導(dǎo)語：如何才能寫好一篇端午的習(xí)俗，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》則記載：「五月五，日以五彩絲系臂，名長命縷，一名續(xù)命縷，一命辟兵繒，一名五色縷，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病瘟。光從「長命、「續(xù)命等名稱看來，就可以知道，當(dāng)時人是多么畏懼惡日對生命所造成的威脅。不僅在實際上制作治病的丸藥，在心理防衛(wèi)上，也要仰賴五彩絲來抵御那超自然，不可見的鬼魅及兵災(zāi)。

盡管有這些顧忌在，端午的生命力并未因之減，積極祈禳的習(xí)俗仍隨處可見。周處（二四－約二九九）的《風(fēng)土記》記載晉朝新興的端午習(xí)俗有：「采艾懸戶上，踏百草、競渡等。懸艾固然是為了禳毒，踏百草就是后來稱為「斗百草的游戲。而被視為端午特色的競渡習(xí)俗，也在此時出現(xiàn)。據(jù)宗懔（約四九八－五六五）的《荊楚歲時記》按語：「按五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之。《史記》中并未確實記載屈原投江的日期，此說顥然是受了傳說的影響。事實上，競渡、祈禳。表面上是為拯救屈原而舉行的競渡，基本精神仍不脫惡日驅(qū)邪崇的本意。

南北朝時，端午又稱為「浴蘭節(jié)，荊楚一帶有采艾的習(xí)俗。采艾要在雞未鳴以前就出發(fā)，挑選最具人形的艾草帶回去掛在門上，或是用來針灸。據(jù)說這種艾草，在針灸的時候別具有療效。一般人則將艾草扎成虎形，或是剪彩作為小虎，再粘貼艾葉于其上，在端午節(jié)時配戴。除了采艾之外，也采菖蒲來泡酒。

到了唐朝時，端午已成了個重要的節(jié)日，宮廷中也有種種的慶祝活動。唐朝的皇帝多在端午日賞賜臣下。王溥（九二二－九八二）的《唐會要》卷三五記載，貞觀十八年唐太宗以御筆題字的「飛白扇賜給長孫無忌及楊師道。他說：「五日舊俗，必用服玩相賀。今朕各賜君飛白扇二，庶動清風(fēng)以增美德。不只是寵臣有賞，一般文武官員也各有賞賜。馬縞（約十世紀(jì)中葉）的《中華古今注》記載貞觀中，端午賜文官黑玳瑁腰帶，武官黑銀腰帶。《唐書.禮樂志》也記載，天寶年間于端午節(jié)以衣、扇獻(xiàn)于祖陵。

篇2

20xx端午節(jié)的習(xí)俗作文精選今天下午放學(xué)回家，一進(jìn)門便聞到一陣濃郁的清香。我問奶奶什么東西這么香?奶奶說是在包粽子，因為馬上就要過端午節(jié)了。說完便和我講起了端午節(jié)的來歷與習(xí)俗。

奶奶對我說：“端午節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，但不是都叫‘端午’的，有的地方稱為女兒節(jié)，有的地方稱為重五節(jié)……”在這一天要賽龍舟和吃粽子，這些都是為了紀(jì)念屈原。

“那端午有習(xí)俗嗎?”我迫不及待地問。

“當(dāng)然有。”奶奶說：“端午也叫重五，所以都與‘五’有著緊緊的聯(lián)系。比如要系五種顏色的長命繩，要插‘五端’，還要吃‘五黃’。”

“長命繩有哪五種顏色?”我好奇地問。

奶奶說：“有紅、黃、藍(lán)、白、黑。”

“那五端呢?”我追問道。

“有菖蒲、艾葉、石榴花、蒜頭、龍船花。”

“那五黃呢?”

“有黃瓜、黃魚、咸鴨蛋黃、黃豆瓣包的粽子和雄黃酒。每個地方的五黃都根據(jù)地域的不同而略有不同”奶奶耐心地回答我提出的一個又一個問題。

我感嘆道：端午節(jié)的學(xué)問真不少!

20xx端午節(jié)的習(xí)俗作文推薦一年里，我最喜歡的節(jié)日就是端午節(jié)。端午節(jié)又叫端陽節(jié)，重五節(jié)。是農(nóng)歷五月初五俗稱端午節(jié)。端午節(jié)是我國漢族人民的傳統(tǒng)節(jié)。這一天必不可少的活動是;吃粽子，賽龍舟，插艾葉，喝雄黃酒等。據(jù)說，吃粽子和賽龍舟是為了紀(jì)念屈原。

端午節(jié)一早，我剛睜開眼，就看見奶奶在外面忙真什么。過去一看，原來奶奶在插艾草，餐桌上還擺著用艾草煮成的雞蛋和幾個想噴噴的粽子。這時我才想起今天是端午節(jié)。看著煮的綠綠的雞蛋和香噴噴的粽子，口水都忍不住要流下來，幾分鐘，兩個雞蛋和粽子就沒了影。

到了晚上，爺爺把飯上完了，爺爺從柜子里拿來一個瓶子像是藥酒的什么東西，還要我們每個人喝一口。我問爺爺;‘這是什么呀?’爺爺笑著說：“這是雄黃酒，喝了能避邪。”我端過雄黃酒，喝了一口，感覺辣辣的，但心里想著：這樣我就可以避邪了，辣算什么。

端午節(jié)過去了，但它留給我許多美好的回憶。

20xx端午節(jié)的習(xí)俗作文我國民間過端午節(jié)是較為隆重的，慶祝的活動也是各種各樣，比較普遍的活動有以下種種形式：賽龍舟、吃粽子、佩香囊、插菖蒲等。

今天就是一年一度的端午節(jié)。爸爸、媽媽早早起床，出去買回很多菜。還有我不認(rèn)識的“長草”，我問爸爸這是什么草，爸爸說：“這是菖蒲”。爸爸把菖蒲做成寶劍，貼在門眉上，左右各一把。媽媽也調(diào)好了雄黃酒往墻角、衣柜邊上噴灑說：“可殺菌防病呢!”

