導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇紅樓夢(mèng)的作者，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

紅樓夢(mèng)的作者是曹雪芹。

曹雪芹，名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹溪、芹圃，中國(guó)古典名著《紅樓夢(mèng)》作者，關(guān)外祖籍遼寧鐵嶺，生于南京，約十三歲時(shí)遷回北京。曹雪芹出身清代內(nèi)務(wù)府正白旗包衣世家，他是江寧織造曹寅之孫，曹顒之子。 曹雪芹早年在南京江寧織造府親歷了一段錦衣紈绔、富貴風(fēng)流的生活。至雍正六年，曹家因虧空獲罪被抄家，曹雪芹隨家人遷回北京老宅。后又移居北京西郊，靠賣字畫和朋友救濟(jì)為生。曹雪芹素性放達(dá)，愛(ài)好廣泛，對(duì)金石、詩(shī)書、繪畫、園林、中醫(yī)、織補(bǔ)、工藝、飲食等均有所研究。他以堅(jiān)韌不拔的毅力

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篇2

>> 論《紅樓夢(mèng)》中的“圓” 論《紅樓夢(mèng)》中的美學(xué) 論《紅樓夢(mèng)》的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu) 論《紅樓夢(mèng)》的細(xì)節(jié)描寫 論越劇《紅樓夢(mèng)》與黃梅戲《紅樓夢(mèng)》的比較 論《紅樓夢(mèng)》英譯中的文化妥協(xié) 論《紅樓夢(mèng)》建筑文化中的美學(xué)意蘊(yùn) 論《紅樓夢(mèng)》“情文化”的結(jié)構(gòu)布局 論《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳的笑態(tài)描寫 論《紅樓夢(mèng)》中的女性主義思想 論秦可卿在《紅樓夢(mèng)》中的作用 《紅樓夢(mèng)》中的焦大散論 論《紅樓夢(mèng)》中的有情世界 論《紅樓夢(mèng)》中的雪雁形象 論《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳的形象 論《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)含的道家哲學(xué) 文化語(yǔ)境順應(yīng)論下《紅樓夢(mèng)》敬稱翻譯 論紅木家具中的裝飾文化 論《紅樓夢(mèng)》人物塑造的美丑辯證藝術(shù) 論《紅樓夢(mèng)》王夫人與襲人的關(guān)系 常見問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：。

[2]劉文哲：《中國(guó)古代家具鑒定實(shí)例》，華齡出版社，2010年1月版，第75頁(yè)。

[3]什么是紅木，http：///question/79601229。

[4]馬未都：《馬未都說(shuō)收藏》（家居篇），中華書局，2008年3月版，第135頁(yè)。

[5]郭豫斌：《鑒寶入門》（家具），北京出版社，2008年6月版，第188頁(yè)。

[6]郭豫斌：《鑒寶入門》（家具），北京出版社，2008年6月版，第176頁(yè)。

[7]劉文哲：《中國(guó)古代家具鑒定實(shí)例》，華齡出版社，2010年1月版 ，第125頁(yè)。

[8]商子莊：《中式家具（選購(gòu)與陳設(shè)）》，化學(xué)工業(yè)出版社，2009年1月版，第4頁(yè)。

[9]劉文哲：《中國(guó)古代家具鑒定實(shí)例》，華齡出版社，2010年1月版，第32頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]商子莊.中式家具：選購(gòu)與陳設(shè)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2009.

[4]郭豫斌.鑒寶入門：家具[M].北京：北京出版社，2008.

[5]馬未都.馬未都說(shuō)收藏：家居篇[M].北京：中華書局，2008.

[6]劉文哲.中國(guó)古代家具鑒定實(shí)例[M].北京：華齡出版社，2010.

篇3

1《紅樓夢(mèng)》中預(yù)言敘事手法的運(yùn)用

在《紅樓夢(mèng)》中，使用傳統(tǒng)預(yù)言敘事手法的部分有很多，筆者就其主要的幾個(gè)代表部分闡述如下：

1.1《紅樓夢(mèng)》在開篇運(yùn)用兩個(gè)神話故事來(lái)預(yù)言

寶黛愛(ài)情的悲劇。《紅樓夢(mèng)》開卷就給我們講述了兩個(gè)神話故事：一個(gè)是青埂峰下無(wú)材補(bǔ)天的頑石因聽到一僧一道談?wù)摷t塵中榮華富貴，而動(dòng)了凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，頑石在塵世歷劫之后便返回青埂峰記下了親自經(jīng)歷的一段陳?ài)E故事另一個(gè)是西方三生石畔的絳珠仙草為報(bào)答神瑛侍者的甘露灌溉之恩，隨其下凡造歷幻緣，以淚水償還其甘露的故事。從這兩個(gè)神話故事，我們就可知，頑石即指代賈寶玉，并有賈寶玉佩戴的通靈寶玉為此暗喻，而絳珠仙草和神瑛侍者則分指林黛玉與賈寶玉，而小說(shuō)后面的描述也即是如此，林黛玉最后亦是在聽聞賈寶玉與薛寶釵成婚的消息中痛哭而香消玉殞，這也算是用淚水來(lái)償還愛(ài)情了。而從這種預(yù)言型敘事方式中，我們也就對(duì)于曹雪芹的寫作意圖有很明顯的認(rèn)識(shí)了，那就是以寶黛戀情悲劇為主線來(lái)描寫一個(gè)封建大家族的興亡史。

1.2《紅樓夢(mèng)》運(yùn)用了大量了詩(shī)詞來(lái)進(jìn)行預(yù)言敘事

《紅樓夢(mèng)》演繹的是寶、黛、釵的愛(ài)情和婚姻故事，對(duì)這一故事的悲劇結(jié)局，作者在開卷第一回就反復(fù)作了暗示，滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味。它暗示讀者，《紅樓夢(mèng)》寫的是一把辛酸淚，即這一故事的結(jié)局是悲劇。其他還有在紅學(xué)界研究比較熱的甄士隱的《好了歌》以及第五回以金陵十二釵正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)上的圖畫、判詞和紅樓夢(mèng)曲子，互為補(bǔ)充，預(yù)示小說(shuō)中主要人物的命運(yùn)、性格與結(jié)局，還有之后黛玉、寶釵等人所做的詩(shī)詞來(lái)對(duì)人物性格、命運(yùn)、結(jié)局進(jìn)行預(yù)示。

1.3 用夢(mèng)境、謎語(yǔ)、諧音等手法了進(jìn)行預(yù)言

敘事也是《紅樓夢(mèng)》之前小說(shuō)敘事的一種傳統(tǒng)。以下僅以)語(yǔ)為例來(lái)對(duì)此進(jìn)行說(shuō)明。以讖語(yǔ)作為預(yù)敘的一種方法在《紅樓夢(mèng)》之前的小說(shuō)運(yùn)用甚廣。如唐傳奇《裴航》中，樊夫人贈(zèng)給裴航的詩(shī)：一飲瓊漿百感生，玄霜搗盡見云英。藍(lán)橋便是神仙窟，何必崎嶇上玉清。便屬于此類預(yù)敘。又如《水滸傳》第五回中寫魯智深離開五臺(tái)山時(shí)，長(zhǎng)老送他四句偈言：逢夏而擒，遇臘而執(zhí);聽潮而圓，見信而寂。這里就隱含了對(duì)魯智深結(jié)局的一種預(yù)敘。因此，這種預(yù)言敘事方式是中國(guó)古代小說(shuō)的一種傳統(tǒng)，并非曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中的獨(dú)創(chuàng)，應(yīng)該是曹雪芹對(duì)于傳統(tǒng)的一種沿襲。

2 繼承預(yù)言型敘事手法的原因

首先，我們應(yīng)該承認(rèn)，在中國(guó)古代小說(shuō)史上，之所以會(huì)出現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》這座藝術(shù)高峰，不是憑空而來(lái)的，而是中國(guó)古代小說(shuō)藝術(shù)發(fā)展的一種必然結(jié)果。曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》是受到前人小說(shuō)、戲劇或者詩(shī)詞的影響，關(guān)于這一點(diǎn)應(yīng)該是毋庸置疑的了。學(xué)術(shù)界關(guān)于論述曹雪芹受諸如《西廂記》、《長(zhǎng)生殿》、《桃花扇》、《金瓶梅》、《聊齋志異》等小說(shuō)戲劇的影響的文章也是俯拾即是。但這些論文大部分的關(guān)注點(diǎn)并沒(méi)有放置在這種敘事方式上，而是從內(nèi)容寫人的筆法以及情節(jié)安排等上面。

其次，明清章回體小說(shuō)是從宋元以來(lái)話本小說(shuō)發(fā)展而來(lái)的。話本小說(shuō)則是唐傳奇發(fā)展的一種結(jié)果。唐傳奇出現(xiàn)之初一般是以故事情節(jié)的復(fù)雜及生動(dòng)為吸引讀者的手段，所以是很忌諱先告訴讀者故事的結(jié)局，也同樣忌諱預(yù)先告訴讀者小說(shuō)中的主要人物的命運(yùn)和結(jié)局，目的是留有懸念，所以他們往往在故事開頭是不會(huì)透露劇情的，而是步步推進(jìn)劇情，以達(dá)到步步驚心的效果。但唐傳奇發(fā)展到成熟以及后期，則改變了這種方式，因?yàn)楹芏嗟慕?jīng)典唐傳奇作品的選材，本來(lái)就是大家所熟知的民間故事或傳說(shuō)，而作者也由早期的說(shuō)書人變成了文人創(chuàng)作。所以他們往往就不再忌諱提前告訴讀者故事的結(jié)局了。如元稹的《崔鶯鶯傳》及其他如《霍小玉傳》、《補(bǔ)江總白猿傳》、《非煙傳》等。這些傳奇小說(shuō)往往在小說(shuō)開頭就會(huì)概述一番，或引用詩(shī)詞，或引用民間諺語(yǔ)。而宋元話本小說(shuō)則更是將這種傳統(tǒng)沿襲了下來(lái)，并且還廣泛的運(yùn)用到小說(shuō)當(dāng)中。從前面所舉三言二拍中的例證就可得知。學(xué)術(shù)界曾有對(duì)于章回體小說(shuō)始祖《水滸傳》及《三國(guó)演義》的成書過(guò)程有過(guò)很大的爭(zhēng)議，其中有一種說(shuō)法還是很受現(xiàn)在學(xué)術(shù)界推崇的，即小說(shuō)的作者不是一個(gè)人而是一個(gè)群體，而小說(shuō)則是一個(gè)一個(gè)故事拼接而成。對(duì)于群體創(chuàng)作或者小說(shuō)的拼接而言，一般在小說(shuō)的前面就會(huì)出現(xiàn)了如同故事梗概性質(zhì)的預(yù)言敘事。而同樣對(duì)于《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō)，也是存在拼接而成的可能性。

篇4

續(xù)寫小說(shuō)從來(lái)都是后輩作家向前輩致敬的一個(gè)重要方式，當(dāng)《紅樓夢(mèng)》成為一部偉大作品之后，時(shí)至今日，續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》的沖動(dòng)依然在一代一代作家中傳遞。這里面可能有作家逞才使氣的成分，但是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的熱愛(ài)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的尊敬恐怕才是這樣一種沖動(dòng)代代不衰的重要原因。汪對(duì)《紅樓夢(mèng)》顯然是充滿尊敬的，這從《我和她們――賈寶玉自白書》中體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)作品的熟悉，對(duì)小說(shuō)微妙之處的理解中可以看到，不過(guò)，汪對(duì)《紅樓夢(mèng)》的敬意卻以一種不敬的方式體現(xiàn)出來(lái)――他不是續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》，而是以小說(shuō)中主人公的身份，重新進(jìn)入原著的很多情節(jié)之中，以事件當(dāng)事人的口吻，重新演繹這些情節(jié)，其中還不乏以事件當(dāng)事人的口吻表達(dá)出的對(duì)原著情節(jié)的批判。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣一種演繹方法，就使得汪對(duì)曹雪芹遙遠(yuǎn)的致敬帶有了解構(gòu)的成分。而且，這種解構(gòu)是徹底的，它不僅指向了《紅樓夢(mèng)》文本本身，也指向了關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的研究。

