導(dǎo)語(yǔ)：中晚唐詠史詩(shī)思想情感研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在思想情感指向上。中晚唐詠史詩(shī)多是深刻警醒的規(guī)諷與批判。帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神。同時(shí)，隨著文人由辭賦型到知識(shí)型人格范式的轉(zhuǎn)換，中晚唐詠史詩(shī)能夠以思辨的眼光。反思政治、歷史問(wèn)題，推翻前案，具有很強(qiáng)的理性精神。另外，在時(shí)代環(huán)境、氛圍，特別是佛禪“空”性思想影響下。又彌漫著濃烈的傷悼之情，表現(xiàn)出和個(gè)體生命哲理意識(shí)。

關(guān)鍵詞：中晚唐；詠史詩(shī)；思想情感指向

詠史詩(shī)是我國(guó)古代的一種詩(shī)歌題材類型。它以古人、古事與古跡為題材或感觸點(diǎn)，對(duì)之進(jìn)行吟詠、思索，以表達(dá)思想感情、認(rèn)識(shí)。其創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。漢代班固的《詠史》標(biāo)志著此類詩(shī)歌的形成。其后西晉左思《詠史》八首、東晉陶淵明《詠貧士》七首、南朝顏延之《五君詠》等諸家作品各有特色，推動(dòng)了詠史詩(shī)的發(fā)展。但是，從總體上講，前代作家大多借詠史來(lái)表達(dá)主體情志，內(nèi)涵比較單一。如左思、顏延之等人的作品，多通過(guò)詠古，抒發(fā)有志不遇、仕途蹭蹬的郁憤不平之音。同時(shí)，由于兩晉南北朝時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作以士族為主體。而士族則“門戶已成，令、仆、三司，可安流平進(jìn)，不屑竭智盡心，以邀恩寵；且風(fēng)流相尚，罕以物務(wù)關(guān)懷”，缺乏關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神，導(dǎo)致詠史這一現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的詩(shī)體，與玄言、山水田園、宮體等詩(shī)歌相比，發(fā)展相對(duì)滯后，創(chuàng)作量較少。因此前代的詠史詩(shī)很難形成一定的時(shí)代性思想情感指向。到了中晚唐時(shí)期，由于衰微黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和特定的歷史文化原因(關(guān)于此點(diǎn)，筆者另有《試淪中晚唐詠史詩(shī)繁盛的歷史文化原因卜文)，詠史創(chuàng)作進(jìn)入了非常繁榮的時(shí)期，表既出特定的思想情感取向。

從創(chuàng)作主體上，與魏晉南北朝出身世族的文人相比，唐代文人大多出身寒門，更為關(guān)注社會(huì)狀況，具有注重、批判現(xiàn)實(shí)的品格。而中晚唐時(shí)期的社會(huì)、政治狀況，已沒(méi)有初盛唐的昂揚(yáng)向上、開明恢弘的格局，而是國(guó)力衰微，政治腐朽黑暗。在這種情況下，此時(shí)期的文人便自然擺脫了抒發(fā)個(gè)人情志的狹隘主題，開始以冷峻深沉的筆觸去批判、諷刺現(xiàn)實(shí)與政治，直接揭露社會(huì)政治中的奸臣當(dāng)?shù)馈⒎?zhèn)割據(jù)等重大問(wèn)題，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神。如秦韜玉《讀五侯傳》(《全唐詩(shī)》卷六七○)：

