外之妙。

還有《金陵五題》。它們分別是《石頭城》、《烏衣巷》、《臺城》、《生公講堂》、《江令宅》。這組詩之前有詩人自序云“友人白樂天掉頭苦吟，嘆賞良久，且曰‘《石頭城》詩云潮打空城寂寞回，吾知后之詩人不復措辭矣’。余四詠雖不及此，亦不孤樂天之言耳”，頗為自許。事實也的確如此。這組詩中的《石頭城》與《烏衣巷》堪稱懷古詠史詩之絕唱，是無可企及的高峰。其詩如下：

山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。

淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。

(《石頭城》)

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

(《烏衣巷》)

這兩首詩都是借描寫金陵六朝遺跡而抒發人世興亡之感，熔鑄著詩人故國蕭條、繁華不再的深切感傷，蘊藉含蓄，情味濃郁。《石頭城》第一句寫群山仍舊環擁著已廢棄二百年、久已成為空城的故都，置讀者于蒼莽悲涼的氛圍之中。第二句寫潮水拍打著城郭，仿佛也覺到它的荒涼，碰到冰冷的石壁，又帶著寒心嘆息著默默退去。“寂寞回”既形容潮水一涌一退的動態，也表現了潮水從拍打時的有聲到退落時的無聲，這單調的動態的聲音，不斷地反復，依稀傳達出無窮的寂寞。三四句再把這種情味深化，升華為富有哲理的意象：“舊時月”仍如舊時，夜深照樣升起，把清光灑向無人跡的空城；而這舊時月又曾照見過往昔多少繁華與風流!多情的夜月，傳送給我們的是六朝如夢、盛時不再的信息。《烏衣巷》首句描述昔日車水馬龍、行旅繁忙的朱雀橋的荒涼冷落。第二句點出烏衣巷不僅映襯在荒僻的古橋的背景之下，而且還呈現在日薄西山的夕陽殘照之中；一抹斜暉，使烏衣巷完全籠罩在寂寞慘淡的氛圍之中。三四句以燕子尋舊巢而寫出昔日豪華的貴族府邸如今已是一片平民住宅。這其中蘊含的滄海桑田的無限感慨，令人回味不已。后人受這首詩的影響和啟示，再賦新篇。如元薩都剌的《念奴嬌》中的“指點六朝形勝地，惟有青山如壁”、“傷心千古，秦淮一片明月”；北宋周邦彥的《西河》詞更是通篇化用其詩意。

由于劉禹錫的始作俑，金陵懷古到后來成了詠史詩的一個專題；在國運衰微之時，更成為歷代關心時事、一心入世的詩人詞客常取的題材。不能不說這是劉禹錫對我國古代詩歌題材的一次拓展，亦是對我國古代詩歌題材的一大貢獻。

劉禹錫的另外一些詠史詩，雖不及前述之作有名，但也與詩人懷古傷時的思想一脈相承，只是多了一分個人身世際遇的寄托。如《詠史二首》：

驃騎非無勢，少卿終不去。

世道劇頹波，我心如砥柱。

賈生明王道，衛綰工車戲。

同遇漢文時，何人居貴位。

第一首借西漢任安不愿依附日益得勢的霍去病，卻留在勢力漸微的衛青門下不肯離去的史實，歌頌了不肯降心辱志的志士；第二首指出即使是在漢文帝那樣的所謂明君治下，正道亦難行，志士才人不得其位、不得其用，而曲邪小人卻可安享富貴。這首詩直接啟示了晚唐李商隱，使之寫出了有名的《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”又如《韓信廟》：

將略兵機命世雄，蒼黃鐘室嘆良弓。

遂令后代登壇者，每一尋思怕立功。

透過韓信功高震主而見誅的命運，不禁令人想起“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏”的古訓，頓生“伴君如伴虎”的喟嘆。

劉禹錫的詠史詩作，是他的政治思想、哲學思想和歷史觀的形象反映。他在自己的哲學論文《天論》中，繼承了荀況“人定勝天”的思想，用樸素的唯物論闡述了天人關系，明確指出“人之所能，治萬物也”，天“非有預乎治亂”，認為人是萬物之靈，在天人關系中人是占主導地位的，人自有其主觀能動性；天并不能決定一切，也就不能決定各個朝代的興亡交替，帝王對于治亂興亡負有不可推卸的使命和責任。可貴的是劉禹錫沒有把其詩當成自己思想的傳聲筒――簡單的宣傳工具，而是化抽象為具體，寓思想于形象之中，通過直觀的畫面和具體的史跡來刺激和調動讀者的想象和欣賞能力，在審美的愉悅中來感受詩人所要傳達的思想內涵。這是詩人的高明之處，亦是成功之處。

誠然，任何文學內涵的擴大都不是橫空出世的偶然。詠史詩到劉禹錫手里成為其情感宣泄的重要手段和得心應手的工具，并非羚羊掛角無跡可求。劉禹錫自云“無人能詠史，獨自月中行”。這種陳子昂式的幽默――“前不見古人”――并不是說沒有古人，只是沒有看見，或故意說沒有看見，抑或看見了但不屑一顧罷了。

在文學史上占一席之地且有詩為證的詠史詩人首推西晉詩人左思。他的《詠史》詩八首中的個別篇目抒寫了自己曠達豪邁的懷抱，融古于今，猛烈地抨擊了壓抑人才的門閥制度。如其二：“郁郁澗底松”就是用“金張藉舊業，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招”之史實來喻今“世胄躡主位，英俊沉下僚”的社會現實。

繼左思的空谷足音之后，陳子昂高蹈而上。他的《感遇三十八首》中亦有個別篇章借古諷今。如其四：“樂羊為魏將，食子殉軍功。骨肉且相薄，他人安得忠?吾聞中山相，乃屬放翁。孤獸猶不忍，況以奉君終。”詩人拈出兩則對比鮮明的歷史故事，借樂羊為了貪立軍功忍心吃兒子做成的肉羹和秦西巴擅自將國君的獵物放生的史實，“刺武后寵用酷吏刑以逞也”；是一首有感而發，針砭當時政治風氣的諷喻詩。《燕昭王》：“南登碣石館，遙望黃金臺。丘陵盡喬木，昭王安在哉?”借燕昭王修碣石宮、黃金臺招攬天下奇士并取得政績的史實，寄托詩人對現實和個人遭遇的強烈不滿。

大詩人李白在詠史領域也有涉獵。他的《古風》之三(“秦王掃六合”)“秦王掃六合，虎視何雄哉!揮劍決浮云，諸侯盡西來。明斷自天啟，大略駕群才。收兵鑄金人，函谷正東開。銘功會稽嶺，騁望瑯邪臺……”全篇詠秦始皇之成敗得失，規諷唐玄宗之迷信神仙，具有強烈的批判現實精神。《古風》之十五(“燕昭延郭隗”)“燕昭延郭隗，遂筑黃金臺。劇辛方趙至，鄒衍復齊來。奈何青云士，棄我如塵埃。珠玉買歌笑，糟糠養賢才。方知黃鵠舉，千里獨徘徊。”承陳子昂《燕昭王》之余韻，前四句詠史以寄托理想，次四句借成語以慨嘆現實，末兩句借歷史寫明出路，全詩寄托了懷才不遇的強烈感慨。《烏棲曲》“姑蘇臺上烏棲時，吳王宮里醉西施”，則借吳宮荒來托諷唐玄宗沉溺聲色、迷戀楊妃。這些詩借用歷史人物和事跡，諷刺現實，宣泄內心的不滿，寄托對理想的追求，具有自己獨特的風格。杜甫亦偶有詠史之作，他的《八陣圖》“功蓋三分國，名成八陣圖。江流石不轉，遺恨失吞吳”，在惋惜諸葛亮大業未成之時，滲透了詩人垂暮無成的抑郁情懷。另有《詠懷古跡五首》，借宋玉、王昭君、劉備、諸葛亮、庾信等人留下的古跡，懷念前人之風流業績，抒寫自己的身世家國之感。

然而以上諸位的詠史詩，皆屬不經意狀態下的偶爾之作。這一方面表現在數量上與其作品總量的不成比例，更重要的是表現在其詩作中沒有一以貫之的思想基礎，因而其詩作尚停留在以歷史為比興的方法論的水準上。其詩作無論是詠歷史人物還是歷史事跡，都只是把歷史作為借古喻今的工具，借歷史之箭來射現實之“的”，借古人之酒杯來澆個人之塊壘。而這種功利性的實用目的，又表現得那樣急切與顯露，以致沒能拉開歷史與現實之間的審美距離；而詠史詩又只有拉開歷史與現實的距離，淡化摻雜個人功利性的創作意識，讓欣賞者對其審美愉悅的同時得出對歷史和現實都具有普遍參照意義的經驗和教訓。這種藝術上的自覺，這種脫離了“低級趣味”的純粹意義上的詠史詩，使劉禹錫在懷古詠史領域卓然而成大家。

