導語：如何才能寫好一篇婚禮音樂，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：中西文化；婚禮音樂；差異性

一、引言

婚禮作為人們生活中一個具有獨特意義的儀式，具有深厚的文化底蘊，而婚禮的形式和內容，也隨著文化環境和習俗的不同而呈現出不同的特點，是地方文化特色的表現。而在婚禮之中，音樂作為一個重點內容，起到烘托氣氛、展現情感的作用。但是隨著中西文化和習俗的不同，婚禮音樂也呈現出不同的特點。

二、中西婚禮音樂的差異性

（一）中國婚禮音樂歡快，西方婚禮音樂莊重、浪漫

在傳統的中式婚禮之中，常用的音樂是《喜樂年華》《喜洋洋》《步步高》《金蛇狂舞》《百鳥朝鳳》《好日子》等，音樂風格熱烈歡騰中透著祥和，營造出一片熱烈歡慶的氣氛。而在都市人的婚禮之中，流行歌曲也在婚禮中備受喜愛，例如《今天你要嫁給我》《戀愛達人》《明天我要嫁給你啦》等輕松、歡快的曲目。

雖然如今的年輕人收到外來文化的影響，也普遍偏愛西式婚禮，白色婚紗和交換戒指的禮節在如今的城市人婚禮市場中占領超過80%的份額 ，但是及即使是在西式婚禮之中，儀式開始前常用的鋪墊音樂也是《喜洋洋》等歡快、喜慶的音樂，這也是中國婚禮音樂受傳統根深蒂固的習慣影響的表現。

而西方婚禮則不同，西方婚禮展現的是莊嚴、神圣和浪漫，在婚禮之中，常用的音樂曲目是《At Last》《What a Wonderful World》《I Only Have Eyes for You》等，這些曲目的共同特點是悠揚、浪漫，富有情調，營造出浪漫、舒緩的氣氛，西方婚禮中常用藍調風格的曲目，也是為了創造出這樣的婚禮現場環境。而《婚禮進行曲》更是西方婚禮的經典曲目，如今已被世界各地人們所接受并喜愛，開頭的四個管風琴重音，能夠起到震懾全場的莊嚴效果，表現出婚禮的莊重和圣潔。而西方婚禮中另外一類倍受歡迎的曲目則是交響樂，這也是西方婚禮偏愛莊嚴、肅穆、隆重風格的音樂特點。

（二）偏向各自不同的民族樂器

中西方具有不同的民族樂器，這些樂器各有各的特點，而中西方人群對于不同音樂偏好也反映在婚禮音樂的樂器選擇上。以西方婚禮音樂為例，一些悠揚、深沉的薩克斯曲目就常被用作婚禮音樂，如《愛的協奏曲》《Right here waiting》等，薩克斯獨特的音色符合西方人對婚禮浪漫的喜好。而一些交響樂也常被用作西方婚禮的音樂，如《Run Free》《費加羅的婚禮》等，這也反映出西方人深受西方古典音樂影響，偏愛能夠表現出莊嚴、肅穆、大氣磅礴音樂風格的樂器演奏。交響樂團之中的管風琴、大提琴、小提琴、長號等能夠塑造出深沉、莊重、震撼人心的演奏效果，因此也被婚禮策劃者所鐘愛，被廣為采用。

中國的民族樂器也有許多，在民間傳統的中式婚禮中應用較多，如鼓、鑼、嗩吶等。在我國北方，許多農村嫁娶的樂隊的主要樂器就是鑼、鼓及嗩吶，這幾種民族樂器能夠營造出響亮、熱鬧、喧囂的演奏效果，在嘈雜的環境中也具有較高的辨識度，能夠吸引人注意，符合中國人結婚時希望越多人知道越好、越熱鬧越好的心態，因此流傳至今。

三、差異性成因分析

（一）中西婚禮具有不同的文化內涵

在中國古代對人生五禮的分類，婚禮（古稱昏禮）是繼冠、筓禮之后的人生第二個里程碑，具有重要意義。而我國傳統對重大禮儀、節慶的慶祝方法就是吹吹打打、觥籌交錯，人氣越旺越好，這是中國人傳統文化中喜愛熱鬧的本性決定的。因此在中式婚禮上，“中國紅”是主旨的顏色，新郎、新娘的禮服、張貼的大紅喜字、新娘的紅蓋頭等，都是紅色的。即使如今的年輕人偏愛西式婚禮，也常常身著西式的白婚紗，新郎胸前佩戴的花也必然是紅色。這都表現出中國人對婚禮的文化心理就是喜慶，這也是中國婚禮中音樂常常是歡快的節奏、也常用民間的喇叭、鑼鼓、笙等進行表現。

而西式婚禮則不同，西式婚禮無論從氣氛、儀式、婚禮音樂等表現出來的都是圣潔和莊重。西式婚禮在教堂中，通過牧師對新婚夫妻彼此的帶領宣誓，一切都是在神前進行，表現出新郎新娘對彼此莊嚴的承諾和一生的約定。西方人認為，在神的認知和庇護下，才能求得永恒 。因此婚禮雖然也是一件喜事，但是仍表現出莊嚴、神圣的特點。新娘身著白色婚紗、頭戴白紗、手戴白手套都是為了表現新娘的純潔。因此在這樣的婚禮主旨下，音樂也呈現出相應的特色——偏向莊重和圣潔。

（二）中西婚禮儀式不同

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一、阿炳音樂之魂

阿炳音樂的靈魂在哪里？我的思考和認知便是：

阿炳音樂的靈魂在傳統。

阿炳的傳統音樂底氣厚足，他是一位技藝全面的傳統音樂行家里手。他不僅精通道家音樂和二胡琵琶等民族樂器演奏，更是熟悉蘇南地區的民間戲曲、說唱以及江南絲竹和各類民歌。可以說，在他寬廣的音樂記憶和包容性的胸懷中，有一個儲存地方傳統音樂萬象的音響寶庫。他的說唱以及器樂演奏，信手拈來，即化之為我，新穎獨特，感人肺腑，既是傳統，又謂新聲，精致地展現出阿炳個人深沉的音樂構思和意念升華。在《二泉映月》中，我們可以感受和體察到民歌、道樂的鄉土音韻，感受和體察到劇曲、說唱音樂的吟嘆樂語和扣人心弦的運腔走板，還有那“曲調加花變奏”和“曲體魚咬尾轉換”等多種制曲手法。這些，無不顯示出傳統音樂的精髓已經成為阿炳音樂靈魂深處的核心噴泉。阿炳雖然過早離世，但幸運當初國家有了傳統音樂研究機構新設，有了楊蔭瀏等一批音樂學家開始進行傳統音樂收集，作為中國民間音樂典范的阿炳音樂才得以傳承。由此也可以說，阿炳不僅是一位優秀的民間音樂家，同時也是一位優秀的傳統音樂守護者和傳承者。有人說，阿炳音樂是中國傳統音樂的經典，聽阿炳的音樂是一種高超的傳統音樂享受。其義理，即在于此。

阿炳音樂的靈魂在大眾。

阿炳一生都在社會底層掙扎、在大眾音樂生活中生存，最終靠音樂乞討換取著生命的延續。由此，他廣識人間煙火和民眾苦樂，深為大眾知音，因而他的音樂具有很強且廣泛的“可聽性”。他的說唱、制曲，曲調鮮明流暢，充滿世態真情，切實觸動人心；他的二胡、琵琶演奏，技法樸實，純熟而不故弄玄虛，推衍樂意進入心脾而讓廣大受眾群體難以忘懷。中國民族器樂本身即是一種出于一般民眾音樂生活的音樂類型。如果說唐代之前，中國民族器樂的精華多被吸引匯聚于宮廷和教坊的話，那么宋元以來，宮廷教坊漸衰，民族器樂的精華即主要生存和流傳于民間。這種音樂，在民間樂人及其大眾音樂生活的養育下，通俗性、可聽性的特征日漸突出。明清以來更是如此，從而至近現代，為我們留下了大量富于民眾生活情趣的雅俗共賞曲目。其實，所謂音樂的民間性，也就是音樂的大眾性。民間音樂產生于大眾，在大眾音樂生活中自我完善和接受篩選，那些藝術精湛且受大眾群體喜愛的音樂類型及其作品，也才可能跨越歷史年代從中脫穎而出并流傳至今。阿炳的音樂就是其中的代表，不愧是根植于大眾音樂生活的典型風范。

