導語：如何才能寫好一篇康有為梁啟超，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

康有為流亡海外多年，其間得到了許多愛國華僑的慷慨資助，這是他得以周游列國的重要經濟保障。但他也運用自己的聰明才智賺了不少錢，特別是在房地產上屢有斬獲。

比如1906年春節期間，他訪問墨西哥，受到當地隆重接待。當時墨西哥城正在籌款修筑有軌電車，他敏銳地意識到電車軌道經過的地方，必將成為人氣旺盛的商業圈，地價必定隨之飆升，這是一個十分難得的賺錢的機會，便大量購置電車軌道經過之處的地產。沒過多少日子，這些地價果然上揚了好幾倍，他輕輕松松獲得了10多萬銀元的贏利。

應該說梁啟超也是賺錢的好手，早在1898年就以“保皇會”的名義，用入股的方式向海外華僑集資，在上海創辦“廣智書局”和“新民叢報社”。他憑借自己的知識資源，占有三分之一的股份，一年收益上萬銀元。當時康有為因逃避清政府追殺而避居印度吉大嶺，經濟陷于窘境，他得知后馬上匯出1800銀元，資助康有為。

有道是“此一時，彼一時”，當康有為在墨西哥的房地產上狠賺了一筆之時，梁啟超的“廣智書局”卻陷入虧損的窘境，康有為得知后馬上寫信詢問梁啟超需要多少錢？梁啟超回信說：“每年費用3000銀元。”康有為立即匯出5000銀元：給梁啟超本人3000銀元，給梁啟超在澳門的家屬1000銀元，給梁啟超的兄弟學費1000銀元。出手之闊綽，堪與當今那些房地產老板媲美。“康梁”在政治上結為同盟早已美名遠揚，在經濟上互相施以援手，也傳為佳話。

康有為晚年經濟狀況非常富裕。1913年康有為55歲那年結束流亡生涯回國，廣東政府發還了被清朝政府抄沒的康氏家產，并加發官產作為對康有為流亡15年的賠償。資本貴在積累與增長，康有為非常清楚這一點，通過炒房地產來獲利，依然是他的拿手好戲。他于1914年6月定居上海，租賃上海新閘路16號辛家花園，每月租金120銀元，一住8年。這期間他看到上海房地產的升值潛力巨大，便馬上變賣了廣東的房產，在上海買入地皮。沒過多久，上海的地皮飛漲，康有為又大賺了一筆。接著他又投資交通干線附近的房產，同樣獲利頗豐。

篇2

關鍵詞：康有為 《大同書》 社會意義

《大同書》剛開始的名字叫作《人類公理》，言外之意是整個人類社會的共同理想。

由于康有為受到佛教思想的影響，因此他在表達自己寫作該書原因的時候是用佛教語言表述的：想象西方的極樂世界，再看當前社會的極苦世界，幸福快樂的可以祝福他，與他同樂，身在苦難的應該拯救他，自己絕不能逃避責任而獨樂。可以說，康有為寫書的目的恰如菩薩行一般的救苦救難，全書應該充斥佛教的善、同等宗教思想。根據《春秋》中的公羊三世說（據亂世、升平世、太平世）等思想，康有為把《大同書》表示為人類進入到太平盛世的生活，人們在其中都生活得和諧、神圣與無爭。康有為的弟子梁啟超曾把《大同書》內容概括為：全世界不再劃分國家，有統一的政府，可以劃分成各個行政區域；政府和官員都由人民選舉；不分家、我，男女同居不得超過一年，期滿換人；懷孕的婦女要進入胎教院，出生的兒童進入育嬰院；兒童按年齡進入各級學校；成年后由政府指派分配各種生產事業和工作；人民生病時就進入養病院，年老時就進入養老院；死后要火葬，火葬場要與肥料廠相鄰，便于人死后作肥料；胎教、育嬰、蒙養、養病、養老等各院，是各個行政區里最高的設備，進入的人會得到最高的快樂；成年的男女，都要在這些院里服務若干年，跟當前社會里服兵役一樣；建立公共宿舍、公共食堂，要有差別，按勞動的多寡來享用；警惰是最嚴厲的刑罰；有特別功勞的人能得到特殊獎勵。

篇3

公車上書的時間為1895年。公車上書是康有為與梁啟超集結603名舉人，聯名上書光緒帝反對在中敗于日本的清政府簽訂喪權辱國的《》的事件。

雖然上書被清政府拒絕，但在社會上產生了巨大影響。之后康有為等人以“變法圖強”為號召，在北京、上海等地發行報紙，宣傳維新思想。嚴復、譚嗣同亦在其他地方，宣傳維新思想。

（來源：文章屋網 ）

篇4

關鍵詞： 國民精神 公民意識 個人權利 公民教育

19世紀末20世紀初是中國現想誕生的年代。幾千年專制帝國統治下的臣民很難產生現代公民意識。最先接觸西方文明的讀書人，一旦發現了外面的精彩世界，便產生了告別專制、釀造自由世界的美好渴望。中國人關于現代生活的夢想在帝國的黃昏飛翔，五彩繽紛，燦爛異常。