到劉禹錫所處的中唐時代，唐朝已有二百余年的歷史。安史之亂前，社會總的趨勢是上升和發展的；盡管也有不如意，但那只是個別的、暫時的、局部性的，因而面對歷史人物和歷史陳跡時，詩人們發出的聯想與感慨也必然是個人和局部性的，這是時代的遺憾。這種時代的局限注定詩人們不可能拔著自己的頭發離開地球。但到劉禹錫之時，社會衰頹已成定局，敗象紛呈，民不聊生，加之其“二十三年棄置身”的經歷，對江河日下的社會有更深的了解與體會，更兼其有思想家的深度，因而當他接觸到歷史和古跡時，便產生了有別于前人的蒼涼之感和超前人的對歷代興亡教訓的無限感慨。這是時代對詩人的饋贈。

總之，劉禹錫的懷古詠史詩成就高，影響大，在我國詩歌史上具有很高地位，使劉禹錫成為中唐大詩人之一。

篇2

【關鍵詞】 憂國憂民；抒致；翻案

杜牧與李商隱的詠史詩在內容方面有描寫帝王政治興衰的，表現其憂國憂民的情懷，借古人古事抒發個人情志的，表現其見解的；但不同的是杜牧的詠史詩還有為歷史假設翻案的，而這部分李商隱的詠史詩則表現的不明顯；下面先從這三個方面對李商隱與杜牧的詠史詩作一下比較分析。

一、描寫帝王政治興衰的，表現憂國憂民的情懷

由于晚唐積弱不振，內憂外患，皇帝奢侈荒，不思振作，國家日益衰落。李商隱與杜牧的大量詩文，特別是詠史詩大都是有感而發的，以詠史的筆法對當政者加以諷喻，盼在位者能有所警惕、借鑒。例如杜牧的《過勤政樓》：

千秋佳節名空在，承露絲囊世已無。唯有紫苔偏稱意，年年因雨上金鋪。

詩前兩句寫千秋節、承露囊都成了千秋話柄，既是緊扣“勤政樓”，又表現出強烈的譴責之意。時過境遷，如今的千秋節只剩下了一個空名、一個談資。當時的開元盛世，也如同這樓、這節、這囊一樣，一去不復返了。后兩句緊扣“過”字，寫經過樓前所看到的衰敗景象，那些一貫長在陰暗潮濕之處的紫苔，如今可是無拘無束地四處蔓延滋生，趁著下雨的時候偷偷爬滿了大門上曾經金碧輝煌的金鋪，其凋零、破敗的凄涼景象可想而知了？

又如李商隱的《南朝》：

地險悠悠天險長，金陵王氣應瑤光。休夸此地分天下，只得徐妃半面妝。

詩題為“南朝”，故所諷刺的對象當然不止梁元帝一人，而應該是列舉梁朝之事以概南朝。南朝的長江天險可與北方抗衡；“徐妃半面妝”，原意僅是反映皇帝和妃子之間的不和，作者將其與“分天下”相聯系，對“南朝”自恃天險，不圖進取的小朝廷進行尖刻的諷刺，使得南朝皇帝所夸耀的地理優勢和王氣都失去了意義，猶如釜底抽薪，令人頓覺南朝的空虛和無力，通過古今對比，體現了詩人憂國憂民的強烈感情。

二、借前人前事抒發個人情志的，表現其見解的

借前時人物喻自己的才能抱負和追求，此類詩雖與國家興亡無關，卻能表現出詩人獨特的見解和情懷。例如杜牧的《題木蘭廟》一詩：

彎弓征戰作男兒，夢里曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，拂云堆上祝明妃。

詩人歌頌民間傳說中的女英雄木蘭“彎弓征戰作男兒”替父從軍的故事，抒發自己對國家興亡擔憂的豪情壯志。

又如李商隱的《賈生》：

宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

賈生，即賈誼，29歲就被漢文帝任為博士，后被貶逐長沙。借賈誼被貶逐長沙一事來抒發懷才不遇之感早已是詩人作家筆下的熟套，而李商隱卻從文帝“宣室”夜召賈生這一被封建文人艷羨的君臣遇合盛事的背后，獨具慧眼的看出了杰出人才被視同巫祝，不能發揮治國安民之才的不幸，而這正是本詩構思巧妙立意深刻之處。

詩開頭寫漢文帝求賢若渴，即“求”且“訪”使漢文帝謙恭的神情宛然若見，“賈生才調更無倫”是對賈誼才情和風度的稱贊，暗寫漢文帝對賈生的推服贊嘆，“夜半虛前席”承接前文，是夜召的，而詩人李商隱卻將自己的感慨系之于“可憐”二字之上，隱含著冷雋的嘲諷，表明這“夜半虛前席”的可嘆、可惜和徒勞無益，它使得句意中對漢文帝的贊揚轉為喟嘆，由歌頌轉為諷刺，也為末句這一全篇的警策之句預留了空間。

詩的末句點明了“可憐”的原因是“不問蒼生問鬼神”，帝王鄭重其事的虛心征詢，真心地推重嘆服，不是為了尋求治國安民之道，而只是為了請教荒唐的鬼神之事。賈誼懷經邦濟世之才，卻被君王視同巫祝，這才是真正意義上的懷才不遇，其不幸更有甚于此前的遷謫長沙。

三、為有關歷史翻案

詠史詩鑒古論今，要求作者情理兼容，杜牧的獨特點在于他對歷史事件的翻案，開創了新格局。如著名的《赤壁》和《題烏江亭》二詩：

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

一般人都是在堅信已經發生的歷史闡釋理由，詩人沒有正面說赤壁之戰的結局而是突發奇想，作出推斷：假使東風不給周郎提供方便的話，戰爭勝負的雙方就要變換了，歷史就改寫了！這樣就生動地刻畫了曹操勝利后的驕姿和東吳失敗后的屈辱，并與上句“周郎”相輝映，情致盎然。就為歷史翻案這方面，李商隱的詠史詩則不及杜牧，李商隱的詩僅體現出的是作者對歷史事件所擁有的自己清醒而獨特的認識，例如《馬嵬》：

海外徒聞更九州，他生未卜此生休。空聞虎旅傳霄柝，無復雞人報曉籌。

次日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。

這是一首詠史名篇，他的每一聯均包含著鮮明的對照，“海外更九州”的故事概括了唐玄宗派方士在海外仙境為楊貴妃招魂的傳說，引出了楊貴妃與唐玄宗“愿世世為夫婦”的密約，身為夫婦之事渺茫未卜，極為殘酷的是貴妃已死，此生的夫婦關系已經實實在在地結束了，這是將他生渺茫未卜的愿望與此生殘酷的現實作比較，徹底打破了來世還結同心的幻夢。唐人詠馬嵬詩多把罪責歸于楊貴妃，對唐明皇多有回護，宣揚女色誤國論，而本詩則鮮明地表露了詩人對唐玄宗沉迷不悟、自取其禍的諷慨，也體現出作者對歷史事件有自己清醒獨特的認識。

從以上的論述可以看出李商隱的詠史詩在描寫帝王政治興衰和借前人抒發個人情志方面似乎比杜牧的詠史詩要略勝一籌，在李商隱的《賈生》中同樣可以看到，此詩透漏出的是李商隱不以個人的榮辱得失而以是否有利于社稷蒼生來衡量遇合的超卓胸襟。

李商隱的詩歌意境婉約，但在精工富麗的辭章中卻能看到他的婉轉情思和傷感情緒，具有沉痛凄切的抑郁情調和憂傷在內。生活富裕而快樂，童年時的記憶如同割不斷的情思永遠伴隨人的左右，影響人的一生，童年的歡愉生活造就了杜牧的風流不羈，頗好宴游的性格，留下了“十年一覺揚州夢”的感嘆，出身教養影響杜牧詩的是風流不羈、瀟灑的神態，故有稱杜牧為“風流才子”。因此，杜牧詩中的憂國憂民的壯懷偉抱還包含有明快優美的意境以及一種俊爽的風格。也許正是由于杜牧的放浪不羈，以及童年歡愉生活留在其心里的優越感，使得他在為歷史翻案的詩文中則比李商隱更加大膽和不羈。總之，李商隱與杜牧的詠史詩在相媲美的同時又各有所長。

如果說李商隱的詠史詩的感傷哀怨，反映了唐亡以前士人中較普遍的低沉情緒；那么，杜牧詩中尚存的俊爽氣概，則反映了唐亡前某些有志之士企圖挽回國運的幻想和努力，在晚唐詩壇上留下了一道回光返照的理想光輝。總之，李商隱與杜牧的詠史詩之所以杰出，其原因是多方面的。他們的詠史詩的思想內容內涵豐富，豐富了詠史詩的題材，是他們詠史詩的高卓之處，也使他們成為晚唐詠史詩的集大成者，在詠史詩的發展中占有不可忽視的地位。

【參考文獻】

[1] 鄧丹，陳芝國著.李商隱詩賞讀[M].線裝書局出版社，2007.