一

《我和她們――賈寶玉自白書》的敘事者很特別，是《紅樓夢(mèng)》原著中的主人公賈寶玉。這個(gè)特別的敘事者是以當(dāng)事人的口吻敘述自己的往事。這樣，《我和她們》的敘事內(nèi)容雖然是在原著《紅樓夢(mèng)》的敘事情節(jié)之間穿插往返，但是，這個(gè)特殊的敘事者就使得《我和她們》的敘事內(nèi)容相比較《紅樓夢(mèng)》就更具有可信性――還有什么人的敘述能比當(dāng)事人的回憶更具有權(quán)威性呢？這樣，小說(shuō)作者汪其實(shí)就有了更大的權(quán)力――他可以借助他筆下的這個(gè)虛構(gòu)的主人公對(duì)原著發(fā)表任何意見，而汪也的確這樣做了。所以，小說(shuō)就給我們呈現(xiàn)出一幅犀利的解構(gòu)圖景――針對(duì)《紅樓夢(mèng)》這個(gè)文本的解構(gòu)。雖然從小說(shuō)的字里行間可以充分體會(huì)到汪對(duì)《紅樓夢(mèng)》的敬意，但是汪對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解構(gòu)也同樣充分而犀利，小說(shuō)以賈寶玉的口吻對(duì)《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)整體架構(gòu)和眾多小說(shuō)細(xì)節(jié)都進(jìn)行了質(zhì)疑和批判。

《紅樓夢(mèng)》中有一個(gè)重要的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)，就是木石前盟和金玉之盟。木石前盟暗示了賈寶玉和林黛玉的宿命性關(guān)系，而金玉之盟則強(qiáng)調(diào)了賈寶玉和薛寶釵夫妻關(guān)系的合法性。正是在這個(gè)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的整體架構(gòu)之下，小說(shuō)衍生了悲喜交加的眾多情節(jié)，甚至圍繞《紅樓夢(mèng)》的很多研究、評(píng)論也都是在這個(gè)二元對(duì)立的整體架構(gòu)之下進(jìn)行的。可是，在汪看來(lái)，這個(gè)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)是可疑的，他借助對(duì)賈寶玉銜玉而生這樣一個(gè)傳奇細(xì)節(jié)的質(zhì)疑，展開了對(duì)小說(shuō)中木石前盟的解構(gòu)。《我和她們》從現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)理性分析，成功消解掉賈寶玉的先驗(yàn)神圣性。但是，從寶玉含玉而生這個(gè)細(xì)節(jié)在《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中的重要性來(lái)看，《我和她們――賈寶玉自白書》對(duì)賈寶玉出生的分析不僅僅是要解構(gòu)賈寶玉出生的神話，更重要的是解構(gòu)掉全書賴以成立的一個(gè)基本的二元對(duì)立架構(gòu)。當(dāng)汪借助賈寶玉之口對(duì)石頭的來(lái)歷產(chǎn)生懷疑的時(shí)候，其實(shí)懷疑的不僅僅是這塊石頭是否是賈寶玉出生時(shí)口含著帶來(lái)的，更重要的是，消解了前面關(guān)于頑石補(bǔ)天、絳珠仙子報(bào)恩這樣一系列神話傳說(shuō)，自然，也就對(duì)小說(shuō)中一直強(qiáng)調(diào)的木石前盟構(gòu)成了解構(gòu)。

在對(duì)木石前盟進(jìn)行解構(gòu)的同時(shí)，汪還解構(gòu)了彌漫于《紅樓夢(mèng)》之中的宿命感。宿命感是《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)重要特色。借助小說(shuō)中宿命感的不斷表達(dá)，使得小說(shuō)在前半部描述賈家的繁花似錦烈火烹油的時(shí)候，就已經(jīng)若隱若現(xiàn)地呈現(xiàn)出悲涼的色彩。當(dāng)小說(shuō)暗示賈寶玉便是下凡的神瑛侍者，而林黛玉便是下凡報(bào)恩的絳珠仙子的時(shí)候，小說(shuō)的宿命感便已經(jīng)呈現(xiàn)，因?yàn)榻{珠仙子已經(jīng)表示要用眼淚償還神瑛侍者的灌溉之恩。這其實(shí)就暗示了寶黛二人的悲劇性結(jié)局。《紅樓夢(mèng)》的宿命感不僅在寶玉、黛玉的命運(yùn)上呈現(xiàn)出來(lái)，而且在小說(shuō)中多次出現(xiàn)。這種宿命感另外的重要表現(xiàn)方法就是利用的讖語(yǔ)、謎語(yǔ)、隱語(yǔ)。小說(shuō)第五回就借助賈寶玉夢(mèng)游幻境， 借助幻境中“金陵十二釵” 這個(gè)冊(cè)子，預(yù)告了小說(shuō)中十二位女子的命運(yùn)。在小說(shuō)第二十二回，賈政攜家人做燈謎，小說(shuō)先是不露聲色地?cái)⑹觯枋鰩孜慌幼鰺糁i，其謎底分別是爆竹、算盤、風(fēng)箏等物。接著，小說(shuō)寫道賈政心內(nèi)活動(dòng)，“娘娘所做爆竹，此乃一響而散之物。迎春所做算盤，是打動(dòng)亂如麻。探春所做風(fēng)箏，乃飄飄浮蕩之物。惜春所做海燈，一發(fā)清凈孤獨(dú)。今乃上元佳節(jié)，如何皆作此不祥之物為戲耶？”[1]事實(shí)上，從小說(shuō)敘事的最終走向來(lái)看，幾位女子所做的燈謎，也都暗合了她們最終的命運(yùn)。

可以說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中有頗多此類伏筆，或者可以說(shuō)成是草灰蛇線，利用詩(shī)詞、情節(jié)暗示著此人之后的命運(yùn)。這種寫法在某種程度上對(duì)眾多文字游戲的愛(ài)好者有一種迎合，但是同時(shí)，不可否認(rèn)，這些情節(jié)客觀上也都使得小說(shuō)帶有了強(qiáng)烈的宿命感，使得賈家即便是烈火烹油繁花似錦的時(shí)刻，也都帶著悲涼之氣，從而使得《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)從頭到尾始終貫穿著某種悲涼之味。雖然眾多論者對(duì)《紅樓夢(mèng)》中這樣草灰蛇線的宿命感的表達(dá)津津樂(lè)道，但是汪似乎對(duì)此并不認(rèn)同。借助對(duì)賈寶玉出生時(shí)口含的石頭的質(zhì)疑，從整體上對(duì)籠罩全書的一個(gè)宿命性意義的表達(dá)構(gòu)成了質(zhì)疑。

面對(duì)《紅樓夢(mèng)》中不太合乎情理的一些具體細(xì)節(jié)，《我和她們》的敘事者賈寶玉也直接對(duì)之展開分析、批判。在第五章《晴雯，晴雯，我的花神》中，小說(shuō)對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著中晴雯怒斥墜兒的情節(jié)進(jìn)行了批判，因?yàn)閴媰和盗似絻旱蔫C子，《紅樓夢(mèng)》中，晴雯怒斥墜兒，并且“取出枕邊的一丈青（簪子），朝墜兒手上亂戳”。對(duì)這個(gè)細(xì)節(jié)，《我與她們》進(jìn)行了批判，“其實(shí)不是這樣的，我親眼所見，晴雯并沒(méi)有拿簪子亂戳墜兒的手，晴雯可不是鳳姐，鳳姐才拿簪子扎丫鬟呢。我知道的，晴雯沒(méi)那么狠，她只是狠狠地扇了墜兒一巴掌。”[2]

對(duì)于原著《紅樓夢(mèng)》的這種批判，敘事者并不局限于細(xì)節(jié)分析，甚至還對(duì)一些重要情節(jié)進(jìn)行了批判分析。比如，原著中描述賈寶玉與薛寶釵的結(jié)合是在林黛玉重病之時(shí)，并且因此而導(dǎo)致了林黛玉的死亡，但是在這部書中，敘事者賈寶玉回憶與薛寶釵的結(jié)合，是在林黛玉死亡之后才進(jìn)行的。敘事者從三個(gè)方面論證了《紅樓夢(mèng)》原著設(shè)計(jì)賈寶玉結(jié)婚這個(gè)情節(jié)的不合理：首先，賈家作為詩(shī)禮簪纓之族不可能做這么下作的事情;其次，薛寶釵作為一個(gè)大家閨秀，極其自重的一個(gè)人也不會(huì)如此自降身價(jià)配合做這樣的事情;最后，賈寶玉如果發(fā)現(xiàn)中了調(diào)包計(jì)，沒(méi)有娶自己深愛(ài)的林妹妹，肯定不會(huì)認(rèn)同或者配合這個(gè)調(diào)包計(jì)。無(wú)論批評(píng)的指向是曹雪芹，還是高鶚，其實(shí)作者都是從可能性這個(gè)角度，對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著中的情節(jié)疏漏，或者是不合常理的地方展開了批判。

無(wú)論是對(duì)小說(shuō)整體架構(gòu)、風(fēng)格的質(zhì)疑，還是對(duì)小說(shuō)具體細(xì)節(jié)的批評(píng)，《我和她們――賈寶玉自白書》都已經(jīng)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的書寫構(gòu)成了解構(gòu)，而小說(shuō)以賈寶玉的口吻對(duì)這些地方進(jìn)行解構(gòu)，更是給這種解構(gòu)帶上了某種權(quán)威的色彩。當(dāng)然，這種解構(gòu)，其實(shí)也在同時(shí)表明了汪關(guān)于文學(xué)的某種立場(chǎng)，那便是小說(shuō)的依據(jù)應(yīng)該是生活的可能性，而不是作家的主觀隨意的情節(jié)設(shè)置。小說(shuō)的可能性是指小說(shuō)中的事件未必是歷史中一定發(fā)生的，但是，應(yīng)該是可能發(fā)生的，也是可以發(fā)生的。當(dāng)曹雪芹以一個(gè)神話開頭，然后用神話直接來(lái)照應(yīng)小說(shuō)中的現(xiàn)實(shí)生活的時(shí)候，其實(shí)就是違反了生活本身的可能性，而有些機(jī)械降神的味道，至于利用讖語(yǔ)、謎語(yǔ)等情節(jié)來(lái)強(qiáng)調(diào)宿命感，更是和生活的必然可能性沒(méi)有關(guān)系。所以，對(duì)此，汪顯然是不滿意的。汪借助敘事者對(duì)《紅樓夢(mèng)》中具體細(xì)節(jié)的批判，更可看出他對(duì)小說(shuō)應(yīng)該遵循生活可能性的強(qiáng)調(diào)，他對(duì)《紅樓夢(mèng)》中晴雯戳墜兒這個(gè)情節(jié)的批判，對(duì)賈寶玉中了調(diào)包計(jì)娶了薛寶釵這樣情節(jié)的批判，所依據(jù)的，都是生活的可能性。

二

《我和她們――賈寶玉自白書》一開始就引入了原著《紅樓夢(mèng)》。接著，小說(shuō)中的敘事者，即賈寶玉說(shuō)，這部《紅樓夢(mèng)》勾起了他的敘述欲望，因?yàn)檫@是關(guān)于他們賈家的一部書，所以，他想要寫一寫自己的故事。這個(gè)敘事開頭，已經(jīng)決定了《我和她們――賈寶玉自白書》敘事的重心所在：首先，這部書僅僅選擇和賈寶玉有關(guān)的情節(jié)展開敘述;其次，點(diǎn)出了這部書選擇的敘述點(diǎn)，只選擇原著講述得相對(duì)粗疏的地方，這一點(diǎn)就使得本書更富有了特殊的意味。眾所周知，《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世以來(lái)，引起了太多人的興趣，以致形成了“紅學(xué)”，而“紅學(xué)”集中討論的地方，也并不是小說(shuō)中明確點(diǎn)出的部分，往往是原著有意無(wú)意語(yǔ)焉不詳?shù)牡胤健倪@個(gè)角度講，《我和她們》所討論的很多問(wèn)題，其實(shí)都帶有了文學(xué)批評(píng)、學(xué)術(shù)研究的意味。這就使得《我和她們――賈寶玉自白書》這本書不再是一部單純的小說(shuō)，而是打破了小說(shuō)和理論研究的界限、帶有強(qiáng)烈的《紅樓夢(mèng)》研究氣息的小說(shuō)。

