導語：如何才能寫好一篇干將莫邪的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

大唐法寶有2個。二級法寶是七殺，作用是3個回合內減少對手的一定防御。特技法寶是干將莫邪，作用是3個回合能增加自己的傷害。

干將莫邪：中國古代傳說名劍。干將莫邪是古代中國神話傳說，最早出自出漢代劉向《列士傳》和《孝子傳》中，后來由歷史上諸多著作摘錄和引用。現如今，最流行的版本為志怪小說集《搜神記》中所記干將莫邪的故事。

七殺：中國民間流傳七殺是指非常兇惡殘暴、不吉利，一顆孤零零的星，同時指這劍十分兇殘。

（來源：文章屋網 ）

篇2

據上海青浦教改經驗論述：“只有學生帶著自己的感情，調動自己的全部經驗激起全部參與意識、獨立意識、民主意識、創造意識的時候，這種學習才會有效。”自讀文為學生提供了有效學習的重要實踐園地，如果學生在講讀教學中掌握的知識技能，能在自讀文閱讀實踐中得到遷移應用，這種學習就會是有效的。因此，探索自讀文教學的理想方法，是解決問題的關鍵。

一、授以會學“自讀文”的方法

（一）速讀與精讀相結合的閱讀方法。

自讀文在一般情況下，安排的課時少，通常是一節課或不安排課時，要想在短時間內捕捉所學信息，必須加強速讀能力的訓練。速讀就是要求學生在閱讀課文時只攝取主要信息，對次要信息有所忽視。只要能抓住揭示主題的文字與段落，快速了解文章全貌，如主要事件、人物、觀點等，學生就能快速而準確地完成學習任務。

在速讀的基礎上再進行精讀，精讀時需要理清文章層次，弄清重點段落，緊扣重點段進行分析和揣摩。運用講讀課得到的學習方法去體會文章重點，概括知識點，揣摩閱讀規律，注意理解關鍵句子和詞語的深層次含義以及寫作上的獨到之點。這樣速讀與精讀結合，不但能快速完成自讀任務，而且也能培養學生的自讀能力。

（二）梳理歸納法。

完成自讀文教學任務，必須要有講讀的基礎。美國著名心理學家杰羅姆·S·布魯納認為，教學的任務，不僅應使學生掌握學科的基本知識，還應重視發展學生的智力。他指出：“不論我們選教什么學科，務必使學生理解該學科的基本結構。”所謂基本結構應是事物之間的相互關系和規律性。如在講讀的基礎上，讓學生掌握語文課本的基本內容是通過不同的文學樣式反映客觀事物這一規律，之后又讓學生基本了解反映客觀事物的主要方式有：記敘、說明、論說。就記敘文而言又包括：記人、記事、寫景、狀物。這樣就能理清課本內容形式的體系。在此基礎上，發揮單元教學的優勢，使學生理清單元課文的一般規律，根據單元內容列出知識點，梳理單元內的相似系統與類別，通過學幾篇文章梳理出同類文的共性。如記敘文中無論記人、寫景、狀物都要抓特征。通過找一類文的規律特點來體會本篇課文與同類文的方法規律特點。如：第二冊里的第七單元的五篇課文（《荔枝蜜》《小麻雀》兩課是講讀課文，《貓》與《挖薺菜》是自讀課文，《榆錢飯》是練習課文），在表現手法上都是運用托物抒情方法，在線索上都是以對小事物的感情變化為線索，在寫作目的上，都是通過對具體事物的敘述揭示一個哲理，教師講讀前兩課時，由具體到抽象，引導學生梳理歸納出這三條規律性的知識，學生自讀其余課文時有了自學入門的鑰匙，觸類旁通，舉一反三，很容易自學成功。

（三）比較閱讀法。

在學生梳理歸納的基礎上，教師要善于引導學生對相似課文作詳細的解剖分析、比較。如《蜘蛛》、《春蠶到死絲方盡》、《巍巍中山陵》、《海光》都同屬第三冊第二單元，其相同點都是抓住事物特征來說明事物道理的，都用了平實說明和生動說明的方法，但說明順序不同。《蜘蛛》是從多方面說明事物特征的，《春蠶到死絲方盡》是按蠶生長過程說明的，這兩課都是對生物習性的說明，而《巍巍中山陵》是按空間順序說明的，是對靜態建筑物的說明。《海光》是對動態事物并以小標題形式按邏輯順序來進行說明的。在梳理歸納基礎上進行比較閱讀，就能使學生在比較中學會鑒別，在鑒別的基礎上提高閱讀能力，發展思維能力。

（四）目標閱讀法。

美國當代著名心理學家B·F斯金納提出的“小步子”的原則，他認為在教學過程中要把教學內容分解成前后聯系的一連串的小問題，并要使相鄰的每兩個問題之間的坡度不陡，這樣，學生學習起來困難就不大，如同邁了一個“小步”，容易掌握。教師把學期教學內容分成幾個單元，在每個單元里再確定明確的教學目標，再劃分識記、理解、簡單運用、綜合應用和靈活應用等不同程度的具體目標，可根據學生的不同層次下達各自能達到的目標，讓學生在“自讀文”中進行達標閱讀，這樣能充分發揮每個學生的積極性。

（五）邊讀邊思法。

前蘇聯當代著名教育家瓦·阿·蘇霍姆林斯基十分重視發展學生智力。他認為“智育的主要目標是發展智力”，“學生的主要智慧努力不應該為用在記憶上，而應當用在思考上”。很多學生讀書只“讀”不“思”，不會邊讀邊思，多讀多思。課堂上往往是教師自己的思維、好學生的思維代替了大多數學生的思維，因此，在自讀文中要調動學生學習的積極性，使學生成為學習的主人。要訓練學生以自學提示和學習重點為指導，以課后練習為思讀線索，在邊思邊讀中，逐漸養成獨立解決問題的習慣，提高分析和解決問題的能力。

實踐證明，只有根據自讀文課型的特點來授以科學的自學方法，幫助學生掌握自學規律，積累自學經驗，打好自學基礎，才能達到自讀文教學的理想效果。

但是，作為課內自讀文就要體現課堂的教學形式，自讀文課堂教學形式主要靠導讀來體現，課堂上既不能放任自讀，又不能面面俱到的講授。要使學教結合，彼此作用，達到“教是為了不教”的目的，就必須抓住導讀設計的契機，因為科學的設計導讀是自讀文教學成功的保證。