篇3

過端午節(jié)，是中國人二千多年來的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產(chǎn)生了眾多相異的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。其內(nèi)容主要有：女兒回娘家，掛鐘馗像，迎鬼船、躲午，帖午葉符，懸掛菖蒲、艾草，游百病，佩香囊，備牲醴,賽龍舟，比武，擊球，蕩秋千，給小孩涂雄黃，飲用雄黃酒、菖蒲酒，吃五毒餅、咸蛋、粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其余至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發(fā)展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事。

關(guān)于端午節(jié)的由來，說法甚多，諸如：紀(jì)念屈原說;紀(jì)念伍子胥說 ;紀(jì)念曹娥說;起于三代夏至節(jié)說;惡月惡日驅(qū)避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據(jù)學(xué)者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀(jì)念屈原之說，影響最廣最深，占據(jù)主流地位。在民俗文化領(lǐng)域，中國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀(jì)念屈原聯(lián)系在一起。

時至今日，端午節(jié)仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節(jié)日。

端午節(jié)由來與傳說

端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國的春秋戰(zhàn)國時期，至今已有2000多年歷史。端午節(jié)的由來與傳說很多，這里僅介紹以下四種：

源于紀(jì)念屈原

據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)(因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié))。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。

以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。

源于紀(jì)念伍子胥

端午節(jié)的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰(zhàn)百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

源于紀(jì)念孝女曹娥

端午節(jié)的第三個傳說，是為紀(jì)念東漢(公元23--220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。

孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀(jì)念曹娥的孝節(jié)，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮(zhèn)改名為曹娥鎮(zhèn)，曹娥殉父之處定名為曹娥江。

篇4

端午節(jié)的起源習(xí)俗

農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午亦稱端五，“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)等等。

端午節(jié)的別稱之多，間接說明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實也正是這樣的。關(guān)于端午節(jié)的來源，時至今日至少有四、五種說法，諸如：紀(jì)念屈原說；吳越民族圖騰祭說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)避說，等等。迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點是紀(jì)念屈原說。在民俗文化領(lǐng)域，我國民眾把端午節(jié)的龍舟競渡和吃粽子都與屈原聯(lián)系起來。傳說屈原投江以后，當(dāng)?shù)厝嗣駛渌溃泷{舟奮力營救，因有競渡風(fēng)俗；又說人們常放食品到水中致祭屈原，但多為蛟龍所食，后因屈原的提示才用楝樹葉包飯，外纏彩絲，做成后來的粽子樣。

端午節(jié)的習(xí)俗主要有：吃粽子于門上插艾或菖蒲驅(qū)邪，系長命縷，飲雄黃酒或以之消毒，賽龍舟等等。 粽子又叫“角黍”、“筒粽”，前者是由于形狀有棱角、內(nèi)裹粘米而得名，后者顧名思義大概是用竹筒盛米煮成。端午節(jié)吃粽子，在魏晉時代已經(jīng)很盛行。這種食品是在每年端午和夏至兩個節(jié)日里食用。粽子還是一種節(jié)日往來的禮品。到了唐宋時期，粽子已極為有名，市場上常有粽子賣。現(xiàn)在，我們過端午節(jié)仍然免不了要吃幾只粽子。粽子有不少花樣，有南北之別，東西之分。南方常用紅棗、花生、咸肉等混在糯米中制成，也多見不雜別的食品，而去品味粽葉的清香的；北方多以棗、果脯等作為粽子的餡心。小小的粽子，似乎已經(jīng)成了中國傳統(tǒng)的象征，在人們心中占據(jù)著一定的位置。 過去端午節(jié)還有躲午的習(xí)俗，此種習(xí)俗源于一 種信仰，即：五月為“ 惡 月” ，瘟瘡蔓延，重五是個不吉利的日子，所以父母都于是日將未滿周歲的兒女帶往 外婆家躲避，以逃脫災(zāi)禍，故稱躲午。這無疑是古代科學(xué)不發(fā)達(dá)而產(chǎn)生的觀念，因為五月酷暑將至，蚊蟲滋 生，在沒有醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)備的民間，容易發(fā)生傳染病，遂給人們帶來一種恐懼心理，于是產(chǎn)生躲午習(xí)俗，如今這一節(jié)日的一些古老習(xí)俗已經(jīng)隨著社會變遷而消失了，但吃粽子、賽龍舟等習(xí)俗仍然流行 。