阿炳音樂的靈魂在心血。

眾所周知，阿炳音樂感人至深的程度可謂“如訴如泣”，讓一些音樂大家聞而涕下。世界上任何“如訴如泣”的音樂作品，都不是那種應時的、實用性的、炫技性的、刻意而為的寫作產品，而是作者毫無它求地用心和血鑄成的精致“”。阿炳的器樂創作就屬于這種類型。他把自己的心跳和血液獻給了他所創造的音樂，而不是應時和追求那表面的浮華。這里所言“如訴如泣”，是說這樣的器樂作品情感真切、曲調性突出，意境深遠，與受眾者交流如述衷腸，以至于我們無法拒絕聆聽它那揪心剮肺而娓娓道來的人生感嘆和世態炎涼；這里所言“毫無它求”，是說我們聽到和觀察到的阿炳器樂創作，沒見有什么特別的功利目的。《二泉映月》原本連標題都沒有，還是楊蔭瀏先生提示他、幫他用了這么個題稱。按阿炳自己話說，這是一首“依心曲”。依心呵，就是從心血中流出來的音樂！凡是深知中國傳統樂器特殊性能的器樂玩家大都可以感受到，那是作者和受眾群體共同喜愛的一種音調，由此奏者編者便將之傾注心血，日復一日、年復一年，用心和血將之磨礪而出。而這種磨礪是中國傳統音樂積累中所有經典曲目，由粗略逐漸達至精致的一個主要路徑，也是中國傳統器樂（乃至其他音樂類型）演奏家制曲、衍生和創作某一民族器樂曲作品的一種優良傳統。如《江河水》、《一枝花》、《豫北敘事曲》、《江南春色》、《大起板》、《十面埋伏》、《思鄉》、《寒鴉戲水》、《春江花月夜》、《秦腔主題隨想曲》、《鷓鴣飛》、《三五七》、《姑蘇行》等等，都可以劃入這種被奏者、編者用心“把玩”而廣受歡迎的優秀民族器樂作品之列。

阿炳音樂的靈魂在哪里？在傳統音樂積累中，在大眾音樂生活中，在奏者、編者心血磨礪中。這些，便是我的一種思考。

二、魂兮歸來

上述阿炳音樂之魂思考，并不是此文的最終目的，而是想要結合當下我國民族器樂創作和表演現狀進行呼吁：中國民族器樂曲的創作和表演，無論是現實還是將來，都不可“魂不守舍”，而需要我們面對某些誤區和缺失呼喚——魂兮歸來！

當下我國民族器樂創作與表演，狀態如何？其成績當然不可低估，大作品、新創意和新探索的作品不少。但是，這不是我評價一位民間藝人成就的主旨，而是想要以阿炳音樂之魂為鏡鑒，對照其某些方面失魂而產生的偏頗，以呈現我個人管見。

我們的民族器樂創作和表演，某些方面確實失魂了，其下一些具體表現，當可窺見一斑：

首先，我們的民族器樂比賽和表演（乃至教習），不少選手和學員，重技輕藝，片面追求舞臺和表演“熱鬧效果”，炫技之風，充斥舞臺和練習場所，甚至《野蜂飛舞》、《無窮動》之類西方技術性練習曲或炫技作品一并上陣，熱鬧非凡。凡舞臺展示其復雜西式“技巧”時，個個得意自豪、精神抖擻；輪到傳統音腔性樂曲演示時，常常虛浮失當、狀態“疲軟”，連《鷓鴣飛》這樣的優秀曲目，大段傳統連音奏法的駕馭都心有余而力不足，真可謂一個西式“快”字了得或“炫”字了得。一些所謂具有“新概念”的民族器樂新作，多見西方樂器演奏技法和結構的復制或模仿，少見相關民族樂器本身最具民族特色和意味的傳統技法和意味的表達和弘揚，試問：傳統之魂，哪里去了？！

又如，民族器樂曲創作和表演，至今新作數量確實不少，但遠離大部分民眾審美習性和聽覺傳統的跡象卻越來越明顯。不少作品都以自我表現為時尚，僅在非常專業化的小圈子內流傳，有的甚至在小圈子內都不被看好。總體而言，不少作品和表演，要么是不切合實際理念定位太“高”，要么是炫技成分過強，要么是動人樂思太少，要么是音樂結構龐雜。雖然近幾十年來新作品創編不少，但多是“審美自視”或“眼光向上”，而“眼光向下”貼近傳統音樂生活者寥寥，故難于見到更多受歡迎的普及性民族器樂新品出現。例如，迄今我們在春節和其他傳統民俗節日中所見、所聽的民族器樂曲，仍然還在“炒冷飯”，而且只有“冷飯”可炒——翻來復去還是“老三曲”：《步步高》、《喜洋洋》、《金蛇狂舞》，或者再加一個煥之先生的《春節序曲》。須知，這些都是四五十年前或更早時期的民族器樂編創了，這讓當代大都市和新農村期盼出現自己愛聽并能演奏的大眾化新作的民族器樂愛好者，情何以堪？難道在當代音樂院校和樂團為數不少的民族器樂新作中就是篩選不出、推導不出幾首讓廣大民眾能夠側耳恭聽、雅俗共賞的民族器樂新曲？試問：大眾之魂，哪里去了？！

再如，我們的民族器樂創作和表演舞臺常常見到的是應時而作、應景而演的作品，那種用心寫作、真情演釋、動人心脾、過耳不忘可廣泛傳播的佳作并不多見。不少作品常常遠離社會生活，停留在所謂創作“新理念”中不能自拔，甚至采用所謂工業化式的復制生產，美其名曰“現代創作”。其作品，有音響無人情，感情蒼白，內涵缺失，更是寫不出、演釋不好動人心脾的抒情樂章和傳統韻味曲調。首演完了，音樂會結束了，這些作品也就“消聲匿跡”。由此我們也就很難從中體察到那種民間優秀樂人用心和血來打磨一首傳統器樂曲作品的藝術精神，感受不到編創者和音樂之間那種心血交融的“杜鵑涕血”幽境，其音樂自然也就過耳飄去、煙消云散。須知，中國民族樂器的演釋，被我們視之為不可或缺的“民族音樂”是因為她們都具有根基深厚的歷史積累，都具有母源故土音樂的血脈特征。除去其中部分打擊樂器外，余下大都屬于演奏上以樂調見長，表演上以入心為佳的絲竹類樂器。無論是制曲還是演奏，歷來就有“聲盡意不盡”、“一曲萬重情”的音心相映傳統。現在，那么多蒼白無情的民族器樂曲涌出，試問：心血之魂，哪里去了！？

魂兮歸來！由此我們需要為中國民族器樂招魂，需要為阿炳式中國優秀民族器樂精神招魂，魂兮歸來！魂兮歸來！！

篇3

隨著婚姻檔案查閱利用的增多，與利用者發生沖突的機會也增加了。雖然我們的工作能得到絕大多數利用者的肯定和好評，但是也有部分群眾對我們的工作有意見。婚姻檔案不是一個完全開放的檔案，對除當事人以外的一般利用者保密，這是與利用者發生沖突的根本原因。為此，民政部和國家檔案局2006年1月20日聯合《婚姻登記檔案管理辦法》（民政部和國家檔案局第 32 號令）（以下簡稱《辦法》），對婚姻檔案的查閱利用做出了明確規定。但由于各地、各檔案保管單位對《辦法》的理解不一致，貫徹執行時把握查閱利用標準不一樣，給利用者留下“不同地方查閱標準不一樣”的印象。下面就五個方面的困惑和廣大同行一起探討，希望得到大家的指點與幫助。