二、“自讀文”導讀設計的幾點思考

（一）導讀的設計要起到“牽一發而動全身”的作用。

自讀文導讀的前提，訓練的關鍵在于把握課文的知識點。要依據大綱和教材特點設計問題，使問題的設計具有可思性、可辨性、可學性、可考性，是全文的精要處。例如《美猴王》一文可設計這樣一個問題：你喜歡美猴嗎？為什么喜歡？你認為美猴具備哪些做王的條件？這個問題牽動了全文的主線，學生從美猴入洞前后的表現中很容易找到答案。在尋找答案過程中，訓練了學生思維的周密性，調動了學生參與學習的積極性，在參與學習中潛移默化地受到思想教育，從而實現了導讀目的，達到導讀要求。

（二）導讀設計力求“因勢利導”。

有經驗的教師，駕馭教材能力強的教師很善于因勢利導的設計問題。例如《怎樣寫讀書筆記》一文可讓學生以讀帶練，以練帶讀，讀練結合，既完成閱讀任務，又能達到理論聯系實際的效果。如《畫蛋，練功》一文可設計從《畫蛋，練功》談成功的問題。這樣根據教學自讀文知識點，因勢利導地設計問題，不僅突出自讀重點，也強化了自讀重點。

（三）導讀的設計力求提出引起爭議性的問題。

在學生充分閱讀的基礎上，調動學生參與學習的熱情，提出能引起爭議性的問題，或在無疑之處提出疑問，或對傳統觀念進行批判，這無異于向一潭死水投一石子，必激起學生參與欲望，掀起課堂的波瀾。如：《干將莫邪》一文，在學生充分閱讀原文基礎上可提出這樣的問題：干將之妻莫邪在故事中起什么作用？為何莫邪的名字要與干將并列？一般學生對課文理解限于表面，認為莫邪在情節上起過渡作用，是引起以后人物和情節的聯結點，她的名字與干將并列只能起到陪襯作用，沒有分析必要。但通過爭議，從故事里人物關系的分析中，學生會得出很有深度有質量的見解。莫邪雖在故事中沒有驚人之語和驚人之舉，但她囑兒實現父親遺愿，命兒報殺父之仇，顯然兒從母命后兇多吉少。莫邪已經痛失丈夫十幾年，又要舍出含辛茹苦養大相依為命的兒子，面臨抉擇，她忍痛割愛，寧忍今后孤寂無依之苦，也要報殺夫之仇，忍離子之痛也要鏟除暴君。干將之妻莫邪鏟除暴君的決心和犧牲精神，不也足以驚天地泣鬼神嗎！不能不說莫邪也不失作者筆下的一除暴巾幗。她的名字與干將并列是當之無愧的，決不是人物陪襯而是作者匠心所在，是表現中心不可缺少的部分。

這樣，通過爭議不僅能有效地強化教學內容達到教學目的，而且也能提高學生分析、議論、鑒賞文章的能力。

（四）導讀的設計應有利于提高學生的想象力和聯想力。

有經驗的作家一向強調作品的含蓄性，在他們的作品中，往往給讀者留下一些藝術空白，“意不淺露，語不窮盡”，以便給讀者以想象和再創造的機會。如《干將莫邪》一文可以設計這樣的練習，試根據故事情節編寫莫邪囑兒實現父親遺囑前后的心理和行動語言描寫。這對于提高學生想象力和聯想力無疑是有益的，對自讀文的理解也起到了深入強化作用。

這樣，教學人員根據自己積累的教學經驗調動自己的教學機智，以提高學生語文能力為宗旨，根據自讀文的特點、大綱的要求、教材的知識點，進行恰當、靈活、科學的導讀設計，從導讀設計中探索導讀“自讀文”的途徑，這是教好“自讀文”的關鍵。

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密碼故事是人們美好的愿望和對未來的向往，它給了我們生活的希望和勇氣。雖然故事并不一定發生，但密碼卻真實存在。

出生時，上天就給了每個人密碼：

是從母體來到世界第一次自主的呼吸？

是睜開眼睛向這個陌生世界投來第一瞥懷疑的目光？

是"我來了"的那一聲痛快的啼哭？

是感到了親人氣息的第一聲媽媽的呼喚？

是學步時，跌倒了終于站起的那一個得意的微笑？

抑或是從母親手里奪過湯匙自己吃飯時的自信？

法國思想家托克維爾說，人的一切始于搖籃時期，童年影響人的一生。

我們不能確定生命密碼的形態和組成，不能確定他保存在什么地方，也不能確定它是一組或幾組，但是我們可以肯定的是它是公平的。

每個人都有密碼。

它和生命一起降生，與生命一同消亡。

每個人都有權使用密碼。

它不能再生，不可轉讓，不會消失。

每個人都自己保存，搶不了、偷不走、丟不掉。

面對前路的未知，你需要隨時使用，重復使用，掌握了它，就會在關鍵的時刻打破困厄，沖出重圍，戰而勝之。

但是密碼在哪里？怎樣找到它？怎樣破譯又怎樣使用？

當夜深人靜的時候，當思考人生、命運的時候，當思想專注地進入忘我的冥思狀態的時候，心靈深處會傳來一個遙遠的呼喚--這就是密碼。

密碼無處不在，不但讀書有密碼，戀愛有密碼，成家有密碼，工作有密碼，生活有密碼，創業也有密碼。

創業密碼是更高級的密碼，它比所有密碼都更難尋找更難破譯。

破譯它，全靠創業者的自信+行動。

當你信心百倍地前進時，你的激情火山般迸發，你的智慧精靈樣飛翔，你有若揮舞干將莫邪之劍，沖破桎梏，砸爛枷鎖，移山填海，一往無前。

然而，創業是一個人的戰斗，人們大都獨自去破譯。困難的是，大多數時候我們幾乎不可能破譯，被困死在創業門外。

于是，許多人找不到就不找，許多人破不了就不破，許多人用不了就不用，許多人抱荊玉懷靈蛇渾然不知，貧窮潦倒終其一生。

其實，在獨自破譯之外，還有一個簡單的方法，尋求幫助：看書本、查資料、請老師、尋同學、找朋友……

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那么，教師們有沒有從文體的角度來思考文言散文教學呢？

一、文體的界定對于教學內容的重要性

筆者以《愚公移山》為例說說文體的界定對于教學內容的重要性。

《愚公移山》究竟屬于什么體裁？新教材七年級第一學期將其收編入第八單元“神話傳說”，與《精衛填海》《女媧補天》一起合編為第33課《中國古代神話三則》，顯然編寫者將《愚公移山》的體裁界定為“神話”。