篇5

關(guān)鍵詞：端午；習(xí)俗；神話內(nèi)涵

中圖分類號：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）32-0172-01

一、了解端午節(jié)習(xí)俗的神話內(nèi)涵的必要性和重要性

端午節(jié)有深厚的傳統(tǒng)文化意義，而端午習(xí)俗則是這些豐富的文化意義的載體。

端午習(xí)俗的若干要素來自古老的陰陽五行思想、神龍信仰和法術(shù)觀念，它們在這個節(jié)日中出現(xiàn)，表現(xiàn)了人們通過節(jié)日活動禳災(zāi)祛疫的意圖。這其實是傳統(tǒng)節(jié)日趨吉避兇的總主題的若干表現(xiàn)形式。

端午節(jié)是一個全民參與的衛(wèi)生和體育的節(jié)日。人們根據(jù)當(dāng)時和當(dāng)?shù)氐臈l件采取多種措施防病治病，舉辦賽龍舟的活動。這些與古代送災(zāi)驅(qū)疫的信仰和祈福保平安的樸素愿望緊密地聯(lián)系在一起，因此我們首先要在信仰層面加以理解。但是這些習(xí)俗不僅包含較主觀的信仰，而且包含對于維護(hù)身體的安全和健康、具有實際功效的活動內(nèi)容。越是到近現(xiàn)代，這個節(jié)日的儀式性、祭祀性的分量越輕，而競技性、娛樂性的分量越重。

端午節(jié)是一個表現(xiàn)傳統(tǒng)倫理、增進(jìn)社會團(tuán)結(jié)的節(jié)日。人們在這一天用菖蒲、艾葉裝飾屋宇，長幼之間通過時令物品的饋贈、服侍、佩戴而表達(dá)家人之間的關(guān)愛。人們在這段日子走親串友，特別重視姻親的交往。端午節(jié)是兒女、尤其是女婿必須看望岳父、岳母的三個大節(jié)之一（還有年節(jié)和中秋節(jié)）。村社之間的賽龍舟，既加強(qiáng)了村社內(nèi)部的凝聚力，也強(qiáng)化了村社之間對于大家所屬的共同體的認(rèn)識。競爭是互相聯(lián)系的一種方式，而且大家競爭的是一個共同承認(rèn)的榮譽(yù)。

端午節(jié)還是一個紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原的節(jié)日，人們主要紀(jì)念和傳揚(yáng)的是他偉大的愛國主義精神。

總的來說，只有通過端午習(xí)俗的表現(xiàn)形式，了解端午習(xí)俗的神話內(nèi)涵，才能更好的了解端午節(jié)深厚的文化內(nèi)涵，才能更深入的認(rèn)識和了解中國傳統(tǒng)文化，了解民族文化心理，同時增強(qiáng)民族認(rèn)同感。

二、端午習(xí)俗及其神話內(nèi)涵

（一）廣泛采用菖蒲、艾蒿

菖蒲、艾蒿長期被相信具有巫術(shù)和藥用的雙重價值，因此而生成一系列的習(xí)俗。作為厭勝之物，艾制品通常是與蒲制品并用的，而尤以艾虎配蒲劍最為常見。《夢粱錄·五月》記菖蒲厭勝物說，重午“以菖蒲或通草雕刻天師馭虎像于中，四圍以五色染菖蒲懸圍于左右”。陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》云：“端午刻蒲劍為小人子，或葫蘆形，帶之辟邪。”古俗以蒲葉似劍，稱為蒲劍，謂可辟邪；直到現(xiàn)代的日本和韓國，都仍然保留著這個方面的習(xí)俗。

（二）纏掛各種端午索

端午期間歷代沿襲用彩色或曰五色的線、縷、索作為驅(qū)邪辟兇的節(jié)物，可以概稱為端午索。端午索有許多別稱，從材料的色彩著眼，稱朱索、五色絲、五彩縷、五色縷、五彩繒等；從辟兵的角度著眼稱辟兵繒；從延壽的角度著眼，稱壽索、長命縷、續(xù)命縷、百歲索等等。不管名稱如何，端午索的形制和功用則是大體相同的，或系于小兒手臂，或掛在床帳、搖籃等處，或敬獻(xiàn)尊長，以辟災(zāi)除病、保佑安康、益壽延年。現(xiàn)在日本在端午節(jié)為家里的男孩子懸掛五彩旗幟，是此俗流傳到今天的一種變異。

（三）用符圖驅(qū)邪

《后漢書·禮儀志》云：“五月五日，朱索一色印為門戶之飾，以止惡氣。”宋代及以后大行“天師符”。道家把自己的符歸在張?zhí)鞄煹拿拢刑鞄煼Ｅf時，道教宮觀端午節(jié)有用朱砂筆在黃表紙上畫符饋送或出售的習(xí)俗，供民間端午貼在門楣上辟邪。

（四）飲用藥酒（主要是蒲酒和雄黃酒）

作為端午節(jié)俗的藥酒主要是蒲酒和雄黃酒。蒲酒也叫菖蒲酒、菖華酒等，古代民間常在端五制作、飲用，俗云可避瘟氣。宗懔《荊楚歲時記》載：“端午，以菖蒲生山澗中一寸九節(jié)者，或鏤或屑，泛酒以辟瘟氣”。雖然蒲酒之名史不絕書，但是近世民間以雄黃酒最普及，飲雄黃酒既是家喻戶曉的《白蛇傳》情節(jié)，也是大家都遵行的習(xí)俗。清代潘榮陛《帝京歲時紀(jì)勝·端陽》記曰：“午前細(xì)切蒲根，伴以雄黃，曝而浸酒。飲余則涂抹兒童面頰耳鼻，并揮酒床帳間，以避毒蟲。”用雄黃酒涂抹小兒面頰耳鼻俗稱“畫額”。