漢亡金鏡道將衰，便有奸臣競(jìng)佐時(shí)。

專國(guó)只夸兄弟貴，舉家誰(shuí)念子孫危。

后宮得寵人爭(zhēng)附，前殿陳誠(chéng)帝不疑。

朱紫盈門自稱貴，可嗟區(qū)宇盡瘡痍。

“五侯”是指王譚、王商、王立、王根、王逢等兄弟五人。《漢書》卷九十八《元后傳》記載他們：“臧累鉅萬(wàn)，縱橫恣意。大治室第，……發(fā)民治道，百姓苦其役，內(nèi)懷奸邪，欲筦朝政，……蔽上壅下，內(nèi)塞王路，外交藩臣，驕奢僭上，壞亂制度。”此詩(shī)對(duì)他們作了深刻批判，指出在漢運(yùn)衰微之際，便會(huì)有奸臣佐時(shí)。他們只為自己的利益富貴著想，給國(guó)家造成了嚴(yán)重危害：“朱紫盈門自稱貴，可嗟區(qū)宇盡瘡痍。”可以說(shuō)，此詩(shī)明顯地是為中晚唐時(shí)奸臣當(dāng)?shù)馈⒌渷y朝政而發(fā)，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。曹鄴《秦后作》對(duì)秦朝分崩離析后軍閥割據(jù)與混戰(zhàn)予以抨擊，認(rèn)為軍閥們“空持拔山志，欲奪天地德”，導(dǎo)致黎民百姓無(wú)辜受難，社會(huì)秩序混亂，使民族陷入了嚴(yán)重災(zāi)難中。“父母骨成薪，蟲蛇自相食。鼎亂陰陽(yáng)疑，戰(zhàn)盡鬼神力。東郊龍見血，九土玄黃色。鼙鼓裂二景，妖星動(dòng)中國(guó)……徒流殺人血，神器終不忒。”(《全唐詩(shī)》卷五九三)可以說(shuō)向統(tǒng)治者一味姑息藩鎮(zhèn)敲響了警鐘。

然而，從總體上，此時(shí)期的詠史詩(shī)更集中地指向了對(duì)君主的規(guī)諷與批判。面對(duì)昏庸無(wú)能、荒淫浮糜的君主，詩(shī)人們深感僅以直書現(xiàn)實(shí)的寫法，已難以喚醒醉生夢(mèng)死的統(tǒng)治者，唯有超越現(xiàn)實(shí)而觸及現(xiàn)實(shí)背后所隱藏的國(guó)破家亡這一嚴(yán)重后果，才能對(duì)迷蒙中的君主起到警醒作用。這樣，歷史上的亡國(guó)之君更多地走進(jìn)了詩(shī)人們的視野。春秋時(shí)的吳王、南朝諸君、隋煬帝等自然地成為共詠對(duì)象。而本朝玄宗時(shí)代的興衰成敗，則是更好的當(dāng)代明證：勵(lì)精圖治可以興國(guó)，而荒淫腐朽必將給國(guó)家?guī)?lái)沉重災(zāi)難。如，李紳的《姑蘇臺(tái)雜句》(《全唐詩(shī)》卷四八二)，是有感于“越王黃獻(xiàn)吳王黃金樓楣，吳王因造姑蘇臺(tái)，因獻(xiàn)楣，遂以黃金盡飾樓，以破其國(guó)”(《姑蘇臺(tái)雜句序》)之事，懷古而作。詩(shī)作以流麗跌宕的筆勢(shì)，寫吳王荒淫無(wú)道，沉溺女色：“西施醉舞花艷傾，妒月嬌娥恣妖惑。姑蘇百尺曉鋪開，樓楣盡化黃金臺(tái)。”最終的結(jié)果是：“歌清管咽歡未極，越師戈甲浮江來(lái)。”“伍胥抉目看吳滅，范蠡全身霸西越。”實(shí)際上是諷規(guī)統(tǒng)治者要以史為鑒。又如司空?qǐng)D《南北史感遇》十首其五：“兵圍粱殿緊甌破，火發(fā)陳宮玉樹摧。奸佞豈能慚誤國(guó)，空令懷古更徘徊。”(《全唐詩(shī)》卷六三三)。借南朝梁、陳亡國(guó)事，影射唐王朝幾被黃巢農(nóng)民起義軍推翻，僖宗逃奔，認(rèn)為深層原因不在于奸佞誤國(guó)，而主要是君主自身的問(wèn)題。可以說(shuō)，認(rèn)識(shí)是非常深刻的。再如張祜《馬嵬坡》：“旌旗不整奈君何，南去人稀北去多。塵土已殘香粉艷，荔枝猶到馬嵬坡。”(《全唐詩(shī)》卷五一一)直接以玄宗史事人詩(shī)，委婉地指出造成鑾輿播遷、軍民離心的根本原因，在于玄宗崇溺貴妃，荒淫誤國(guó)。對(duì)統(tǒng)治者的規(guī)諫、批判自寓其中。