但另一種看法是《愚公移山》的體裁為寓言。人教版的《教師用書》明確指出：“《愚公移山》是古代寓言中的名篇。”孫紹振分析：“在強調人的意志的決定作用這一點上，《愚公移山》和《精衛填海》《夸父逐日》屬于同一個母題。但是，《愚公移山》是寓言，而《精衛填海》《夸父逐日》是神話，二者雖同為虛構的想象，但寓言系個人創造，而神話為民族集體的想象。神話比寓言情節的幻想更為自由。”

體裁界定的不同自然影響到教學內容的選擇和確定。因為教材編寫者認為《愚公移山》是神話，所以滬教版《語文教學參考資料》將教學目標定為“了解神話故事的特點。欣賞中國古代神話的藝術魅力”。教材后的“學習建議”為“課文所選取的三則神話所描述的內容有許多共同之處，請說說這些神話的共同之處是什么，為什么會產生這樣的想象。”而如果從寓言的角度出發，根據寓言的基本特點，我們應當帶領學生在了解了寓言基本內容的基礎上，重點思考和探討這則寓言故事所蘊含的深刻道理。

此外，也有教師不從體裁的角度出發，而從語體的角度出發，把《愚公移山》當成是文言記敘文來教，分析地點、人物以及起因、經過和結果。這明顯與作者的寫作意圖相悖，未領悟經典文言作品的核心價值。

可見，不僅是現代文教學，文言散文教學也同樣需要關注文體特征，并做相應的教學內容的開發。

二、運用文體知識梳理現有初中文言散文篇目

古代的文言散文內涵寬泛豐富，探究初中文言散文，分屬于多種不同的文體，呈現了精彩紛呈的局面。滬教版新教材所收錄的文言散文（僅指散體文，不包括賦體文和駢體文）按文體分類后大致如下：

史傳文：

《孫權勸學》《曹劌論戰》《鄒忌諷齊王納諫》《陳涉世家》《巢谷傳》

雜記文：

山川景物人事記：《小石潭記》《岳陽樓記》《醉翁亭記》《登泰山記》《桃花源記》《核舟記》《口技》《白洋潮》《天目》《賣油翁》《記承天寺夜游》《山川之美》

筆記文：《陳太丘與友期》《周處》《干將莫邪》《謝道韞詠絮》

論說文：

先秦諸子散文：《兩小兒辯日》《論語》八則《天時不如地利》《呂氏春秋》兩則《孔孟論學》《公輸》《王顧左右而言他》《生于憂患，死于安樂》《橘逾淮為枳》

說：《捕蛇者說》《愛蓮說》《黃生借書說》《問說》

寓言：《愚公移山》《黔之驢》《束氏畜貓》《螳螂捕蟬》《中國古代寓言四則》

書信：《濰縣署中寄舍弟墨第一書》《答司馬諫議書》

奏議：《出師表》

其他：《為學》《勉學》《賣柑者言》

三、把握文體特征進行文言散文教學

每種文體都具有區別于他種文體的獨特的個性色彩，了解和品味這些特點，才能由篇及類，觸類旁通，從文體的角度感受文言散文的藝術魅力。

1.史傳文的教學

史傳文又叫歷史散文，它是歷史和文學的融合，所以，教學中我們既要讀歷史，又要品文學。

“歷史本身很精彩，歷史可以寫得很好看。”對于史傳文來說，還要尋找其突出的文學價值。

2.山水游記的教學

滬教版教材中選編了許多山水游記，有《小石潭記》《岳陽樓記》《醉翁亭記》《登泰山記》《桃花源記》《記承天寺夜游》《白洋潮》《天目》等。

其中，《桃花源記》比較特殊，對于它是否是游記散文的爭議很大，比如，魯迅先生認為其“幻設為文”，不是山水游記。筆者比較贊同浙江師范大學梅新林教授的看法，將其歸屬為一種虛擬性的游記散文。陶淵明是如何對自然山水進行描寫，來寄托人類社會理想，感受作品中較強的社會批判意識，這是我們教學中要關注的。

3.論說文的教學

顯然，論說文的教學重在引導學生對其“論述性”的學習。這對于提升學生的思想認識水平、培養學生嚴密的邏輯思維、提高說理能力等方面都將是很有意義的。

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關鍵詞：近代文學 時代背景 敘事結構 林海雪原

引言

《林海雪原》是小說中成就較高的一部“紅色經典”，在眾多宏大敘事文學題材中脫穎而出。其濃厚的傳奇色彩和浪漫主義文學特點，給作品帶來的強大的可讀性，多年來受到了讀者的歡迎和喜愛，經久不衰。通過深入解讀我們發現《林海雪原》在一定程度上滿足了讀者的想象訴求，順應了時代歌頌和尊崇英雄的文流。如今，人們對它的閱讀和研究已擺脫了狹隘的文學批評思維模式，開始從不同的角度來闡釋其文學價值及內涵。

一、《林海雪原》的敘事模式對我國古典小說的借鑒

小說在故事情節的描寫上許多方面都借鑒了中國傳統古典小說的敘事模式。故事性強，場面熱鬧并常有巧合出現，故事描寫中人物性格單一，善惡美丑鮮明。這支由36個人組成的小分隊攻下了一山又一山的這種故事結構上的單線發展，環環推進，類似我國古典小說《西游記》中單線敘事結構，師徒破了一關又一關，最終取得勝利。古典小說的結構可分為長篇和中篇，長篇的代表作《水滸傳》就是步步推進結構的典范。小說中自然環境與人類活動緊密聯系，描寫的自然環境多姿多彩，同時作者引用與景物有密切聯系的優美民間傳說和神話故事，比如《西游記》。小說在人物描寫上，輕心理活動描寫，重人物行動語言，這也是中國古典傳統小說的一個重要特征。作家對中國古典小說敘事模式的借鑒，也正是符合那個時代所倡導的“中國老百姓所喜聞樂見的中國風格”的文學主張。當時大多數讀者的文化水平較低，民間英雄傳奇比其它的文本形式相比較更能為他們所理解和接受，符合他們的審美要求。