借助賈寶玉這個(gè)人物，汪展開了他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的解讀和研究。而且，就小說(shuō)看，汪對(duì)《紅樓夢(mèng)》的分析和解讀是全方位的，既有對(duì)原著中語(yǔ)焉不詳?shù)哪承┲R(shí)、信息的考證，更有對(duì)小說(shuō)中細(xì)微之處的領(lǐng)悟，對(duì)小說(shuō)中人物微妙態(tài)度的把握。可以說(shuō)，在這些研究、考證上，汪集中展現(xiàn)了他對(duì)《紅樓夢(mèng)》理解的過(guò)人之處，也向曹雪芹致以一個(gè)作家的遙遠(yuǎn)的敬意。小說(shuō)在一開始，就考證了賈寶玉的名字：

寶玉，俗名，不過(guò)是個(gè)俗名罷了，也就是人們所說(shuō)的小名、乳名、奶名。說(shuō)到這兒，問(wèn)題就出來(lái)了。那么，我的大名，雅名，或?qū)W名叫什么呢？曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里似乎回避了，或者忘記了這一點(diǎn)，反正他沒(méi)有說(shuō)。他不說(shuō)，我就得說(shuō)一下了。

……到了我這一代人，就是玉字輩兒了，如我的堂兄賈珍、賈璉……那我的名字也當(dāng)然是玉字旁的，且是單字。好了，不必再繞彎子了，就直說(shuō)了吧，我的名字叫――賈瑛，是的，賈瑛就是我的大名。[3]

這種考證和研究涉及更多的地方還是對(duì)小說(shuō)中細(xì)微之處，小說(shuō)中人物微妙態(tài)度、立場(chǎng)的分析。在《我和黛玉的愛(ài)情故事》這一章中，作者還分析了鳳姐對(duì)黛玉和寶釵的態(tài)度：

如果一定要鳳姐在黛玉和寶釵之間，挑選一個(gè)和我在一起的話，鳳姐的第一選擇肯定是黛玉，于是當(dāng)著眾人的面，尤其是寶釵也在場(chǎng)的時(shí)候，她跟黛玉開了那么一個(gè)意味深長(zhǎng)的玩笑：你吃了我們家的茶，可是要當(dāng)我們家媳婦的。這樣的玩笑話嘛，由鳳姐這個(gè)賈府的當(dāng)家人口中說(shuō)出，大家也就未必真的只把它看成是一個(gè)玩笑了，至少會(huì)有人在心里琢磨了，比如我，比如黛玉，比如寶釵，我們?nèi)齻€(gè)人都會(huì)這么想，莫非此乃鳳姐的一個(gè)暗示，抑或是她有意跟大家發(fā)出的一種信號(hào)？若如是，這究竟是鳳姐本人的意思，還是她巧妙地傳達(dá)了長(zhǎng)輩們的意見呢？[4]

上述兩個(gè)例子，確如《我和她們――賈寶玉自白書》的敘述者所言，都是《紅樓夢(mèng)》原著中語(yǔ)焉不詳?shù)摹Ｔ谶@些地方，汪以原著主人公的立場(chǎng)，設(shè)身處地地代入，分析《紅樓夢(mèng)》中含而不露的微妙之處，顯然，在這些地方，這些敘事已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的敘事，而構(gòu)成了對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著的評(píng)論。換言之，汪在這個(gè)地方已經(jīng)成功消解了關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論和小說(shuō)的分野。關(guān)于評(píng)論與文學(xué)分野的解構(gòu)問(wèn)題，是解構(gòu)主義批評(píng)家的一個(gè)重要課題。著名的解構(gòu)主義批評(píng)家哈特曼成功消解了文學(xué)批評(píng)與文學(xué)文本的界限，他指出，“應(yīng)當(dāng)把批評(píng)看作在文學(xué)之內(nèi)，而不是在文學(xué)之外。”因?yàn)榫臀膶W(xué)事實(shí)來(lái)看，批評(píng)和文學(xué)是統(tǒng)一的，“在藝術(shù)家的勞動(dòng)中，批評(píng)活動(dòng)在一種與創(chuàng)作的統(tǒng)一中，找到了它的最高的，它的真正的實(shí)現(xiàn)。”[5]毫無(wú)疑問(wèn)，在《我和她們》這部小說(shuō)中，小說(shuō)借助小說(shuō)形式展現(xiàn)出的對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)知已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的小說(shuō)敘事范疇，但是又以完美的小說(shuō)形式呈現(xiàn)，體現(xiàn)了批評(píng)和文學(xué)的統(tǒng)一性。在某種程度上，我們可以說(shuō)《我和她們――賈寶玉自白書》是一部打破了評(píng)論與小說(shuō)界限的關(guān)于《紅樓夢(mèng)》研究的別開生面之作。

當(dāng)《我和她們――賈寶玉自白書》的敘述不再局限于對(duì)情節(jié)的原創(chuàng)性構(gòu)造，而強(qiáng)調(diào)對(duì)批評(píng)和文本的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本進(jìn)行不同角度的重新闡釋、解讀，強(qiáng)調(diào)對(duì)原著的批評(píng)的時(shí)候，小說(shuō)也對(duì)既有的許多《紅樓夢(mèng)》研究的固定結(jié)論構(gòu)成了消解。從《紅樓夢(mèng)》問(wèn)世到今天，圍繞《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)產(chǎn)生了“紅學(xué)”，當(dāng)然，關(guān)于這部書也形成了許多固定的結(jié)論，比如對(duì)小說(shuō)中各個(gè)人物的評(píng)定，等等。當(dāng)汪在這部書中圍繞曹雪芹敘事相對(duì)粗疏的地方展開的時(shí)候，其實(shí)也是在圍繞評(píng)論較多的地方展開，這樣，借助小說(shuō)敘事主人公賈寶玉，作家汪表明了他對(duì)很多紅學(xué)問(wèn)題的觀點(diǎn)，從而也對(duì)既往的很多《紅樓夢(mèng)》研究的固定結(jié)論做出了自己的批評(píng)和解構(gòu)。

受階級(jí)論解讀方法的影響，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的人物，大家多贊揚(yáng)黛玉，批評(píng)寶釵，但是在《我和她們――賈寶玉自白書》這部小說(shuō)中，敘事者在贊揚(yáng)寶玉和黛玉感情的純真和他們品性的純正之余，也并沒(méi)有貶低寶釵，相反，還大大地贊揚(yáng)了寶釵。作者沒(méi)有囿于既有的紅學(xué)評(píng)論對(duì)寶釵、黛玉的近乎定式的看法，而是詳細(xì)分析小說(shuō)文本，分析文本細(xì)節(jié)，提煉出自己的獨(dú)到結(jié)論，從而顛覆了傳統(tǒng)的對(duì)黛玉、寶釵二元對(duì)立式的認(rèn)知看法。通過(guò)細(xì)致地分析、描述，《我和她們――賈寶玉自白書》解構(gòu)了傳統(tǒng)紅學(xué)研究的很多固定結(jié)論，呈現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》本身的豐富性和復(fù)雜性。

三

文學(xué)在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)屬于語(yǔ)言的藝術(shù)。如果缺乏好的，富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言，小說(shuō)題旨再高深遠(yuǎn)大，恐怕也會(huì)行之不遠(yuǎn)。所以，對(duì)于小說(shuō)來(lái)說(shuō)，敘事語(yǔ)言極其重要。這個(gè)恐怕也是眾多續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》的作家拼命模仿《紅樓夢(mèng)》敘事語(yǔ)言的原因。或許，這些作家并沒(méi)有超越《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)想，但是，都想在最大限度上與《紅樓夢(mèng)》相像。如此，在小說(shuō)的外部形態(tài)――語(yǔ)言――上下功夫，讓小說(shuō)語(yǔ)言和《紅樓夢(mèng)》接近甚至一致，就成了小說(shuō)家本能的選擇。但是，問(wèn)題是，現(xiàn)在對(duì)幾百年前的語(yǔ)言的模仿，究竟能否達(dá)到當(dāng)時(shí)的神韻？即便和當(dāng)時(shí)語(yǔ)言極其相像，是否還有意義？

對(duì)此，法國(guó)新小說(shuō)家阿蘭?羅伯格里耶指出，敘事語(yǔ)言的模仿是沒(méi)有意義的：一方面，這是一件不可能完成的任務(wù)，脫離了具體的時(shí)代語(yǔ)言環(huán)境，很難讓寫作完全符合那個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言規(guī)則;另一方面，即便模仿極其逼真，也是沒(méi)有意義的，因?yàn)椋@些模仿的語(yǔ)言已經(jīng)根本不具有所模仿語(yǔ)言在當(dāng)時(shí)所具有的意義。[6]汪在這一點(diǎn)上顯然是與阿蘭?羅伯格里耶相通的，他要以賈寶玉的口吻寫一部和《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的書，但是，他卻沒(méi)有遵從“慣例”，從模仿《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言開始，而是完全采用了現(xiàn)代白話文。對(duì)于習(xí)慣了“慣例”的讀者來(lái)說(shuō)，此處可能會(huì)有不適應(yīng)――古人用現(xiàn)代語(yǔ)言描述自己的生活，但是汪卻尊重了一個(gè)基本的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代作者已經(jīng)不可能在語(yǔ)言敘事上與幾百年前的曹雪芹完全相像。與其非驢非馬，不如率性寫出帶有這個(gè)時(shí)代特征的自己的語(yǔ)言特色。

但是，汪此舉并非說(shuō)明他沒(méi)有在小說(shuō)敘事語(yǔ)言上下功夫。如前所述，對(duì)于小說(shuō)而言，符合生活的內(nèi)在可能性是必須遵循的基本前提，這也是汪反對(duì)充斥于《紅樓夢(mèng)》的各種預(yù)言、讖語(yǔ)的原因。因?yàn)檫@些預(yù)言、讖語(yǔ)不是從生活的邏輯延伸，而是突兀而起。同樣，對(duì)于小說(shuō)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，也存在一個(gè)符合生活內(nèi)在可能性的問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，汪下足了功夫，在《我和她們》這部書中，重點(diǎn)寫了秦可卿、襲人、晴雯、黛玉、寶釵等幾個(gè)人物，而這幾個(gè)人物的語(yǔ)言也各具特色，各不相同。比如，小說(shuō)寫到，當(dāng)黛玉、寶釵等人都看到襲人將來(lái)可能會(huì)成為賈寶玉的妾，“黛玉就時(shí)常開襲人的玩笑，動(dòng)不動(dòng)就直言不諱稱襲人好嫂子……而黛玉卻不罷不休，不依不饒笑道，說(shuō)什么丫頭不丫頭的，我只把你當(dāng)嫂子對(duì)待，而且是我的好嫂子。相比起來(lái)，寶釵姐姐就巧妙得多。有一回，我母親打發(fā)丫頭給襲人送來(lái)了兩碗菜，襲人受寵若驚了，說(shuō)這多不好意思呀。寶釵姐姐抿嘴一笑接道：你這就不好意思了？日后還有更不好意思的等著你呢。”[7]這段描述，就把林黛玉的直率而無(wú)心機(jī)，同時(shí)又有些刻薄，寶釵心思縝密，用語(yǔ)委婉表達(dá)得淋漓盡致。雖然汪的小說(shuō)沒(méi)有模仿曹雪芹當(dāng)時(shí)的敘事語(yǔ)言，但是在敘事精神上，在對(duì)人物精神的把握上，他顯然是和《紅樓夢(mèng)》一脈相承的。