（五）吃粽子的習(xí)俗可謂源遠(yuǎn)流長

《太平御覽》卷三十一引晉代周處《風(fēng)土記》：“仲夏端午。端，初也。俗重五日與夏至同。先節(jié)一日又以菰葉裹黏米，以栗棗灰汁煮，令熟，節(jié)日啖。煮肥龜，令極熟，去骨加鹽豉秋蓼，名曰俎龜黏米，一名粽，一名角黍。蓋取陰陽包裹未（分）之象也。龜表肉里，陽內(nèi)陰外之形，所以贊時也。”關(guān)于粽子的起源及其形制有幾種傳說，其中最流行的是屈原的傳說。

（六）劃龍舟或賽龍舟是民間過端午節(jié)的，是會讓整個地方狂熱起來的競技

競渡之俗早見于南方（吳越、荊楚）。宗懔《荊楚歲時記》提到“是日，競渡，采雜藥”。隋代杜公瞻注曰：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死，故并命舟楫以拯之。舸舟取其輕利謂之飛鳧，一自以為水軍，一自以為水馬。州將及士人悉臨水而觀之。”

隋代的舟楫競渡頗具規(guī)模，只是尚無“龍舟”之說。唐代的競渡使用龍舟，并有奪標(biāo)的制度，與近世無異。

關(guān)于龍舟與競渡，清代李斗所著《揚(yáng)州畫舫錄》有詳細(xì)的描述：

龍船自五月朔至十八日為一市。先于四月晦日試演，謂之“下水”。至十八日牽船上岸，謂之“送圣”。船長十余丈，前為龍首，中為龍腹，后為龍尾，各占一色。四角枋柱，揚(yáng)旌拽旗，篙師執(zhí)長鉤，謂之“跕頭”，舵為刀式，執(zhí)之者謂之拿尾。尾長丈許，牽彩繩令小兒水嬉，謂之掉梢。有“獨占鰲頭”、“紅孩兒拜觀音”、“指日高升”、“楊妃春睡”諸戲。兩旁槳折十六，前為頭折，順流而折，謂之“打招”。一招水如濺珠，中置戽斗戽水，金鼓振之，與水聲相激。上供太子，不知何神，或曰屈大夫，楚之同姓，故曰太子。小船載乳鴨，往來畫舫間，游人鬻之?dāng)S水中。龍舟執(zhí)戈競斗，謂之“搶標(biāo)”。又有以土瓶實錢果為標(biāo)者、以豬胞實錢果使浮水面為標(biāo)者，舟中人飛身泅水搶之……送圣后奉太子于畫舫中禮拜，祈禱收災(zāi)降福，舉國若狂。

這里除了賽龍舟奪標(biāo)的描述，還說到請神、供神的做法，看來這也是其中一項重要習(xí)俗。賽龍舟還是一種地區(qū)組織活動，其地區(qū)規(guī)模有時大至縣市一級。

（七）姻親交往

近世的所有節(jié)慶除了本身的宗旨之外，都具有一定的社交功能，而端午突出的社交功能是姻親的交往，乃至許多地方呼此節(jié)為“女兒節(jié)”。

在近世端午的民間姻親交往中，一是訂婚的男方絕對要給未來的岳家送節(jié)禮；一是媳婦回娘家，帶去酒和肉，同時娘家也給女兒女婿一些禮物。

三、對傳承和發(fā)展端午習(xí)俗的建議

端午節(jié)的習(xí)俗在全國各地都有所留存，尤其在比較傳統(tǒng)的農(nóng)村地區(qū)，仍然是一個大家必須過的大節(jié)。但是，與傳統(tǒng)相比，這些恢復(fù)是分散的、局部的、支離破碎的；與新時代的需要相比，這些恢復(fù)是隨意的、盲目的，與國家對文化建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)不能銜接。

我們認(rèn)為端午習(xí)俗完全可以借助現(xiàn)代物質(zhì)條件、城市空間得到恢復(fù)，并且獲得新的發(fā)展。它的豐富多樣的活動和內(nèi)涵使它在當(dāng)前顯得比其他節(jié)日習(xí)俗更有復(fù)興、發(fā)展的潛力。關(guān)鍵是要注入新的資源，給予新的舞臺。

對于各地的端午習(xí)俗，當(dāng)然要鼓勵多元發(fā)展。在鄉(xiāng)土社會，有可能恢復(fù)當(dāng)?shù)氐谋緛砻婺浚３炙脑丁Ｔ诔鞘猩鐣斜匾孕碌奈镔|(zhì)條件來表現(xiàn)端午習(xí)俗的傳統(tǒng)。實惠的粽子進(jìn)城了，吉祥的香包也可以進(jìn)城。情人節(jié)的玫瑰是很大的生意，端午的香包也可以是很大的生意。最重要的是，賽龍舟也要進(jìn)城。