在我國的傳統小說中，群體英雄模式是深受民間贊賞的模式。《林海雪原》中少劍波所領導的小分隊就是一個充滿神秘傳奇色彩的英雄群體，在這個群體中，孤膽英雄假扮匪徒深入虎穴，雪地追蹤深夜埋伏偵察河神廟，跨谷飛澗攀壁跳巖打馬滑雪追殲頑敵，小說情節緊張激烈，他們所面對的敵人殘酷狡詐，他們與這些敵人斗智斗勇，最終取得勝利的內容疏密相間、引人入勝。小說巧妙的敘事結構，又給讀者一種環環相扣的節奏感；小分隊的每次戰斗，都是在克服了各種艱難困苦之后最終取得勝利，這又給讀者大團圓的滿足。

古代戰爭題材的小說中以少勝多的故事模式出現頻率很高。作戰的雙方通常是正義一方處弱勢，兩者力量相差懸殊，但最終都是正義方通過堅持、努力最終勝利。《林海雪原》中的“智取威虎山”就是以少勝多的典范，在雙方力量相差懸殊下，在戰前又被渲染得云山霧罩，但是“從劉昌勛的第一梭沖鋒槍開始”到整個戰斗的結束，卻僅僅使用了二十分鐘，威虎山上的幾百個土匪就被小分隊的幾十個人一舉拿下。敘事結構緊湊、節奏感帶動讀者內心的澎湃。同時，我們也關注到這種敘事模式具有明顯的“夸張”寫作手法和浪漫主義傾向，但作者并沒有損害事件所反映的真實，而是通過文學表達方式烘托了主人公的英勇，強化了內容的真實。相比概念化的平鋪直敘而言，廣大讀者對這種敘事模式的描寫更能產生長久的閱讀興趣。

關于古典小說尤其是英雄傳奇小說的敘述模式，不同的理論家會歸納出不同的模式，然而在任何模式中都不會缺少復仇這個基本元素。從晉朝的《搜神記》中的《干將莫邪》到《唐宋傳奇集》中的《謝小娥傳》，從元代《趙氏孤兒》到明末清初的《水滸傳》，幾乎我國古典小說都涉及這種敘事內容模式。無論從何種角度看，這種敘事模式都可說是串聯英雄傳奇故事的重要藝術手法之一。小說《林海雪原》也借鑒了這種模式。在小說一開篇就被濃烈的“復仇”情緒所籠罩：土匪洗劫了衫崗站，殘忍地殺害了包括少劍波姐姐在內的數十人，尸橫遍地，慘不忍睹。少劍波趕到那里，看見姐姐的遺體時，他的心情這樣？作者用少劍波的話這樣描述：“小毛毛失去了親愛的媽媽！姐夫失去了賢惠的妻子！我失去了從小撫養我長大成人的慈愛的姐姐！黨失去了一個好女兒！群眾失去了他們的好朋友！”家仇迅速上升到愛國的高度。圍繞這一仇恨而展開的“復仇”的故事，自然地成為黨的囑托和人民的期望。為姐姐復仇就成為繼續與敵人作斗爭的前進動力。小說正是借用這種敘事內容的有效模式，使本來相對枯燥的戰爭題材生發出神奇的文學魅力。

二、《林海雪原》敘事中神話與歌謠的穿插

小說中穿插了兩段美妙的古代神話傳說：一是在掃蕩李鯉宮之前，二是在奇襲山頂之前。兩個神話的講敘者蘑菇老人和棒槌公公是山林的老人和“活地圖”，都剛毅豪爽、會講故事，靈芝和李鯉姑娘的神話就由他倆娓娓道來。故事都發生在久遠的年代，放羊打魚為生的老夫婦都在五十歲那年喜得獨生女。女兒聰明美貌、多才多藝又勇敢勤勞，分明是集理想中的東方女性美于一身。神話中的兩個姑娘遭遇惡人搶奪，結果又都化險為夷，最終有情人終成眷屬。情節設置緊張驚險、環環相扣的戰斗中穿插著優美動人的傳說，感染力強，一張一弛，和緊湊的戰斗敘事構成剛柔并濟的互補氛圍；交代了地形環境，而且蘊涵了善良老百姓不畏艱險和追求真理的精神追求，同時也符合了當時年代對女性英雄人物形象塑造的要求和愿望。作家托爾斯泰說：“不但感染性是藝術的一個肯定無疑的標志，而且感染的程度也是衡量藝術價值的唯一標準。”由此看來這兩位人物都屬于功能型的人物，敘事的功能就是要讓讀者感染到浪漫和美感。

當我們讀到主人公楊子榮在山林中遇到匪徒和座山雕周旋時講的話，面對土匪的百般詰問，楊子榮對答如流，能感受到話語間飽含的民間氣息，充分表現出革命者的機智和勇敢。正如學者陳思和指出：“《林海雪原》是沿著新武俠小說的路子孕育出來的，作者本人也曾深受古典小說和民間故事的影響。”“繼《鐵道游擊隊》以后，《林海雪原》是一部利用傳統的民間文化因素來表現戰爭的成功之作。”其實許多學者都指出了《林海雪原》對傳統小說的借鑒，但人們的目光焦點集中在敘事結構和人物塑造模式上，而忽略了小說對傳統小說愛以詩文寫景、描人、概括往事、即景生情的模仿。所不同的是，它是以民謠和神話這類民間文學的形式在內容中交替出現，比如：主人公少劍波在戰斗之后做詩抒情。正是這些文學元素使小說的情節跌宕起伏，更具文學魅力，構成了濃郁的地方特色和敘事進程的推動力，這也許是多年來《林海雪原》受到讀者喜愛的內在因素。

結語

小說《林海雪原》在遵循敘事規范的同時，又以浪漫主義文學形式穿插民謠和神話，構筑了一個具有濃郁地方特色的文學典范。文學的想象和神話想象都得到了展開和融洽地表達，雖然它們的功能有些模式化，《林海雪原》在文本結構、敘事方式和人物設計上同我國古典小說存在一些類似的文學手法，但小說的敘事得以進行也的確需要神話與民謠來穿插和點綴。帶有浪漫主義的敘事模式在塑造人物、描繪環境、設置懸念和渲染氣氛方面的作用，也正是它們存在的價值和意義。

參考文獻

[1]曲波.林海雪原[M].北京：人民文學出版社，1977.

[2]李華夏.文學鑒賞對大學生愛國主義教育的影響[J].語文建設，2012（04）.