如果說(shuō)上述例子還只是汪對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著精神的某種承續(xù)，很難說(shuō)是有所創(chuàng)新的話，《我和她們》小說(shuō)還有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是在合理的方向上，對(duì)《紅樓夢(mèng)》情節(jié)的延伸。這就需要作家對(duì)《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)有深入、深刻的了解，從而在合理的方向上展開合理想象，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的情節(jié)展開延伸。在這樣的語(yǔ)境下，小說(shuō)中人物的語(yǔ)言更要符合小說(shuō)中此時(shí)、此地的心態(tài)、立場(chǎng)，更需要符合生活的內(nèi)在可能性。在這方面，《我和她們》的語(yǔ)言就顯出了作者的獨(dú)具匠心之處。《紅樓夢(mèng)》中的晴雯是賈寶玉的大丫頭，因?yàn)樾园粒易藨B(tài)妖嬈，為王夫人及其他婆子不喜，所以，在查抄大觀園之后，晴雯被趕回家。賈寶玉思念晴雯，偷偷跑出賈府，探望晴雯。《紅樓夢(mèng)》中對(duì)這一段細(xì)節(jié)描寫并不繁復(fù)，晴雯除了對(duì)賈寶玉表示自己和賈寶玉原本清白，卻枉自擔(dān)了狐貍精的虛名，有冤無(wú)處訴之外，還與賈寶玉換了內(nèi)衣，以表示不愿枉擔(dān)冤名。在《我和她們》中，敘事者展開延伸，先是就晴雯的枉自擔(dān)了狐貍精的虛名展開敘述，“是啊，我知道你很冤枉的。我長(zhǎng)嘆了一口氣說(shuō)，其實(shí)，我也很后悔的……我真的后悔了，很后悔當(dāng)初沒(méi)有跟晴雯甜甜蜜蜜地好上一場(chǎng)。可能那時(shí)候我跟晴雯的思想是一樣的吧，以為我們?cè)谝黄鸬娜兆娱L(zhǎng)著呢。假如時(shí)光可以倒流，我想我會(huì)不管不顧，和晴雯有一個(gè)更甜蜜的故事的。”[8]在兩人互換內(nèi)衣之后，汪增加了兩人互訴衷腸的情節(jié)。這個(gè)情節(jié)的展開毫無(wú)疑問(wèn)是合理的，因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》的兩人互換內(nèi)衣的情節(jié)其實(shí)已經(jīng)暗示了兩人并非簡(jiǎn)單的主仆關(guān)系良好，也并非簡(jiǎn)單的晴雯賭氣，其實(shí)是兩人早已情愫暗生，只不過(guò)沒(méi)有挑明，或者說(shuō)兩人沒(méi)有明晰地意識(shí)到而已。在《我和她們》中，小說(shuō)讓這個(gè)情節(jié)自然延伸，同時(shí)，晴雯在此時(shí)的語(yǔ)言，也沒(méi)有了在大觀園時(shí)與賈寶玉的撒嬌賭氣，而是真情畢現(xiàn)，也完全符合了此時(shí)一個(gè)瀕臨死亡的陷于愛(ài)情中的年輕女子的心態(tài)。

《我和她們》的白話文敘述，從續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》的角度來(lái)看，在某種程度上是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的一種反叛――直接從小說(shuō)敘事的最外部形態(tài)的背離。同時(shí)，也可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)的續(xù)寫《紅樓夢(mèng)》著作的一種解構(gòu)。但是，從小說(shuō)敘事的精神來(lái)看小說(shuō)實(shí)質(zhì)上是和《紅樓夢(mèng)》一脈相承的，作家正是在把握了《紅樓夢(mèng)》敘事精神的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代語(yǔ)言，對(duì)《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)焉不詳?shù)牡胤剑U釋、分析。

《我和她們――賈寶玉自白書》是關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的一部書。從這本書的書寫，從汪在小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)《紅樓夢(mèng)》的熟稔程度，從作者借賈寶玉之口表達(dá)出的對(duì)《紅樓夢(mèng)》很多細(xì)節(jié)的理解，我們當(dāng)然很明白地可以看到，這是汪作為一位作家向前輩作家的一個(gè)遙遠(yuǎn)的致敬。小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)《紅樓夢(mèng)》很多細(xì)節(jié)的精妙的理解，其實(shí)正是一位作家對(duì)另一位作家良苦用心的理解。當(dāng)然，當(dāng)汪借助敘事主人公賈寶玉自由穿梭在《紅樓夢(mèng)》設(shè)定的場(chǎng)景中，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的很多情節(jié)以當(dāng)事人的口吻發(fā)出自己的理解時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，汪也順便完成了對(duì)《紅樓夢(mèng)》文本的解構(gòu)。同時(shí)，當(dāng)汪以小說(shuō)的形式談?wù)摗凹t學(xué)”問(wèn)題，我以為，在某種程度上，這是汪對(duì)紅學(xué)研究的一個(gè)創(chuàng)造，它解構(gòu)了小說(shuō)和評(píng)論的界限，使得《我和她們――賈寶玉的自白書》既有小說(shuō)的細(xì)節(jié)塑造與情緒感染，也有著學(xué)術(shù)研究的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摲治觯瑥亩屵@部書也成為了打破評(píng)論與小說(shuō)界限的有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的別開生面之作。

注釋

[1]曹雪芹、高鶚：《紅樓夢(mèng)》，岳麓書社1987年版，第162頁(yè)。

[2]汪：《我和她們――賈寶玉自白書》，花城出版社2012年版，第113頁(yè)。

[3]同上，第17頁(yè)。

[4]同上，第223―224頁(yè)。

[5][美]杰弗里?哈特曼：《荒野中的批評(píng)》，紐黑文1980年版，導(dǎo)論。

[6][法]阿蘭?羅伯格里耶：《為了一種新小說(shuō)》，湖南文藝出版社2011年版，第10頁(yè)。

篇5

⒈《紅樓之禛情凝黛》，作者：鳳輕。

⒉《紅樓之重生緣》，作者：雨竹。

⒊《紅樓之黛玉新緣》，作者：顰畢參。

⒋《紅樓夢(mèng)之賈琨》，作者：毛毛貓二。

⒌《雁歸紅樓》，作者：林月初。

⒍《紅樓遺夢(mèng)》，作者：冬雪晚晴。

⒎《妃遇紅樓繪夢(mèng)》，作者：淡然無(wú)痕。

⒏《紅樓夢(mèng)囈》，作者：納蘭朗月。

⒐《紅樓宮夢(mèng)之純妃傳》，作者：回眸一笑。

篇6

【關(guān)鍵詞】“象”；《紅樓夢(mèng)》；意象；審美內(nèi)涵

“象”是中國(guó)古典美學(xué)中一個(gè)非常重要的審美范疇。《韓非子?解老》中說(shuō)：“人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也。”也就是說(shuō)，曾經(jīng)單純地作為名詞的“象”在人類的演化中也獲得了想象、象征的附屬成分，涵義越來(lái)越豐富。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“象”作為一個(gè)元范疇，多與其他范疇相互衍生，比如”興象“、“意象”。 它在審美過(guò)程中充當(dāng)?shù)氖菍徝缹?duì)象的角色。“形神兼?zhèn)洹笔且粋€(gè)事物之所以成為“象”的重要標(biāo)志。只有承載了作者的主觀情感的那個(gè)物才是我們?cè)趯徝乐兴蝗莺鲆暤摹跋蟆薄６覀兂３Ｌ岬降摹耙庀蟆本褪侵傅脑ⅰ耙狻敝跋蟆保强陀^形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西。

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)四大名著之一，是一部以詩(shī)筆寫就的奇書，有人稱其筆法為“詩(shī)意寫實(shí)主義”。因此，我們閱讀和欣賞《紅樓夢(mèng)》也應(yīng)該用詩(shī)的眼光和角度來(lái)進(jìn)行。從“意象”入手，可以說(shuō)是詩(shī)意化的解讀詩(shī)化小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的一條捷徑。“《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中詩(shī)一般的意象序列及其獨(dú)特的審美內(nèi)涵，賦予了這部巨著以無(wú)窮的文學(xué)魅力，可以說(shuō)是《紅樓夢(mèng)》在中國(guó)小說(shuō)史上的創(chuàng)造價(jià)值的一個(gè)重要方面。” i

胡經(jīng)之先生說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》本身是個(gè)宏大而復(fù)雜的形象體系。各種人物，許多故事，眾多場(chǎng)面，所有形象，相互交錯(cuò)，彼此聯(lián)系，綜合而為渾然整體。”這個(gè)宏大而復(fù)雜的作品，正是因?yàn)榉N種意象營(yíng)造層次分明、獨(dú)具特色，才顯得有條不紊，精彩紛呈。總結(jié)來(lái)說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》中繁雜的意象可以分為以下三種。

第一、物意象。“人的審美感受是多向性的，即使對(duì)同一審美對(duì)象也會(huì)因心境不同而產(chǎn)生迥異的感受。”ii 《紅樓夢(mèng)》作為一部寫實(shí)主義的小說(shuō)，其筆觸是十分細(xì)膩的，一花一草、一山一水都在作者的筆下別具特色。由于主人公賈寶玉、林黛玉都是惜花愛(ài)花之人，又生活著百花爭(zhēng)艷的大觀園中，因此，“花”成了書中頗具特色的意象。《紅樓夢(mèng)》中對(duì)花意象進(jìn)行集中描繪的章節(jié)有不少，比如第二十七回 “埋香冢飛燕泣殘紅”、第四十九回“琉璃世界白雪紅梅”、第七十回“林黛玉重建桃花社”，第六十二回“憨湘云醉眠芍藥”等等，可謂多姿多彩，美不勝收。在這眾多的描寫中，“黛玉葬花”“這詩(shī)化的行為歷來(lái)為人稱頌。這一段可以看做是林黛玉詩(shī)意人生的縮影。林黛玉葬花，不僅僅出于對(duì)花的喜愛(ài)和憐惜，更是在更深意義上的埋葬自己的“如花美眷、似水流年”。林黛玉擁有花一般美麗的容顏，花一樣柔弱的身姿，花一般薄命的人生。正是因此她對(duì)自己的處境了然于心，才能寫出令人斷腸的“葬花詞”。在“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的環(huán)境中，再美好的人生也終會(huì)落得個(gè)“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的結(jié)局。這里的“花”早已不是字面意義的鮮花了，而是林黛玉凄慘人生的代言詞。同時(shí)，也代表了封建社會(huì)中女人無(wú)法掌控的命運(yùn)和無(wú)法解脫的憤恨。物可分為自然之物和人為之物，花草山水都是自然之靈秀，被作者賦予了全新的意義。像金鎖、風(fēng)箏、手帕、腰帶這些意象這都是人為之物，更是充滿了作者可以安排進(jìn)去的象征意味。如賈探春判詞上畫著的“風(fēng)箏”就象征著探春這朵玫瑰花，雖才華橫溢、自命清高，奈何生在這沒(méi)落的時(shí)代沒(méi)落的家族，正如高飛的風(fēng)箏，飛得再高，也有一絲細(xì)線牽著，若真的剪去這份牽掛，也終究是要從天空中重重的跌落。

第二、神意象。《紅樓夢(mèng)》作為一部現(xiàn)實(shí)主義的巨著，卻處處透露出一種浪漫主義情懷。曹雪芹在他的巨著開頭就為我們編織了一個(gè)美麗的神話故事。《紅樓夢(mèng)》有著完整的神話意象建構(gòu)，全書的神話意象集中體現(xiàn)在第一回、第五回、第一百一十六回以及第一百二十回。雖然所占篇幅不多，卻實(shí)為全書總綱，統(tǒng)領(lǐng)小說(shuō)題旨，集結(jié)全部意蘊(yùn)。他講的是女媧煉石補(bǔ)天時(shí)剩下的一塊石頭在一僧一道的協(xié)助下，幻成一塊美玉，隨寶玉投胎人世，所發(fā)生的一切真實(shí)但又怪誕的故事。這石頭所經(jīng)歷的盛衰悲劇、情生情滅，都是作者情思的一種隱喻，成為獨(dú)具審美特征的小說(shuō)意象。同時(shí)，絳珠仙草、神瑛侍者、太虛幻境、風(fēng)月寶鑒等這些意象，在《紅樓夢(mèng)》的整個(gè)夢(mèng)境里，也發(fā)揮著不容小覷的作用。比如說(shuō)太虛幻境，這是曹雪芹筆下仙女們生活的地方，是一個(gè)女尊男卑的世界。這和現(xiàn)實(shí)生活中的世界完全相反。作者這樣的設(shè)計(jì)正是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的嘲諷與絕望。他渴望打破現(xiàn)實(shí)世界的桎梏，希望這個(gè)沒(méi)落的社會(huì)可以重新翻牌，再次建構(gòu)。作為一介書生，想要這個(gè)腐朽的社會(huì)，他深知自己的無(wú)能無(wú)力。他所能做的就是給自己塑一方理想的凈土，讓思想在這個(gè)幻境中詩(shī)意的棲居。他用盡心血編造了這么一個(gè)“紅樓夢(mèng)境”，為的是用夢(mèng)境的慘敗破裂來(lái)喚醒迂腐無(wú)知、沉醉其中的人們。但是，理想與現(xiàn)實(shí)之間的落差讓他清醒地知道，所謂的“千紅一窟”，正是“千紅一哭”，“萬(wàn)艷同杯”不過(guò)是“萬(wàn)艷同悲”罷了。