[2] 趙銀芳.談杜牧詠史詩的藝術風格[J].北京航空航天大學學報（社會科學版），20.3.2007.

[3] 劉學鍇.李商隱詩評選[M].上海古籍出版社，2003.

篇3

    關鍵詞:唐彥謙;李商隱;詩歌;師承;職稱論文

    (一)在題材上,唐彥謙的詠物詩和詠史詩,無論從詩歌手法還是風格上,都和李商隱的詠物詩和詠史詩相似。

    詠物詩至晚唐可謂出現了繁盛的局面,元人方回說:“晚唐人非風花雪月禽鳥蟲魚竹書,則一字不能作”,從側面揭示了晚唐詩人對風物的特殊癖好,可見晚唐詠物詩之多。李商隱和唐彥謙創作了數量不少的詠物詩可以說是這一詩歌創作傾向的反映。但是和其它詩人相較,李商隱的詠物詩有著明顯的不同。而從唐彥謙的詠物詩中,我們可以清晰地看到他對這種不同的傳承。晚唐詠物詩表現出兩種明顯的傾向,即:致力于窮形盡相的圖貌摹態,筆致精工纖巧,有的綺艷無骨,排比,偶韻較律,形式主義較為嚴重。如皮日休和陸龜蒙的酬唱之作有《茶中雜詠》(十首)、《漁具詩》(十五首)、《奉和襲美茶具十詠》等等都具有此種特點。第二個特點是托物諷世之作很多。如袁郊的《月》、曹鄴的《官倉鼠》、韓偓的《觀斗雞偶作》、唐備的《道旁木》等,其諷刺的矛戈所向,上至皇帝、官僚,下至澆薄世面,無所不包。

    李商隱創作了一百多首詠物詩,其中也有圖貌摹態之作,如《微雨》、《落花》、《牡丹》等;也不乏諷刺之作,如《賦得雞》、《亂石》等,但是不同之處是,李商隱還創作了許多托物寄懷之作。詩人借詠物抒發因仕途抑塞、挫折頻仍而產生的凄切悲傷之感,表現出低徊深婉、搖蕩人心的悲劇美。這些詠物詩的成就最高對后世的影響也最為深遠。如《流鶯》:

    流鶯飄蕩復參差,度陌臨流不自持。巧豈囀能本無意,良辰未必有佳期。

    風潮夜露陰晴里,萬戶千門開閉時。曾苦傷春不忍聽,鳳城何處有花枝。1

    流鶯的飄蕩哀鳴,欲棲無枝,寄寓了詩人陳情不省,身世飄蓬之感。

篇4

關鍵詞：李商隱；《馬嵬》（其二）；詠史詩；敘述策略

詠史詩是詩歌中的一種特殊類別，它是詩人按照自己的審美理想對史實和歷史人物給予詩化處理的藝術形式。優秀的詠史詩講究“史”與“詩”、“古”與“今”的有機融合。高明的詩人往往會在敘述的基礎上別出己意，詠史抒懷，將詩歌創作的筆鋒以各種各樣的方式指向當今之現實政治。李商隱的詠史詩歷來獲評甚高，這些詩歌或以古鑒今，或借古喻今，或借題托諷，從本質上說，都是非常成功的政治抒情詩，具有強烈的諷時性、高度的典型性和濃郁的抒情性。[1]其《馬嵬》（其二）便是一首以詠史形式出現的“以古鑒今”的政治諷刺詩。為了獲得此詩的諷喻鑒戒效果，詩人調用了一系列的敘述策略，在看似不動聲色的敘述中，巧妙地透露自己的情感傾向，從而使詩歌獲得了深微綿邈的情韻。本文試就《馬嵬》（其二）的“敘述策略”進行探討性的解讀，以揭示其微諷揶揄之藝術功效產生的原因。

一、模擬楊、李聲吻，并置平行鏡頭

李商隱的這首《馬嵬》（其二）活像一出諷刺話劇，其中有歷史人物楊玉環、李隆基二人聲吻畢肖的對話臺詞，且每聯詩句皆有平行并置的鏡頭。當然，這些現代話劇和電影的元素，是詩人無意間植入詩歌的，只是讀者的一種“現代化”的理解，但是模擬楊、李聲吻，以詩化形式出現，讓突破時空的鏡頭或場景本身說話，這或許是李商隱的創作自覺，是其匠心所在。一旦詩人有意識地借助歷史人物的聲吻來敘述事件，使鏡頭開口，那么詩人的情感態度便有效地隱藏在事件之中，獲得情藏事中、“秘響旁通，伏采潛發”（劉勰《文心雕龍?隱秀》）的含蓄魅力。

“海外徒聞更九州，他生未卜此生休”，此詩一開篇，就讓讀者聽到了楊妃血淚奔涌的傾訴：說什么海外九州、蓬萊仙境，那都是方士謊言，一派胡謅！我沒有托人帶給你什么金釵鈿盒，更沒有再提什么“愿生生世世為夫婦”的海誓山盟，一切都飄瞥難留不可求，連此生幸福都保不住，還奢談什么來生的情深意篤為夫婦。這里，一者是虛情假意忙招魂，一者是鬼魂含冤悲且憤，一者是他生夫婦實難卜，一者是此生姻緣全已休。盡管詩人的議論已被屏蔽，但實際效果是比照鮮明，褒貶自分。詩人故意讓楊妃親手摘下唐玄宗的面具，這種敘述策略的確高妙。“空聞虎旅傳宵柝，無復雞人報曉籌”，頷聯二句可視作唐玄宗夜宿馬嵬時倉皇中的喟然長嘆：唉，怎么只聽到令我魂飛魄散的擊柝之聲？曾經任我調遣的禁軍是在護衛我呢，還是在暗中要挾我？往日宮中雞人報曉的優游平靜，如今竟成了奢侈的回憶！曩昔之高枕無憂與此夕之風聲鶴唳，兩個迥然不同的鏡頭直接剪輯，落差之大，令人唏噓，更令人想到唐玄宗狼狽不堪的情狀，這判若霄壤的變化折射出的難道僅僅是詩人的諷刺？此處應該有類似于“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”（歐陽修《伶官傳序》）的鑒戒之旨，寓含對當代封建統治者的諷慨。頸聯“此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛”，鏡頭復又轉至楊妃。她故意將唐玄宗五年前七夕之“密相誓心”“執手各嗚咽”的多愁善感與今之六軍駐馬不前，要求賜死自己的場景平行并置，強化了控訴意味――想當初，七夕溫馨夜，你仰天感懷，欣羨牛女愛情的天長地久，我們也應“生生世世為夫婦”；現如今，馬嵬兵變你被逼無奈，默認賜死，讓我“血污游魂歸不得”（杜甫《哀江頭》），你貴為天子，卻背信棄義，草菅人命，踐踏愛情！如果說這還是滿含怨懟之情的熱諷，那么，及至此詩尾聯則只剩下楊妃的冷嘲了：“如何四紀為天子，不及盧家有莫愁？”――為什么你當了四十多年的皇帝還保不住我的性命，使我不及普通百姓家的莫愁女平靜幸福？在這兩句詩里，地位之“高貴”與“卑賤”，情感之“長恨”與“莫愁”，態度之“背叛”與“忠誠”，皆成對比之勢，它可以引發人們多層次多角度的思考。詩人借楊妃冷冷的一問，問出了本詩寄寓的無窮感慨，這樣，詩歌諷鑒的范圍就更加寬泛，具有了更強的諷時性，審美空間亦隨之大大拓寬。

二、添加虛字斡旋，干預情感傾向

《馬嵬》（其二）運用的“徒聞”“未卜”“空聞”“無復”“此日”“當時”“如何”“不及”等虛字，斡旋于事件的敘述中，把一系列矛盾對立的因素綜合起來，形成了有機統一的詩歌整體。添加虛字的敘述策略是本詩的顯著特色。譬如“徒聞”“未卜”這組虛字，就連接了真實與虛幻，現在與未來，矯情與含冤等對立因素。否定了蓬萊仙山，也否定了他生姻緣，只有現在的楊妃縊死才是鐵的事實。再如，“空聞”“無復”連接的則是現在與過去，馬嵬與宮廷。這些時空的對立鏡頭連綴起來，自然便有了盛衰興亡的感慨，隱含了詩人對唐王朝一步步走向衰亡的殷憂。又如，如果沒有“此日”“當時”這組虛字在敘述中的今昔之對照、轉折，就很難激發讀者對唐玄宗何以會皇權旁落，自取其辱，尊嚴不保，以致無力顧及楊妃性命，愛情誓言終成謊言的冷峻思考，自然也難以達到“鑒今”的目的。尤其是此詩尾聯的“如何……不及……”依靠虛字形成的反問語氣成功地干預了敘述的情感傾向，如果沒有這兩個虛詞的擲入，本詩的情感層面將難以泛起層層思索的漣漪，難以形成韻味悠長的詠嘆情調。詩中無論離亂，還是承平，無論時間，還是空間，無論歡愉，還是痛苦，無論信誓旦旦，還是虛情假意，其轉換皆有賴于虛字的巧妙介入。從這個意義上說，虛字不“虛”。