篇6

1、誰翻樂府凄涼曲？風也蕭蕭，雨也蕭蕭，瘦盡燈花又一宵。不知何事縈懷抱，醒也無聊，醉也無聊，夢也何曾到謝橋。

2、愛情用來遺忘，感情用來摧毀，忠誠用來背叛，在時之洪流中起落，人心常常經不住世事熬煮。一切都存在變數。猜得著故事開頭，卻往往料不到最后結局。我們躲不開。塵世后那只翻云覆雨手。

3、驀然就想起了“時間太瘦，指縫太寬”這句話。滔滔逝水，急急流年，幾十年彈指飛過，回首前塵，恍如一夢。凄涼又如何！

4、一切這樣清楚，但是業已分開太久。時間如水，中間仿佛有河。你過不去。車流穿梭，她，轉瞬湮滅在人潮中。你回首，看見夢里花落知多少？思量，思量，焉得不思量？

5、往事如風，將生平飛落如雪的悲苦，盡數吹散開來，如同蝴蝶的翅膀掠過干涸心海。生是過客，跋涉虛無之境。在塵世里翻滾的人們，誰不是心帶惆悵的紅塵過客？

6、朋友之間，解意不如遠不如會意。我眉一皺，頭一點，弦未響，你當解我曲意，這樣的絕色聰明才登對。只可惜高山流水是舉世無雙。

7、感情有時會如小孩，淘氣迷路。然而它本性是純良。只要你能夠用等待一樹花開的平靜之心，靜候它的回歸。某天他欠你的，一定會以你不自知的方式靜靜償還。

8、死亡，這人世最大的障礙和恐懼。它不僅沒有分開我們，反而拉近了我們的距離。本來，我是居于我的軀殼之內，我再與你近，也是隔了我的身體同你說話。可是，死亡化去了我的形跡，我們之間的再沒有任何阻隔，我也再不用恐懼時間，我不會老去，不會病痛，已經消失就不會再消失。在你的記憶，你的身體內我如花飛旋，一年一年地輪回再生。他生他世里，我仍在初見的地方靜候你。

9、滴水穿石。而滔滔流年，卻洗不薄冥冥中對某個人的一點堅心。如果不是失望，如果不是害怕傷害，誰又是真的鐵血無情？

10、相愛亦如造夢。死去或者離開的，夢醒不醒都萬事皆休。活著的，留在夢境走不出來里的那個人，才是最哀苦的。被回憶留下來回憶兩個人的一切。

11、初見即是收梢，不用惋惜，不要落淚。留得住初見時心花無涯的驚艷，才耐得住寂寞終老。

12、我們輸給的，本就不是同類，不是迂腐嚴謹的規范，而是人生的不可預知。

13、不是，每個人，在驀然回首時，都有機會看見燈火闌珊處等候的那個人。于是，只能在回憶里眾里尋她千百度。

14、我們如渡河人，要從自己的一岸到對方的岸，心似湖泊，自知是站在岸上觀水的人，一條小舟行過，即使縱身撲入也不過劃開一道波線，怎樣渡過都一樣，能掌握多少內質？更何從得知水的深淺。

15、門前若無南北路，此生可免別離情。天色將暮，宴席已闌。當真，留不住你了。然而也毋須強留。人生聚散各有因。人，若有必須要行的事，不如灑然上路。你知，明日天涯，也必有我思憶追隨。

16、她讓一個失去她的飲恨終生，從此視后宮粉黛如飛塵；另一個為得到她而心滿意足甘心放棄爭霸天下的念頭，對大漢朝俯首稱臣。（昭君出塞）

17、明月路照惜花人。記憶中的風景如畫。如今只有愛如花香殘留指間，為我證明。我曾擁有過你。我將懷抱著卻你的記憶死去，可是老去，老去是如斯緩慢，我們要到哪一天才可以兩兩相忘？是否惟有死亡的黑暗降臨覆滅時，我才會不再為你感到寂寞。

18、30、相思對多情的眾生來說，是快樂與煩惱并存，痛苦卻又幸福的事。相思折損精神，使人憔悴。人人咒恨，又人人死心塌地投身進去，有干將莫邪投身劍爐的甘愿。沒有得到的明明逃過一劫卻滿心失落。

19、悲劇是上天給了你抱負，給了你理想，給了你實現理想的才華，卻一生不給你施展完成的機會，生生折斷你的理想。即使是悲劇又豈能盡歸罪于“天意”？人難道就可以兩手一拍，聲稱自己全無責任？

20、擦身而過。生死如河，悍然相隔。渡河時辰未至，人，無力穿越，只能觀望。

21、安意如說：從什么時候起，看很多事都像行在吳越小城里巷的長廊，偶爾轉過臉去看廊下細細的水滴或低頭看廊地上折轉的光陰——發現自己成了一個不太容易激動的人。也許是因為懂得了可以…

22、風動梨花，淡煙軟月中，翩翩歸來的，是佳人的一點幽心，化作梨花落入你手心。一別如斯呵，常常別一次，就錯了今生。

23、情在不能醒，一句于執迷中道破天機。不是不想自拔，而是人在其中，心不由己。人是聰明減福壽，從來薄福送傾城。人若放得開？看起來會不會比較幸福？

24、直到某天，我竟然拿不出什么東西去證明我愛你了，可我還是一絲未減地愛你。多情，終于輪回成無情。

25、相愛相處的最后，我們留在別人記憶里的，是否只是這些磷光？微弱的，浮游于指尖以下，回憶以上。磷光若有，尚能自我安慰。若無，不過一場海上煙花，情誼虛空。

26、盛衰開謝，悲歡離合是輪回之道。你共我，怎么躲得過？

27、人與人之間的關系是一種償還。欠了別人的一定要還，因果循環。有時候是以你清楚的方式，有時候是你不自知的方式。

28、在事業和廝守之間，你的牽掛是唯一的橋。

29、而今真個悔多情，說悔不曾悔，只是付諸在你身上的感情太重，回憶太深。我幾乎滅頂沉淪。始終，不是一個擅于遺忘的人。我們這些人都不是！這一切，都是由于決定的錯誤。一個錯誤的決定會導致人生的錯亂，崩盤。