1899年，梁啟超在《國民十大元氣論》中提出中國要生存，必須培養國民之元氣：“國有之則存，無之則亡。……斯物也，無以名之，名之曰元氣。”[1]P267最關鍵的是培養國民的獨立品格：“人而不能獨立，時曰奴隸，于民法上不認為公民。國而不能獨立，時曰附庸，于公法上不認為公國。”[1]P268這里，梁啟超使用的“公民”概念等同于“國民”，使用最多的還是“國民”，“公民”只是偶爾出現。1902年，梁啟超在《新民叢報》發表《新民說》，同時使用了“公民”和“國民”兩個概念。這兩個概念具有相同的含義：“凡生息于一國中者，茍及歲而即有公民之資格，可以參與一國政事，是國民全體對于政府所爭得之自由也。”[1]P676文章提出欲國之富強必講“新民之道”的主張，產生了廣泛深遠的影響，被后人認為是“20世紀初的人權宣言書”[2]。其實早在1895年，嚴復在天津《直報》發表《原強》，出于同樣的原因提出了開民智、鼓民力、新民德的主張。他認為要改變中國積弱不振的局面，必須“于民智、民力、民德三者加之意”，“果使民智日開，民力日奮，民德日和，則上雖不治其標，而標將自立”。文末說：“至于民智之何以開，民力之何以厚，民德之何以明，三者皆今日至切之務，固將有待而后言。”[3]梁啟超的《新民說》在嚴復的“三育救國論”的基礎上進一步從理論上論證了砥礪國民品性、提高國民素質的重要意義。[2]他認為要使中國富強，必須改變中國人的國民品性，即“新民”。“故今日不欲強吾國則已，欲強吾國，則不可不博考各國民族所以自立之道，匯擇其長者而取之，以補我之所未及。”[1]P658如何“淬厲其所本有”和“采補其所本無而新之”[1]P657？梁啟超認為應該培養國民的尚武精神、冒險進取精神和堅強的毅力，講自由、自尊，培養中國國民的政治能力、自治能力，形成國民的權利思想，加強中國人的公德心，在爭取權利的同時承擔相應的義務。在所有的新民思想中，個人權利思想是至關重要的。他說：“為政治家者，以勿摧壓權利思想為第一義；為教育家者，以養成權利思想為第一義；為一私人者，無論士焉農焉工焉商焉男焉女焉，各以自堅持權利思想為第一義。國民不能得權利于政府也，則爭之；政府見國民之爭權利也則讓之。欲使吾國之國權與他國之國權平等，必先使吾國中人人固有之權皆平等，必先使吾國民在我國所享之權利與他國民在彼國所享之權利相平等。若是者國庶有瘳！若是者國庶有瘳！”[1]P675

梁啟超關注的是國將不國的狀況，而不是人之非人的慘狀。他“新民”的目標是“新國”：“欲其國之安富尊榮。則新民之道不可不講。”[1]P655在個人與集體的關系上，梁啟超主張個體服從群體利益、國家利益：“故凡古賢今哲之標一宗旨以易天下者，皆非為一私人計也。身與群校，群大身小，詘身伸群，人治之大經也。當其二者不兼之際，往往不愛己、不利己、不樂己，以達其愛群、利群、樂群之實者有焉矣。”[1]P678他也講自由，但“自由云者，團體之自由，非個人之自由也”。[1]P678梁啟超的“新民”是“強國”的手段，他關注的中心是“民”這一群體概念，不是鮮活的個體的“人”。“新民”僅是為了給國家提供合格的建設者和人才。只有將目的和歸宿指向活生生的“個人”而不是抽象的“國”和“民”時，才能產生真正現代意義上的公民意識和公民教育。

1902年，康有為在《新民叢報》發表《公民自治篇》。有學者認為其是“20世紀初關于公民制度和地方自治問題最為系統而深刻的表述”。[4]什么是公民，康有為這樣界定：“人人有議政之權，人人有憂國之責，故命之曰公民。”[5]P173他認為公民是歐美各國富強的原因。“有公民者強，無公民者弱，有公民雖敗而能存，無公民者經敗而即亡。”“故今之變法，第一當立公民矣。”[5]P174“今吾中國地方之大，病在于官代民治，而不聽民自治也，救之之道，聽地方自治而已。”[5]P180所以，與梁啟超、嚴復的思路相同，康有為呼喚公民意識、關注公民自治的目的是救中國，沒有把公民作為思考的中心和歸宿。

作為最早具備真正現代意義上的公民意識、致力于培養新公民的是一位“佚名”作者，康有為在20世紀初連續寫了一系列文章：《說國民》、《箴奴隸》、《權利篇》、《公私篇》、《教育泛論》等，表明了當時的人們已獲得了現代社會以人為目的的思想核心。

《說國民》指出：“國者民之國，天下之國即為天下之民之國。”國民與奴隸有天壤之別：國民有權利、責任、自由、平等和獨立人格，而奴隸沒有。“奴隸無權利，而國民有權利；奴隸無責任，而國民有責任；奴隸甘壓制，而國民喜自由；奴隸尚尊卑，而國民言平等；奴隸好依傍，而國民尚獨立。”國民問題是中國之一大問題。“中國而有國民也，則二十世紀之中國，將氣凌歐美，雄長地球，固可翹足而待也。中國而無國民也，則二十世紀之中國，將為牛為馬為奴為隸，所謂萬劫不復者也。故得之則存舍之則亡，存亡之機間不容發，國民之不可少也如是。”要造就國民，就“非播國民之種子不可”。法國在大革命之前也沒有國民，但繼孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭努力之后，法國出現了現代國民。“故今日者，愿吾同胞萬眾一心，支體協力，以求為中國之國民，并以播國民之種子。”[6]