三、逆挽倒敘錯綜，奇警發人深思

普通語言的句子組接一般要遵循時間的先后順序、事物的前因后果、情感的次第演進等方面的邏輯規律。在古典詩歌中，為了突出引人入勝的情景，渲染突兀奇警的氣勢，詩人常常會突破此慣常規律，讓句子反常組合。譬如，《馬嵬》（其二）的“此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛”，按時間順序，應先寫“當時”，再寫“此日”，事實上，馬嵬兵變也是發生在七夕密誓之后。然而李商隱卻顛倒句序，強化了唐玄宗“此日”與楊妃的生離死別，乃是由于“當時”之沉溺聲色，也巧妙地諷刺了他的虛偽矯情。古詩詞中的這種句子顛倒現象，詩評家稱之為“逆挽法”。此詩首聯“海外徒聞更九州，他生未卜此生休”，相對于全篇來看，也是倒敘逆挽。首先“敘現在事”，寫唐玄宗遣方士為楊妃招魂之舉，再“轉溯從前”，追敘馬嵬事件。《馬嵬》（其二）以唐玄宗滑稽可笑的舉動，楊貴妃的凄婉口吻開篇，一下子就撕下了唐玄宗溫情脈脈的面紗，極富諷刺力度，發人深思。詩人描寫唐玄宗的荒和執迷不悟，批判的鋒芒直指本朝前代君主，其政治頭腦的清醒，識見的超邁，批判的勇氣，使李商隱的詠史詩具有了前所未有的思想高度。因這種強烈的批判、諷時性不是憑借大刀闊斧、聲嘶力竭的議論，也不是憑借對史實的平鋪直敘，而是憑借改變敘述順序的策略，所以這首詠史詩又具有了令人難以企及的藝術高度和審美價值。

上述敘述策略中的模擬聲吻、鏡頭并置、添加虛字、逆挽錯綜都是對情感實施有效干預的因素，涉及依據一定史實的場景畫面的想象，詞語的錘煉，句式、語氣的選擇等技巧。這些技巧多從細微處著手，對史實沒有作傷筋動骨的改造，顯示出手法的輕巧、靈動，在平靜的敘述中寓含詩人的是非判斷和抑揚褒貶，體現了四兩撥千斤的創作智慧。

注釋：

篇5

“此情可待成追憶，只是當時已惘然”，這句詩之所以能引起很多人追憶逝水年華般的悵惘之情，是因為它反映了我們共同的情感體會。回顧往事，不堪回首的不僅僅有李商隱，今天，我們通過《馬嵬（其二）》一起走近另外一個惘然傷懷的靈魂。（板書：馬嵬其二）

二、讀詩

原詩（兩人讀，齊讀一遍）；劃分節奏后的詩（兩人讀，齊讀一遍）。

三、解題

1.同學們，我們反復強調鑒賞詩歌首先應該看的是什么？

【明確】詩歌的題目。詩歌的題目往往包含很多有用的信息。（舉例：《秋興八首其一》、《琵琶行并序》）

2.這首詩的題目是《馬嵬（其二）》，你從題目中發現了哪些信息？

【明確】（1）馬嵬之變：馬嵬在唐代是“西出都門百余里”的一個普通驛站，是秦川蜀道上一個平常鄉野，可謂名不見經傳。由于后來在這里發生了一場震驚朝野的兵變，致使“三千寵愛于一身”的楊貴妃葬身馬嵬坡下，馬嵬坡由此而馳名中外。馬嵬貴妃墓大約修于上世紀八十年代初期，位于一高坡小院。墓門口書寫對聯兩幅，一幅是妃子魂消猶痛梨花春帶雨，馬嵬玉隕幸留古韻冢攜香。另一幅為畢沅所題：谷風如訴舊愁來，蜀道秦川，過客重談李楊事；墓粉還將秋色補，雨塵云夢，傷心何似漢唐陵。

（2）吟詠歷史事件――詠史詩。

（3）詩文與唐玄宗和楊貴妃的愛情故事有關。

四、白居易《長恨歌》

寫貴妃容顏：回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色；

寫兩人愛情：在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝；

寫賜死貴妃：君王掩面救不得，回看血淚相和流。

對兩人的生離死別極為同情，下面，就讓我們進入文本，看看李商隱是如何評價唐玄宗和楊貴妃的愛情的。

五、詩文解讀

1.讀翻譯（一人模擬玄宗讀前3聯，一人模擬義山讀尾聯）

陡然聽到傳說，海外還有九州，來生未可預知，今生就此罷休。

空聽到禁衛軍，夜間擊打刀斗，不再有宮中雞人，報曉敲擊更籌。

六軍已經約定，全都駐馬不前，遙想當年七夕，我們還嗤笑織女耕牛。

怎么你歷經四紀，身份貴為天子，卻不及盧家夫婿，朝朝夕夕陪伴莫愁？

“十五嫁為盧家婦，十六生兒字阿侯。”

2.情感基調（學生讀時其他人思考：感情基調？）

【明確】諷刺批判。

3.既然詩歌的題目是馬嵬，那么詩中哪兩聯描寫了馬嵬之變？

【明確】頷聯和頸聯

頷聯寫聲音，頸聯寫時間。

小組討論：頷聯寫了哪些聲音，頸聯寫了幾個時間段？分析其內涵。

【明確】

詳析：

（1）禁衛軍夜間巡邏用的梆子聲，宮中雞人報曉的聲音，這兩種聲音有什么不同點？

【明確】一個是警戒之聲，緊張危急，一個是報曉之聲，寧靜安詳。――昔安今危

一個是逃難生活的惶然無措，一個是春宵苦短日高起，從此君王不早朝的縱情歡樂。――昔樂今苦

兩種聲音進行對比，將唐玄宗昔安今危，昔樂今苦的處境表現得淋漓盡致。

頷聯中還有兩個詞是互相呼應的：空聞和無復。

【明確】無復――再也沒有，表現玄宗對昔日美好生活的懷念，渴望重享昔日的歡樂。

空聞――虎旅傳宵柝的目的本來是保護玄宗和貴妃的安全，但現在這一聲聲梆子聲讓玄宗心驚膽戰，因為他們要發動兵變啊。

（2）此日和當時都指的是時間，此日指的是楊貴妃的死日，當時又怎樣呢？

【明確】“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，兩人發誓要生生世世做夫妻，永不分離，而且嘲笑牽牛織女一年才能相見一次。

但遇上六軍不發的時候，結果又怎樣？玄宗信守了自己的諾言嗎？

【明確】沒有，楊被賜死。表現手法：對比。

沒有當時七夕笑牽牛的荒無道，哪有六軍同駐馬的痛心疾首？所以楊貴妃的悲劇是他們自己造成的。

【明確】悲劇的承受者恰恰是悲劇的制造者。

4.那句話寫出了玄宗之悲？（生答）

【明確】首聯。結合注釋一的典故。楊妃死后，玄宗派人招魂，方士回來說海外還有九州，楊妃生活在那里，信守生生世世為夫妻的諾言，這可信嗎？徒聞、他生未卜此生休暗示玄宗在癡心妄想。

5.對此李商隱發出了什么感嘆？（生答）

【明確】如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。

從內容上看：對比手法。貴為天子卻無力保護心對比尋常百姓能帶給莫愁幸福。

語氣上：反問。問得有力、深刻，諷刺之意愈明。

6.倒敘手法的使用。

回顧板書，從時間上看，應該是先有馬嵬之變，再有玄宗之悲，最后有義山之嘆。但詩歌在謀篇布局上并不是這樣。想想《馬嵬》在敘事結構上有何特點？

【明確】倒敘。作用：使詩歌在尺幅之間，一波三折。突出因果。

7.小結

李商隱用對比、倒敘、反問等多種手法，通過深刻的語言向我們表達了他們對楊李愛情悲劇的看法：玄宗迷戀女色、荒廢政事，最終害人害己，還將盛唐引向衰敗。

8.詠史詩（分析作者寫作意圖）

《馬嵬（其二）》是一首詠史詩，詩人詠史所為何事？

篇6

十八歲時李清照嫁給太學士趙明誠，趙明誠是一個聰明好學的青年，自幼喜好收藏考訂金石刻詞。熱愛文學藝術的李清照嫁給這樣一個醉心于文學藝術品收藏與鑒賞的丈夫，自然是如魚得水。夫婦兩人情投意合，生活十分美滿，丈夫趙明誠為金石考據家。他們婚后感情甚篤，相親相愛，有著共同的志向和情趣。金兵入據中原，他們流寓南方，明誠途中病死。從此，李清照猶如雨打浮萍，流落他鄉，境遇孤苦。