30、愛是一種牽系，約定。一生，我們能遇見多少人，又與其中的幾個有約，這約又是否飽滿嶄新如花苞，一定會安穩的呆在枝頭等到盛放的那天？

31、夢魂如風箏，飛越了萬水千山，卻無法尋覓到一點關于你的音信。思念無憑據，愁情如春草。我是這樣地萎靡，我知道你也一定不快樂，我們之間風狂雨急，情如落花滿地。看起來相見再聚希望渺茫。可是我仍希望你可以快樂一點，勿以我為念。

32、感情有時會如小孩，淘氣迷路。然而它本性是純良。只要你能夠用等待一樹花開的平靜之心，靜候它的回歸。某天他欠你的，一定會以你不自知的方式靜靜償還。

33、愛如果有那么多回頭路好走，人這種賤骨頭怎么會曉得珍惜兩個字怎么寫？

34、你是否會有些遺憾，像飛雪一樣在身體里猝然涌現，倏然消失。偶爾從夢里醒來，還會因此落淚失神。真真的決絕是對的，她是女仙，為一個男人謫落人間已經難得，她愛著他，因此斷然不肯原諒遷就他。愛如果有那么多回頭路好走，人這種賤骨頭怎么會曉得珍惜兩個字怎么寫？

35、我知道能夠執手共看風景的人不會多。讓我義無返顧深愛的人也不多會。曾同你約定一起聽雨。而今你雖不在。我們，約定不改。

36、在塵世里翻滾的人們，誰不是心帶惆悵的紅塵過客？

37、在前生之前，花月靜好。我們可以安然的待在一起，不受任何外物的支配和干擾。可是命運突然掉頭而行，路上出現巨大罅隙。人的一生被折斷，靈魂落在前生，身體跌進后世。相愛太艱難，兩處長相憶，惟有心香一瓣，記取前生。

38、相思對多情的眾生來說，是快樂與煩惱并存，痛苦卻又幸福的事。相思折損精神，使人憔悴。人人咒恨，又人人死心塌地投身進去，有干將莫邪投身劍爐的甘愿。沒有得到的明明逃過一劫卻滿心失落。

39、可是請你告訴我，一種暫時忘記你的方法，即使是霎那的醫學專用也好，這樣我就不會在有任何一點愁思的時候都立刻想到你。無條件地想到你。等待，與思念之間的角力，已是我余生的宿命。

40、若早知與你只是有緣無份的一場花事。在交會的最初，按捺住激動的靈魂，也許今夜我就不會思念里沉淪。可惜我們不是圣人，不能清心寡欲。拒絕一場花事，荼蘼心動，可以那么簡單輕快么？

41、不是不知何事縈懷抱，而是知道也無能為力。解得開的就不叫心結，放得下的又怎會今生今世意難平？

42、時間蹂躪記憶，人往往身不由己地凜冽忘卻。記憶消退如潮，難以控制。最終亦只可記得一些細微深入的細節，它們如白堊紀時流落在地球上的植物，亦是一種遺落。卻是自有定義和存在價值。

43、君不見，殘陽秋雨深山寂，。納蘭公子長嘆息！絕色女子與絕代才人，隔世為知音

44、人生長路，目的地雖然由不得我們選擇，至少在每個路口，該往那走，我們還是可以自己作出判斷的。執迷，還是看淡-------人各有志吧……

45、因為有了輪回，我們原先微薄短暫的生命有了希望，今生難了的夙愿，可以寄望于下世，對你難解的糾纏，也可以自解為：是我上輩子欠了你的。

46、人與人之間的關系是一種償還。欠了別人的一定要還，因果循環。有時候是以你清楚的方式，有時候是你不自知的方式。

47、誓言是開在舌上的蓮花，它的存在是教人領悟，愛已入輪回，你們之間已過了那個不需要承諾就可以輕松相信的年代。而這大抵是徒勞的，人總以為得到誓言，才握住實質的結果，就像女人以為擁有了婚姻，就等于擁有了安全感。于是，給的給要的要，結果，在誓言不可以實現兌現的時候，花事了了。出塵的蓮花也轉成了愁恨。愁多成病，此愁還無處說。

48、在事業和廝守之間，你的牽掛是唯一的橋。

49、我是桃源里酣睡的孩子，夢中繁花如錦。從你走后，我才知道，人間為什么會有良辰美景的惆悵。你離去，我竟成了這樣一個百無聊賴的人。

50、藏民匍匐在佛前，親吻腳下大地，不會覺得他們卑微，反而會肅然。天地之間，留給人所行的小道，才是人生。我們所執的態度，本就該是匍匐而謙恭的。

51、你如黛的雙眉，似顰非顰地籠住了我的心意。到底要你愛多久，才會不再愛你。忘記關于你的一切，逃開你眼耳鼻舌身意的反復糾纏。

52、如果時間能把我對你的思念稀釋了，就不會在醒來的時候莫名地失神。你是，我逃不脫一場煙羅。

53、生是過客，跋涉虛無之境。

54、人生似一場聊齋艷遇，走進去的時候看見周遭花開成海，燈下美人如玉，一覺醒來，發現所處的地方不過是山野孤墳，周圍靈幡殘舊冥紙惶惶，內心驚迥。紅樓里那場愛這樣，世間的愛，收梢都是這樣。只是尋常人不被驚起，就習慣在墳墓里安然睡到命終。

55、三生，與迷信無關，與信仰無關，我只是需要一個理由，許自己一個期限，可以在等待時更堅定。

56、當時只道是尋常”一句清空如話，知己兩兩對坐閑聊，淡而深長。人會老，心會荒，這已不是最初天真到可恥的誓約，而是愛情在情愛中翻轉輪回多次后，結就的紫色精魂，看到，會讓人沉著寂靜。

57、情愛的曼妙在于不受控制，不可預知。你永遠不會知道，你會在什么時候愛上一個人，又在什么時候，你發現即使眉目相映，也再不能夠千山萬水。

58、安意如說：一生恰如三月花，看得見開始，猜不到結局。

59、情在不能醒，一句于執迷中道破天機。不是不想自拔，而是人在其中，心不由己。人是聰明減福壽，從來薄福送傾城。人若放得開？看起來會不會比較幸福？

60、悼亡，是一種追念，這回憶越深情越刻骨，表示你虧欠別人的情感越多。愛一個人，無須太計較，覺得甘愿就妥帖付出，真正的感情交付若存在問題，也只有先后的問題。有若花期錯落，你開在暮春，他盛于夏初。