在《權利篇》中，“佚名”認為要培養國民，必須打破“中國之禮”，確立權利思想。“可以救吾民之質格、打破禮法之教者，無他，吾只恃權利思想。夫權利思想，即愛重人我權別之謂。我不侵害人之權利，人亦不侵害我之權利，設有來侵害我者，防御之，恢復之，不容少許假借，不準退委揖讓，是權利思想之大旨也”。他發出了“去禮法，復權利”的呼吁，并以西方現代國家為例指出：“不見泰西文明諸國之憲法法律乎？一字一條，莫不為保護權利而立。”文章全面地分析了個人與國家、權利與義務的關系。人不能孤立獨行，所以對家族、社會、國家必須有應盡的義務。“夫義務者何，即權利之里面耳。有權利始能有義務，無權利即不能有義務；愛權利即愛重義務之本，不愛重權利決無愛重義務之理。”他認為法律和權利應該是平等的。“至若法律，則凡百條項，皆本諸自由平等之原則。君臣平等也，父子平等也，夫婦平等也，男女平等也，無貴族平民之別，無奴隸自由民之分，人有平等之權利，人有不受人卑屈之權利，人有不從順人之權利。權利思想，偉乎大矣！”[7]有學者指出：“20世紀初，對于中國來說，是個人權利覺醒的時刻，是一個自由、民主和平等之夢迅速生長的時刻。”[8]P35

《教育泛論》認為要養成國民，不可不注意學校教育和社會教育。從事教育者不可不知貴我主義。貴我即培養個人的獨立精神和個人權利意識。“教育國民者，不可不使有自尊自重之精神，不可不使有擔當責任之觀念，不可不使有獨立自營之能力，不可不使有判斷是非之智識。”教育的目的是培養國民的獨立精神和自由意志。“我有耳目，我物我格，我有心思，我理我窮，我之所見為是者，則斷然以為是，雖一國非之，所不顧也，我之所見為非者，則斷然以為非，雖一國是之，所不顧也。無所顧望，無所恐怖，為天下之所不敢為，言天下之所不敢言，夫然后足以當大任，支危局，立于激烈競爭之世界，而卓然有以自立。人而無獨立之精神，是之謂奴隸。任教育者，而不能養成國民獨立之精神，是之謂奴隸教育。以教育為己任者，安可不知此意也！”[9]

1903年，王國維發表《論教育之宗旨》，標志著中國已獲得了以人為中心的現代教育理念。他認為教育的宗旨在“使人為完全之人物”，使人的“身體之能力”與“精神之能力”協調發展。精神之中又分為智力、感情和意志，“三者并行而得漸達真善美之理想，又加以身體之訓練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣。”[10]P5

1907年，孟昭常發表《論公民學堂》，提出建立公民學堂教育不識字的成年人，使之具備做公民的能力。他說：“公民者皆農工商賈各執一業以自養者也，且年在二十五歲以上，則皆有家室妻子之累。今其仆仆朝夕，裹書筆，趨校舍，勢必不行。……與之言學，則曰：‘吾有職業，不可以拋荒。’與之言戲樂，則掉臂而從之。人情類然，非真終歲終日勤動，無一刻休息者也。今設教之始，宜分其坐肆戲葉子三分之一之日力，辟講場召集之。或三日一至，或五日再至。每至不為辰至午，而為未至酉。以時來集，以時散歸，使無所苦，其后愈引愈深，乃益以為榮。彼自知為身家謀利樂，即當為地方謀公益，為國家策健全。自視知識不具，方引以為大戚。而向學之心，有不蒸蒸者哉。”[11]P23-24

參考文獻：

[1]梁啟超.梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999.

[2]黃仁賢.梁啟超的《新民說》與近代公民教育理念的形成[J].教育評論，2003（1）.

[3]嚴復.原強[N].直報，1895-3-9.

[4]馬小泉.公民自治：一個百年未盡的話題――讀康有為《公民自治篇》（1902）[J].學術研究，2003（10）.

[5]張，王忍之.前十年間時論選集（第一卷上）[C].北京：生活?讀書?新知三聯書店，1960.

[6]佚名.說國民[J].國民報，1901（2）.

[7]佚名.權利篇[J].直說，1903（2）.

[8]李新宇.大夢誰先覺[M].濟南：黃河出版社，2007.

[9]佚名.教育泛論[J].游學譯編，1903（9）.