經歷了人生的起起伏伏，李清照也一步步趨于成熟的文化女性。詩詞之中少了小女子的歡樂和憂愁，多了對人生的思考和歷史的觀照。除了婉約之吟，也多了慷慨之音。

早期的李清照活潑開朗，寄情于山水，富有春春氣息。如寫于十七八歲的《如夢令》一詞集中地表現了她熱愛自然、熱愛生活的情懷：常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鴛。

十八歲時李清照嫁給太學士趙明誠，趙明誠是一個聰明好學的青年，自幼喜好收藏考訂金石刻詞。熱愛文學藝術的李清照嫁給這樣一個醉心于文學藝術品收藏與鑒賞的丈夫，自然是如魚得水。夫婦兩人情投意合，生活十分美滿，但她畢竟是告別了無拘無束的少女時代，在庭院深深、顯赫而又森嚴的趙府之內，只有丈夫趙明誠是知心人。可是，丈夫又經常要外出游學、為官，這就給多情的李清照帶來極大的悲愁和苦悶。思戀之中，作為一個聰慧穎悟、才華過人的文化女性，她自然不免把自己的思想感情傾訴于筆端。像她新婚不久后寫的《一剪梅》：紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。

作為生活和時代的寵兒，李清照經歷生活環境的變遷，被迫從閨房和書齋中走出來，踏上了逃亡流徙的道路，由于國破、家亡、夫死的凄涼身世深刻地影響了她的思想，她的創作風格突變。“故鄉何處是，忘了除非醉。”（《菩薩蠻》）；“物是人非事事休，欲語淚先流。”（《武陵春》）；“冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。”（《聲聲慢》）等的作品不僅反映個人的不幸，而且帶有深沉的家國之痛，將個人的不幸與國難家仇聯系起來，呼喊出了心中的慷慨之音。

篇7

昌隆、暢旺、隆盛、茂盛、興盛、興旺、繁盛、繁榮、發達、旺盛。

釋義:興旺昌盛。

出處:三國，蜀，諸葛亮《出師表》:“先漢所以興隆”；唐，胡曾《詠史詩·沛宮》：“ 漢高辛苦事干戈，帝業興隆俊杰多”；元，關漢卿《單刀會》:第一折：“此人外親內疎，挾詐而取益州，遂并漢中，有霸業興隆之志”；郭澄清 《大刀記》第七章：“這個茶館雖不起眼兒，買賣倒挺興隆。”

反義:衰亡、衰敗、蕭條、衰落。

（來源：文章屋網 ）

篇8

關鍵詞：文化心理 氣象 吟詠性情 詩風

文學史上對唐詩的分期，以“初唐、盛唐、中唐、晚唐”四分法影響為最大，也一直沿用到今，它肇始于南宋嚴羽的《滄浪詩話》，定型于明代高的《唐詩品匯總敘》。“盛唐”一般是指在開元、天寶年間，也是唐玄宗在位時，大致相當于公元八世紀上半葉。這個時期國家統一安定，有相當清明的政治環境，且自武后以后，以詩賦取士的科舉制度逐漸走向完善，實行的是儒、道、釋三教并存的思想體系。盛唐詩歌因此在這樣的社會歷史環境下誕生，涌現出了大批天賦極高、成就斐然的杰出詩人。殷的《河岳英靈集序》中說他們“既閑新聲，復曉古體；文質半取，兩挾；言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮”。在詩體上，既擅長初唐以來講究聲律辭藻的有“新聲”的近體，又擅長抒寫慷慨情懷的古體，并具有“神來，氣來，情來”的氣勢，創造了聲律與風骨兼備的完美境界。

盛唐詩人王灣的一首《北固山下》“海日生殘夜，江春入舊年”，應該是可以概括盛唐時代獨有的盛象。“大漠孤煙直，長河落日圓”，以英特豪逸之氣融貫于出色的景物描寫之中，形成雄渾壯闊的詩境。“空山新雨后，天氣晚來秋”，自然之美與心境之美完全融為一體，創造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩境。“長風破浪會有時”（李白《行路難》）是一種自信之心，豪壯之氣。李白還以“摶搖直上九萬里，假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》）的大鵬自比。只有盛唐這樣的時代才能造就李白那樣的詩人，他是天才級的詩人，他的詩歌也是唐詩的魅力所在。“會當凌絕頂，一覽眾山小”（杜甫《望岳》）表達的是一種寬闊的胸襟，深灝的境界。特別是他的“三吏”、“三別”，雖體現了杜甫的憂國憂民的怨恨之愁，但是這種愁在他的詩歌中表現的是一種宏大之愁、偉大之愁、健康之愁。

以高適、岑參、李頎、王昌齡等為代表的邊塞詩人的詩歌也是構成盛唐詩歌之盛象的重要組成部分。“漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。”（高適《燕歌行》）劉勰的《文心雕龍?風骨篇》中說：“沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。”高適的詩就是具有這種氣骨、風骨。“北風卷地百草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，（岑參《白雪歌送武判官歸京》）這是盛唐詩人才會獨有的大氣磅礴的胸襟，體現了一種不畏寒冷艱苦的積極樂觀精神。“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”（王昌齡《出塞二首》）李頎的詩歌也不乏慷慨之音，如他的《古人軍行》“百日登山望烽火，黃昏飲馬傍交河”等等。總之，盛唐詩，以其對事業功德向往而又廣闊的眼界和博大的氣勢，將唐人重視事功、自信開朗、熱情豪放的風貌淋漓盡致地展現于世人面前。以其熱情蓬勃的感情，激昂慷慨的聲音去表現盛唐時代的種種面貌。盛唐詩歌給人的總體印象應該是：生命意識的覺醒，也是生命之歌的詠唱；是一種自信、進取、豪放精神的激烈；是以玲瓏透徹之心對自然的深沉感悟。

晚唐時期大致是指公元827年到859年，晚唐時期的詩歌氣象，用溫庭筠的《商山早行》中“雞聲茅店月，人跡板橋霜”一句概括是較為恰當的了。

唐王朝的衰落已成定勢，反映在詩歌創作上，整個詩壇彌漫著一種濃厚的感傷氣氛，追求藻飾的創作風氣逐漸增濃，憂時念亂或沉迷聲色，隱遁山水，成為詩歌創作的重要主題。在晚唐，像李白、杜甫、高適等這樣有宏大政治抱負、高度政治激情和強烈政治使命感的詩人，已經幾乎不見蹤影。與盛唐詩人相比，晚唐詩人在政治上顯得軟弱、平庸，他們都逃到自己的個人生活瑣事中尋求一時的快慰，或陷入個人的情感糾葛之中，品咂內心的哀愁和幽怨。晚唐詩人雖然也有牢騷、諷刺和激憤，常常也會帶著一點冷眼旁觀、無可奈何的口吻，也寫一些反映民生疾苦、宦場昏暗的社會現實。

就安史之亂以后，晚唐詩人們要分析、總結，有對李唐王朝即將瓦解感到擔憂，又有懷念開元盛世。所以他們往往把感時和論史聯系起來，從懷古引入傷今，詠史（懷）詩大量出現。但是晚唐懷古詠史詩歌的情調與以往的是不同的。像陳子昂與盛唐詩人筆下的懷古詠史所表現的是開拓者的孤獨感和時間的緊迫感交織而成的強烈的責任感，那么晚唐時期的詠古詩則表現為一種冷冰冰的滄桑、挫折感。前者是“壘壘見陳跡，寂寂想宏圖”，是面對歷史而勃發出建功立業的豪情壯志；后者是“運移漢祚終難復”之感，是一種亂世窮途的絕望和空幻。這種絕望感與空幻感在杜牧、李商隱、許渾、溫庭筠的筆下有不同的反映。“金河秋半虜弦開，云外驚飛四散哀”（杜牧《早雁》）緊密結合時事，深懷著傷時憂民之哀，讀后讓人有一種懷古傷時之感。“路有論冤謫，言皆在中興。空聞遷賈誼，不待相孫弘”，（李商隱《哭劉司戶蕢》）抨擊宦官篡權亂政，濫殺無辜，表現了對唐王朝命運的憂慮。“舞蝶殷勤收落蕊，有人惆悵臥遙帷”，（杜牧《回中牡丹為雨所敗二首》）充分表現失意知識分子隔離無依的委曲心態。“夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒”，（李商隱《龍池》）在對本朝統治者冷諷的同時，寓有深沉的歷史感慨。晚唐的詩歌或以古鑒今，或借古諷今，常常選擇與現實生活具有相似特征的歷史事件或人物進行描寫，或選擇歷史上一些亡國的帝王昏君作為諷刺對象，為當局者提供借鑒，這也是晚唐詠史詩的深刻之處。通常是截取某一特定場景和細節加以想象渲染，以小見大，不著議論而寄意深遠。這種立意方式在晚唐時代具有強烈的現實針對性。