第三，人意象。意象作為作者寄托情感、傳旨達(dá)意的對(duì)象，不僅僅指各種事物，同時(shí)，也可以指各色人物。《紅樓夢(mèng)》的神奇之處就在于作者在塑造了很多性格迥異、栩栩如生的人物的同時(shí)，還塑造了一些象征的、虛化的人物形象。比如貫穿全書的一僧一道、江南甄家的甄寶玉、還有開頭提到的甄士隱等人。真如我們所知道的，一僧一道是《紅樓夢(mèng)》開篇第一回就出現(xiàn)的，從大荒山無(wú)稽崖青埂峰下遇見了無(wú)才補(bǔ)天的頑石，從而引發(fā)了整個(gè)紅樓夢(mèng)境的塑造。也就是說(shuō)，一僧一道其實(shí)是屬于神話仙境里的虛幻人物。但在后面的行文中，這一僧一道又多次出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，成為真實(shí)的所在。他們起著貫穿全文、引領(lǐng)故事發(fā)展的作用。而甄士隱是真事隱的意思，是作者將真是隱去的意圖所在。甄寶玉實(shí)為真寶玉，是在另一個(gè)空間中寶玉的另外一種可能存在。作者對(duì)這些意象的塑造就是在營(yíng)造一種真真假假的藝術(shù)境界，“提醒人們要用新奇的思路來(lái)體味真中之假、假中之真。” iii

“研究中國(guó)敘事文學(xué)，必須把意象以及意象敘事方式作為基本命題之一，進(jìn)行正面而深入地剖析，才能貼切地發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)有別于其他民族文學(xué)的神采之所在、重要特征之所在。” iv 《紅樓夢(mèng)》之所以被稱為詩(shī)化小說(shuō)，魅力非凡，這些紛繁的意象起到了不可忽視的作用，除去最本職的敘事作用以外，它們還是建構(gòu)文章框架的堅(jiān)實(shí)基石，不可或缺。比如我們上面提到的一僧一道，他們?cè)凇都t樓夢(mèng)》中多次出現(xiàn)，有時(shí)是虛寫，有時(shí)是實(shí)寫，貫穿在整個(gè)《紅樓夢(mèng)》中，使整個(gè)故事銜接流暢、結(jié)構(gòu)自如。同時(shí)，這些意象還承載著一個(gè)抒情造勢(shì)、比附思想的作用。瀟湘館的那幾桿竹子，不僅僅是瀟湘妃子身份的佐證，更是旨在將中國(guó)文化傳統(tǒng)中竹子的清雅孤傲的意味賦予了林黛玉，使得我們讀起來(lái)更覺(jué)凄美、詩(shī)性。

正是這些無(wú)處不見的充滿了作者的才學(xué)與情意的紛繁意象，竟使得《紅樓夢(mèng)》穿越一百多年的時(shí)空也不顯晦澀，在厚重充實(shí)之中透視出一種空靈感，更加熠熠生輝。幾百年來(lái)，被《紅樓夢(mèng)》迷倒的文人墨客的數(shù)量正以一種茁壯的姿態(tài)肆意的發(fā)展壯闊著。我們相信，通過(guò)今人的解讀，我們能將這個(gè)美麗的夢(mèng)境做的更加真實(shí)、更加漂亮。

注釋：

i虞卓婭：《紅樓夢(mèng)》意象解讀，《明清小說(shuō)研究》，2002（2）。

ii徐洪火 胡偉文：《》意象論》，西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（4）。

iii沈懷靈：《紅樓夢(mèng)》象征手法的運(yùn)用，曲靖師專學(xué)報(bào)，1998（2）。

iv楊義：《中國(guó)敘事學(xué)》，人民出版社1997年版，第289頁(yè)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]沈懷靈：《紅樓夢(mèng)》象征手法的運(yùn)用[J].曲靖師專學(xué)報(bào),1998(2).

[2]徐洪火,胡偉文.《紅樓夢(mèng)》意象論[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào),1995(4).

[3]楊義.中國(guó)敘事學(xué)[M].人民出版社,1997:289.

[4]虞卓婭.《紅樓夢(mèng)》意象解讀[M].明清小說(shuō)研究,2002(2).

篇7

在《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)中，不僅有兩位性格不同的女主人公，還有剛烈不阿的晴雯，軟弱無(wú)能的迎春，能言善辯的探春，看破紅塵的惜春，活潑開朗的史湘云。以下是小編為大家整理的最新八年級(jí)紅樓夢(mèng)讀后感，希望能給各位提供幫助!

最新八年級(jí)紅樓夢(mèng)讀后感1十八世紀(jì)上半葉中國(guó)封建社會(huì)末期社會(huì)生活，將其攫取、裁剪，再加以創(chuàng)造，《紅樓夢(mèng)》這幅畫卷就這樣展此刻我們眼前。一經(jīng)問(wèn)世就成為“中國(guó)小說(shuō)文學(xué)難以征服的頂峰”，是當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典之作。

作者曹雪芹，名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，另外還有芹圃、芹溪、芹溪居士等字號(hào)。祖籍襄平。出生在貴族家庭，年僅十歲的他親眼看到家庭遭受滄海桑田的變故，對(duì)封建統(tǒng)治的沒(méi)落命運(yùn)有了切身感受。從1752年起，他最終揮灑出一部不朽的現(xiàn)實(shí)主義巨著《紅樓夢(mèng)》。

《紅樓夢(mèng)》是一部有關(guān)感情的小說(shuō)，但作者并沒(méi)有把著眼點(diǎn)完全放在故事情節(jié)上，而是在人物塑造方面下足了功夫，顯示出高度成熟的藝術(shù)水準(zhǔn)。全書共刻畫了四百多號(hào)人物，不一樣的身世命運(yùn)，不一樣的生活情景，在曹雪芹的筆下，人與事的來(lái)龍去脈，一概井然有序，從容自然。上至皇庭貴婦，下至走卒車夫，其神色、語(yǔ)言及個(gè)性，都賈寶玉，榮國(guó)府的嫡派子孫，銜玉而生。前世為女媧補(bǔ)天剩下的一塊靈石。從小淘氣異常，但其聰明乖覺(jué)處，百個(gè)不及他一個(gè)。

賈寶玉是小說(shuō)的核心人物。他聰慧異常，出類拔萃，但他不肯“留意孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道。”他是大家庭中的寵兒，但命運(yùn)卻不由得自我做主，與林妹妹相契相知，抒發(fā)真性情真心意，卻被逼著娶了寶釵，終離了俗世，走入茫茫大雪。

林黛玉，前世為三生石邊的一株絳珠草，受赤霞宮神瑛侍者的甘露之惠，愿跟其下凡還盡眼淚。她絕麗脫俗，雅若天仙，雖然她是寄人籬下的孤兒，但她生性孤傲，心思敏感，才華橫溢，個(gè)性純真靈凈，說(shuō)話率直有時(shí)卻也刻薄。她常懷隱憂，感物傷情;暮春時(shí)節(jié)，見落花飄零，就鋤墳葬花。最終黛玉淚灑百日，泣血而死，還了前世情緣，留下悠長(zhǎng)的深思。

最新八年級(jí)紅樓夢(mèng)讀后感2你們可知，《紅樓夢(mèng)》里的色彩是最多的!

王熙鳳是紅色。熱情大膽能干狠毒。她的出場(chǎng)風(fēng)風(fēng)火火，如一股暖烘烘的風(fēng)，《紅樓夢(mèng)》中有好多場(chǎng)景都因?yàn)橛兴鵁狒[非凡，生動(dòng)活潑。她深的賈母的寵愛(ài)，被昵稱為鳳辣子。這璉二奶奶還真是讓人看著可愛(ài)，吃著害怕的“鳳辣子“，她：明里一盆火，暗里一把刀。”八面玲瓏，巧取豪奪，毒設(shè)相思局，弄權(quán)鐵檻寺，大鬧寧國(guó)府——縱是一只火紅的鳳凰，也讓人感到不盡的寒意，最后還是‘機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。與“須眉齊步走”的王熙鳳也“哭向金陵事更哀”了。

賈寶玉是粉色的，他的確有過(guò)多的脂粉氣，卻不讓人討厭。他認(rèn)為“女兒是水做的”。從不因?yàn)檠绢^們的身份低賤而輕視她們，相反的，他房里的丫頭把她當(dāng)朋友，當(dāng)哥哥，當(dāng)?shù)艿埽踔量梢韵蛩l(fā)脾氣，就是沒(méi)有一個(gè)把他當(dāng)主子看。說(shuō)起他，不免想起兩件事，一件是他撕扇為博晴雯一笑，再一件便是在大雪天為黛玉暖手。是的，他是可親可敬的，橡粉絲，看看就讓人喜愛(ài)。

薛寶釵是黃色，美麗耀眼卻庸俗。她有出身，薛家的富有是“珍珠如土金如鐵”。她的美貌，第一次與寶玉見面，就讓寶玉：驚如呆雁，”她有才識(shí)，她的詩(shī)渾厚含蓄，與黛玉并稱薛林雙絕，而學(xué)識(shí)更在黛玉之上。她待人接物更是周到得體，上下稱贊。

但她城府極深，為嫁寶玉，在賈府放出“金玉良緣”的話。她念叨“好風(fēng)憑借力，送我上青云。”勸囑寶玉關(guān)心仕途經(jīng)濟(jì)，被寶玉斥為“好好的清白兒女，也沾染了祿蠹之氣”。她像一大片黃色，看起來(lái)金光閃閃，溫暖燦爛，走近不由得寒意襲人。

最后還是作者的“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫的大地真干凈”為《紅樓夢(mèng)》畫上了句號(hào)。還《紅樓夢(mèng)》一個(gè)顏色。我想應(yīng)該是白色的，所有丑惡與美好，都被深深地埋葬在一片白茫茫的白色之中了。

最新八年級(jí)紅樓夢(mèng)讀后感3四大名著，每本的厚度都不可小看，共計(jì)120回的《紅樓夢(mèng)》成為我的新目標(biāo)……

話說(shuō)自上個(gè)假期以來(lái)，就一直對(duì)《紅樓夢(mèng)》念念不忘，老師布置的作業(yè)，破例沒(méi)有完成，根本原因就是認(rèn)為看書不重要，可當(dāng)老師再次布置讀時(shí)，真是頓感憂喜參半呀!

就喜這一方面，主要因?yàn)榭梢杂袡C(jī)會(huì)仔細(xì)了解《紅樓夢(mèng)》一書了。恨不得一字一字指著讀，當(dāng)然還沒(méi)到這種地步。

通過(guò)假期的這幾天，我已讀了部分的《紅樓夢(mèng)》，對(duì)其人物也有了一定的了解了，主要人物有：賈寶玉，亦有金陵十二釵的林黛玉，薛寶釵，王熙鳳，史湘云，賈家四春(元春，迎春，探春，惜春)，李紈，妙玉，以及秦可卿和巧姐。丫頭方面有襲人，晴雯，鴛鴦，平兒，紫鵑，司棋，入畫，詩(shī)書。還有賈母，王夫人，賈赦，賈政，賈環(huán)，賈蕓，趙姨娘，劉姥姥，北靜王等重量級(jí)人物。試想一下，有這麼多人物演繹出的故事一定相當(dāng)精彩!