篇5

國學大師梁啟超自小聰明，17歲參加鄉試成了舉人。當時主持鄉試的考官、清末著名維新派人士李瑞棼，對梁啟超的才華極為賞識，當即請人做媒，將堂妹李惠仙許配給他。

然而百日變法失敗，康有為、梁啟超匆匆逃亡日本，李惠仙只得避居澳門。

不久，28歲的梁啟超應康有為之召，前去美國檀香山辦理保皇事宜，在那里邂逅了美麗大方的何惠珍。當時，梁啟超在檀香山演講，何惠珍為其擔任翻譯，兩人配合默契，演講活動盛況空前。此時，何惠珍對才華橫溢的梁啟超暗生情愫，悄悄向他表白了愛慕之情：“今生今世，我之心唯有先生……”

“不行，我家中已經有妻子了。” 梁啟超明確地拒絕了她。

初遭拒絕，何惠珍不僅沒有氣餒，反而為梁啟超的忠貞感到快慰。事后，為博取梁啟超的好感，她動員父親為康、梁捐了一筆款，并托人設宴向梁啟超交接捐款事宜。席間，梁啟超又一次見到何惠珍。這次何惠珍提出一個讓梁啟超心驚的要求：“我情愿下嫁梁先生做小。”

晚上回到寓所，梁啟超心情久久不能平靜。他知道，何惠珍畢業于美國名牌大學，她作出這樣的決定其癡情實在令人感動。他們在事業上確實可以相互扶持，可是他和妻子李惠仙這些年來一直相濡以沫，感情深厚，怎能讓妻子傷心？為此，他連夜給在日本的妻子寫了一封信：“余歸寓后，愈益思念惠珍，由敬重之心生出愛戀之念來，幾乎不能自持……不知惠仙聞此事將笑我乎，抑或惱我乎？” 梁啟超心想，妻子接信后，定會生出一些醋意來，大罵他一頓。

很快，妻子回信了。梁啟超打開信后，這次真讓他大大愣住了，妻子竟然樂意成全他的婚事。李惠仙說：“我遠在日本，不能照顧，先生身邊若有個情投意合的何小姐照顧，豈不更好？”

梁啟超在妻子的寬容面前慚愧萬分，將妻子的信轉給何惠珍。何惠珍一看信，欣喜地笑了，說道：“惠仙姐賢德，我就向她學習，我們就做先生身邊的娥皇、女英吧。”

然而梁啟超卻提筆為何惠珍寫了一首詩：“一夫一妻世界會，我與瀏陽實創之（“瀏陽”指譚嗣同）。尊重公權割私愛，須將身做后人師。”聰慧的何惠珍馬上明白了梁啟超的意思，她眼淚汪汪地拿著梁啟超贈給她的一張自題詩詞的小像，一步三回頭地離開了梁啟超。

1924年9月，李惠仙因病逝世。癡心不改的何惠珍聽到李惠仙病逝的消息，急忙找到梁啟超，一面勸慰其節哀，一面尋機重續秦晉。沒想到梁啟超以“年邁不想再婚”為由，第三次婉拒了她。何惠珍心有不甘，多次上門，梁啟超都避而不見，萬般無奈的何惠珍只好揮淚告別……

梁實秋先生評價梁啟超時曾說，梁（啟超）先生學問是第一，道德人品是第一，他是名副其實的大師。（胤凌）

說“三十六計”

有一次，丁一嵐問：“古人為什么只說三十六計呢？”

說，古人所謂三十六計，原來并沒有詳細的內容，只是借太陽六六之數，表示陰謀詭計多端而已。后人加以推演，才出現了不同的解釋。其實像這樣的問題，大可不必過于拘泥具體數字，以致食古不化。“三十六”這個數目很多，例如三十六村，三十六犬，三十六禽，三十六國，三十六行等等都是，而引申為三十六計的，大概以《南齊書?王敬則傳》為最早。人們常說三十六計走為上策，其實，如果沒有其他計算，要走也走不了。佛教中對108這個數字也有多次記載：據古籍《鴻雪因緣記》說：“素聞撞鐘之法，各有不同。河南云，前后三十六，中發三十六，共成一百零八聲；京都云，緊十八，緩十八，六遍湊成一百零八。”可見各地寺院敲鐘的節奏、韻律不一定相同，但敲的數均為108下。佛教中人認為有108種煩惱，敲108下，人聽了便可消除這些煩惱，否極泰來。你看《水滸》中梁山泊好漢108人，《紅樓夢》全書108回，書中登“情榜”的人也恰為108人。中國古代建筑藝術，的大昭寺，雄獅伏戰108人。青海塔爾寺的大經堂，直徑一米的巨柱108條，北京天壇的下層樓板108塊，青銅峽黃河岸邊有12個塔群，總數恰為108，108這個數字實際成為佛語的代表。中國人喜歡和六打交道。十八般武藝，孫悟空七十二變化，都是六的倍數。因此，我們對三十六計究竟是哪些，其實沒有必要去深究。

（摘自《才子》）

清初曾用假“傳國璽”

清太宗皇太極于天聰九年（1635年）征剿察哈爾的貝勒多爾袞得勝回朝，自稱獲得了一方元代的傳國璽。

清太宗對此十分重視，在宮廷舉行了隆重的受寶大典：一朝文武三跪九叩，燃香吹螺。皇太極付諭說：“此玉璽乃歷代帝王所用之寶。”次年他便依照漢族王朝模式建號改制，建國號為大清，并正式采用“皇帝”稱號。此后一段時間，他的許多文書上都用了此寶。

然而奇怪的是這方重要的“傳國璽寶”，后來突然停止了使用，因為那個皇太極時代的“傳國璽”壓根兒就是個假貨。

到了乾隆十三年，乾隆傳旨將“寶”上的字跡磨去，于是當年造假的證據被一勞永逸地銷毀了。（胡忠良）

趣詩兩首

（一）

有一次乾隆郊游，隨從文臣甚眾。當走過一座陵墓時，乾隆想考一考隨從文臣的才學，便指著墓前的石像，問一翰林：“這石像叫什么名字？”