除了內容上的特征之外，晚唐詩在形式上主要運用律詩和絕句，更講究詩歌的技巧工麗，形成綺艷纖巧、純真俚俗的特點，情調纏綿悱惻，語言清麗精工，形成一種“幽艷晚香”之美。　但是以李商隱為代表的晚唐綺艷詩與齊梁之綺麗詩又是迥然不同的。“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。”晚唐詩的內容寫得純真，格調表現得優雅。其中相當一部分和抒寫人生感慨結合在一起，有的還把傳統的香草美人用比興寄托手法引入綺艷題材，寄托某種政治感受，而并非單純的之作。所以綺艷詩在齊梁和晚唐的兩次回旋，并非重復，而是螺旋上升。它在詩歌的發展史上是一種進步，并對宋詩、宋詞產生了積極巨大的影響。大致說來，晚唐詩歌在作品風貌上給人突出的感覺是：是境界小，骨氣弱的收斂；是政治失意，生活坎坷的悲愴；是艷工整、雕琢纖巧的綺麗；是自我品味，自怨自艾的委婉。

唐詩有不同于其他時代詩歌的總體風貌特征。唐詩內部不同階段，亦如春是秋菊，各有其美，各有千秋，是互不可替代，并且這些不同的階段是呈不斷上升進步、完善的趨勢。唐代詩人苦心吟作，他們豐富的創造性、新鮮的認識感，使唐詩不斷圓熟并臻于完美。中國是詩的國度，唐詩不愧是這國度中最絢麗的一朵奇葩。

參考文獻

篇9

徐松《登科記考》卷二十一亦載：大和五年，本以“兵戈未息，舉人權停”，但并未真正停科考，是年錄取進士有二十五人之多，杜陟為該榜之狀元。《玉芝堂談薈》以李遠為該榜之狀元，徐松考訂乃杜陟，并引《唐才子傳》稱：“李遠字求古，大和五年杜陟榜進士及第，蜀人也。”《玉芝堂談薈》并謂：“（李）遠，夔州人。”唐時夔州，據李吉甫《元和郡縣志》屬山南道，故稱其為蜀人是說得過去的。

李遠的仕途，頗具傳奇色彩。他曾任尚書省司門員外郎，后遷下邑，較為清閑，因詞名早著，頗具才干，理政之暇，詩酒度日，手談消閑。他為此還引出一番麻煩，差一點誤了美好仕途。張固《幽閑鼓吹》記載：

宣宗朝，令狐T薦（李）遠為杭州（刺史）。宣宗曰：我聞遠有詩云：“青山不厭千杯酒，白日惟銷一局棋。”是疏放如此，豈可臨郡理人？曰：“詩人托此以寫高興耳，未必實然。”上曰：“且令往觀之。”仍薦遠廉察可任。乃俞之。宣宗視遠到郡謝上表，左右曰：“不足煩圣慮也。”上曰：“遠到郡無非時奏章，只有此謝上表，安知不有情懇乎？吾不敢忽也。”

李遠并未辜負令狐的推薦，也沒有令圣上失望。他到郡有治績，政聲頗佳。他還作過忠州、建州和江州刺史，終御史中丞任上。其不僅行政能力強，政聲佳，而且善為文，尤工于詩，是當時頗具影響的詩人。《全唐詩》輯其詩一卷，《全唐文》載錄其文五篇。他另著有《龍紀圣歷》一卷，《歷代鴻名錄》一卷，流行于當時。

在李遠的詠史詩中，有《過馬嵬山》頗可注意：

金甲云旗盡日回，倉皇羅袖滿塵埃。

濃香猶自飄鑾輅，恨魄無因離馬嵬。

南內宮人悲帳殿，東溟方士問蓬萊。

唯余坡山彎環月，時送殘蛾入帝臺。

這本是詩人因旅途經馬嵬山所賦的一首詠史詩，卻由此引出了一段令人感慨萬端的風雅趣事。天寶晚期，朝政昏暗，唐玄宗寵幸楊貴妃，不理朝廷事務，綱紀不振，藩鎮勢力膨脹。安祿山憑借朝廷對他的信賴與倚重，起兵反叛。唐玄宗無力控制局面，倉皇逃離長安，駐蹕馬嵬坡而禍亂頓生。隨行六軍迫使玄宗殺楊國忠，逼死楊玉環，即所謂“馬嵬兵變”。此后，“馬嵬”題材幾乎成了中、晚唐詩人詠史詩繞不開的內容，劉禹錫、胡曾、李商隱、溫庭筠等，都有此類詩作。尤其以李商隱之馬嵬詩最為著名。其詠史矛頭所指，大抵是譴責玄宗好色，女禍亡國之類。而李遠此詩意蘊卻多了幾分憐香惜玉的味道，試讀“倉皇羅袖滿塵埃”“濃香猶自飄鑾輅”“恨魄無因離馬嵬”等詩句，對楊貴妃的“恨魄”的憐惜表露無遺。“南內宮人”應是李隆基、楊玉環事件的見證人，他們的態度是一灑同情惋惜之淚而“悲帳殿”。玄宗因沉迷酒色而招致禍亂，怎么能將罪責推脫給別人呢！他在叛軍的逼迫之下而賜死楊貴妃，當然是不得已的。結句“唯余坡上彎環月，時送殘蛾入帝臺”，分明是對自己行為的責備與追悔，也蘊含著對冤死的貴妃無盡的懷念。

不必諱言，李遠對冤死的楊貴妃充滿同情并為之抱屈；因此，才有珍藏楊貴妃遺物的趣事發生。《唐才子傳》云：“（李遠）初牧湓城（江州），求天寶遺物，得秦僧收楊妃（玉環）襪一，珍襲，呈諸好事者。會李群玉校書自湖湘來，過九江，（李）遠厚遇之，談笑永日。群玉話及向賦《黃陵廟詩》，動朝云暮雨之興，殊亦可怪。遠曰：‘仆自獲凌波片玉，輕軟香窄，每一見，未嘗不在馬嵬下也。’遂更相戲笑，各有賦詩。后來頗為法家所短，蓋多情少束，亦徒以微詞相感動耳。”

這則文壇趣事，并非辛文房向壁虛造，實有所依因。宋人劉斧《青瑣高議》前集卷之六“貴妃襪事”條，載之頗詳，并且將李遠所得貴妃遺物的由來，以及二人所賦之詩均有完整敘述，今錄于此：

天寶十三載秋苦雨，上自興慶宮登樓遠望，見其潦尤甚，時惟貴妃、力士從上。上謂曰：“今水潦如此，疾于朕心，當傳位于太子，使吾未沒而付之，吾無憂也。”妃子不對。力士曰：“且待豐年。”上視太真曰：“若何？”妃對曰：“今秋霖雨水災，煩勞圣慮，妾愿與圣躬共舍衣物于兩街，建道場法事，庶拯生靈。”上從之。乃敕司衣閣出衣十襲，施左右街佛寺，貨之以充供養。

這段記載非常重要，且與兩唐書所記吻合。查《舊唐書?玄宗紀》天寶十三載：“是秋，霖雨積六十余日，京城垣屋頹壞殆盡，物價暴貴，人多乏食，令出太倉米一百萬石，開十場賤糶以濟民。”其時居京城有詩史之譽的杜甫也賦《秋雨嘆》：“闌風伏雨秋紛紛，四海八荒同一云。去馬來牛不復辨，濁涇清渭何當分？禾頭生耳黍穗黑，農夫田父無消息。城中斗米換綢，相許寧論兩相值？”足見其時的景象；同時，也道出了楊貴妃衣物流入民間的背景。劉斧又寫道：“時沙彌常秀自廬岳來京師求戒法，見舍衣物，遂盡囊缽，贖得妃子襪一，持歸江南，以與親族。后隱香爐峰，亂而獲存。其后中丞李遠牧于溫（當為湓）城，多征故事，求諸遺物。或有言妃子襪事于遠，遂求焉。僧不獲已而獻之，遠以錢十萬為值。仍藏諸篋笥，示諸好事者。”