一、婚姻當事人因故不能親自前往查閱自己的婚姻檔案，授權委托他人代為辦理

這種情況，通常發生在律師持當事人授權委托到檔案館查閱利用婚姻檔案。通過近幾年的接待工作發現：一般情況下，律師持有的“當事人授權委托書”都沒有經公證機關公證，卻強烈要求查閱利用當事人婚姻檔案。他們認為：只要是律師，持有律師證，有當事人的委托，就可以查閱利用當事人的婚姻檔案。在《辦法》第十五條（三）項明確規定：“婚姻當事人持有合法身份證件，可以查閱本人的婚姻登記檔案;婚姻當事人因故不能親自前往查閱的，可以辦理授權委托書，委托他人代為辦理，委托書應當經公證機關公證。”筆者認為，沒有經公證機關公證的授權委托書可以視為無效委托，可以不提供檔案查閱利用服務。目前，我們采取的方式是：律師持有委托人的身份證原件，盡管委托書沒有經公證機關公證，但能看出委托的真實性，可以為律師提供婚姻檔案的查閱利用。

二、婚姻當事人一方作為原告，通過法院離婚，委托律師查閱婚姻證明

這種情況，律師通常持有原告的書面委托、身份證復印件、狀和律師證，要求查閱婚姻當事人的婚姻關系。《辦法》第十五條（四）項明確規定：“人民法院、人民檢察院、公安和安全部門為確認當事人的婚姻關系，持單位介紹信可以查閱婚姻登記檔案;律師及其他訴訟人在訴訟過程中，持受理案件的法院出具的證明材料及本人有效證件可以查閱與訴訟有關的婚姻登記檔案。”如果書面委托經公證機關公證，應予以辦理。如果沒有經公證機關公證，因為尚未立案，沒有“受理案件的法院出具的證明材料”，我們一般不提供婚姻檔案查閱利用。但如果律師持有委托人的身份證原件，盡管委托書沒有經公證機關公證，我們也可以間接看出委托的真實性，這種情況，我們也靈活處理，為律師提供婚姻檔案查閱利用。

三、婚姻當事人作為被告，尚未立案，原告律師持律師證要求查閱被告婚姻關系

按照《辦法》第十五條（四）項規定，因為尚未立案，沒有“受理案件的法院出具的證明材料”，且沒有發生在“訴訟過程中”，原告律師僅持書和律師證要求查閱被告婚姻關系，為了保護婚姻檔案當事人的合法權益，筆者認為，檔案館可以不提供查閱利用。

四、關于《辦法》第十五條（五）項的理解

《辦法》第十五條（五）項規定：“其他單位、組織和個人要求查閱婚姻登記檔案的，婚姻登記檔案保管部門在確認其利用目的合理的情況下，經主管領導審核，可以利用。”筆者認為這項規定是《辦法》對特殊情況下查閱婚姻檔案的一種解決辦法。例如：婚姻當事人雙方均已經死亡，其父母或子女要求查閱婚姻檔案辦理遺產繼承，就適合這種特殊情況，可以經領導審核同意后，為其提供婚姻檔案查閱利用。對于婚姻當事人行動不便，經村社證明，被委托人持婚姻當事人的親筆委托，并持有當事人的戶口薄或身份證原件，經領導審核同意，也可為其查閱利用婚姻檔案。

五、婚姻當事人要求提供在某段時間范圍內的婚姻狀況

婚姻當事人要求提供在某段時間范圍內在本地的婚姻狀況，還有一種情況，當事人沒有結婚，但要求檔案館提供未婚證明。筆者認為不能提供。大家都知道，由于歷史原因，很多婚姻檔案沒有收集完整，并不是所有結婚的都有婚姻檔案;沒有婚姻檔案，檔案館也不能確認當事人沒有結婚。所以檔案館不能根據查閱結果，為利用者出示“在某段時間范圍內在本地沒有結婚”的證明材料。

這兩方面的情況，如果利用者堅持要檔案館出具相關證明材料，筆者認為，我們只能出具“經查閱，××時間段在我館沒有結婚登記檔案”的證明材料。

六、幾點建議

《辦法》頒布以來，由于大家對《辦法》理解不一樣，部分婚姻檔案保管單位對以上五種情況，為利用者提供了檔案查閱利用，并出具了相關證明。利用者遇到不給提供檔案查閱利用時，許多人都不理解，說：“同樣的手續，我到××地方就可以查閱婚姻檔案，為什么到你們這里就不行了？”這使我們很困惑：給他們查閱了，違反《辦法》規定，害怕承擔責任;不查閱，律師就和我們理論，發生不必要的沖突。我們往往要花大量時間來做更多的解釋工作，影響檔案的正常查閱利用。

為了切實維護好婚姻檔案當事人的合法權益，更好地“資政惠民”，維護社會和諧發展，筆者建議市民政局、市檔案局對貫徹落實《辦法》進行認真研究，擬定一個操作性較強的實施辦法，在全市范圍內統一婚姻檔案查閱利用的標準和口徑，明確部門權力義務，使檔案工作更好地為群眾服務。

1.對《辦法》第十五條（三）、（四）項的規定，要求各婚姻檔案保管單位統一標準，嚴格執行。對持有委托人身份證原件，但委托書沒有經公證機關公證的情況，明確界定是否為查閱利用婚姻檔案的合法手續。

篇4

朱某某（一審原告、二審被上訴人）、李某某（一審被告、二審上訴人）原系夫妻關系。1998年8月10日，朱某某向儋州市法院訴請離婚時，曾申請市法院保全以李某某的名義存入銀行的定期存款229萬元，市法院也作出民事裁定，依法保全以李某某的名義存入銀行的18筆定期存款229萬元；同時，朱某某、李某某在夫妻關系存續期間共同創造的財產還有不動產宅基地、樓房和動產貨車、轎車、機械設備等，且雙方對夫妻關系存續期間共同創造的上述財產均無異議［有儋州市人民法院于1998年10月10日作出的（1998）儋民一初字第429號民事調解書足以認定］。2001年12月3日，朱某某向市法院起訴，再次請求分割夫妻關系存續期間共同創造財產的一半歸其所有；一審庭審中，朱某某提出變更訴訟請求，僅主張分割夫妻共同財產中的定期存款229萬元中的100萬元判歸其所有，其余財產放棄主張權利。李某某在訴訟中辯稱，1998年8月10日朱某某向市法院提起離婚訴訟時，并申請保全了定期存款229萬元，后在雙方溝通并滿足朱某某的要求后，朱某某自愿撤訴；同年10月，朱某某又向市法院提起離婚訴訟，期間雙方經協商分割夫妻關系存續期間的所有財產，雙方自愿達成離婚協議。因此，訴訟時效期間應從雙方的離婚行為成立之日起計算，現朱某某在二年后向法院起訴，根據《婚姻法》第47條的規定，此項請求已經超過兩年訴訟時效，故請求判決駁回朱某某的訴訟請求。另外，朱某某在一審、二審訴訟中未舉出證據證明其存在有法律規定的訴訟時效中斷、中止及延長的法定事由。

［原判情況］

一、一審審理情況

案經儋州市人民法院作出（2002）儋州民初字第3號民事判決認為：原告朱某某、被告李某某曾存在夫妻關系是事實。對夫妻關系存續期間共同創造的財產經庭審舉證、質證，可以認定在夫妻關系存續期間共同創造的財產有不動產宅基地、樓房和動產貨車、轎車、機械設備以及定期存款18筆共人民幣229萬元。對上述財產，雖經本院1998年在為原、被告調解離婚時對其中一小部分分給原告，但仍有大部分財產尚未分割。就本院（1998）儋民一初字第429號民事調解書載明的事實來看，本院在為原、被告調解離婚時并未查明原、被告雙方實際仍存在的其他共同財產，因此，被告以本院儋民一初字第420號民事調解書作為已分割財產的依據，證據不足，不予采信。對于被告提出時效抗辯的理由，因原、被告爭議的是夫妻關系存續期間的共同財產，該財產尚未分割，不存在訴訟時效問題，因此，被告這項抗辯理由不能成立，不予支持。對于原告提出變更其訴訟請求，即僅主張分割夫妻共同財產的定期存款229萬元中的100萬元判歸其所有，其余共同財產放棄主張權利，本院應予照準。依照《民法通則》第四條、《婚姻法》第十七條之規定，判決如下：被告李某某應從原被告夫妻關系存續期間創造的共同財產中分割100萬元人民幣給原告朱某某，限本判決生效之日起15日內給付。案件受理費14600元，由原、被告各負擔7300元。