61、有時候，你我之間只是隔了一道墻；有時候，只是隔了一個門；有時候，只是隔了一叢花，一株柳的隱約相望，可是，偏偏不能再有一絲接近。愛你，好象天上人間對影自憐的落寞舞蹈。你是，我的水月鏡花。

62、人生長路，目的地雖然由不得我們選擇，至少在每個路口，該往哪走，我們還是可以作出自己的判斷。執迷，還是看淡——人各有志吧。

63、悼亡，是一種追念，這回憶越深情越刻骨，表示你虧欠別人的情感越多。愛一個人，無須太計較，覺得甘愿就妥帖付出，真正的感情交付若存在問題，也只有先后的問題。有若花期錯落，你開在暮春，他盛于夏初。

64、安意如說：時光如卵，歲月如梭。一切都還在孕育中，還沒有破殼而出，來不及發展，我們還來不及悲傷。

65、不是，每個人，在驀然回首時，都有機會看見燈火闌珊處等候的那個人。于是，只能在回憶里眾里尋他千百度。

66、我想著，盡力去獲得蒼天的憐憫。它將我貶謫在回憶里久久不放，這樣的煎熬我甘心承受，這樣的話或許待我一生行盡，在云海水天相接處，會重見你的倩影。那么，這一世的悲苦都可以付之一笑，揮手落入海天之間了。

67、容若是真愛謝娘的，因此在那個時刻才得以逼近愛惘然微妙的本相：一只通靈的小狐貍，拒絕被任何人馴養。

68、而今真個悔多情，說悔不曾悔，只是付諸在你身上的感情太重，回憶太深。我幾乎滅頂沉淪。始終，不是一個擅于遺忘的人。我們這些人都不是！這一切，都是由于決定的錯誤。一個錯誤的決定會導致人生的錯亂，崩盤。

69、我們輸給的，本就不是同類，不是迂腐嚴謹的規范，而是人生的不可預知。

70、安意如說：守得住心花無涯的初見，才不會寂寞終老。

71、往事如風，將平生飛落如雪的悲苦，盡數吹散開來，如同蝴蝶的翅膀掠過干涸的心海。

72、此去經年，應是良辰好景虛設，便縱有千種風情，更與誰人說？你不在身邊，無論今宵，酒醒何處。也不過楊柳岸、晚風殘月。滿地月光惘然。

73、沒有得到的感情就像一座想攀卻沒有攀上的山，橫亙在心臟底部。然而有時候，攀過去了，又怎樣呢？我們已經不再迷信得到。

74、此去經年，應是良辰好景虛設，便縱有千種風情，更與誰人說？你不在身邊，無論今宵，酒醒何處。也不過楊柳岸、晚風殘月。滿地月光惘然。

75、彈指為佛家語，指極短極快的時間。《僧祗》云：“十二念為一瞬，二十瞬為一彈指。”只是有時候，時間快慢長斷對某些暗自堅持的事并不具意義。我了解春光易逝，年華瓣瓣指間飛落，那又怎樣呢，我依然看見你。與我在煙柳桃花深處的那場新別。春光滿地，無處告別。

76、藏民匍匐在佛前，親吻腳下大地，不會覺得他們卑微，反而會肅然。天地之間，留給人所行的小道，才是人生。我們所執的態度，本就該是匍匐而謙恭的。

77、人生，有多少事多少情緒是說不清道不明的呢？而等你想去說明的時候，已經沒有機會了？在珍惜和忽略得到與失去之間，人不斷地輾轉。

78、安意如說：世有解語花，憑誰解花語

篇7

關鍵詞：語文閱讀 尋源對比 深讀

語文閱讀教學效率低下是一個很普遍的現象，在實踐教學中探索出尋源對比法來扭轉這種現象，本文以語文版初中教材為例，例析一下對比閱讀法在日常教學中的運用。

一.在文內找到比較源，通過對比閱讀潛入文本。

在教學《背影》一文時，我發現第四段看似輕描淡寫，實則為后文蓄勢輔墊，還暗含了父親的一片深情以及我對父親的百般不解。怎樣才能讓學生也有這樣的閱讀體驗呢？我倘試用對比閱讀法來突破這一重點。

我首先讓學生去找到父親的矛盾心理“送”與“不送”，然后引導學生去尋找理由。學生發現在文中陳述了不少“不送”的理由：如“父親因為事忙，本已說定不送我。”“其實我那年已二十歲，北京已來往過兩三次，是沒有什么要緊的了。”“我再三勸他不必去”等；而“送”的理由根本就沒提。應該說“不送”更合理，但父親“躊躇”兩次后，“終于決定還是自己送我去”。學生通過這樣反復對比研讀就有了這樣的認知：這是個合情但不合理的選擇，但恰是這種選擇反應出父親當時的心細如發，表現出他在那特定時期的特殊心理，也寫出了他對我的關愛入微。從另一角度來說，我卻對此不能理解體會，此點也為后來的深深自責作為輔墊蓄勢。

這是典型引導學生通過對比閱讀，然后深入到文本的例子。我們在備課時，不能因循守舊、墨守陳規。若只一味地盯著父親買橘子的背影，那就看不到這段閉來之筆的妙處了。備課時最好能先格式化固有的閱讀體驗，對文本進行陌生化閱讀，捕捉文本新穎的感悟點，然后引導學生進行對比閱讀，讓他們真真讀進去，方能讀出文章的真味。

又如在教學《鄒忌諷齊王納諫》一文時，我引導學生仔細閱讀第一段中鄒忌與其妻、其妾及客的對話。通過對比來區分這三問三答的變化，以此來引導學生深入文本。鄒忌首問其妻“我孰與城北徐公美？”，接著問其妾“吾孰與徐公美？”，最后問客“吾與徐公孰美？”。通過反復研讀學生會發現：這三問的背景不同，表達也愈發簡潔。若說一問二問是有疑而問，那三問應是無疑故問了。另外三答的變化就更明顯了，其妻的“君美甚，徐公何能及君也？”采用了肯定陳述加反問句的回答，語氣最強。我們聽到的反復強調，是打心底里的贊美；其妾的“徐公何能及君也！”采用的是感嘆句，我們聽到的只是加重語氣的肯定而已；而客的“徐公不若君之美也”采用了否定的陳述句，語氣最弱，我們聽到的應是敷衍塞責。