可見，李遠收藏的貴妃襪的來龍去脈是清晰可辨，所珍藏的物件真實可信，絕非贗品。同為詩人的李群玉，與李遠交厚，自湖湘來九江，二人情投意合，交契深厚。“因詰其題黃陵廟事，群玉曰：‘予嘗夢之。’”這是說，李遠問起李群玉題黃陵詩的由來。今檢李群玉詩集中有《黃陵廟》詩一首：

黃陵廟前莎草春，黃陵女兒茜裙新。

輕舟短棹唱歌去，水遠山長愁殺人。

李群玉面對摯友的詰問，非常坦誠地向對方敞露情懷，承認自己瞻仰了黃陵廟舜妃娥皇、女英尊容后引發的而抒懷。不過，我倒覺得李群玉《宿巫山廟》二首，更能顯其“朝云暮雨”之興：“寂寞高堂別楚君，玉人天上觸行云。停舟十二峰巒下，幽佩仙香半夜聞。”“廟閉春山曉月光，波聲回合樹蒼蒼。自從一別襄王夢，云雨空飛巫峽長。”故此疑劉斧所記有誤而辛文房從之。

既然客人已敞開心扉，李遠自然沒有矯情的必要。李遠也說：“仆自獲妃子襪，亦常盼慕焉。”兩人“遂更相戲笑，因各賦詩一首”。

李遠詩：

墜仙遺襪老僧收，一鎖金函八十秋。

霞色尚鮮宮錦，彩光依舊夾羅頭。

輕香為著紅酥踐，微絢曾經玉指。

三十六宮歌舞地，唯君獨步占風流。

李群玉詩：

故物猶存事渺茫，把來忍見舊時香。

拗連綺錦分奇樣，終合飛蟬飲瑞光。

常束凝酥迷圣主，應隨玉步浴溫湯。

如今落在吾兄手，無限幽情付李郎。

二李之詩同為詠貴妃之遺物襪一n。李遠是貴妃襪的收藏家，自然有必要明確交待遺物的獲得因由，以確證收藏物為貨真之可貴：得之于老僧，金函珍藏有八十余年，因而霞色鮮麗，似乎還留存著貴妃當年所著宮錦（靴筒）的氣味。總之由于精心珍藏，貴妃遺襪光彩依舊。五六兩句則是李遠想象當年楊玉環腳穿此襪的靚麗情景。結句稱美貴妃穿此襪，套宮錦靴，在三千佳麗中獨占風流，為君王專寵的得意之狀。

而李群玉的詩歌雖也詠襪，卻著眼點全然有別。故物猶存，時光流駛，不免令人有渺茫之感。然而，在有心人刻意搜求并精心珍藏之后昔日的香艷仍然留存。三四句刻畫貴妃襪當年制作之時，材質纖細，式樣精巧別致。五六句作者想象當年貴妃美麗胴體著此襪曾引發圣主著迷鐘愛，以及其伴君王沐浴溫湯之前，脫下此襪時的香景……詩歌的點晴之筆是“如今落在吾兄手”，觸發了李遠的無限幽思遐想，進而產生奇妙的幻覺，也就是李遠自白：“仆自獲妃子襪，亦常盼慕焉。”對于一個健康而思維正常的男子而言，因睹貴妃遺物而引發美好聯想，當屬常理。李遠、李群玉的可貴之處，是他們對自己的感受能以坦率而真切的表達，毫不虛飾矯情。這大概也是他們“頗為法家所短，蓋多情而少束”的緣由吧！

李遠的詩歌清婉流暢，自有風骨，今于《全唐詩》中輯為一卷，僅存三十五首，卻也清新自然，獨具風范。如《送人入蜀》詩：“蜀客本多愁，君今是勝游。碧藏云外樹，紅露驛邊樓。杜魄呼名語，巴江作字流。不知煙雨夜，何處夢刀州。”由于作者是蜀中人氏，送人入蜀，自然觸動故鄉情愫。其詩介紹故鄉山水，更是真切生動。如《立春日》：“暖日傍簾曉，濃春開篋紅。釵斜穿彩燕，羅薄剪春蟲。巧著金刀力，寒侵玉指風。娉婷何處戴？山鬢綠成叢。”詩人抒寫春回大地，萬物更新的喜悅心境，極為感人。

李遠的《閑居》詩，頗有王孟韻致，又調近“大歷十才子”之山水詩歌風貌：

塵事久相棄，沉浮皆不知。

牛羊歸古巷，燕雀繞疏籬。

買藥經年曬，留僧盡日棋。

唯憂釣魚伴，秋水隔波時。

閑逸幽獨，塵事疏離，觀牛羊歸巷，野趣頓生；聽燕雀啁啾，物我混一，弈棋垂釣，其間之趣味，當慢品細酌……而《及第后送家兄游蜀》中“玉京煙雨斷，巴國夢魂歸”，雖有及第后的榮輝興致，卻被淡淡的思念家鄉的情愫所籠罩。

倒是李遠的懷古詠史詩歌寫得筆酣墨暢，最具特色，如《吳越懷古》：

吳越千年奈怨何？兩歌清吹作樵歌。

姑蘇一敗云無色，范蠡長游水自波。

霞拂故城疑轉旆，月依荒樹想顰蛾。

行人欲問西施館，江鳥寒飛碧草多。

吳越爭霸，頻年交兵，吳先勝而自驕。越王勾踐在范蠡的輔佐下，終報滅國之恨，取代吳而稱霸。隨著時光的逝去，姑蘇荒蕪，西施館也無跡可尋，當年的霸業已在統一的歷史潮流沖刷之下，灰飛煙滅了。與此詩命意略近的《聽話叢臺》也頗悲涼：“有客新從趙地回，自言曾上古叢臺。云遮襄國天邊去，樹繞漳河地上來。弦管變成山鳥，綺羅留作野花開。金輿玉輦無行跡，風雨惟知長綠苔。”叢臺原本為趙國所構筑數座連聚而成的臺榭。想當年趙王在叢臺歌舞升平，聲色征逐的繁華情景是何等繁囂耀眼；可是，伴隨秦滅六國一統山河歷史車輪的駛過，叢臺的繁華景象早已成為歷史遺跡了。其吊古傷今之情溢于言表。

《讀田光傳》是詩人讀史之余的感慨：“秦滅燕丹怨正深，古來豪客盡沾襟。荊卿不了真閑事，辜負田光一片心。”戰國時期，秦國以氣吞山河之勢，爭戰于六國之間。秦滅韓、趙之后，鋒芒所向，燕國危殆。燕太子丹深感恐懼，因而萌生了刺殺秦王嬴政的計劃。大傅鞠舉薦足智多謀的田光，為太子丹策劃具體刺秦謀略。田光因其年事已高，遂薦荊軻刺秦。為了堅定荊軻的刺秦決心，田光遂自刎以激勵荊軻。令人遺憾的是荊軻未能完成刺秦重任，所以，李遠才發出了“辜負田光一片心”的浩嘆。

在《全唐文》卷七百六十五中，輯錄了李遠的文章五篇。其《蟬蛻賦》稱譽“勿謂乎蟬之至微，能變化以知機”的本領，還具有“俄兮曙色，似遇良時，便有凌空之意”的志向。至于《題橋賦》，講的則是蜀中才俊司馬相如偃蹇潦倒而思奮飛之故事。它開篇即云：

昔蜀郡之司馬相如，指長安兮將離所居。意氣而登橋有感，沉吟而命筆爰書。倘并遷鶯，將欲夸其名姓，非乘駟馬，誓不還于里閭。

原夫別騎留連，鄉心顧望。銅梁杳杳以橫翠，錦水翩翩而迸浪。徘徊浮柱之側，睥睨長虹之上。神催下筆，俄聞風雨之聲；影落中流，已動龍蛇之狀。觀者紛紛嗟其不群，染翰而含情自負。揮毫而縱意成文，渥澤尚遙；滴瀝空瞻于垂露，翻飛未及，離披目睹其崩云，意以立誓無疑。傳芳不朽，人才既其獨出，富貴應知其自有。潛生Z之心，暗契縱橫之手。于是名垂要路，價值仙橋……

詩人以簡括凝煉之筆，傳神地勾勒出才華橫溢，英姿勃郁的蜀中俊杰的偉岸形象。惟其如此，始可發出“非乘駟馬，誓不還于里閭”的豪言。《史記》《漢書》均載司馬相如的蓋世才華。他留存于今的《子虛賦》《上林賦》《大人賦》《哀秦二世賦》《美人賦》《長門賦》等六篇是其二十九賦（《漢書?藝文志》）的碩果僅存。李遠還注意到司馬相如的行政能力：“方陪侍從之列，忽奉西南之使。乘軺電逝于遐方，建節風生于舊地。結構如故，高低可記。追尋往跡，先知今日之榮，拂拭輕塵，宛是昔時之字……”這是指司馬相如受漢武帝的委派，安撫西南邊陲之事。其時他撰《喻巴蜀檄》及《難蜀父老》等文字，開創了影響廣遠的政論告喻文體，為后世效法。李遠所記，皆有歷史依據，并非溢美。