那翰林答道：“這石像叫仲翁。”

其實，石像應叫翁仲。翁仲傳說為秦時巨人。秦始皇二十六年，初兼天下。有巨人出現于臨洮，高有五丈，腳印有六尺長。后來大家便把這巨人的形象鑄成銅像、刻成石像，立于墓道兩側作為護墓人，通稱之為翁仲。

乾隆見翰林學士翁仲說成仲翁，非常生氣，便即興寫了一首詩：

翁仲如何作仲翁，

十年窗下少夫功，

而今不許為林翰，

貶到蘇州作判通。

乾隆在詩中故意將“功夫”“翰林”“通判”三詞統統顛倒過來，用一連串的反語對這無知的翰林進行奚落、戲弄，尤其是后尾的“判通”，與“半通”諧音，更增添了詩的嘲諷意味。

（二）

《苕溪漁隱叢話》記載，宋朝大詩人王安石曾經寫過這樣一首謎語：

佳人佯醉索人扶，

露出胸前白雪膚，

走入繡幃尋不見，

任它風雨滿江湖。

乍一看此詩像是一首寫才子佳人的艷詩。大意是：美人假裝醉倒要人來扶，袒著胸露出雪白的肌膚，她躲入羅帳便隱身不見，哪管它風雨滿江滿湖。實際上，這是一首要人們猜四位唐宋詩人姓名的謎語。謎底四個人名，三個用諧音、一個用隱意：假倒（賈島）、里白（李白）、羅隱、拚浪（潘閬）。（摘自《文字趣談》）

Literary Anecdotes

Liang Qichao Said No Three Times

Liang Qichao (1873-1929) became a provincial graduate at 17. Li Ruifen, an official in charge of the empirical examination at the provincial level, appreciated Liang’s gift very much and knew the young man would go far. He married his cousin Li Huixian to Liang.

When the 100-Day Reform in 1889 aborted, Kang Youwei and Liang Qichao fled to Japan. Liang’s wife had to flee to Macao to avoid trouble. Shortly afterwards, the 28-year-old Liang was summoned by Kang Youwei to Honolulu to plot for royalist activities. It was in Honolulu that Liang Qichao met with He Huizhen, his interpreter at a public speech. Miss He fell in love with Liang at first sight and boldly proposed marriage to Liang. Liang said he was married.

He Huizhen did not feel discouraged. Instead, she felt happy and relieved with Liang’s fidelity. In order to win Liang’s heart, the girl asked her father to donate a sum of money and invited Liang to a banquet on the pretext of making arrangements for handing over the cash. Liang met the girl at the banquet. During the dinner, He Huizhen proposed again, saying she was willing to be Liang’s concubine.

Liang was touched. He knew that He Huizhen, a graduate from a famed US university, could help him considerably if they got married. Liang wrote to his wife in Japan. Soon her wife’s reply came. Liang was astonished to learn that his wife agreed to accept He Huizhen.

But Liang said no to the marriage proposal, saying that he had championed monogamy in China and would stick to his principle.

In September, 1924, Liang’s wife passed away. Learning the news, He Huizhen came to Liang again. She expressed her condolences and wanted to marry Liang again. Liang said he was too old to marry again. He Huizhen tried repeatedly in vein. In the end, Liang refused to see her. She gave up.

Deng Tuo Talked about 36 Strategies

Ding Yilan one day asked Deng Tuo (1912-1966, a writer who died during the Cultural Revolution) why the ancient people confined themselves to thirty-six strategies only.

Deng Tuo explained that in the past thirty-six strategies were only a general number used to indicate how complicated plots were. Specific explanations came forth later.

He went on to comment, “We don’t have to be pedantic about the number of the strategies. People also talk about thirty-six houses, thirty-six dogs, thirty-six states, and thirty-six professions, to name just a few categories. Even though the best of the thirty-six strategy is said to take flight, you cannot succeed in fleeing if the strategies taken before all fail to work. Buddhist classics have descriptions about the number 108. In a Buddhist practice, the 108 strikes of a bell are organized in several subsections at different speeds at different temples. In classic novels, 108 is the number of heroes, chapters, or characters in a list, etc. In Buddhist architecture, the Grand Sutra Hall of Ta’er Temple in Qing Province has 108 stone pillars that measures 1 meter in diameter; the ground floor of the Temple of Heaven in Beijing is composed of 108 floorboards; the 12 pagoda groups near the Qingtong Gorge of the Yellow River consists of 108 pagodas altogether, etc. Chinese people have a penchant for the number 6. Therefore we don’t have to be pedantic about the thirty-six strategies.?

Fake Great Seal

In 1635, a military chief of the Qing Dynasty in the making came back to the court after a big victory. He submitted a great seal which he claimed to have been used by the Yuan Dynasty rulers.

Huang Taiji took the great seal seriously. A grand ceremony was held to accept the godsend. In 1636, he set up the Qing Dynasty in the imitation of the Chinese rulers?practice and officially called himself emperor. For a while, all the documents he issued carried the print of this great seal.

Strangely, however, the court suddenly stopped using the great seal. It turned out that they found the state seal was merely a fake.