《紅樓夢(mèng)》大體講述的故事應(yīng)該是這樣的：《紅樓夢(mèng)》講述了賈寶玉，林黛玉，薛寶釵的愛(ài)情悲劇。同時(shí)反映了作者生活的社會(huì)背景，借書中賈史王薛四大家族的盛衰反映了盛極必衰的社會(huì)規(guī)律，又以甄士隱劉姥姥等底層人物體現(xiàn)了社會(huì)不平等。

而這一巨著的主要撰寫人乃對(duì)生活有了極大認(rèn)識(shí)的曹雪芹，為何說(shuō)他對(duì)生活一詞有極大極深的認(rèn)識(shí)?且聽我慢慢說(shuō)——曹雪芹是清代的一名小說(shuō)家，名霑，字夢(mèng)阮，雪芹是其號(hào)，又號(hào)芹圃、芹溪。祖籍遼陽(yáng)，先世原是漢族，后為滿洲正白旗“包衣”人。

曹家的先世與清王朝的政治經(jīng)濟(jì)都有較密切的關(guān)系，又有著文學(xué)方面很深的家學(xué)淵源，所以曹家一家算得上富有，而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，有起伏衰敗算正常，而曹雪芹正好生于曹氏家族衰落的前夕。在他少年時(shí)代，繼承康熙皇位的雍正帝就把曹家的第四任織造曹兆從江寧革職抄家，遣回北京。到了乾隆時(shí)期，曹家可能又遭天災(zāi)人禍，徹底結(jié)束了曹雪芹無(wú)憂無(wú)慮的貴公子生活。

或許，也就是這千姿百態(tài)的人間生活，促成了《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)世……

最新八年級(jí)紅樓夢(mèng)讀后感4那本書似一盞明燈，照亮了我前方迷茫的路;那本書又似一股暖流，流入了我的心田;那本書更是一顆怪味豆，耐人尋味，引發(fā)了我深深思考。我向你們推薦它《紅樓夢(mèng)》。

《紅樓夢(mèng)》，四大名著之首。曹公忍辱負(fù)重幾十年，譜寫了這一具有高度思想性和藝術(shù)性的巔峰之作。

全書的故事根由雖近荒唐，細(xì)讀起來(lái)卻很有趣。此書無(wú)朝代、年紀(jì)可考。以史、王、賈、薛四大家族為背景，以林黛玉、賈寶玉、薛寶釵為中心人物。此書人物眾多，多達(dá)九百人之上。全書講了神瑛侍者賈寶玉與絳仙草林黛玉，投胎入紅塵，經(jīng)歷了一場(chǎng)傳奇的愛(ài)情故事。但在那復(fù)雜的人物關(guān)系與凄美的愛(ài)情故事背后又蘊(yùn)含了什么?反映了什么?表達(dá)了什么?平凡文字的背后，讓人捉摸不透。

書中有許多的經(jīng)典場(chǎng)面，如：元春省親建大觀園，劉姥姥二次游大觀園，黛玉葬花這些場(chǎng)面氣氛不同，我的`感受也不同：劉姥姥游大觀園讓人捧腹大笑，黛玉葬花卻令人淚如雨下。元春省親時(shí)大觀園讓人不得不感嘆它的壯觀、熱鬧，也不得不令人感嘆封建社會(huì)的奢侈與鋪張浪費(fèi)。

我迷戀這本書，花瓣紛飛，夢(mèng)演紅樓。紅樓夢(mèng)里的人們啊，封建社會(huì)的黑暗，你們的悲慘命運(yùn)譜寫成了這一首斷腸之曲。惹得了多少淚流?多少哀愁?她，林黛玉，如花般迷人，未華麗，先悲涼。她自尊自愛(ài)、敏感、悲觀。她不想勾心斗角，她太累了，她放棄了掙扎，她將所有的"愁都轉(zhuǎn)化成了眼淚，但她不只是為了別人那一點(diǎn)惋惜、同情。她的性格決定了她的結(jié)局。他，賈寶玉，又奇又俗，多情而又癡情，叛逆卻懂得尊重他人。他不明白為什么有權(quán)力可以為所欲為，但權(quán)利真的那么重要嗎?

人生有三大恨事，恨鰣魚多刺，海棠無(wú)香，更恨《紅樓夢(mèng)》未完。讓我們一起走進(jìn)《紅樓夢(mèng)》，用心靈去品味這本好書吧!

最新八年級(jí)紅樓夢(mèng)讀后感5一曲紅樓夢(mèng)，似夢(mèng)似幻似迷。真真假假，假假真真，真亦假假亦真，真真假假假亦真，假假真真真亦假。一遍一遍地讀《紅樓夢(mèng)》，感受也越來(lái)越深。

大觀園中作樂(lè)，紙醉金迷，燈紅酒綠，寶玉癡笑，黛玉垂淚……何人知是衰敗的前奏。

書中一開頭，就提到了甄家，后又出現(xiàn)了賈家。開始我讀到甄家和賈家時(shí)，并無(wú)多想，仔細(xì)一品，又想想書的中心思想——真假之說(shuō)，便恍然大悟，這是在暗示“真的”和“假的”，來(lái)借此描寫出兩個(gè)不同的世界觀和結(jié)局。如此一想，讓我拍手叫好，不由得贊嘆曹雪芹別出心裁的想法，又佩服他能寫出如此背景和關(guān)系復(fù)雜的巨作。也讓人若有所思，我也隱隱猜出了這“何為真，何為假”的真理。

書中最讓人動(dòng)情和令人印象深刻的無(wú)疑是寶玉和黛玉的凄美愛(ài)情，看得我也是潸然淚下。想想兩個(gè)人都擁有新思想又情投意合，卻最終陰陽(yáng)兩隔。阻擋他們的雖說(shuō)是黛玉多疑，但實(shí)則是受到了世俗的限制。看似在描寫兩個(gè)人的悲劇愛(ài)情故事，實(shí)則在側(cè)面描寫世俗的枷鎖。

當(dāng)然，讀完《紅紅夢(mèng)》我還被其中曲折、凄美而又引人入勝的情節(jié)吸引了。最令我感到悲傷的莫過(guò)于黛玉淚盡而逝。

其實(shí)《紅樓夢(mèng)》一百二十回中。前八十回為曹雪芹而書，后續(xù)章節(jié)因曹雪芹未完成就早逝了，所以出現(xiàn)了許多后續(xù)，經(jīng)比較，高鶚寫得最為吻合前文，所以將高鶚寫的那一部分又補(bǔ)了上去，但與前文作者文筆略有差距。不過(guò)，在讀到黛玉淚盡而逝時(shí)，我還是感慨萬(wàn)千：“上一世的澆灌之恩，用一世淚水還盡，再無(wú)牽絆。”黛玉燒詩(shī)帕，眼中卻再無(wú)淚水。那讓人憐惜的林妹妹，終香消玉殞，讓人惋惜。我也不禁佩服高鶚能續(xù)寫出曹雪芹對(duì)世俗的不滿。《紅樓夢(mèng)》不愧為中國(guó)古代四大名著之首。

寶玉的善解人意;黛玉的多愁善感;寶釵的端莊大氣;湘云的活潑可愛(ài)……終成賈府往事，衰敗帶走了一切，所有的世間萬(wàn)物終由盛至衰。仿佛看見曹雪芹諷刺的笑，世俗的眼光，清政府的腐敗，又感嘆“何為真，何為假，一切夢(mèng)一場(chǎng)”。

想想自己平凡、簡(jiǎn)單的生活，無(wú)論是《紅樓夢(mèng)》還是“真假之說(shuō)”都似解非解。就如書中道：

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

篇8

曹雪芹，宇夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，芹圃，芹溪。著有偉大作品——現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，以賈寶玉、林黛玉愛(ài)情悲劇為線索，描寫了賈、史、王、薜四大家簇的興衰史，反映了封建社會(huì)的日趨衰亡的命運(yùn)。這里給大家分享一些關(guān)于紅樓夢(mèng)心得優(yōu)秀作文,供大家學(xué)習(xí)。

關(guān)于紅樓夢(mèng)心得優(yōu)秀作文1若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇見他，他若有奇緣，如何心始終虛化?一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空撈牽掛，一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏!------《枉凝眉》

《紅樓夢(mèng)》一部中人物的悲劇，一部作者的悲劇。曹雪芹不僅描寫了一個(gè)封建貴族家庭有繁華走向衰敗的生活，而且贊美了封建禮教下純真的愛(ài)請(qǐng)。一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣，一邊是封建社會(huì)下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》為我們展現(xiàn)了這場(chǎng)無(wú)聲的較量。賈寶玉和林黛玉的悲劇愛(ài)情故事濃縮了這場(chǎng)較量的全部硝煙。

假作真時(shí)真亦假無(wú)為有處有還無(wú)，假假真真，讓人捉摸不透。《紅樓夢(mèng)》中的一切，書中的人物多達(dá)900多個(gè)，而其中我有一個(gè)最喜歡---探春

“才自清明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕送江邊泣，千里珠峰一望遙。一番風(fēng)雨路三千，把骨肉家園齊來(lái)拋閃，恐哭損殘年，告爹娘，體把兒牽掛。自古窮空皆有定，離合豈無(wú)緣?從今分兩地各自保平安，奴去也，莫牽連。

在那那樣一個(gè)千順從，萬(wàn)順從的時(shí)候，只有她敢于去抗?fàn)帲矣谌ゾS護(hù)自己的尊嚴(yán)。一個(gè)敢于同命運(yùn)，同邪惡斗爭(zhēng)的人，才是生活的強(qiáng)者。而她”分骨肉”的無(wú)奈或許就是這個(gè)時(shí)代的悲劇了。

在《紅樓夢(mèng)》中的一段情節(jié)---黛玉葬花，這是我很喜歡的一個(gè)情節(jié)，也是黛玉個(gè)性焦點(diǎn)的所在。她的自卑，自尊，自憐在她的《葬花詞》中袒露無(wú)遺：“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐?”一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，明媚香妍能幾時(shí)，一朝漂泊難尋覓。花開易見落難尋，階前愁煞葬花人，獨(dú)把花助偷酒淚，酒上空枝見血痕。

澤東說(shuō)“不讀《紅樓夢(mèng)》就不是中國(guó)人，”清末有《京都竹枝詞》開談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》讀盡詩(shī)書亦枉然”，可見《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)的影響之大。

我所看的《紅樓夢(mèng)》不僅僅是120回的通行本，還有周汝昌校匯本。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》不是那樣子的，我可以通過(guò)自己的發(fā)現(xiàn)去還原一個(gè)我認(rèn)為真實(shí)的情節(jié)，而不受高鶚的影響。

《紅樓夢(mèng)》博大精深，次次讀次次悟，正是他的不朽魅力。

關(guān)于紅樓夢(mèng)心得優(yōu)秀作文2“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋”這幾句判詞，注定了薛是紅樓數(shù)場(chǎng)悲劇中的一個(gè)。對(duì)于她的一生，作者曹雪芹應(yīng)該也是嘆惋的吧!

我總認(rèn)為紅樓夢(mèng)的偉大之處在于它體現(xiàn)了一種敗落的趨勢(shì)，不管是家族的，愛(ài)情的，仕途的，都是走向沒(méi)落，這在喜聚不喜散，愛(ài)好大團(tuán)圓結(jié)尾的中國(guó)古典小說(shuō)中并不多見。

不是說(shuō)我天生殘忍喜歡看別人的悲劇，但是，不是有句話說(shuō)嗎?塞翁失馬，焉之非福?對(duì)于黛玉這樣一個(gè)脆弱的封建少女來(lái)說(shuō)，死，是她的解脫，是她所有悲劇的終結(jié)，是她的幸福。當(dāng)她在地下安靜的沉眠時(shí)，看著寶玉仍在凡世尋找出路，不得不說(shuō)，她還是幸福的。

或許兩個(gè)人都是浪漫的人，浪漫的人天生就不該相遇，因?yàn)樯畈皇抢寺顣?huì)將浪漫消磨得一干二凈，最終，紅玫瑰變成了墻上的蚊子血，白玫瑰成了胸口粘著的白米飯。所以，就讓浪漫在最美的時(shí)候畫上句號(hào)，在彼此的心中，留下幸福的回憶。

可是也許你會(huì)說(shuō)，黛玉死的很悲慘，一點(diǎn)也不浪漫，關(guān)于這點(diǎn)，我是不贊成高鄂的續(xù)書的，也許曹雪芹的本意非此，也許黛玉確實(shí)應(yīng)該淚盡證前緣，這樣不是更好嗎?她牽掛著寶玉，用她全部的熱情為這一知己痛哭，懷著深深的思念，這樣的死，何嘗不是高貴神圣的，然而高鄂沒(méi)有這樣寫，他最終讓黛玉很庸俗的指天憤恨，氣極而亡。這不象我們認(rèn)識(shí)的那個(gè)高傲自賞的黛玉，反而象個(gè)情場(chǎng)失意的一般女子。

盡管如此，她最終是在賈府垮倒前離開這是非之地的，否則以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。寶玉是個(gè)紈绔子弟，他不是一個(gè)頂天立地的男子漢，他能給予黛玉的其實(shí)很少，談不上保護(hù)與安慰，他自己尚且是需要?jiǎng)e人保護(hù)的弱者，所以在他身邊，黛玉是得不到幸福的。

所以能帶著回憶離開他，是一種幸福。寶玉自己能給予黛玉的只是幾句好話，他連癡情都談不上，看看寶釵的下場(chǎng)，不得不說(shuō)黛玉是幸福的，當(dāng)然有人說(shuō)寶釵需要的只是寶二奶奶的寶座，她并不在乎寶玉，是這樣嗎?難道有一個(gè)天生喜歡孤獨(dú)的女子嗎，不管怎么說(shuō)，寂寞的獨(dú)守空房總是悲慘的。何況所謂寶二奶奶的寶座她是不是坐上了還是個(gè)問(wèn)題。