至于李遠的《靈棋經序》，則對供人消閑娛樂的博奕予以觀照，并對棋弈的起源有所述及：“夫靈棋經者，不知其所起。或云漢武帝命東方朔使之占兆，無不中者。朔之術用此書也。或云黃石公以此書授張子房，又有客述淮南王神秘之書，亦此書也。”作者指出，以上諸說，無非為“好事者倚聲借價以重其術，豈盡數公為之乎？”

篇10

關鍵詞：白居易 《昭君怨》 藝術特色

王昭君不僅作為促進民族團結的使者對世人產生了深遠的影響，同時也為歷代的文人墨客留下了一個經典的文學形象。自漢以后，昭君出塞的題材，便不斷出現在文人的作品中。在中國詩歌史上書寫了濃墨重彩的一筆的唐朝，更是出現了有關昭君的許多膾炙人口的優秀篇章。作為唐代“四大詩人”之一的白居易一生之中就曾寫過多首詠昭君的詩作，其中包括兩首《王昭君》，一首《昭君怨》和《過昭君村》。《昭君怨》寫于作者被貶謫為江州司馬（元和十年，即公元八一五年）之后，已過不惑之年而又經過了宦海沉浮的白居易，人生閱歷更加豐富，心智也更加成熟，反映在其詩歌創作中的則是濃郁的現實主義精神和理性的人生態度。在對王昭君這一經典文學形象的再創作過程中，作者實現了敘事、抒情、說理的完美融合。現將全詩摘錄如下并且加以粗淺的分析。

明妃風貌最娉婷，合在椒房應四星。

只得當年備宮掖，何曾專夜奉幃屏？

見疏從道迷圖畫，知屈那教配虜庭？

自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青。

概括起來，白居易的這首《昭君怨》主要有以下三個藝術特色：

一、為時為事，反映現實生活

白居易的詩文主張可以用他自己在《與元九書》中所提到的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”來加以概括。其實，“為時為事”也是白居易詩歌創作的目的所在。從中我們既可以看出白居易作為現實主義的詩歌創作者對社會現實的敏銳洞察與透徹理解，同時還可以發現其身處當時士大夫階層所具有的歷史使命感和責任感。他認為，詩歌應該是客觀現實的反映，詩歌創作必須來源于生活并批判現實。當然，他所說的生活和現實也包括歷史上曾經發生過的真實事件。詩歌的基礎是事，它是詩人藉以進行再次加工創作的源泉，也是觸發詩人內心情感波瀾的催化劑；通過作者對具體歷史事件的藝術加工，傳達出一定的思想感情和闡明相應的道理，應該是一首優秀詩作所具備的特點。

白居易適逢中唐，當時的國家藩鎮割據，外族入侵，戰亂頻繁，民不聊生。因此詩歌創作成了他“批判現實，針砭時弊”的強大武器，并試圖使詩歌擔負起“補察時政”“泄導人情”的社會使命。從這一點來看，說白居易是現實主義的詩人，應該是恰當而公允的。具體到《昭君怨》這首詩，詩中所描述的是一個風流絕代，本該得到重視卻被疏遠而遠嫁大漠的無奈的昭君形象，與之對應的則是一個不辨美丑、薄情寡恩而又不愿承認過失的君王形象。兩相比較，妍媸自現，讓人自然地聯想到當時朝廷內部“君不君，臣不臣”的混亂狀況，從而達到了比直白陳述更強烈的藝術感染效果。

二、借史詠懷，抒情真摯自然

唐代初期的詩壇，沿襲了梁陳詩風，這時的題詠昭君之作以《昭君怨》為題者最多，基本上都是據題詠事，代昭君寫愁，很少涉及作者的個人感受。[1]中唐時期的詩人白居易，雖然仍采用抒寫“昭君之怨”這一傳統的詩題，但并未僅僅停留在“替古人垂淚”的階段，而是借助昭君出塞這一題材，來抒寫自己內心的真實情懷，我們也不妨將詩題“昭君怨”理解為“香山怨”。儲大泓在《歷代詠史詩選注》中說：“作者歷經宦海沉浮，此時心情與寫《王昭君》二首時（注：當時白居易只有十七歲）已大不相同”，“顯然是借題發揮，別有寄托。”此詩作于白居易仕途失意之時——“安史之亂”的硝煙未盡，大唐帝國開始由盛轉衰，作者也正經歷著人生的重大轉折。痛定思痛，無論是國家的變故還是個人的遭遇，都深深地觸動了敏感而又多情的詩人。正如霍松林在《詩的形象及其他》中指出的那樣：“白居易那些‘為時而著，為事而作’的詩歌，都不是從概念出發憑空捏造出來的，而是從被生活事件激起的情緒的根本上培養出來的。”[2]

藝術源于生活，詩歌是情感的載體。我們結合作者當時的經歷，就能夠深刻地理解他的詩歌。昭君容貌出眾，理應得到“椒房應四星”的禮遇，正如作者才華橫溢，本該受到朝廷的重用，從而施展平生的抱負。可現實總是和理想相差太遠。昭君與樂天，均被疏遠——一個遠嫁大漠，一個寄身異鄉。“同是天涯淪落人”的坎坷命運，讓作者找到情感的共鳴，精神的皈依。借助于這首詩，白居易向我們傳達出了昭君之悲怨，同時間接寫出了自己之胸臆——雖為借古詠懷，卻是詩人真摯情感的自然流露。

三、情理并現——是感傷也是諷喻

白居易在《與元九書》中說：“詩者，根情，苗言，華聲，實義。”情是詩之根，義是詩之實，二者指的是詩的情感和義理。在這首《昭君怨》中，白居易正是由情發端，最后歸于義理的。從全詩來看，白居易對昭君表現出深切的同情，同時也借昭君抒發出了壓抑于心中的怨恨，但這還不是作者的最終目的，他要通過詩歌這種藝術形式來“美刺”時政，以實現自己的詩歌創作理想。在《與元九書》中，白居易對自己的詩作進行了簡要的分類，他說：“凡所適、所感，關于美刺興比者……因事立題，題為新樂府者……謂之‘諷諭詩’；又有事物牽于外，情理動于內，隨感遇而形于嘆詠者……謂之‘感傷詩’。”這首《昭君怨》，作者將其歸入“感傷詩”一類。筆者認為，本詩寫于作者被貶為江州司馬之后，其人生經歷了巨大的轉折，內心難免有感時傷事的情緒；同時，除了這種個人的哀怨之外，我們也能看到作者對封建君王薄情寡恩、不辨美丑的指斥，歸結起來可以說這首《昭君怨》兼有感傷、諷喻雙重特色。感傷，是為抒寫一己之懷抱；諷喻，是為達到美刺時政的目的，二者并不矛盾。

相較白居易以前詩人的作品，這首詩的一大亮點是：將造成昭君不幸命運的根本原因歸結到最高統治者漢元帝身上——“自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青”。蔣方教授在《昭君與唐詩》中指出：“白居易公然表示不同意長期以來對畫師的譴責，他指出昭君美而被棄的原因應是君主不識賢庸，又缺恩少義，批判尖銳而詞鋒銳利。”[3]白居易結合切身經歷，將批判的矛頭指向了最高統治者，相較于杜甫《詠懷古跡》中的“畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂”的隱晦的批評，白居易不避嫌疑、平白直露的表達是對自己倡導的詩歌“諷喻”功能的大膽實踐，這在當時來說，無疑是需要膽識和勇氣的。

四、結語

白居易利用了昭君出塞這一歷史題材，但卻不受歷史事實本身的局限。他勇于探索，推陳出新，對昭君這一文學形象的內涵進行了深入發掘，既隱喻了自身懷才不遇的悲憤，同時不忘對統治者加以勸諫，而后者也是他對自己詩歌創作理想的積極踐行，從而使這首詩達到了敘事、抒情與說理的完美融合。宋代偉大的改革家和文學家王安石所寫的兩首《明妃曲》中分別出現了“意態由來畫不成，當時枉殺毛延壽”以及“漢恩自淺胡自深，人生樂在相知心”的詩句，其中多少是受了白詩的影響吧。

注釋：

[1][3]蔣方:《昭君與唐詩》,《昭君文化高層論壇論文集》,第364頁。

[2]霍松林:《詩的形象及其他》,武漢長江文藝出版社,第108頁。

參考文獻：

[1]白居易.白居易集[m].北京：中華書局，1979.

[2]王安石.王文公文集[m].上海人民出版社，1974.

[3]杜甫.杜工部詩集[m].北京：中華書局，1957.

[4]儲大泓.歷代詠史詩選注[m].西安：陜西人民出版社，1990.