篇6

盡管爭議仍未休止，但這絲毫沒有影響“南長街54號藏梁氏重要檔案”在全國巡展的進程。11月13日，這批珍貴的檔案來到南京展出，北京匡時國際拍賣有限公司副總經理謝曉冬再度重申，盡管有些問題仍存爭議，但拍賣這批檔案合法、合規，該公司12月在北京舉行的秋拍會不會受影響。他還否認借機炒作梁啟超。

當日，記者在展覽現場見到了這批珍貴檔案中的部分展品，如：梁啟超信札、梁啟超《清代學術講稿》、《之解剖》等。此前有關“梁氏檔案”的諸多爭議中，如產權歸屬；拍賣是否違背梁啟超遺愿；南長街54號是否為梁啟超故居為眾人所關注。

在展覽現場，謝曉冬再次澄清，這批檔案確非來自梁啟超的直系后人，而是梁啟超的胞弟——梁啟勛的后人收藏并保存至今。

“梁氏后人的聲明中也并沒有對這一點（產權）提出意見，他們只是說這個‘是否違背了任公的遺愿’，我們并不是太清楚任公是否有這樣的遺愿，我們也查閱了年譜上面，也沒有看到（有這樣的遺愿）。第二，這批東西是否屬于遺物的范疇也是需要論證的。我們拍賣行已經按照拍賣法包括相關的法律法規以及我們拍賣規則的要求進行了審核，可以這樣講我們覺得這是一場合法、合規的拍賣，所以我們會一如既往的按照我們既定的計劃去進行這場拍賣。”謝曉冬說道。

篇7

川桃片是以上等糯米、白砂糖、核桃仁為主要原料，根據口味類別選擇性添加食鹽、花生仁、芝麻、蜜玫瑰、花椒等輔料生產加工的片糕類糕點，具有香甜可口，入口易溶，不粘牙齒的特點，是巴渝地區名特產品之一。

合川位于涪江、渠江、嘉陵江三江交匯處，扼水陸交通之咽喉，是川東重要的物資集散地。由于三江的澆灌潤澤，合川自古以來農業極為發達，三江六岸山水形勝，物產豐富。西晉文學家左思在《蜀都賦》中稱其為“要害”、“膏腴”之地。明萬歷《合州志》中有：合為東川之名郡，民物豐蔚等記載，這無疑為合川桃片的產生奠定了堅實的物資基礎。陸上交通尚未大行其道前，合川水運十分興盛繁忙，由于是貨物中轉，商旅來往頻繁，帶動合川商業的繁榮，也是合川桃片得以創始及暢銷的重要原因。

合川桃片已有172年歷史。1840年，合川有糕點鋪開始制售桃片，只是當時產品并無特別之處，也無特別名氣。1895年，合川城內的“祥云齋”糖果鋪生產出一種甜桃片，立刻受到人們喜歡，各家糕點鋪開始競相效仿。1898年，合川人余洪春與內江人蔣盛文在合川城柏樹街創辦“同德福”京果鋪，生產各種蜜餞、糖果，同時對“祥云齋”試制的桃片進行了研究和改進，加入食鹽、椒面等材料，生產出了風味獨特的椒鹽桃片。“同德福”椒鹽桃片一經面市，就受到大眾追捧。后來，“同德福”進一步改進桃片生產工藝，改發糖為攪糖，添加密玫瑰等，初步生產出具有色白、離片、綿軟等特點的合川桃片，使合川桃片極富盛名。

“神童”贈禮，征服康有為味蕾

合川桃片聲名遠播得益于舉人張森楷進京獻禮的一段佳話。張森楷1858年生于合川，少有“神童”之稱，1893年中舉，是重慶歷史上難得的史學名家、實業家。他一生治學嚴謹，著述盛豐，備受學界推崇的史學著作有《二十四史校勘記》、《華夏史要》、《合川縣志》等。他曾任川漢鐵路公司總理，意圖實業救國，合川人親切地稱他張舉人。1898年，張森楷攜《華夏史要》等著作手稿前往北平拜謁康有為、盛昱、王懿榮等學者。這次遠行，張舉人特意挑選了合川桃片贈送師友。拜會康有為那日，正逢梁啟超等人也來訪。張與眾人是舊相識，便以各部初稿征求大家意見。交談之間，忽聽康有為大呼：妙啊！妙啊！大家循聲望去，只見康有為一手拿著張森楷的手稿，另一手卻拿著一片雅致精巧晶瑩潔白的糕點吃得津津有味。原來，康夫人招呼大家用茶點，拿的正是張森楷送的桃片。大家以為康有為是在稱贊張的著作，哪料康有為卻問道：這是稻香村新出的糕點？好吃！好吃！張森楷趕緊回答說：這是吾鄉合川所產之桃片。征服了康有為等人敏感而挑剔的味蕾后，合川桃片由此走出小城，漸漸聞名遐邇。

民國期間，合川桃片經過不斷發展，產品日臻成熟。1920年獲成都花會優質獎。1925年獲四川省勸業會特等金質獎。1926年，駐合川的川軍二十八軍第三師師長陳書農主持召開合川、武勝、銅梁、大足、璧山五縣展覽會，“同德福”選送的桃片又一次得到一等獎。三師旅長楊杰華還親筆題寫了“片片飛來是桃花”的匾額，送與同德福。1926年，“同德福”合川桃片參加了匯聚各國美華的豪華盛宴費城世博會，并奪得博覽會金獎，被譽為“世界第一桃片”，從此名揚天下。