關(guān)于紅樓夢(mèng)心得優(yōu)秀作文3曹雪芹創(chuàng)作了《紅樓夢(mèng)》，創(chuàng)建了賈府這個(gè)大家庭，但是整部作品的主線卻始終集中在賈寶玉和林黛玉身上，如只將注意力集中在寶、黛間的恩愛(ài)纏綿上，的確很容易讓人生厭，但是從作品的寫作手法這條線索出發(fā)，卻使我感感悟有許多：

第一，仔細(xì)閱讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，作品對(duì)任何一個(gè)人物的描寫都顯得格外的細(xì)膩，格外的重視，是其他三部名著所不能及的。特別是在第三回之中，人物描寫不但多，而且恰當(dāng)，恰如其分地把作品中主要人物的性格一一呈現(xiàn)在我們面前。在對(duì)迎春、探春、惜春的描述中，作者寫道“第一個(gè)肌膚微露、和中身材，腮凝新荔、鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親。第二個(gè)削肩細(xì)腰，長(zhǎng)挑身材，鴨蛋臉面，俊眼修眉，顧盼神飛，文采精華，見之忘俗。第三個(gè)年紀(jì)尚小，身量未足。”揮揮幾筆，把三姐妹的外貌描寫得出神入化。

而對(duì)賈寶玉的描寫又多了幾分大氣，“頭上戴著束發(fā)嵌寶紫金冠，齊眉勒著二龍搶珠金抹額，穿一件二色金百蝶穿花大紅箭袖，束著五彩絲攢花結(jié)長(zhǎng)穗宮絳，外罩石青起花八團(tuán)倭鍛排穗褂，登著青緞粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，視而有情。項(xiàng)上金螭瓔珞，又有一根五色絲絳，系著一塊美玉。

”從外到內(nèi)，從上到下，從粗到細(xì)，都把人物的外貌、性格描寫得淋漓盡致。再看薛寶釵的，“先就看見薛寶釵坐在炕上作針線，頭上挽著漆黑油光的鬢兒，蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾棉裙，一色半新不舊，看去不覺(jué)奢華。唇不點(diǎn)而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。罕言寡語(yǔ)，人謂藏愚，安分隨時(shí)，自云守拙。”……如此描寫，真把人給寫活了，我讀了以后仿佛真的見到了這一大家子，這就是令我感受最深刻的地方。

現(xiàn)在很多作品對(duì)人物的描寫往往達(dá)不到這種效果，因此寫出的人物就顯得蒼白無(wú)力，沒(méi)有一絲靈性。別以為這一點(diǎn)沒(méi)有多大的價(jià)值，其實(shí)它就是衡量你作品優(yōu)劣的一個(gè)刻度表。其實(shí)，要想寫出人影來(lái)，并不難，就需要多觀察。《紅樓夢(mèng)》能如此耐看，原因也在于此。據(jù)“紅學(xué)家”考證，《紅樓夢(mèng)》就是發(fā)生在曹雪芹生活的那個(gè)年代，也就是曹雪芹天天見的事兒。所以說(shuō)若沒(méi)有平日觀察的功底，現(xiàn)在的四大名著恐怕就無(wú)法登上榮譽(yù)寶座了。

第二，就是曹雪芹刻畫出的人物都具有一種神韻。經(jīng)過(guò)曹雪芹的手后，《紅樓夢(mèng)》中的每一個(gè)人物都被賦予了各種各樣的性格，王熙鳳被賦予了見風(fēng)使舵、善于察言觀色、理家才能高超、心狠手辣的性格;林黛玉被賦予了愛(ài)哭、喜爭(zhēng)風(fēng)吃醋的性格;賈寶玉被賦予了一種獨(dú)有的呆呆傻傻的性格……對(duì)每一個(gè)主人公的刻畫顯得那么自然，讓人在不知不覺(jué)中感悟，比起其它三部名著來(lái)，更有難度，如不細(xì)讀，必不能品味透徹……

讀完《紅樓夢(mèng)》這本書真讓我深深體會(huì)到了“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的含義。

關(guān)于紅樓夢(mèng)心得優(yōu)秀作文4十八世紀(jì)上半葉中國(guó)封建社會(huì)末期社會(huì)生活，將其攫娶裁剪，再加以創(chuàng)造，《紅樓夢(mèng)》這幅畫卷就這樣展現(xiàn)在我們眼前。一經(jīng)問(wèn)世就成為“中國(guó)小說(shuō)文學(xué)難以征服的頂峰”，是當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典之作。

作者曹雪芹，名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，另外還有芹圃、芹溪、芹溪居士等字號(hào)。祖籍襄平。出生在貴族家庭，年僅十歲的他親眼看到家庭遭受滄海桑田的變故，對(duì)封建統(tǒng)治的沒(méi)落命運(yùn)有了切身感受。從1752年起，他終于揮灑出一部不朽的現(xiàn)實(shí)主義巨著《紅樓夢(mèng)》。

《紅樓夢(mèng)》是一部有關(guān)愛(ài)情的小說(shuō)，但作者并沒(méi)有把著眼點(diǎn)完全放在故事情節(jié)上，而是在人物塑造方面下足了功夫，顯示出高度成熟的藝術(shù)水準(zhǔn)。全書共刻畫了四百多號(hào)人物，不同的身世命運(yùn)，不同的生活情景，在曹雪芹的筆下，人與事的來(lái)龍去脈，一概井然有序，從容自然。上至皇庭貴婦，下至走卒車夫，其神色、語(yǔ)言及個(gè)性，都賈寶玉，榮國(guó)府的嫡派子孫，銜玉而生。前世為女媧補(bǔ)天剩下的一塊靈石。從小淘氣異常，但其聰明乖覺(jué)處，百個(gè)不及他一個(gè)。

賈寶玉是小說(shuō)的核心人物。他聰慧異常，出類拔萃，但他不肯“留意孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道。”他是大家庭中的寵兒，但命運(yùn)卻不由得自己做主，與林妹妹相契相知，抒發(fā)真性情真心意，卻被逼著娶了寶釵，終離了俗世，走入茫茫大雪。

林黛玉，前世為三生石邊的一株絳珠草，受赤霞宮神瑛侍者的甘露之惠，愿跟其下凡還盡眼淚。她絕麗脫俗，雅若天仙，雖然她是寄人籬下的孤兒，但她生性孤傲，心思敏感，才華橫溢，個(gè)性純真靈凈，說(shuō)話率直有時(shí)卻也刻保她常懷隱憂，感物傷情;暮春時(shí)節(jié)，見落花飄零，就鋤墳葬花。最后黛玉淚灑百日，泣血而死，還了前世情緣，留下悠長(zhǎng)的深思。

關(guān)于紅樓夢(mèng)心得優(yōu)秀作文5“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。”一曲紅樓蘊(yùn)含人間悲歡情愁，是多少人留下了惋惜之淚。

曾經(jīng)，我一直認(rèn)為那富麗堂皇的大觀園是溫柔的女兒鄉(xiāng)，是多少人夢(mèng)寐以求的地方。而現(xiàn)在重讀紅樓夢(mèng)的我知道自己錯(cuò)了。在那如此富裕的紅燈綠酒生活下，竟掩蓋了世界如此骯臟的一面。小說(shuō)的內(nèi)容很多，但令我最動(dòng)容的賈寶玉和林黛玉那愛(ài)情悲劇。

或許吧，林黛玉是有些小肚雞腸，是有些嬌柔做作。但我們?nèi)詮乃囊谎砸恍兄懈惺芩臏厝崤c多才。我也并不否認(rèn)薛寶釵很完美，她的大方，孝敬是書的亮點(diǎn)。但是，她在完美，也只是封建社會(huì)的塑造品，沒(méi)有自己的思想，如娃娃般只知道一味的服從長(zhǎng)輩的命令。相比之下，叛逆的賈寶玉和孤寂冷傲的林黛玉卻給我另一番體會(huì)。

“花飛花謝花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐?”也許有人會(huì)說(shuō)花謝是自然規(guī)律，又那樣假惺惺的葬花呢?你們不懂，黛玉這是把花比喻自己，感嘆自己會(huì)不會(huì)這些花一樣，等到花期一過(guò)，也會(huì)像花兒一樣孤零零的落下，沒(méi)人問(wèn)?我只能佩服作者了，黛玉葬花已經(jīng)暗示了最后她悲慘的結(jié)局。

當(dāng)所有人都沉浸在與親人團(tuán)聚時(shí)的喜悅中，只有黛玉在哪獨(dú)自一人傷心。沒(méi)人會(huì)懂她，自從她踏進(jìn)賈府的那一刻，她必須小心謹(jǐn)慎，注意自己的言行，一不小心說(shuō)錯(cuò)了什么或做錯(cuò)了什么，就會(huì)惹來(lái)人的嘲笑。寄人籬下久了，使她變成了在一些人看來(lái)小肚雞腸的樣子。

當(dāng)賈府一片喜氣洋洋時(shí)，所有人都在為賈寶玉和薛寶釵的婚事做準(zhǔn)備的時(shí)候。瀟湘竹院卻是另一番景象，面色蒼白的黛玉等著賈寶玉的到來(lái)，沒(méi)想到等待的卻是心上人要成親的消息。哭，恨已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事了，黛玉帶著無(wú)奈走完了自己的一生。

有些人認(rèn)為這本書無(wú)非只是寫了一個(gè)三角戀愛(ài)的糾葛，但《紅樓夢(mèng)》也折射出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗以及人們不知反抗的觀念。·葫蘆僧亂判葫蘆案，尤二姐的吞金自殺。都證明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。

篇9

《紅樓夢(mèng)》的電視劇改編歷程,翻開歷史長(zhǎng)河的畫卷，早在1975年，出現(xiàn)了首部以中國(guó)四大名著一一《紅樓夢(mèng)》為改編對(duì)象的電視連續(xù)劇。此劇由香港無(wú)線電視臺(tái)攝制，這部電視劇的主辦方包括由香港無(wú)線電視臺(tái)承制，其中林黛玉的扮演者是著名演員汪明荃，而伍衛(wèi)國(guó)則在劇中飾演賈寶玉一角。在這部電視連續(xù)劇播映兩年之后，香港佳視緊隨其后也拍攝了77年版電視連續(xù)劇《紅樓夢(mèng)》。雖然香港地區(qū)較早的將《紅樓夢(mèng)》搬上電視熒屏，但其主題始終圍繞著寶黛愛(ài)情展開，糾結(jié)于愛(ài)情悲劇的展現(xiàn)使其相較于以往《紅樓夢(mèng)》的戲曲改編和電影改編而言，并沒(méi)有創(chuàng)新和突破之處。

對(duì)于名著本身所蘊(yùn)含的深刻思想、文化精髓和強(qiáng)烈的反封建精神卻沒(méi)能得到展現(xiàn)，終究使其難以成為一部高質(zhì)量并發(fā)人深省的藝術(shù)作品。并且對(duì)于以電視藝術(shù)這種長(zhǎng)篇幅大容量的藝術(shù)展現(xiàn)媒介而言，既然動(dòng)用了電視劇長(zhǎng)篇敘事的影視特征，卻只局限于名著中關(guān)于愛(ài)情故事的展現(xiàn)，未免使全劇顯得太過(guò)拖沓和松散，一定程度上也削弱了電視藝術(shù)的感染力和表現(xiàn)力。

1987年，大陸第一部《紅樓夢(mèng)》電視連續(xù)劇由中央電視臺(tái)攝制并播出，此片一經(jīng)問(wèn)世便獲得了巨大的反響，在其后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，87版《紅樓夢(mèng)》所奠定的大陸最具影響力的紅樓影視作品的地位之牢固，使其沒(méi)有受到任何改編作品的威脅和影響。此劇由王扶林任導(dǎo)演一職，周蕾、周嶺、劉耕路擔(dān)當(dāng)編劇。劇本改編的基本原則是忠于原著，80回以后的情節(jié)更是摒棄了高鸚續(xù)書的內(nèi)容，結(jié)合紅學(xué)研究、前80回中埋下的伏筆以及脂硯齋對(duì)紅樓夢(mèng)的批注等內(nèi)容，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的故事結(jié)局進(jìn)行了重新的論釋和劇本創(chuàng)作。該電視劇的播出使《紅樓夢(mèng)》得到了盛況空前的關(guān)注度，不夸張的說(shuō)，許多當(dāng)代觀眾是從這部電視劇才開始真正了解《紅樓夢(mèng)》。該電視劇不再局限于寶黛愛(ài)情的主題，而是將其與賈府興衰一起作為兩條主線齊頭并進(jìn)，更進(jìn)一步的體現(xiàn)了小說(shuō)蘊(yùn)涵的反封建精神。