篇6

經(jīng)過1個多小時的長途跋涉，我們來到了舉辦賽龍舟的地方——江津中山古鎮(zhèn)。因上午下雨，原本在上午的賽龍舟改在了下午（下午是晴天）。爸爸見我對賽龍舟很感興趣，便滔滔不絕地為我介紹起來：“賽龍舟是端午節(jié)的一項重要活動，在我國南方十分流行，它是中國民間傳統(tǒng)水上體育娛樂項目，已流傳兩千多年，是多人集體劃槳競賽。賽龍舟是為了紀(jì)念愛國詩人屈原而興起的。，船長一般為20—30米，每艘船上約30名劃手。有26個劃手，1個舵手，2個鼓手，還有1個喊號子的。”我似懂非懂地點了點頭。

下午，我們走出客棧，來到了河邊。河邊的吊腳樓懸在巖石上。為了遮擋強(qiáng)烈的太陽光，家家戶戶的陽臺頂上都掛著藍(lán)布。我們走過了石橋，繼續(xù)向前走去……

“哇！看到龍舟啦！”表妹叫道。“真的是！”你看，龍舟的顏色各不相同：鮮艷的紅、明亮的黃、黯淡黑和清爽的藍(lán)。原來，龍舟的顏色是跟據(jù)四海龍王的顏色刷的漆來定的。

我們剛一來到河邊，劃手們就出場了。喝，一個個都非常強(qiáng)壯。并且不同的龍舟上的人都穿著不同顏色的背心。“請參賽選手入座!”裁判員用擴(kuò)音器叫道。劃手們按照序號坐好位置。“1——2——3！出發(fā)！”

篇7

1.合法則的因果關(guān)系 

只要能從自然的、科學(xué)的或者社會生活經(jīng)驗法則上判定危害行為與危害結(jié)果之間具有引起與被引起的關(guān)系，則應(yīng)直接認(rèn)定兩者之間具有刑法上的因果關(guān)系，將危害結(jié)果歸于該危害行為。 

2.條件說 

當(dāng)危害行為與危害結(jié)果之間存在著“沒有前者就沒有后者”的條件關(guān)系時，前者的危害行為就是后者的危害結(jié)果的原因，后者是前者的結(jié)果。在判斷時應(yīng)注意： 

（1）作為條件的行為必須是具有法益侵害危險的行為。 

（2）認(rèn)定因果關(guān)系時須結(jié)合特定的具體條件，不能脫離客觀實際去討論危害行為與危害結(jié)果間的引起與被引起的關(guān)系。 

但條件說的“沒有前者就沒有后者”的條件判斷方式，會在一定程度上擴(kuò)大刑罰的處罰范圍，具有一定的缺陷。 

3.相對因果關(guān)系說 

相對因果關(guān)系說以條件說所確定的危害行為與危害結(jié)果之間的條件關(guān)系為基礎(chǔ)，認(rèn)為“經(jīng)驗上的通常性最符合定型的思維方式，并由此要求因果進(jìn)程具有經(jīng)驗上的通常性”，即依據(jù)社會生活經(jīng)驗和常識，當(dāng)實行該危害行為通常都會發(fā)生該危害結(jié)果時，則認(rèn)定該危害行為與危害結(jié)果之間存在刑法上的因果關(guān)系。 

二、介入因素下的刑法因果關(guān)系的實務(wù)判斷標(biāo)準(zhǔn) 

介入因素，就是介于先前行為和最后結(jié)果之間的因素，與結(jié)果的發(fā)生存在密切的聯(lián)系，可能中斷先前行為與危害結(jié)果之間的因果關(guān)系。 

首先，根據(jù)案件發(fā)生的時間、地點、環(huán)境等因素，判斷介入因素出現(xiàn)的異常程度。如果介入因素的出現(xiàn)概率很高，符合常態(tài)，或者其出現(xiàn)是由于先前行為引發(fā)的，則該介入因素的出現(xiàn)是正常的，不會中斷先前行為與危害結(jié)果之間的因果關(guān)系；反之，如果介入因素出現(xiàn)的概率很低，與常態(tài)差異較大，則該介入因素的出現(xiàn)就是異常的。 

其次，根據(jù)案件的具體情形，判斷異常的介入因素能否獨立地引發(fā)危害結(jié)果的發(fā)生。如果異常的介入因素能夠獨立地引發(fā)危害結(jié)果的發(fā)生，則該介入因素是引發(fā)危害結(jié)果發(fā)生的原因，中斷先前行為與危害結(jié)果之間的因果關(guān)系；如果異常的介入因素不能獨立地引發(fā)危害結(jié)果的發(fā)生，僅僅是稍微提前了危害結(jié)果發(fā)生的時間，則先前行為是危害結(jié)果發(fā)生的原因，兩者之間的刑法上的因果關(guān)系不中斷。 

三、不同類型的介入因素下的刑法因果關(guān)系 

1.介入被害人行為 

（1）如果被害人的介入行為的出現(xiàn)是正常的，則無論其是否能獨立地引發(fā)危害結(jié)果的發(fā)生，先前行為與危害結(jié)果之間都具有刑法上的因果關(guān)系。 

（2）如果被害人的介入行為具有異常性，且能獨立引發(fā)危害結(jié)果的發(fā)生，則被害人的介入行為中斷原因果關(guān)系，先前行為與危害結(jié)果之間不具有刑法上的因果關(guān)系。 