二、二審審理情況

上訴人李某某以一審適用法律不當為由提起上訴，請求二審法院撤銷一審判決，改判駁回被上訴人朱某某的訴訟請求。案經海南中級法院作出（2002）海南民終字第275號民事判決認為：上訴人李某某與被上訴人朱某某原系夫妻關系，1998年8月，被上訴人朱某某向一審法院訴請離婚，根據被上訴人的申請，一審法院依法保全18筆以上訴人李某某的名義存入銀行的定期存款229萬元，證明被上訴人已經知道此存款屬于夫妻共同財產；1998年10月10日調解離婚時除調解書確認并已進行分割的財產外，被上訴人應該知道存款及其他夫妻共同財產的存在，也應該知道離婚時如不分割，其對共同財產所享有的所有權受到侵犯，即被上訴人提起再次分割夫妻共同財產之訴的權利行使的訴訟時效應從雙方調解離婚生效之日起計算至2000年10月11日之前，被上訴人應向人民法院提起訴訟要求分割夫妻共同財產，以保護其權利，但被上訴人卻于2001年12月3日才向法院提起訴訟，顯然已超過法律規定的訴訟時效期間，且未有法律規定的訴訟時效中止、中斷及延長的法定事由。因此，被上訴人已喪失請求人民法院保護其權利的勝訴權，人民法院應依法不予保護，其訴訟請求應依法駁回。原審認定事實清楚，但適用法律錯誤，判決不當，應予糾正。依照《民事訴訟法》第一百五十三條第一款第（二）項、《民法通則》第一百三十五條、《婚姻法》第四十七條、最高人民法院《關于適用〈婚姻法〉若干問題解釋》（一）第三十一條之規定，判決如下：一、撤銷海南省儋州市人民法院（2002）儋民初字第3號民事判決；二、駁回被上訴人朱某某的訴訟請求。一審訴訟費14600元、二審訴訟費15010元均由被上訴人朱某某負擔。

［評析］

原告朱某某的重新起訴再次請求分割夫妻共同財產，是否超過訴訟時效期間，其訴訟請求是否受法律保護，是本案爭議的焦點。

為了正確地適用法律對本案進行處理，首先掌握訴訟時效期間的起算問題。所謂訴訟時效期間起算，又稱為訴訟時效期間開始，即法律規定的訴訟時效期間從什么時候開始計算。根據我國《民法通則》第137條  “訴訟時效期間從知道或者應當知道權利被侵害時起計算”的規定，由此確立了我國法律關于訴訟時效期間起算的一般標準，它包含兩個要素：第一、在客觀上存在著權利受到侵害的事實；第二、在主觀上權利人知道或應當知道權利受到侵害。所謂“應當知道”，是一種法律上的推定，就是不管當事人實際上是否知道權利受到侵害，只要客觀上存在著知道的條件和可能，由于當事人主觀上的過錯，應當知道而沒有知道其權利受到侵害的，人民法院就應當開始計算訴訟時效期間。對于權利被侵害“應當知道”訴訟時效期間的起算點上，應當根據不同性質的案件來進行確認起算的時點，如：因侵權行為而產生的民事法律關系，其訴訟時效一般應從受損害人知道或應當知道損害發生時起計算，即一般從侵權行為發生之日起計算；如受害人知道自己受到損害，其訴訟時效應從受害人知道之日起計算；如受害人僅知道自己的權利被侵害，但不知道具體侵權行為人是誰，其訴訟時效從受害人知道具體侵權人時才能開始計算。另外，根據最高人民法院法釋［2001］30號《關于適用〈婚姻法〉若干問題的解釋》（一）第31條的規定，當事人依照婚姻法第47條向人民法院提起訴訟，請求再次分割夫妻共同財產的訴訟時效是兩年，從當事人發現之次日起計算訴訟時效期間。

基于上述民法理論與法律規定，再來分析前文所述案例。即原告朱某某再次向人民法院起訴，請求分割夫妻共同財產的定期存款229萬元中的100萬元判歸其所有，己超過法律規定的二年訴訟時效期間，其訴訟請求應依法予以駁回。其理由是：

1、關于原告朱某某再次請求分割夫妻共同財產是否適用訴訟時效的問題。

根據《民法通則》第135條、第137條的規定，即對于一般民事權利保護的訴訟時效期間為二年，對于訴訟時效期間計算，一般是從權利人知道或者應當知道自己的權利被侵害時開始計算。就本案而言，雙方爭議229萬元的定期存款，是夫妻關系存續期間的共同財產，夫妻任何一方對爭議229萬元的定期存款所享有的所有權認為受到侵害而提起訴訟，應屬于一般民事侵權之訴。雖然原告朱某某對爭議229萬元的定期存款所享有的所有權受到侵害為由，向人民法院請求再次分割夫妻共同財產，符合《婚姻法》第47條“離婚后，另一方發現被私自處分夫妻共同財產，可以向人民法院提起訴訟，請求再次分割夫妻共同財產”的規定，但根據最高人民法院法釋［2001］30號《關于適用〈婚姻法〉若干問題的解釋》（一）第31條“當事人依照婚姻法第47條向人民法院提起訴訟，請求再次分割夫妻共同財產的訴訟時效是兩年，從當事人發現之次日起計算”之規定，作為權利人的原告朱某某向人民法院請求再次分割夫妻共同財產，同樣適用上述法律及司法解釋關于訴訟時效的規定。

2、關于本案中訴訟時效期間從何時計算的問題。

對于訴訟時效期間計算，應當根據《民法通則》第137條“訴訟時效期間從知道或者應當知道權利被侵害時起計算”的規定，即一般是從權利人知道或者應當知道自己的權利被侵害時開始計算。就本案而言，原告朱某某于1998年8月10日向市法院提起離婚訴訟時，曾申請保全了定期存款229萬元，市法院已作出保全裁定，證明原告朱某某已經知道或者發現這229萬元是屬于夫妻共同財產，且原告朱某某從1998年10月10日調解離婚時起就應該知道或發現這229萬元定期存款尚未分割，也應當知道或發現對這229萬元定期存款所享有的所有權在1998年10月10日調解離婚時尚未分割而受到侵害，根據最高人民法院法釋［2001］30號《關于適用〈婚姻法〉若干問題的解釋》（一）第31條“當事人依照婚姻法第47條向人民法院提起訴訟，請求再次分割夫妻共同財產的訴訟時效是兩年，從當事人發現之次日起計算”的規定，原告朱某某向人民法院主張“分割夫妻共同財產即229萬元定期存款”的權利的訴訟時效期間，應當從雙方調解離婚生效之次日起，即從1998年10月11日開始計算。

3、關于原告朱某某向法院主張權利是否超過訴訟時效期間的問題。

由于夫妻共同財產，在夫妻關系存續期間，雙方享有平等的使用權、處分權。夫妻離婚時，一方對共同財產所享有的所有權受到侵害，應當屬于一般民事權利受到侵害；對于權利人請求再次分割夫妻共同財產的訴訟時效問題，應當與一般民事權利采取的保護措施相同，即應當適用一般民事侵權之訴關于兩年的訴訟時效的規定。就本案而言，權利人朱某某從1998年10月10日調解離婚時起就應該知道或者發現這229萬元定期存款尚未分割，也知道或者發現對這229萬元定期存款所享有的所有權在1998年10月10日調解離婚時尚未分割而受到侵害，其主張權利的訴訟時效期間應從雙方調解離婚生效之次日起，即從1998年10月11日開始計算至2000年10月10日之前，向人民法院提起訴訟請求再次分割夫妻共同財產，以保護其民事權利，而權利人朱某某卻于2001年12月3日才向人民法院提起訴訟請求再次分割夫妻共同財產，顯然已超過最高人民法院法釋［2001］30號《關于適用〈婚姻法〉若干問題的解釋》（一）第31條“當事人依婚姻法第47條的規定向人民法院提起訴訟，請求再次分割夫妻共同財產的訴訟時效為兩年，從當事人發現之次日計算”規定的兩年訴訟時效期間，且朱某某在一、二審訴訟中未舉出證據證明其存在有法律規定的訴訟時效中斷、中止及延長的法定事由。因此，本院二審依據上述事實與法律及司法解釋的規定，認定原告朱某某向人民法院主張權利已超過法律規定的兩年訴訟時效期間是正確。