十多道工序，烹制出美味薄片

民以食為天，說的不僅是食物的重要，更包含了人對食物的虔誠情意。合川桃片嚴格的選料及獨特的生產工藝，不僅是這句話的最好詮釋，也是其馳名中外，征服無數美食者的奧秘所在。當年“同德福”糖果業的第二任掌門余復光為提高合川桃片質量，一律精選上熟大糯米，且購買當時市面上最優質的英國太古公司白糖和臺灣白糖。

合川桃片工藝繁復，要經過炒米、磨粉、篩粉、回潤、回炒、攪糖、燉糕、下綿、切片等十多道工序精制而成，每道工序都有近乎苛刻的技術要求。若見證過合川桃片的制作過程，就會明白這橋牌一樣小的一片桃片，為何能夠薄如宣紙，點火即燃，卻又散如展卷，卷裹不斷。如此精制而成的合川桃片，怎能不像流淌的三江水一樣溫潤多情？吃桃片講究一片一片細細“品”，只覺入口極細潤，稍后有溫柔綿長的輕甜，淡雅清芳的幽香在舌尖上纏綿，繼而彌漫開去。難怪央視著名主持人董卿在《歡樂中國行――魅力合川》演出現場，品嘗了“同德福”第四代傳人余曉華切的合川桃片后，禁不住動情地說：合川桃片輕清而不甜膩的滋味，正是蓓蕾綻放的味道，是春天明媚的味道，是愛情甜蜜的味道，是人生幸福的味道。

名揚天下，靠的是傳人合力挽救

篇8

最為人津津樂道的“武斗英雄”當屬才高狂傲的一代名士劉文典。劉文典在安徽大學校長的任上時，安徽學界爆發了一場大規模的學生運動。盛怒之下的要嚴懲學生。劉文典面見，不稱“”，呼為“新軍閥”。被激怒的當眾打了劉文典兩個嘴巴。劉文典也不示弱，當眾飛起一腳踢在的肚子上。蔣下令關押了劉文典七天。后來，在社會輿論的強大壓力下，只得放人。劉文典一戰成名，聲震民國儒林。

民國另一位牛人熊十力也是位暴力大師。

一次，熊十力與著名學者梁漱溟因為學術方面的事發生了爭論。口戰結束，熊十力仍不解氣，乘梁漱溟轉身之際，跟上去就打了梁三拳，邊打邊罵：“你這個笨蛋！”。梁漱溟了解熊十力的個性，沒跟他計較。

熊十力動粗不止一次。熊十力與小說家廢名是同鄉，兩人常在一起談佛論道，常因意見不同爭得面紅耳赤。一次，兩人在一起討論佛學，一言不合，又大聲爭吵，辯論到緊張時刻，外人聽見里面突然陷入寂靜，趕緊跑進去看，原來兩人已扭打在一起，并互相卡住對方的脖子。熊十力不是廢名的對手，被廢名打出門外，但熊十力嘴上不饒，邊逃邊罵。打歸打，第二天兩人又和好如初。

傅斯年和劉半農同在倫敦大學讀書時，常在一起討論問題。傅斯年和劉半農都是直性子，有時話不投機，兩人就互毆對方。一次，脾氣暴躁的傅斯年竟然將劉半農的眉骨打開了，縫了六七針。但打過之后，誰也不會計較對方。

篇9

1.《新民叢報》的創刊背景

說到《新民叢報》的創刊，一定要從創刊背景講起，每一份報紙都有其獨特的創刊背景，處于民國時期的報紙由于社會環境的動蕩，其創刊的背景就更為復雜。那么，創刊《新民叢報》的社會背景到底如何？梁啟超先生本人曾經在《飲冰室自由書》中這樣絕望地寫道：

“……我國民全陷落于失望時代。希望政府，政府失望！希望疆吏，疆吏失望！希望政黨，政黨失望！希望自力，自力失望！希望他力，他力失望！憂國之士，溢其熱血，絞其腦漿，于彼乎？與此乎？皇皇求索者有年，而五一路之可通；而熱血為之倒行，腦漿為之替亂！……”

彼時的中國陷落于絕望的深淵，國勢衰危，外迫侵凌，有志之士無不急圖救國，而梁啟超，正是這其中絕對優秀與杰出的代表，是把中國從深淵里拯救出來的國人

之一。

新民叢報誕生于1902年，于1902年2月創辦于日本橫濱，報名是去取《大學》，篇中“新民“之意。在這期創刊號上，梁啟超開始以“中國之新民”的筆名，發表了他的膾炙人口的長篇政論文《新民說》，強調“新民為今日第一急務”，大力鼓吹人們都要擺脫封建奴性，樹立獨立、自由和愛國家、愛民族的思想，激勵人們都要具有“自尊”、“進步”、“利群”以及“進取冒險”等奮發圖強、積極向上的精神，這篇文章也可以說是他這時初編《新民眾報》的指導思想。《新民說》一發表，立即在國內外引起強烈反響，人們開始意識到“國民”對于國家的重要，尤其是“新民”對于“新國家”的迫切與必要。

2.梁啟超創辦《新民叢報》的內外在動因

（1）外在動因―― 逃亡日本，留學海外

在梁啟超的一生中，有一段逃往日本留學的經歷極為特殊，1898年底維新變法失敗后，他在日本使館的幫助下，在日本開始了他的日本流亡生活。至前，梁啟超在日本渡過了十五年，應該說占他四十年政治生涯的三分之一的旅日生活當中，他以東京和橫濱（1902年《新民叢報》就創刊于此）為據點，繼續從事政治活動并創辦報刊發表各種言論。他的影響力并沒有因為流亡而減弱，甚至比以前更為具有振憾力和吸引力，成為當時中國青年眼中的精神導師。