但中晚唐詠史詩(shī)并沒(méi)有局限于對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單批判中，而是蘊(yùn)涵著更深刻的歷史反思，帶有強(qiáng)烈的理性主義精神。在人格范式上，中晚唐文人已經(jīng)由初盛唐的才子辭賦型，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)者知識(shí)型，能夠以知識(shí)分子理性思辨的能力，去審視、反思問(wèn)題。因此，對(duì)于歷史，詩(shī)人們多不再以韻體的方式進(jìn)行敘述、慨嘆，很少以古人自擬、自比，抒發(fā)個(gè)體情懷，而是從前代翻覆迭變的表面現(xiàn)象中，透視人生成敗、歷史興亡的真正原因；或者擺脫人云亦云的歷史陳說(shuō)，燭微探幽，對(duì)歷史事實(shí)作一種假設(shè)性思考，予以翻案，另發(fā)新見。這樣史論體、翻案體詠史詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生。

從總體上講，此時(shí)期反思的焦點(diǎn)集中于前代政治得失、國(guó)家興亡上。朱慶馀的《長(zhǎng)城》：“秦帝防胡虜，關(guān)心倍可嗟。一人如有德，四海盡為家。”(《全唐詩(shī)》卷五一五)指出為君者應(yīng)當(dāng)以德治理天下，這樣就會(huì)四海為家，天下太平，邊關(guān)防御問(wèn)題也就會(huì)從根本上得到解決。李山甫的《上元懷古》其一：“南朝天子愛(ài)風(fēng)流，盡守江山不到頭。總是戰(zhàn)爭(zhēng)收拾得，卻因歌舞破除休。堯行道德終無(wú)敵，秦把金湯可自由?試問(wèn)繁華何處有，雨苔煙草古城秋。”(《全唐詩(shī)》卷六四三)詩(shī)人一反由古跡場(chǎng)景的描寫而感懷歷史滄桑的寫作模式，在一種探究歷史的自覺(jué)意識(shí)下，追問(wèn)南朝興亡的真正原因，認(rèn)為南朝天子荒淫風(fēng)流，不知道國(guó)運(yùn)主要由內(nèi)修道德來(lái)決定，而試圖依靠長(zhǎng)江天險(xiǎn)等外在防守，致使國(guó)破家亡，繁華不在，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治探索意識(shí)，是典型的史論體。

中國(guó)史學(xué)發(fā)達(dá)，對(duì)歷史勝事、往哲前賢多有共識(shí)、成說(shuō)。然而，中晚唐詩(shī)人則有意地?cái)[脫了成說(shuō)的藩籬，對(duì)歷史進(jìn)行反思、審視，推翻舊論，另立新說(shuō)，開創(chuàng)了翻案體，使此時(shí)期的詠史詩(shī)呈現(xiàn)出獨(dú)特風(fēng)貌。如王叡《解昭君怨》(《全唐詩(shī)》卷五○五)：“莫怨工人丑畫身，莫嫌明主遣和親。當(dāng)時(shí)若不嫁胡虜，只是宮中一舞人。”因畫工的丑化，王昭君不為君王所知，不得已而嫁胡虜。對(duì)于此事，歷來(lái)多持同情、惋惜的態(tài)度，同時(shí)批判畫工，暗諷君主。而此詩(shī)卻一改這種思想取向，從假定性的歷史條件出發(fā)，得出富有啟迪意義的歷史結(jié)論。這種從反面思考問(wèn)題的歷史視角，使此詩(shī)與同題材的其他作品相比，更富有思想意義和理性深度。再如皮日休《汴河懷古》：“盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多。”羅隱《西施》：“家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)?”一般史論認(rèn)為，隋煬帝為了奢侈浮糜的享受與娛樂(lè)，修建汴河，引發(fā)了隋朝滅亡。而詩(shī)人則在批判隋煬帝鑿開運(yùn)河的主觀動(dòng)機(jī)的同時(shí)，從當(dāng)時(shí)此河給社會(huì)所帶來(lái)的積極客觀作用出發(fā)，予以肯定。后一首以西施為關(guān)注對(duì)象。對(duì)于西施，人們多把她看作越滅吳的關(guān)鍵因素，是她導(dǎo)致了吳的滅亡。這實(shí)際上是女色亡國(guó)論。而羅隱則認(rèn)為，如果西施能導(dǎo)致吳亡的話。那么越國(guó)的滅亡又是誰(shuí)造成的呢?警醒有力的反詰，自然否定了這種論調(diào)，認(rèn)為國(guó)家滅亡自有其時(shí)。公允而論，歷史的發(fā)展是在多重因素綜合作用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而歷史結(jié)果也具有正反或多重意義。若從不同的視角去審視歷史的發(fā)展與結(jié)果，所得出的結(jié)論自然也就各有新警之處。詩(shī)人們對(duì)歷史陳說(shuō)的翻案，實(shí)際上都是從不同因素、視角思考的結(jié)果，顯現(xiàn)出獨(dú)到的史識(shí)，使詠史詩(shī)放射出強(qiáng)烈的理性光芒。