經過這樣的對比精讀，學生明白這三問三答不是簡單的重復。它是有著一點點的變化，而這一點點卻表現出諸多人物的內心活動，這點滴變化是何其有趣呀！學生在對比閱讀中實實在在地感受到了古文敘事的魅力，激發了學習文言的興趣，同時也加深了對課文的理解。

我們教材中的課文有些本身就采用了對比的表現手法。如《細柳營》中細柳營與霸上、棘門軍營的對比，《故鄉》中少年與中年閨土的對比，《范進中舉》中范進中舉前后的眾人表現的對比，《鐵騎兵》中敵我雙方的對比，《孫權勸學》中呂蒙的今昔對比……

對于這些文章，我們更要用好對比閱讀法。讓學生在對比閱讀中讀出文中的故事，讀出人物的特點，讀出作品的深層含義，讀出文章的要旨。從而學到通過對比傳言的方法與途經，這對于學生的寫作也是有很大幫助的。

二.在本冊中尋找對比源，通過對比溫故知新。

首先，是用好同單元的對比源，通過對比溫故而知新。

如八年級下冊的第一單元課文有：《背影》《永久的悔》《鐵騎兵》《蘇珊·安東尼》四篇。在教學本單元的最后一課《蘇珊·安東尼》時，我先讓學生自讀理清情節，接著讓學生去對比已學過的前三篇文章。為了方便學生掌握，我列出幾點讓學生去對比，如敘事順序，選材的角度，語言的特色等。

通過比較，學生發現這四篇文章的順序是不同的：《背影》與《永久的悔》采用是倒敘，《鐵騎兵》用的是順敘，而《蘇珊·安東尼》則采用了插敘。經過進行的對比閱讀，學生還能感受到這三種記敘的順序的特點。而我也會有意識地引導學生在作文中用好插敘，因為學生在平時習作中只習慣于用倒敘或順敘。而在倒敘時總習慣于大段地議論開頭，然后結尾也是來個大議論，從而形成時下“流行”的“四不像文章。對于學生而言這些都是舊知，我們通過這種縱向的對比即時地溫習一下也是有益的。許多知識只有在不斷地溫習后才會有深刻的體會，才會有新的收獲。

從選材角度來比，這四篇文章也各有特點。《背影》以送別中的細節為焦點，《永久的悔》以“吃的”為線，《鐵騎兵》以脫離大部隊的小隊騎兵的詭奇經歷，《蘇珊·安東尼》以她的女權運動為中心。有生活上細微的小事，也有社會上轟轟烈烈的大事。對比中讓學生知道文章重在以情感人，而不在于以大事、奇事取勝。同時也可以遷移到他們的作文中，糾正無病之、虛構情節等問題。從而達到新的收獲。

我們語文版的教材編排以文體為依據，每單元的四篇課文同體。要通過對比找到它們的共性，同時更需要通過對比找出它們的個性。讓學生既知文體要規范，也要能個性表達。

其次，要擅用同本書中跨單元的對比源，通過跨單元對比學習新知。

如我在教學《珍奇而稀有的動物——針鼴》一文時，為讓學生掌握“本文準確簡明的說明語言”這一重難點。我設計了本文與《海燕》《駱駝尋寶記》的對比閱讀這一主要環節。這三篇課文均有寫了動物動作特點，《海燕》是通過描寫來表達，《駱駝尋寶記》是通過擬人化的敘述描寫來表達，而本是用準確簡明的說明來解決。通過對比較輕松地讓學生明確了說明這一表達方式的特點。

第三，用好跨冊課文的比較源，穿越時空構筑起語文知識體系。

新知的學習盡可能建立在舊知識的基礎上，舊知識應是新知成長的沃土。隨著學習的深入，學生的知識體系才會建立起來。如說明文的學習，七年級下他們已學過《蘇州園林》、《橋梁遠景圖》、《珍奇而稀有的動物——針鼴》等事物說明文，到八年級上學習事理說明文：《花兒為什么這樣紅》的時候，自然就應與《蘇州園林》有個對比，讓學生明白事物說明與事理說明的區別與聯系。又如九年級出現的駁論文就應與八年級的立論文產生聯系與對比，讓學生在固有的知識中生長出新的知識之花。

語文課的低效，有時就表現在知識點沒有呈線性上升這點上。我到七年級下聽老師上童話《巨人與孩子》跟在七年級上聽《小溪流的歌》如出一轍，同樣的把重點放在思想內容上。沒有新的要求，沒有更高的要求。難怪有人說語文課缺個把月也不會怎樣，數學課可就得落下一個大洞了。針對這點，若我們能有縱向的對比，備課時提高目標要求，上課時能引導學生對比提升，我想語文課也就缺不得了，而同時我們也能幫助學生構筑起初中階段的語文知識體系。

三.引入課外對比源，通過對比閱讀突破拓展。

于漪在教學《南州六月荔枝丹》一文時，引入《辭海》中關于荔枝的解說，然后與本文進行對比，通過這一環節讓學生學習本文引用說明的妙處，這是我們語文教學的經典案例。我們在教學中有些重難點的解決之道就在這里——將要解決的問題置于對比之中，讓學生去發掘、探索、解決。

我在八年級上冊教學《巴東三峽》時，引入七年級上冊的酈道元之《三峽》進行對比。從古今之對比中可見古文敘事之簡約美及本文細致之美。另外，我引導同學去尋找兩文在內容上的不同。同學經反復對比之后，發現本文除寫自然風光之處，還有多處寫到人文景觀。如：黃陵廟、香溪——昭君浣妝處、白帝城、孫夫人廟等等。由此也生成了本課的重要知識點——用人文景觀來突出三峽豐富的歷史文化內涵。這也是酈道元的《三峽》所沒有的，這也是突破了七年級《春》那一單元純自然風光的寫法，讓學生生景觀的概念——新的更高的知識點。也就在這不斷的對比深挖文本之中，學生對這篇看似平淡乏味的課文有了興趣。

后來，我又引入余秋雨的文化散文《三峽》。文中引用余光中《尋李白》：酒入豪腸/七分釀成了月光/剩下的三分嘯成劍氣/繡口一吐就半個盛唐。并以此為核心寫三峽——一個純人文的文化三峽。它著實讓學生開了眼界，在加深理解原文的基礎上又有新的突破。這也是同題文章的對比閱讀，另外也可引入同文不同題的文章。如用魯迅的小說《鑄劍》一文與《干將莫邪》對比。只要有適合的文章，能為自己學生的學習起幫助作用，就可以引入。