（3）被害人的異常介入行為對危害結(jié)果的發(fā)生作用輕微，并未起到?jīng)Q定性作用，則不能中斷原因果關(guān)系，先前行為與危害結(jié)果之間具有刑法上的因果關(guān)系。 

（4）被害人的異常介入行為是依照處于優(yōu)勢地位的行為人的指示而實施的，則先前行為與危害結(jié)果之間存在刑法上的因果關(guān)系。但如果行為人并未處于優(yōu)勢地位，危害結(jié)果的發(fā)生是有被害人自我冒險導(dǎo)致的，則行為人的先前行為與危害結(jié)果之間不具有因果關(guān)系。 

（5）如果在特定環(huán)境下，結(jié)合被害人精神緊張或者內(nèi)心恐懼等情形，被害人的異常介入行為在行為當(dāng)時屬于正常的，則行為人的先前行為與危害結(jié)果之間仍具有刑法上的因果關(guān)系。 

2.介入第三人行為 

（1）如果第三人的介入行為的出現(xiàn)具有必然性，并導(dǎo)致結(jié)果發(fā)生，由于屬于正常情況，不能中斷原因果關(guān)系，先前行為與危害結(jié)果之間具有刑法上的因果關(guān)系。 

（2）如果與先前行為完全無關(guān)的第三人的介入行為導(dǎo)致結(jié)果發(fā)生，則中斷原因果關(guān)系，先前行為與危害結(jié)果之間沒有因果關(guān)系。 

（3）如果先前行為與第三人的介入行為對危害結(jié)果的發(fā)生均起決定作用，則兩者與危害結(jié)果之間均存在刑法上的因果關(guān)系。 

（4）如果在行為人實施危害行為后，介入了有義務(wù)防止危險現(xiàn)實化的第三人的行為（例如警察），且第三人能夠防止卻沒有防止危險的發(fā)生，則只能認(rèn)定第三人的行為（包括不作為）與危害結(jié)果之間的存在刑法上的因果關(guān)系。 

（5）如果行為人的先前行為有導(dǎo)致被害人死亡的高度危險，由于介入醫(yī)生或者其他人的過失行為而未能挽救傷者生命的，行為人的先前行為與危害結(jié)果之間存在因果關(guān)系；如果行為人的先前行為并沒有導(dǎo)致被害人死亡的高度危險，導(dǎo)致其死亡的是醫(yī)生或者其他人的嚴(yán)重過失行為，則行為人的先前行為與危害結(jié)果之間不存在因果關(guān)系。 

3.介入行為人其他行為 

（1）故意的前行為有導(dǎo)致結(jié)果的高度危險，介入過失行為造成結(jié)果的，前行為與結(jié)果之間具有因果關(guān)系。 

（2）過失的前行為有導(dǎo)致結(jié)果的高度危險，介入故意或者過失行為直接造成結(jié)果的，介入行為與結(jié)果之間具有因果關(guān)系。 

（3）故意或者過失的前行為有導(dǎo)致結(jié)果的高度危險，介入的故意或過失行為不對結(jié)果發(fā)生起決定性作用的，前行為與結(jié)果之間存在因果關(guān)系。如果后行為對結(jié)果的發(fā)生起決定作用，而且前行為通常不會引起后行為的，后行為與結(jié)果之間存在因果關(guān)系。如果前后都是過失行為，對結(jié)果的發(fā)生都起決定作用的，則前后行為與結(jié)果都有因果關(guān)系。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]高銘暄，馬克昌.刑法學(xué)（第六版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，高等教育出版社，2014. 

[2]李潔.刑法學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2014. 

[3]張明楷.刑法的私塾[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014. 

[4]張明楷.刑法學(xué)[M].北京：法律出版社，2011. 

[5]張明楷.也談客觀歸責(zé)理論—兼與周光權(quán)、劉艷紅教授商榷[J].中外法學(xué)，2013（2）. 

[6]周光權(quán).客觀歸責(zé)理論的方法論意義：兼與劉艷紅教授商榷[J].中外法學(xué)，2012（2）.

篇8

一、加強(qiáng)收尾階段財務(wù)管理的重要作用

1.收尾階段的財務(wù)管理直接影響著高速公路建設(shè)的竣工情況

高速公路竣工決算，要有建設(shè)單位編制，按照實際耗材數(shù)量和市場價格，統(tǒng)籌整個施工過程情況、財務(wù)狀況的全面總結(jié)。決算是建設(shè)單位向使用單位轉(zhuǎn)交高速公路財產(chǎn)的重要文件，只有決算準(zhǔn)確、完整、真實，才能數(shù)量完成公路的交接。根據(jù)國家的規(guī)定，施工單位除了有年度財務(wù)決算外，在項目完成以后，必須提供竣工決算。原因在于這兩種決算反應(yīng)的內(nèi)容完全不同。竣工決算是整個工程完成后的全部財務(wù)情況的全面反應(yīng)，年度財務(wù)決算無法取代總決算。雖然竣工決算在工程管理起著重要作用，但是往往建設(shè)單位重建設(shè)而輕核算，缺乏對固定資產(chǎn)的核定和項目的總結(jié)。存在著基建資料搜集不齊、決算內(nèi)容不完整、制定粗糙等現(xiàn)象，導(dǎo)致實物交付和賬目脫節(jié)。據(jù)統(tǒng)計，高速公路通車后三年多的時間以后，竣工決算才能制定完成，有的單位竣工后就撤銷了建設(shè)機(jī)構(gòu)，撤走了財務(wù)負(fù)責(zé)人，導(dǎo)致無人完成竣工決算。為了杜絕這些不良情況的發(fā)生，要著力加強(qiáng)收尾階段的審核制定，清理好財產(chǎn)物資和債務(wù)債權(quán)，及時準(zhǔn)確的編制決算。