總體上講，經(jīng)過(guò)安史之亂，中晚唐的政局混亂黑暗、萎靡不振。面對(duì)這種社會(huì)局面，詩(shī)人們普遍地孳生出“宮闈將變，社稷將危，天下將傾，海內(nèi)將亂”的危機(jī)感和“運(yùn)去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇”(李商隱《詠史》)的頹唐情緒。整個(gè)社會(huì)籠罩著消極頹敗的氛圍與無(wú)可奈何的慨傷。在這種時(shí)代環(huán)境、心態(tài)下，此時(shí)期的詠史詩(shī)自然地彌漫著濃烈凄涼的傷悼之情。如許渾《咸陽(yáng)城東樓》：“一上高城萬(wàn)里愁，兼葭楊柳似汀洲。溪云初起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓。烏下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。行人莫問(wèn)當(dāng)年事，故國(guó)東來(lái)渭水流。”(《全唐詩(shī)》卷五三三)寫詩(shī)人登上高樓，舉目遠(yuǎn)望，愁情萬(wàn)里。這種愁情是對(duì)中晚唐“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的直覺(jué)感驗(yàn)與體認(rèn)。曾經(jīng)繁華一時(shí)的秦苑漢宮，如今已是綠蕪滿地，黃葉滿林。唯有雀鳥、鳴蟬不識(shí)興亡，或翻飛上下，或鳴吟不斷。所謂“莫問(wèn)當(dāng)年事”，意指一切繁華，恰似東去之水，終將逝去。同時(shí)，蘊(yùn)涵著對(duì)無(wú)可挽回的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深沉感傷，可謂“其今古廢興，山河陳?ài)E，凄涼感慨之意，讀之可為一唱而三嘆矣。”再如李群玉《秣陵懷古》：“野花黃葉舊吳宮，六代豪華燭散風(fēng)。龍虎勢(shì)衰佳氣歇，鳳凰名在故臺(tái)空。市朝遷變秋蕪綠，墳冢高低落照紅。霸業(yè)鼎圖人去盡，獨(dú)來(lái)惆悵水云中。”(《全唐詩(shī)》卷五六九)表達(dá)了一種歷史興廢，朝市變遷之感。無(wú)論是吳宮的歌吹燕舞，還是六朝的豪華風(fēng)流，一切都在自然的永恒面前顯得是那樣短暫與無(wú)奈，僅僅留下濃重的荒涼、蕭瑟，讓人況味與哀嘆。這種強(qiáng)烈的傷悼之情，實(shí)際上都是中晚唐士子文人對(duì)江河日下的政治現(xiàn)實(shí)消極、絕望心態(tài)的折射。