4、對于原告朱某某的訴訟請求是否受法律保護的問題。

篇5

當我第一次聽到《夢中的婚禮》時，單純地認為這是一首優美的鋼琴曲。我愛上了這首曲子，于是把它放在音樂播放器上，每天都聽一下。

聽了沒多久，我開始仔細地品嘗這《夢中的婚禮》中的韻意。我聽著，聽著，好像聯想到了什么。為了更讓自己體會這首歌曲的意思，我打印出這《夢中的婚禮》的曲譜，開始自己用鋼琴演奏。當我可以熟練地彈奏這首曲子的時候，我好像發現當中有一個凄美的故事……

剛開始，是一段優美的旋律。給我的感覺，好像是一對情侶在大教堂舉行婚禮。婚禮順利地進行著，所有的人都為這對新人感到開心，為他們祝福。只是，新娘的臉上好像有一點不愿。

琴曲進行著，開始第一段地增幅，進入第一次——忽然有一個男子人撞開了教堂的大門，很明顯，他是來搶新娘的。從剛才新娘的表情，不難聯想到新娘應該是被迫與新郎進行婚禮，或許那個新娘家里迫于新郎家給的壓力，才準備犧牲新娘。這時，新娘真正喜歡的人就來鬧事了。

那個人被保鏢打得滿身傷痕，扔出了教堂。新娘眼里泛起水霧，卻不能讓任何人看見。舒緩的音樂響起，婚禮繼續順利地進行。

交換戒指的前一秒，那個男子又闖了進來！音樂開始了第二段。婚禮的音樂響著，新娘看著兩人理論，到了最后，最終的掀起——兩個男子開始互相搏斗，剛才被打出去的那個男子忽然變得格外勇猛，最后的結果，卻是兩人同歸于盡。新娘終于跪在地上，抱頭痛哭。

婚禮變成了喪禮，音樂繼續進行著，好像在無情地嘲諷這殘酷現實。

篇6

【關鍵詞】莫扎特；費加羅的婚禮；演唱風格

中圖分類號：J605 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0106-01

歌劇在歐洲音樂藝術發展歷史上具有十分重要的地位，因為獨有的審美形式以及藝術內涵，被人們所喜愛。取材于博馬舍同名戲劇的《費加羅的婚禮》，積累了眾多歌劇藝術的精華，特別是在演唱風格以及技巧上，成為了莫扎特歌劇上的標簽。

一、歌劇《費加羅的婚禮》的演唱風格

（一）歌謠帶來的抒情演唱。《費加羅的婚禮》取材于戲劇，但是經莫扎特的改編后，加入了豐富的音樂特征，使得這部歌劇呈現出了全新的面貌，在演唱上也有了歌劇獨有的風格。在歌劇的演唱中，抒情性的特征十分明顯。這是因為莫扎特在歌劇中加入了歌謠的元素，讓演唱時的抒情變得明朗和清晰。例如第一幕第二場費加羅的獨白部分，主人公要從情感的宣泄上表現出主人公對伯爵的心理變化，加上歌謠的融入，抒情性就變得十分明顯。從歌謠的帶動中，從人物的演繹中體現了歌劇演唱的抒情特性，將情感融入了歌劇的演唱當中。

（二）歌詞體現的戲劇特征。《費加羅的婚禮》在歌劇的表演中，利用詠嘆調的演唱，將費加羅、伯爵夫人、蘇珊娜等人物的性格鮮明地表現了出來。而這部歌劇的戲劇性特征十分明顯，在歌劇的演唱中，歌詞的使用是串聯戲劇性的主要手段。同時，莫扎特幾乎在每一幕的部分都進行了重唱的設計，通過歌詞的重唱，將歌劇的戲劇性表現更為突出地展示出來。

（三）奏鳴序曲讓情緒明快。《費加羅的婚禮》的序曲利用交響樂手法，通過奏鳴曲形式呈現出來。其中，無論是小提琴的彈奏，還是木管樂的詠唱，抑或是全樂隊的配合。都從明快的節奏中體現了強烈的情感特征。同時，在序曲中還將費加羅與蘇珊娜的詠嘆調加入，形成了人物情緒與音樂情緒的融合，整體的奏鳴序曲就表現了一個十分明快的情緒，抒情寫意、優美動聽。

二、歌劇《費加羅的婚禮》的演唱技巧

（一）力度的控制。《費加羅的婚禮》是一部音樂和情感都十分明顯的歌劇，因此，在演唱中，對于力度的控制就顯得十分重要。以詠嘆調為例，在這部歌劇中，費加羅、蘇珊娜、伯爵夫人等角色的詠嘆調都表達了各自的情感和性格特征。比如伯爵夫人所演唱的“讓我丈夫回到我身邊，或者讓我死亡”這句中，內心的情感顯得十分激動和強烈，在演唱中要注意音色和音量上的力度，特別在死亡的音標上有著延長標記，要從力度上把控，不能長也不能短。要恰到好地呈現出伯爵夫人內心的情感。

（二）速度的把握。速度，一方面體現出演唱者對于節奏的掌握，另一方面，也會體現出在人物形象塑造上的表現。另外，由于歌劇中的歌詞具有許多抒情性、戲劇性的特征，不同的速度表現出來的情感特征和戲劇效果也會不同，所以，速度的控制就變得十分重要。比如《快給忙人讓路》這個選段中：“好家伙，費加羅真是個好家伙，好家伙，費加羅真是個好家伙。我交好運我多快樂……”這幾句歌詞顯得十分明快和繞口，速度的快慢和繞口令式的歌詞會給演唱帶來阻礙，這就對演唱者提出了更高的要求。

（三）風格的呈現。《費加羅的婚禮》是一部歌劇，歌劇中就會有多種多樣的角色，這些角色的演唱，會呈現完全不同的風格，這就要求演唱者在演唱過程中，要巧妙地將角色的演唱風格呈現出來。比如伯爵夫人的憂傷和無助、蘇珊娜的開朗和激情。這種鮮明的演唱風格在表演中需要從音樂節拍、音色、速度上進行有效控制，需要演唱者巧妙呈現。

（四）技巧的處理。演唱技巧也是這部歌劇演唱中十分重要的地方，因為這部歌劇的情感特征十分明顯。因此，在演唱中就要將技巧融入到每一個吐字和氣息的運用中，利用巧妙的技巧把人物的性格和情感表達出來。比如《你想跳舞，我的小伯爵》中的歌詞：“你想跳舞，我的小伯爵，我就彈起吉他，奏起音樂，我就要你跳得逍遙”。歌詞上雖然友善，但是卻表達出費加羅對于伯爵的敵視和不滿。所以，演唱中就要注意氣息的控制，多利用胸腔與喉嚨的共鳴，通過稍微居后的聲音表現出厚重與結實。

三、結語

《費加羅的婚禮》作為莫扎特創作的對后世影響頗深的歌劇，在演唱風格和演唱技巧上都有著莫扎特獨有的標簽。要想將這部歌劇的演唱吃透，還需要更多的觀摩和練習，才能夠對這部歌劇中呈現的顯著風格和特點進行呈現，才能將歌劇的演唱進行更直觀的表達。

參考文獻：

[1]王亞妮.淺析莫扎特歌劇《費加羅的婚禮》中女高音詠嘆調的演唱風格[J].大舞臺，2010，（12）：105-106.

[2]曲歌.莫扎特女高音詠嘆調演唱風格的探究――以歌劇《費加羅的婚禮》為例[J].樂府新聲，2016，（2）：133-139.