2.加強(qiáng)收尾階段財務(wù)管理，有利于項目的驗收及移交

項目驗收通過后，高速公路才能投入使用。高速公路移交過程包括為公路運行培訓(xùn)人員、編制驗收大綱、提交技術(shù)文件和竣工決算等，最后是完成項目移交。收尾過程可以對整個工程進(jìn)行補(bǔ)救，上述過程中財務(wù)管理起著重要的資金支持、監(jiān)督作用，所以必須要嚴(yán)格預(yù)算，分項控制。隨著技術(shù)的進(jìn)步，高速公路工程進(jìn)度不斷提速，項目從開工到投入使用的時間不斷縮短，而與之相配套的決算工作卻很滯后，嚴(yán)重影響項目的順利交接，給以后的安全運營帶來很大隱患，所以要對收尾階段的財務(wù)管理有足夠的重視，保證工程順利交接。

3.加強(qiáng)收尾階段財務(wù)管理，有利于高速公路工程項目順利運營

建設(shè)高速公路的最終目的是形成有實際價值的有形資產(chǎn)，最快獲得現(xiàn)實收益，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。但是實現(xiàn)工程項目的建設(shè)和平穩(wěn)運行是項目管理部門的職責(zé)，不承擔(dān)高速公路使用后通行費用和維護(hù)費用的收取，這些工作應(yīng)該由高速公路主觀主來完成。在試運行期間，情況就不同，建設(shè)項目的財務(wù)人員不僅僅要完成收尾階段的財務(wù)處理，包括尾款結(jié)算，補(bǔ)救遺留問題，完善資產(chǎn)管理手續(xù)，監(jiān)督尾款的及時到位和分配；同時還要負(fù)責(zé)試運行期間的收支問題、資產(chǎn)劃分問題和為以后的正常運營建立規(guī)范的財務(wù)管理核算制度，可以收尾階段的財務(wù)管理對工程的竣工和過渡起著很重要的銜接作用。

4.加強(qiáng)收尾階段財務(wù)管理，有利于降低成本

收尾階段中，財務(wù)問題往往集中在資金索賠、收支結(jié)算、項目變更等核算量大、解決難度大的問題上，另外還有資金的全面清理和固定資產(chǎn)的清點，所有這些工作都直接關(guān)系的高速公路工程的成本，只有嚴(yán)格控制財務(wù)管理，才能保證在收尾階段處理好因人員變動帶來的財務(wù)控制薄弱等問題，防止財務(wù)支出超出預(yù)算和合同規(guī)定，防止財務(wù)失控。

二、加強(qiáng)收尾階段財務(wù)管理的主要措施

1.加強(qiáng)國際金融組織貸款賬戶管理

國際金融組織的高速公路工程項目是由政府逐級撥付，要經(jīng)過外匯管理部門和中國人民銀行的批準(zhǔn)，在規(guī)定的銀行開戶。只有原項目實施單位才能開戶支取，在工程結(jié)束之前，為了確保能夠順利提取款項以及完成外幣兌換手續(xù)，項目施工單位要保留相關(guān)的財務(wù)人員繼續(xù)完成該貸款的管理，等到支付完成后，再停止該戶頭的使用或轉(zhuǎn)賬。

國際貸款中會遇到的另外一個問題就是捆綁項目的外匯貸款的相關(guān)問題。高速公路建設(shè)過程中，往往為了籌到充足的資金，向世行或亞行爭取到項目綁定貸款，開頭的利息和承諾費是由主項目承擔(dān)，到了收尾階段，著部分利息和承諾費就要兌現(xiàn)，根據(jù)以前的經(jīng)驗，這樣的項目審批和管理，由省級部門參與和支持更有利于管理。

2.加強(qiáng)經(jīng)營性項目在收尾階段的財務(wù)管理

經(jīng)營性高速公路在數(shù)量上比重最大，對于這類高速公路的財務(wù)監(jiān)管必須重視。以前，主管部門只重視建設(shè)項目的初期、中期的建設(shè)管理和資金到位情況，忽視了收尾階段的資金使用。造成了在實際交付中，經(jīng)營性高速公路收尾時出現(xiàn)大量資金缺口，拖欠工程款現(xiàn)象非常普遍，有時候在交工時還要求增加概算投資或延長收費年限，影響了公路網(wǎng)絡(luò)的順利完工。根據(jù)《收費公路管理條例》，經(jīng)營性高速公路的特許經(jīng)營期限不得超過25-30年，也就是從項目投資建設(shè)開始到經(jīng)營期屆滿資產(chǎn)無償交還給國家的這一段時期，僅僅是資產(chǎn)經(jīng)營權(quán)的轉(zhuǎn)移，其資產(chǎn)所有權(quán)仍歸屬于國家。因此，按國家對基本建設(shè)新增固定資產(chǎn)管理的要求，在項目全面清理債權(quán)債務(wù)，全面清理資金資產(chǎn)，接受國家審計，辦理竣工決算和完善項目后評價的過程中，仍應(yīng)依據(jù)法規(guī)和特許經(jīng)營合同，加強(qiáng)對經(jīng)營性高速公路項目收尾階段實施資金資產(chǎn)監(jiān)管。