面對(duì)中晚唐黑暗腐朽、弊端叢生的社會(huì)狀況，為了調(diào)整心態(tài)，建立新的精神支柱，文人便棲心佛禪。而佛禪認(rèn)識(shí)論的核心是“空”。它是世界上一切事物的本質(zhì)屬性。事物是虛幻不實(shí)的，可以存在，但存在只是暫時(shí)性的；事物外在的相與內(nèi)在的質(zhì)都時(shí)時(shí)處于成、住、壞、空“四相遷流”的變化過(guò)程中；人作為世間一物，也是如此，最終也要?dú)w空。既然如此，也就不必去計(jì)較功名利祿、生死冷暖；一個(gè)朝代的歷史，作為一個(gè)變化的過(guò)程，因“四相遷流”，最終還是要走向“空”。在接受了這種佛學(xué)思想后，中晚唐的詠史詩(shī)在思想情感取向上，表現(xiàn)出很濃的。如韋莊《上元縣》：“南朝三十六英雄，角逐興亡盡此中。有國(guó)有家皆是夢(mèng)，為龍為虎亦成空。”杜牧《題宣州開元寺水閣閣下宛溪夾溪居人》：“六朝文物草連空，天淡云閑今古同。鳥去鳥來(lái)山色里，人歌人哭水聲中。”李洞《金陵懷古》：“古來(lái)無(wú)此戰(zhàn)爭(zhēng)功，日日戈船卷海風(fēng)。一遇靈鰲開睡眼，六朝灰盡九江空。”(《全唐詩(shī)》卷七二三)這些詩(shī)都突出強(qiáng)調(diào)歷史的“空”性、“幻”性。歷史既然是由“空”所幻化的一種具相，最終也必將走向幻滅，歸于“空”，所以何須關(guān)心興廢，自任其興廢存亡也就可以了。

既然歷史是一種夢(mèng)幻與虛空，那么對(duì)曾在歷史中鑄就過(guò)輝煌業(yè)績(jī)、展示出人生風(fēng)流的英雄、賢達(dá)，又該如何認(rèn)識(shí)呢?細(xì)讀此時(shí)期的詠史詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人們已由以前的膜拜頌揚(yáng)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)業(yè)績(jī)的否定與反叛，泯滅成敗，如李山甫《上元懷古》：“爭(zhēng)帝圖王德盡衰，驟興馳霸亦何為。君臣都是一場(chǎng)笑，家國(guó)共成千載悲。排岸遠(yuǎn)檣森似槊，落波殘照赫如旗。今朝城上難回首，不見樓船索戰(zhàn)時(shí)。”(《全唐詩(shī)》卷六四三)在否定了英雄業(yè)績(jī)之后，詩(shī)人們開始在蒼茫古今中，尋找主體生命之路，體味現(xiàn)實(shí)人世，思索生命的意義與哲理，致使此時(shí)期的詠史詩(shī)帶有很強(qiáng)的生命哲理性：

細(xì)推今古事堪愁，貴賤同歸土一丘。

漢武玉堂人豈在?石家金谷水空流。

光陰自旦還將暮，草木從春又到秋。

閑事與時(shí)俱不了，且將身暫醉鄉(xiāng)游。

——薛逢《悼古》(《全唐詩(shī)》卷五四八)

葦聲騷屑水天秋，吟對(duì)金陵古渡頭。

千古是非輸?shù)麎?mèng)，一輪風(fēng)雨屬漁舟。

若無(wú)仙分應(yīng)須老，幸有歸山即合休。

何必登臨更惆悵，本來(lái)身世只如浮。

——崔涂《金陵晚眺》(一作《金陵懷古》，《全唐詩(shī)》卷六七九)

在這里，世間所追逐的一切，包括權(quán)利、富貴、窮達(dá)等外在性的東西，在歷史的倏忽幻化中，都趨于虛無(wú)。人生身世如浮，人應(yīng)當(dāng)在冷觀歷史與現(xiàn)實(shí)的超然中，擺脫古今是非情懷，在青山醉鄉(xiāng)之中，淡然自處。

綜上所述，此時(shí)期的詠史詩(shī)多是深刻警醒的規(guī)諷與批判，帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神。由于在人格范式上，中晚唐的文人屬于知識(shí)型文人，他們能夠以知識(shí)分子理性思辨的眼光，去審視人生、歷史問(wèn)題，推翻前案，另發(fā)新見，具有很強(qiáng)的理性主義精神。在時(shí)代環(huán)境、氛圍的影響下，中晚唐詠史詩(shī)彌漫著濃烈凄涼的傷悼之情。同時(shí)，作家對(duì)佛禪“空”性思想的接受，使詠史詩(shī)在思想情感取向上，表現(xiàn)了很濃的，折射出個(gè)體生命哲理意識(shí)。概言之，中晚唐詠史詩(shī)的思想情感指向，可用“批判”、“反恩”、“傷悼”、“虛無(wú)”予以總結(jié)。