篇7

如果你還沒有想到,那么BOLIN幫你想到了,如果你想到了,那么可能他們想得更多……

新結婚時代

北京有這么一對小夫妻,丈夫沈博原來是地下搖滾樂手和北京電視臺的剪輯師,妻子王林朝九晚五的做了八年公司白領,兩個人都深深癡迷于影像的記錄性質,把生活中大大小小的情節用DV短片拍攝了下來。讓他們自己沒想到的是,他們的短片竟然受到了很多人的喜愛,還得了獎上了電視。后來夫妻倆相繼辭掉工作成立了自己的小公司,全職做起了“影像工作者”。他們,就是制作原創性私家婚禮影像的“BOLIN新文化”。

BOLIN成立之初并不是主推婚禮影像的。一次偶然的機會,兩人為朋友拍攝的婚禮視頻因獨特的剪輯和精美的畫面受到很多人的喜愛,沈博和王林才第一次意識到婚禮影像應該有更好的記錄方式,并認真考慮要做這件事。工作初期,兩人對婚慶市場并不十分了解,只是覺得舊式婚慶視頻有很多值得改進的地方和很大的提升空間,作為人生的一個重要紀念,“婚禮影像應該更具有視覺沖擊力,更人性化,能夠體現新人的個性,記錄意義豐滿的瞬間,并且永不過時。”而隨著兩人工作的展開及對婚慶市場認識的不斷加深,BOLIN更多地看到了“對新式的、時尚高端的婚禮影像大量的市場需求”以及“婚慶市場觀念上的局限和落后”,現在他們想做的已不僅僅是拍攝優質的婚禮影像,更是從理念上普及婚禮影像的“新文化”意識,傳播一種“新文化”觀念,以適應“新結婚時代”的到來。

用做紀錄片的態度拍婚禮

對BOLIN來說,拍攝每一部婚禮影像都是他們的“創作”。他們更多地視婚禮影像為“作品”而非“商品”。雖然BOLIN制作的婚禮視頻走的是視覺路線,但他們的制作態度卻更像是在拍攝紀錄片。

在拍攝之前,BOLIN十分注重前期與拍攝對象的溝通,他們認為只有了解拍攝對象個性、背景和專屬于他們的愛情故事,才能更好地定位整體影像風格。正是因為對每次的拍攝對象都有著獨特深入的了解,迄今為止BOLIN在影像風格上從來沒有重復過。他們希望讓“每一對新人都擁有獨一無二的專屬婚禮影像”。

拍攝前兩人會對現場做認真細致的考察,拍攝現場根據婚禮流程和環境的不同,合理安排定機位和游機位。值得一提的是,舊式婚禮視頻的拍攝過程很多是擺拍,相當于攝影師安排好機位控制新人“表演”,而BOLIN強調抓拍,“抓住情感真實流露的瞬間,記錄對他們來說有紀念意義的現場”。在拍攝過程中,他們十分注重視角的選擇、細節的捕捉和環境的記錄,“很多細節都有美好的意義在其中,對于新人來說,這一天的一切都是美妙的,包括天上飛的鳥和向他們微笑的路人,我們盡量將這些一并記錄在內”。

作為“紀念”重要內容的親友采訪也很需要技巧,提問時要盡量開放,巧妙利用周圍人的互動性,多采多錄,后期選擇精彩的句子進行剪輯。

在影像質量上,BOLIN對視覺感受有很高的要求,初期使用的索尼190標清攝像機已經基本淘汰了,現在使用的設備是索尼HVR-Z1C高清攝像機、佳能EOS 5D MarkII。現階段主要是用Z1C高清攝像機拍全片,EOS 5D MarkII拍花絮,不久后可能會實現EOS 5D MarkII的雙機位拍攝,高清攝像機也將逐漸更新換代,以追求更好的視覺效果。

較真兒的剪輯態度

后期剪輯是最花時間的,不同于傳統婚慶視頻剪輯大段大段的“組裝”,BOLIN強調的是認真細致的“剪輯”,每一幀畫面和聲音都斤斤計較。因為是鼓手出身,沈博對聲音方面極為苛求,強調背景音樂與影像內在情緒的切合。為了找到合適的音樂,沈博往往要聽大量的音樂素材,至少花一周的時間做選擇。影像的節奏是根據音樂的節奏設計的,注重畫面的旋律性。在剪輯花絮時,除了背景音樂之外,BOLIN還大量運用了現場的同期聲(這是傳統婚慶花絮不會去做的),目的是讓影片具有更高的現場還原度和可看性,渲染氣氛,使得影像更富質感、更加立體。使用同期聲大大加重了后期的工作量,要處理很多同期聲的尾音以及混響問題。

BOLIN的后期不管剪輯還是調色都使用AVID軟件。在特技和調色方面,BOLIN有自己的觀點。在剪輯過程中他們盡量不用特技,調色也盡量清新自然,干干凈凈,因為這樣才能“耐看”。過多的特技和偏藍色調乍一看顯得挺高級,但經不住反復琢磨。用他們自己的話說,“我們追求的就是不過時”。

“成片出來后我們會制作DVD光盤并向客戶提供高清數據文件,因為現在大多數年輕人都是把筆記本電腦連在顯示器上看的。高清近幾年內肯定普及。隨著藍光的價格下降,以后可能還會普及藍光。我們還為DVD光盤設計盤面盤盒的海報,不是套用模板的設計,一般是用婚禮現場的空鏡或者新人特有的現場裝飾的照片進行設計,在這方面也確保不重樣。”談到BOLIN的工作,王林滿臉堆笑,“現在我們正在推廣視頻影像請柬,新人可以通過網絡向好友們發出邀請,既環保又新潮!”

談到BOLIN新文化的價位,王林坦誠地說:“我們的價位是分檔的,每檔前期拍攝人員的意識經驗技術和后期制作的內容都是不一樣的,當然越高的檔次內容配備越能接近我們給新人打造完美作品的想法,相應的付出也必然會多。如果新人預算費用選擇不了完美團隊那檔,那我們會根據他們的現場環境、整體效果及新人重視的環節等,保留最必要的,減去相對于他們來講不太重要的部分。當然我們價位的設計都是物超所值的,往往是我們對自己要求太嚴格,在已定的檔次上又常常超值付出。”

新結婚時代

北京有這么一對小夫妻,丈夫沈博原來是地下搖滾樂手和北京電視臺的剪輯師,妻子王林朝九晚五的做了八年公司白領,兩個人都深深癡迷于影像的記錄性質,把生活中大大小小的情節用DV短片拍攝了下來。讓他們自己沒想到的是,他們的短片竟然受到了很多人的喜愛,還得了獎上了電視。后來夫妻倆相繼辭掉工作成立了自己的小公司,全職做起了“影像工作者”。他們,就是制作原創性私家婚禮影像的“BOLIN新文化”。

BOLIN成立之初并不是主推婚禮影像的。一次偶然的機會,兩人為朋友拍攝的婚禮視頻因獨特的剪輯和精美的畫面受到很多人的喜愛,沈博和王林才第一次意識到婚禮影像應該有更好的記錄方式,并認真考慮要做這件事。工作初期,兩人對婚慶市場并不十分了解,只是覺得舊式婚慶視頻有很多值得改進的地方和很大的提升空間,作為人生的一個重要紀念,“婚禮影像應該更具有視覺沖擊力,更人性化,能夠體現新人的個性,記錄意義豐滿的瞬間,并且永不過時。”而隨著兩人工作的展開及對婚慶市場認識的不斷加深,BOLIN更多地看到了“對新式的、時尚高端的婚禮影像大量的市場需求”以及“婚慶市場觀念上的局限和落后”,現在他們想做的已不僅僅是拍攝優質的婚禮影像,更是從理念上普及婚禮影像的“新文化”意識,傳播一種“新文化”觀念,以適應“新結婚時代”的到來。

用做紀錄片的態度拍婚禮

對BOLIN來說,拍攝每一部婚禮影像都是他們的“創作”。他們更多地視婚禮影像為“作品”而非“商品”。雖然BOLIN制作的婚禮視頻走的是視覺路線,但他們的制作態度卻更像是在拍攝紀錄片。

在拍攝之前,BOLIN十分注重前期與拍攝對象的溝通,他們認為只有了解拍攝對象個性、背景和專屬于他們的愛情故事,才能更好地定位整體影像風格。正是因為對每次的拍攝對象都有著獨特深入的了解,迄今為止BOLIN在影像風格上從來沒有重復過。他們希望讓“每一對新人都擁有獨一無二的專屬婚禮影像”。

拍攝前兩人會對現場做認真細致的考察,拍攝現場根據婚禮流程和環境的不同,合理安排定機位和游機位。值得一提的是,舊式婚禮視頻的拍攝過程很多是擺拍,相當于攝影師安排好機位控制新人“表演”,而BOLIN強調抓拍,“抓住情感真實流露的瞬間,記錄對他們來說有紀念意義的現場”。在拍攝過程中,他們十分注重視角的選擇、細節的捕捉和環境的記錄,“很多細節都有美好的意義在其中,對于新人來說,這一天的一切都是美妙的,包括天上飛的鳥和向他們微笑的路人,我們盡量將這些一并記錄在內”。