康、梁向日本政府謀求營救光緒失敗，轉而自謀救國之路。根據曾親自幫助梁啟超出逃、時任日本公使的林權助回憶，后，梁啟超曾到日本公使館找到他，“顏色蒼白，漂浮著悲壯之氣”，梁告訴林譚嗣同、楊銳、劉光第、林旭等人已經被捕，自己也做好了被捕的打算，最遲也將在三天之內被殺。梁說：“我的生命早就準備獻給祖國，毫無可惜”，但他請求林權助幫其完成兩件事：一是“解皇帝之幽閉，使玉體安全“，二是“救康有為氏”。林權助應允這兩件事后仍然表示愿意搭救梁啟超，但梁聽后“暗暗落淚，同時倉皇而去”。從這段記錄不難看出，發生后的梁啟超并沒有逃亡的打算，準備英勇就義以死殉國。而就在當天夜里，梁啟超再次跑到公使館，并在林的幫助下乘大島號軍艦離開。梁啟超心意的突然改變，與借助日本力量繼續變法大業有直接關系。

梁啟超選擇逃亡日本的目的十分明確，那就是設法謀求英國、美國及日本政府的幫助，營救光緒并幫助其重拾政權，并借由光緒來完成自己未盡的改革大業。盡管梁啟超十分明白外國干政會給中國帶來許多的不自由以及隱患，但與慈禧太后當政中國必定亡國的悲慘下場相比，梁啟超認為兩害取其輕，梁啟超寧愿選擇外國干涉。那么如果借由國外人的勢力是無可奈何之舉動，趕快喚起中國人的意志才是梁啟超心中的重中之重。1902年的《新民叢報》是梁啟超喚起中國人的“國家意識”的光輝一步。

（2）內在動因――“欲維新吾國，當先維新吾民”

梁啟超首先意識到了報紙在溝通信息與引導輿論的重大作用，其次，由于梁啟超的內心急于救國，但又苦于自己一人的力量的單薄，所以，為了讓全體中國人都睜開眼看世界，站到自己的立場上來，梁啟超就決定不斷辦報紙，通過報紙的宣傳來“維新吾民”。

篇10

師筆下的奇幻世界

光緒十年（1884年），《點石齋畫報》創刊，它成為了中國人了解外音B世界的窗口。

一批畫師，比如吳友如、王釗等人，他們的作品多數是他們參用西方透視畫法創作而成的，構圖嚴謹，線條流暢，簡潔優美。特別是蘇州人吳友如，他是清末美術界的重要人物。

然而，由于信息的缺乏，用今天的眼光來看，《點石齋畫報》上展示的，更像是一個奇幻的世界。

比如，畫報上登載的埃及獅身人面像的面孔，如同一只混種狗的臉；紐約摩天大樓的電梯，被人畫成了在大樓外用繩子吊著上升的椅子。

對中國人來說，最陌生的，可謂是當時剛剛出現的各種飛行工具，這也促使感興趣的人通過天馬行空的想象，給那些能夠像鳥一樣飛行的事物，加上各種各樣充滿奇幻色彩的元素。

于是，清末民眾通過各類畫報，看到了掛著龍旗的熱氣球，張著帆或裝著翅膀在空中飛行的機械等。不管是熱氣球、飛艇還是飛機，它們都沒有被拍成真實的照片而讓中國人一飽眼福。然而，中國的畫師們仍然憑借自己奇特的想象力，塑造著千姿百態的飛行器。

清末文人的太空夢

除了繪畫之外，文字方面的工作也沒有落下。除了大量關于西方政治、歷史的翻譯作品和游記、風土記等作品以外，許多科幻類、科學類的作品，也被一部分清末文化人推崇和欣賞，并被他們介紹到了中國。

1902年，梁啟超最先在其創辦的《新小說》中提出小說分類的概念，其中一項為“科學小說”，類似于現在的科幻小說。

清末文化人學的數理化知識雖然有限，但是不代表他們不喜歡科學。當時，科學與文學的交匯成為一時之風潮，吳趼人、徐念慈等一批文人智者參與到翻譯和創作科幻文學的潮流中。

1905年，精通英文、日文的徐念慈創作了《新法螺先生譚》（法螺是吹牛的意思），里面講述的新法螺先生靈肉分離，飛翔于太陽系各大行星之中。

吳趼人寫了《新石頭記》，賈寶玉轉世再入紅塵，乘飛車狩獵大鵬，坐潛水艇遨游海底。

許指嚴則寫作了《電世界》一書，里面的“電王”，留著大辮子，借著電翅膀和新奇的武器，在天上隨心所欲地消滅敵軍，堪比現在的美式科幻英雄，并最終統一地球，實現世界大同。

碧荷館主人發表的《新紀元》也引來許多人關注，里面黃種人和白種人從南海到印度洋，再到紅海，又到地中海等，爆發了一場世界級的大戰。

科幻的想象力也與政治思想結合起來。康有為在其著名的《大同書》中，事無巨細地描繪了宏偉的人類史藍圖。