該電視劇成為紅樓影視改編史上的經(jīng)典之作，其所取得的藝術(shù)成就之高至今鮮有任何一部紅樓夢(mèng)影視作品可以與之媲美。劇中描述的紅樓情節(jié)、塑造的人物形象一直為大家所津津樂(lè)道，其中由陳曉旭飾演的林黛玉和鄧婕飾演的王熙鳳，更在互聯(lián)網(wǎng)上被網(wǎng)名評(píng)選為中國(guó)影視藝術(shù)史上無(wú)法超越的銀幕形象，可見其帶來(lái)的影響力不容小覷。在87版上映十載后的1996年，一部長(zhǎng)達(dá)73集篇幅的《紅樓夢(mèng)》電視劇的誕生，使其至今依舊保持著《紅樓夢(mèng)》影視作品篇幅之最的頭銜。臺(tái)灣華視為觀眾呈現(xiàn)的這篇巨幅之作，相比較36集版《紅樓夢(mèng)》，不難發(fā)現(xiàn)73集版的主創(chuàng)人員力圖更全面的將《紅樓夢(mèng)》的全景展現(xiàn)在觀眾面前，其對(duì)原著的內(nèi)容和細(xì)節(jié)交待的也更為具體，對(duì)于即使沒(méi)有看過(guò)原著的觀眾而言也會(huì)更易接受和理解。

第二章《紅樓夢(mèng)》的影視表現(xiàn)

《紅樓夢(mèng)》從籌劃拍攝開始，話題不斷，聲勢(shì)浩大的演員選秀，胡玫導(dǎo)演退出李少紅接棒，經(jīng)費(fèi)一度告缺幾欲停拍，可謂一波三折熱點(diǎn)十足。而劇中人物套用戲曲的額妝造型一經(jīng)問(wèn)世，更是引起了軒然大波。該劇更是邀請(qǐng)?jiān)@奧斯卡獎(jiǎng)的葉錦添?yè)?dān)任總造型師，然而實(shí)際取得的效果，似乎與大多數(shù)人心目中的期望相去甚遠(yuǎn)。導(dǎo)演李少紅曾表示:這些造型的確與我們當(dāng)初希望賦予新版電視劇《紅樓夢(mèng)》以新意，做到曹雪芹原著亦真亦幻、在電視劇這種大眾文化中創(chuàng)造藝術(shù)化氛圍這一初衷是吻合的。

從導(dǎo)演和造型設(shè)計(jì)師的闡述中我們不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作者的最終目的，是想借額妝這一造型來(lái)突出劇中人物的虛幻色彩和朦朧美感。額妝的靈感大部分來(lái)自于昆曲，導(dǎo)演和造型師也是想借昆曲華美的東風(fēng)吹起《紅樓夢(mèng)》的虛幻之氣。

但昆曲的夢(mèng)幻不是靠額妝一個(gè)元素完成的，戲曲的唯美境界要靠舞臺(tái)、布景、曲調(diào)、演員等元素的共同結(jié)合才能得以展現(xiàn)。可能正如葉錦添所言:我拉了昆曲最浮面的那一層皮，那一層美感，來(lái)做紅樓。他是拉了一層皮，但他也只拉到了一層皮，那薄薄的一層皮掩蓋不了皮下靈魂的血肉，效果卻是適得其反的。《紅樓夢(mèng)》的夢(mèng)和幻，是由太虛幻境、通靈寶玉、女蝸補(bǔ)天、黛玉葬花、，是遠(yuǎn)非一個(gè)額妝就能展現(xiàn)的。相反的，額妝不僅不能美化劇中的人物形象，還對(duì)刻畫人物個(gè)性起到了模糊的作用。

小說(shuō)中曹雪芹對(duì)筆下的每一個(gè)人物都塑造了獨(dú)特的形象和鮮明的個(gè)性，這也是《紅樓夢(mèng)》最攝人心扉之處。試問(wèn)，誰(shuí)會(huì)由纖細(xì)瘦弱、敏感心尖聯(lián)想到薛寶釵?誰(shuí)會(huì)認(rèn)為剔透豐腆、藏拙守愚的是林黛玉?刁鉆狠毒、機(jī)靈潑辣更是除了王熙鳳還會(huì)有哪個(gè)第二人選?所有的人物都是獨(dú)一無(wú)二的，每個(gè)人都只有這一個(gè)，認(rèn)真欣賞《紅樓夢(mèng)》的人絕不會(huì)混淆其中的任何一個(gè)人物形象。而額妝卻將這份獨(dú)一無(wú)二性大大的削弱了。額妝在戲曲中的運(yùn)用主要是修飾人物臉型，特別在男性旦角不足的情況下可以得到很好的彌補(bǔ)作用。

現(xiàn)在人人頭上都頂了幾片銅錢裝，讓人挑花了眼看暈了頭，縱然演員的表演再到位，個(gè)性的獨(dú)特還是被模糊了幾分。人物的個(gè)性塑造是否成功的評(píng)判關(guān)鍵，不在于她穿了什么衣服化了什么妝，最重要的是演員的表演是否神形兼?zhèn)洹．?dāng)然令人悅目的外在形象在一定程度上可以些許掩蓋表演的不足，但新版《紅樓夢(mèng)》中部分演員的演技本己惹來(lái)不少質(zhì)疑的聲音，創(chuàng)作者還給每個(gè)人貼上程式化的額妝，無(wú)疑是抹煞人物的個(gè)性化設(shè)計(jì)。與其費(fèi)盡周章搞一些外在的累贅物，還不如在演員的表演功力上多下點(diǎn)苦功。

第三章結(jié)語(yǔ)

篇10

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；詩(shī)詞；《枉凝眉》；內(nèi)涵；意義

中圖分類號(hào)：I207.411 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）14-0017-01

一、《枉凝眉》在《紅樓夢(mèng)》整部作品中的重要作用

《枉凝眉》在整部作品中的作用不可小視。它的原詞出現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》第五回“賈寶玉神游太虛境，警幻仙曲演紅樓夢(mèng)”中。在這一回中，賈母應(yīng)邀到寧國(guó)府會(huì)芳園觀賞梅花，賈寶玉同去，其間寶玉小睡，睡夢(mèng)中警幻仙子派人給賈寶玉演唱這十二支曲子分別預(yù)示了大觀園中的十二個(gè)重要女子的不同命運(yùn)。其中的第二首即是《枉凝眉》，原詞如下：

“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛。一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬盡，春流到夏！”

這首曲子要表達(dá)的感情是極其耐人尋味的，在傳統(tǒng)的解釋中，都把這首曲子看作是描寫賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情及預(yù)示林黛玉悲慘命運(yùn)的。這在《枉凝眉》的注解當(dāng)中有詳盡和明確的解釋，一些紅學(xué)家也是這樣認(rèn)為的。盡管“證據(jù)確鑿”、“不容質(zhì)疑”，但經(jīng)過(guò)筆者的考證，還是認(rèn)為這支曲并不是暗指林黛玉的命運(yùn)，而是為二人的結(jié)合和凄苦命運(yùn)埋下的伏筆。做出這樣的結(jié)論是有一定依據(jù)的。本文試通過(guò)對(duì)小說(shuō)中《枉凝眉》的解釋分析，重新審視《枉凝眉》的意義和內(nèi)涵，幫助讀者領(lǐng)會(huì)作者真正的創(chuàng)作意圖，以便更好地體會(huì)小說(shuō)詞曲的藝術(shù)魅力。

二、重新審視《枉凝眉》的內(nèi)涵

《紅樓夢(mèng)》第五回中，太虛幻境中的四個(gè)仙女報(bào)了名字，分別為：癡夢(mèng)仙姑，鐘情大士，引愁金女，度恨菩提。據(jù)有關(guān)專家考證，她們的名字暗示寶玉一生中遇到的最重要的四個(gè)女子，即林、史、薛和妙。結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容，以及“十二金釵”詞曲所蘊(yùn)含的內(nèi)涵，筆者認(rèn)為《枉凝眉》是以賈寶玉的口氣來(lái)詠嘆書中另外兩個(gè)重要人物：史湘云和妙玉。

1.“閬苑”指大觀園，“仙葩”指史湘云。近年來(lái)，有一些研究紅學(xué)的學(xué)者對(duì)“閬苑”和“仙葩”提出了新的看法。在新觀點(diǎn)中，關(guān)于這兩個(gè)詞的解釋是：“閬苑”這個(gè)短語(yǔ)泛指大觀園，一處非常好看的園林。元春省親的時(shí)候讓眾姊妹和寶玉賦詩(shī)，那些詩(shī)里就屢次地把大觀園比喻是仙境。如：“誰(shuí)信世間有仙境”、“風(fēng)流文采勝蓬萊”、“名園筑何處，仙境別紅塵”。

而“仙葩”所指為史湘云。在怡紅院中種有一株海棠樹，在第十七回中，作者用“那一邊乃是一棵西府海棠，其勢(shì)若傘，絲垂翠縷、葩吐丹砂”來(lái)形容這株海棠樹。而史湘云的丫頭恰恰叫翠縷，這絕不是巧合，熟讀《紅樓夢(mèng)》的讀者都知道，《紅樓夢(mèng)》的文字有一個(gè)特殊之處，即小說(shuō)中的人名、地名或其曲牌、詩(shī)詞等，都為展開情節(jié)、表達(dá)主題作鋪墊。所以，《枉凝眉》中的“葩”字絕非曹雪芹信手拈來(lái)，而是他有意用之。

2.“美玉”指妙玉，而不是賈寶玉。“一個(gè)是美玉無(wú)瑕”中的美玉不一定指的是賈寶玉。賈寶玉是赤瑕宮的神瑛侍者下凡，“赤瑕”是帶有紅色瑕疵的玉，“瑛”雖然是玉，但并非最純凈的玉，脂硯齋在批語(yǔ)里就明確指出赤瑕的意思：“玉，小赤也；又：玉有病也。以此命名，恰極！”

由此判斷，下凡后的神瑛侍者，也就是賈寶玉，他“行為偏僻性乖張”，是塊病玉，并不是無(wú)瑕美玉。

而仔細(xì)閱讀小說(shuō)文本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，妙玉更符合“無(wú)瑕美玉”之意。小說(shuō)第五回中有關(guān)于妙玉的判詞和暗示其命運(yùn)的詞曲《世難容》。其判詞為：

“欲潔何曾潔，云空未必空。可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中。”

判詞和詞曲都在暗示妙玉是一塊無(wú)瑕美玉。從以上分析，大致上能夠排除形容賈寶玉的可能性。由此可見，《枉凝眉》里所說(shuō)的“一個(gè)是美玉無(wú)瑕”極有可能是妙玉。

3.“淚珠兒”是寶玉之淚。“想眼中有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬盡，春流到夏！”在以往的解釋中，大多數(shù)人都把這句順理成章地理解為唱的是林黛玉，因?yàn)榱主煊駱O愛(ài)流眼淚。但寶玉也是性情中人，第二十八回，賈寶玉到馮紫英家去參加聚會(huì)，酒席間大家輪流唱曲，輪到賈寶玉時(shí)，他唱了一支《紅豆曲》此曲全當(dāng)自我詠嘆，第一句的“滴不盡相思血淚拋紅豆”是指賈寶玉的一腔痛淚。所以《枉凝眉》中雖然出現(xiàn)了流淚，并不一定是林黛玉的淚，極有可能是賈寶玉想起與妙玉、史湘云的奇異邂逅、生離死別，不知不覺(jué)中流下不盡的淚水。

三、《枉凝眉》的意義

在《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作中，曹雪芹運(yùn)用了大量的詞曲歌賦，來(lái)安排故事情節(jié)的發(fā)展，塑造人物的性格形象，預(yù)示人物的命運(yùn)等。通過(guò)其高超的語(yǔ)言藝術(shù)的發(fā)揮，將詞曲自然地融到小說(shuō)里，成為讀者理解書中內(nèi)容的一個(gè)重要線索。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周汝昌.紅樓十二層[M].太原：書海出版社，2005.