作為“紀念”重要內容的親友采訪也很需要技巧,提問時要盡量開放,巧妙利用周圍人的互動性,多采多錄,后期選擇精彩的句子進行剪輯。

在影像質量上,BOLIN對視覺感受有很高的要求,初期使用的索尼190標清攝像機已經基本淘汰了,現在使用的設備是索尼HVR-Z1C高清攝像機、佳能EOS 5D MarkII。現階段主要是用Z1C高清攝像機拍全片,EOS 5D MarkII拍花絮,不久后可能會實現EOS 5D MarkII的雙機位拍攝,高清攝像機也將逐漸更新換代,以追求更好的視覺效果。

較真兒的剪輯態度

后期剪輯是最花時間的,不同于傳統婚慶視頻剪輯大段大段的“組裝”,BOLIN強調的是認真細致的“剪輯”,每一幀畫面和聲音都斤斤計較。因為是鼓手出身,沈博對聲音方面極為苛求,強調背景音樂與影像內在情緒的切合。為了找到合適的音樂,沈博往往要聽大量的音樂素材,至少花一周的時間做選擇。影像的節奏是根據音樂的節奏設計的,注重畫面的旋律性。在剪輯花絮時,除了背景音樂之外,BOLIN還大量運用了現場的同期聲(這是傳統婚慶花絮不會去做的),目的是讓影片具有更高的現場還原度和可看性,渲染氣氛,使得影像更富質感、更加立體。使用同期聲大大加重了后期的工作量,要處理很多同期聲的尾音以及混響問題。

BOLIN的后期不管剪輯還是調色都使用AVID軟件。在特技和調色方面,BOLIN有自己的觀點。在剪輯過程中他們盡量不用特技,調色也盡量清新自然,干干凈凈,因為這樣才能“耐看”。過多的特技和偏藍色調乍一看顯得挺高級,但經不住反復琢磨。用他們自己的話說,“我們追求的就是不過時”。

“成片出來后我們會制作DVD光盤并向客戶提供高清數據文件,因為現在大多數年輕人都是把筆記本電腦連在顯示器上看的。高清近幾年內肯定普及。隨著藍光的價格下降,以后可能還會普及藍光。我們還為DVD光盤設計盤面盤盒的海報,不是套用模板的設計,一般是用婚禮現場的空鏡或者新人特有的現場裝飾的照片進行設計,在這方面也確保不重樣。”談到BOLIN的工作,王林滿臉堆笑,“現在我們正在推廣視頻影像請柬,新人可以通過網絡向好友們發出邀請,既環保又新潮!”

篇8

中式婚禮主持詞

一、開場

華堂異彩披錦繡，良辰美景笙歌奏，今日舉杯邀親友，鐘情燕爾配佳偶。

各位嘉賓，各位朋友，各位長輩尊親，在下有禮啦!

首先歡迎大家在這幸福美好的日子里如約來到 先生和 小姐的婚禮喜堂，此刻xxx大酒店是歡聲笑語、張燈結彩。好!良辰已到，恭請執禮者各執其禮，執事者各執其事，觀禮者助興圍觀，樂手笙簫鼓樂齊奏祥瑞之聲!

大家請看現在花轎已到喜堂門前：恭請新嫁娘 小姐下轎(督導調度新郎新娘從候場處走到花門下就位，新郎手中牽紅綢的一端，另一端交給新娘，新娘頭頂紅蓋頭，注意將中央金色裝飾頂在最頂端。新娘右手牽紅綢，左手執蘋果)

二、入場

牽紅綢(音樂：鑼鼓步步高)

一條紅絲綢，兩人牽繡球，月老定三生，牽手到白頭嘍新人駕到!

三、邁火盆

(舞臺前方設象征性火盆)玉鳳抬足邁盆火，兇神惡煞兩邊躲。喜從天降落福窩，好日子紅紅火火!邁火盆)

四，新人登臺就位，鳴炮，奏喜樂(音樂：大秧歌)

男左女右，喜神駕到，新人就位。

朋友們，天圓地方，人海茫茫。梧桐鳳凰，兒女情長!

有緣攜手在一起，多虧了天地成全造美意，恭請 氏子孫 先生攜新婚佳偶 府小姐，懷虔誠之心，行恭敬之禮，面對龍鳳雙喜婚神，參拜天地謝姻緣!

新人跪：

一叩首：詩題紅葉天授意，謝天賜良緣;

有請再叩首：藍田種玉地作媒，謝地造美眷;

有請三叩首，結發成婚由海盟，謝天地成全!

(一拜天賜良緣定今生;二拜地造美眷配鸞鳳;三拜天地成全山海盟)天地禮畢，掌聲請起!

二拜高堂父母受禮 。

一叩首：感謝父母養育恩;

有請再叩首：孝敬父母是本份;

有請三叩首：早日抱上胖孫孫新人起身

五、夫妻對拜(音樂：百鳥朝鳳)

請新人相隔兩步相對而立。

龍飛鳳舞結良辰，夫妻對拜喜盈門，新人跪 -(督導注意，請新人相向而立的時候提前將黃毯鋪好)，白頭偕老夫妻恩愛，

有請一拜;比翼齊飛事業添彩，

有請二拜;早生貴子幸福康泰，

有請三拜。新人起!良緣必有宿命，大禮本自天成，一對有情人終成眷屬!

六、挑蓋頭(三挑)(音樂：歡樂年)

秤桿金秤桿亮，秤桿一挑挑吉祥(督導注意，說完此話后立刻將秤桿遞到主持人手中)來新郎，用這秤桿上十六顆如意星，挑出花堂的璀璨之星，挑出自己的幸福之星!左一挑吉祥富貴，右一挑稱心如意，中間一挑挑出個金玉滿堂!

七、合巹禮(音樂：萬壽無疆)

篇9

關鍵詞： 浙江三門縣 喜喪音樂 初考

中國民族民間藝術是中華民族文化的瑰寶，反映著社會經濟文化的發展。喜喪音樂①作為人民群眾生活殊的音樂形式，隨社會文明的發展一直流傳至今，尤其在農村，在籌辦喜事或喪事時，通常使用喜喪音樂，形成獨特的藝術特色和民俗特征。

喜喪音樂主要是為喜慶婚禮、喪禮演奏的一種音樂。這種音樂形式自古就有，其產生的目的是為婚禮增加喜慶氣氛，或是為喪禮烘托逝者離去的悲傷感。由于農村舉行婚禮或喪禮都是很隆重、神圣的，因此喜喪音樂在地方上得到了很好的發展，這種帶有禮儀性質的吹打樂隊便有了生存和發展的土壤②。

筆者以浙江三門縣的喜喪音樂為例，研究這一特殊的民俗音樂形式的意義和價值。

一、三門喜喪音樂淵源的探究

三門縣位于浙江省臺州市東北部沿海，西枕天臺山，東瀕三門灣，北接寧海縣，南毗臨海市。三門是個盛產海鮮的地方，當地居民在盛產海鮮的季節下海捕魚，量少的魚就親自挑魚到城里賣。量大時，漁民就把捕來的魚低價賣給魚販，由他們運到城里零售。當魚量減少的時節到來時，他們就回到地里種地干活，這種生活和作業方式是因為地域的特別形成的。而往西走大部分是山區，當地農民基本以務農為生。但也有很多當地人為了生活上的需要會做些小買賣，當地人稱為“以副養農”。其實當地農民自發組織的、以喜喪音樂為主的吹打樂隊也是為了增加收入，是當地民間藝人“以副養農”的副業之一。

當地人的生活方式相對來說是比較繁雜的，如過節，每年就有很多：正月的“春節”、元宵節、二月的“二月二”龍抬頭節、三月的“清明節”、五月的“端午節”、七月的“七月半鬼節”、八月的“中秋節”、九月的“重陽節”、十二月的“灶王節”等。這些節日是傳統的大節日，所以在來臨時，村里的人會請戲班子來唱戲，尤其越劇最受歡迎。這些戲班子主要以走穴為生，沒有固定的演出地點，也正是因為這樣，音樂的交流才多了起來。喜喪音樂深受越劇的影響，其中有些演奏曲目是根據越劇的曲子演變而來的，甚至連伴奏樂器也非常相似。喜喪音樂的伴奏樂器在越劇中也有使用，同時農村在結婚或者舉行喪禮時，地方喜喪樂隊也會在現場演唱越劇經典樂段以取悅聽眾，達到活躍現場氣氛的效果，很多喜喪樂隊的樂手都是從越劇班子退下來的樂器演奏者。