3.建立高速公路項目收尾階段管理中心

高速公路收尾階段工作、特別是收尾階段財務(wù)管理工作具有較強(qiáng)的法規(guī)性、技術(shù)性和操作性。目前，高速公路建設(shè)處于收尾階段的項目較多，竣工決算明顯滯后，為降低工程建設(shè)成本，防止國有資產(chǎn)流失，正確核定新增固定資產(chǎn)價值，辦好固定資產(chǎn)交付使用手續(xù)，接受項目審計和后評價，進(jìn)一步提高高速公路工程項目收尾階段財務(wù)工作質(zhì)量，促進(jìn)高速公路建設(shè)管理規(guī)范化，全面提升高速公路平牌效應(yīng)，在各省高速公路管理局內(nèi)部建立一個由財務(wù)牽頭的高速公路項目收尾工作管理中心來具體負(fù)責(zé)對高速公路項目收尾階段工作，集中對收尾階段結(jié)算、決算及移交的辦理進(jìn)行指導(dǎo)、協(xié)調(diào)和監(jiān)督，在現(xiàn)階段是很有必要的。

參考文獻(xiàn)：

篇9

關(guān)鍵詞：日文期刊，檢索方法服務(wù)創(chuàng)新

 

一、問題的提出

對所有非以日文為母語的人們來說，日文刊名的檢索都可能存在某些困難，這源于日文的特殊性。免費論文。因為這些刊名通常或以日文假名出現(xiàn)，如《マテリアルテージ》，或以日本漢字如《國際問題》,或以假名和漢字混合的形態(tài)出現(xiàn)，如《人事マネジメント》。這給讀者直接利用OPAC檢索日文期刊帶來了很大困難。

業(yè)內(nèi)通常的做法有四：

一查拉丁字母——日文假名對照表，它要求較高的日文拼寫能力。

二利用《出版物參照》等檢索工具多次轉(zhuǎn)換，也要求讀者相應(yīng)的日、英文水平。

三通過查找《日本科技期刊指南》或我館編寫的《拉丁文音譯日文科技期刊與連續(xù)出版物名稱對照手冊》[1]進(jìn)行原刊名轉(zhuǎn)換。由于出版時日，內(nèi)容有待更新。

四利用《日本科技速報年度索引》進(jìn)行直接轉(zhuǎn)換。

日文期刊拉丁文音譯刊名轉(zhuǎn)換方法一覽表

表1

 

常  

用

方

法

轉(zhuǎn) 換 方 法 利 用 工 具 主 要 特 點 主 要 問 題 利用音譯對照表進(jìn)行字母轉(zhuǎn)換 黑本式拉丁字母—日文字母音譯對照 1、 步驟簡單 2、 適用所有日文期刊 日文水平要求較高 利用檢索工具中所附的索引進(jìn)行多次轉(zhuǎn)換 Ei的PIE中的《出版物參照》 適用于日文英文水平平均較高的用戶 1、 日語水平要求較高 2、適用較少， 利用專用工具進(jìn)行直接查找 日文科技期刊指南 1、 步驟簡單 2、 還原準(zhǔn)確 內(nèi)容過時，刊量少，不能滿足需要 利用《日本科技速報年度索引》直接轉(zhuǎn)換 《日本科技速報年度索引》中的“收錄資料目錄-國內(nèi)志” 1、步驟簡單 2、還原準(zhǔn)確 3、 刊量大，命中率高 4、 對日語水平要求低 對于一般圖書館需要收藏  

篇10

一家出色的職業(yè)技術(shù)學(xué)院選擇了戴爾ProSupport專業(yè)技術(shù)支持服務(wù)。

天津電子職業(yè)信息技術(shù)學(xué)院（以下簡稱“天津電子信息學(xué)院”）主要開設(shè)了電子、信息技術(shù)專業(yè)為主，兼有機(jī)電、經(jīng)管等專業(yè)。據(jù)該院相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，近年來該院在全國和天津市舉辦的各級、各類比賽中均取得了優(yōu)異的成績，培養(yǎng)了大批面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)、管理一線的高級技術(shù)應(yīng)用型人才。

天津電子信息學(xué)院之所以能夠在眾多職業(yè)技術(shù)類院校中取得驕人的成績，穩(wěn)健的系統(tǒng)和高效可靠的IT服務(wù)支持是其中的重要因素之一。由于IT系統(tǒng)在學(xué)院教學(xué)活動中扮演著重要的角色，IT系統(tǒng)的穩(wěn)定性已經(jīng)成為無障礙教學(xué)的關(guān)鍵，因為硬件設(shè)備一旦出現(xiàn)問題，它將直接影響電子、信息技術(shù)類專業(yè)教學(xué)的順利進(jìn)行。為此，天津電子信息技術(shù)學(xué)院與戴爾展開了長期密切的合作，并多次引入戴爾服務(wù)器，將其部署于學(xué)院的IT教學(xué)環(huán)境之中。2008年4月底，該院又引入了330多臺戴爾OptiPlex 330商用臺式機(jī)，用于基礎(chǔ)課與專業(yè)課的教學(xué)。