三門的喜喪音樂在上世紀90年代初基本還是套用越劇的曲調。但是隨著經濟的發展，管弦音樂形式在農村的基督教音樂當中得到了非常好的發展。于是農村的喜喪音樂形式開始發生了一些改變：西方的管樂開始悄悄走進鄉村。當年單一的樂器架構開始發生一些改變，村民們已經不再滿足于原來的音樂形式，而是追求更新鮮的聽覺效果。但是有一點卻非常有意思：以西方管樂為主的樂器演奏形式只用于喪禮，在演奏群文樂曲的同時演奏傳統音樂曲調。而婚禮使用的音樂還是傳統的樂器架構演奏的傳統曲調，沒有太大改變。唯一不同的是，在以前使用傳統樂器架構演奏傳統曲調音樂的同時加進越劇演唱。

二、三門喜喪音樂特點考察

1.曲調特點

三門的喜喪音樂形式隨著地域性的不同而不斷發生改變，使各區域的喜喪音樂的風格各異，地方性特點明顯。喜喪音樂的形式非常緊密地和漁民生活結合在一起，會經常演奏當地漁歌的曲調。這些曲調大部分是沒有命名的，原因很多，但是老人們說最主要的是因為當地農民缺少文化知識，很難為一首曲子取上一個好名子。另外，還出現同樣的曲調在不同場合使用不同曲名的現象，如在喜慶婚禮上最重要的曲子《喜歌》，表達喜慶氣氛。當親人去世后演奏的最重要的曲子《送葬曲》，這些曲調的旋律非常簡單也非常動聽。有意思的是，表達喜慶氣氛的《喜歌》竟然和葬禮上使用的曲調旋律幾乎一樣，幾乎所有婚禮或葬禮進行時必演的作品為何在兩種不同情感和不同氣氛的情況下，卻奏著同一曲調，有著幾乎一樣的旋律呢？由此可想見這支曲調的重要性了。

2.樂隊編制及器樂形式

當地的喜喪音樂以吹打樂隊的形式進行著演奏，演出規模較小，基本由4～6人組成，有兩個嗩吶手、兩個打擊樂手、其他樂手一名或兩名。主奏樂器是嗩吶，演奏主旋律，其他樂器作為節奏樂器使用。伴奏樂器分為吹奏樂器、打擊樂器和拉弦樂器三種類型。吹奏樂器主要是嗩吶，小嗩吶（在辦喪事的時候會加入西洋管樂）；打擊樂器是銅鑼、小鑼、大鑼、擦、鐃、鈸、板鼓等（在辦喪事的時候會加入西洋打擊樂）；拉弦樂器主要是二胡。樂器基本上是當地民間藝人自己制作的。演奏時間的安排主要根據婚禮或喪禮的禮儀時間而定。如一對男女結婚時，樂隊在接新娘時要吹奏樂曲，送娘家人時也要吹奏，吃飯時規定要吹奏多少次。

3.曲式特點

三門的喜喪音樂主要使用五聲調式，使用較多的是F宮調式。節奏中會出現一些散拍子，大部分使用四拍子或二拍子。曲子的旋律非常簡單且容易上口，很受農村人的喜歡。

筆者從當地民間藝人的演奏中記錄了《喜歌》部分嗩吶的曲譜，并對其進行了分析《喜歌》，主要伴奏樂器有：嗩吶（喇叭）、擦、鐃、鈸、板鼓、二胡等，二胡使用比較少。如下曲譜。

此曲調是用在婚禮上的一個曲子，當地人叫《喜歌》，由嗩吶演奏主旋律，其他樂器作為節奏樂器進行伴奏。為了烘托喜慶氣氛，曲子的速度較快，喜慶的感覺較濃，這個曲子在曲式上很有特點，整個樂曲進行反復演奏直至放慢速度結束。整個曲子的“鑼鼓經”非常簡單，都是一板一眼。各樂器在樂曲重奏或結尾時都會使用重音增強聽覺效果，表現喜慶氣氛。這樣的聽覺效果符合農村的聽覺要求：簡單、通俗易懂。曲調雖然比較短，但是演奏時反復使用此旋律直至結束，演奏時間有三五分鐘之久。

三、三門喜喪音樂的社會價值

1.社會功能

顧名思義，喜喪音樂給婚禮或喪禮烘托氣氛，但是從另一個角度來看，喜喪音樂也是農村人民的美好生活愿望的表現。在音樂演奏過程中，結婚的新人得到祝福，逝去親人的人得到慰藉和解脫。喜喪音樂是農村人民精神生活中不可替代的一種方式，它維系著人和人之間樸素的感情，是喜喪音樂能一直在農村流傳的原因之一。喜喪音樂這種“天人合一”的音樂，成為中國傳統音樂美學的基礎，決定中國傳統音樂的美學特征③。

2.音樂研究的價值

雖然喜喪音樂各地都有，但是三門喜喪音樂卻以它獨特的旋律流傳于當地，加上地域性特色和海洋文化的結合，更是體現其價值，充分展示當地喜喪音樂的特殊性。同時，優美的旋律還增加了音樂本身的可聽性，音樂本身結構簡單，和人民生活緊密結合在一起。音樂的個性極強，配器非常簡單，符合農村群眾聽覺習慣。喜喪音樂是原汁原味的中國民間音樂的一種，沒有經過任何特別的修飾和處理，以最原始的音樂元素表達一定的思想感情。

任何音樂形式的存在必定有它自身的發展規律，民間的喜喪音樂形式也不例外。隨著時代的發展，這種音樂形式開始慢慢遠離人們的生活，但有一個值得我們深思的問題是：這樣一種存在了千百年的音樂形式，在當今這樣一個大時代能否繼續立足和延續下去應該引起我們的高度關注。

近年來，政府非常關注挖掘及保護地方性鄉土文化遺產，許多具有地方性特色的藝術形式慢慢得到保護。從發展角度來看，要加強對地方性特色鄉土文化的保護和創新，讓它始終貼近、融入人民群眾的生活，符合未來農村文化發展需求，使我們民間的珍貴文化形式得以弘揚，不要流逝在社會發展的歲月中。

注釋：

①也稱悲喜音樂，此文指在喜慶婚禮、喪禮演奏的音樂形式。

②胡軍.茅山道樂研究，北京宗教文化出版社，2002.

③欽媛.中國傳統音樂“天人合一”的美學思想探析，赤峰學院學報，2012.

參考文獻：

[1]胡軍.茅山道樂研究[M].北京：宗教文化出版社，2002.

[2]杜亞雄.中國傳統樂理教程[M].上海：上海音樂出版社，2004.

篇10

【關鍵詞】 西方婚禮；婚俗文化；婚俗習慣

在我國，各族人民按照自己的習俗，舉行各具特色的婚禮。這些婚禮中應當遵循的習俗就是婚俗。因文化習俗、所處地域環境等的不同，婚禮在形式上也會有所差異。盡管各地不同的婚俗文化都不盡相同，但婚禮的確是一件實實在在的大喜事。

現在讓我們來看看在西方的各個國家究竟有著怎樣的婚俗習慣。

美國：大多數的西方婚禮上，新娘都身著傳統服裝。有一句老話，告訴女人結婚時該穿什么或該戴什么：

“Something old，something new，something borrowed，and something blue.”――“舊東西，新東西，借來的東西，藍色的東西。”

當新娘籌劃她的婚禮時，她的姨媽和姐妹們會念那首傳統詩歌：“舊東西，新東西，借來的東西，藍色的東西”以求好運，并幫她按照習俗一一核查她所需要的物品，給她做婚禮的準備。這句“求好運”的話可追溯到19世紀維多利亞女王時代，許多美國新娘都非常認真地遵循著這一婚服傳統：

“舊東西”象征著與新娘的家庭和過去保持聯系。許多新娘會戴一件家傳珠寶，或穿自己的母親或者祖母的婚服；

“新東西”象征著新娘的新生活能交好運，順順暢暢。婚服通常是新的，但新娘也可戴新首飾或穿新鞋；

“借來的東西”提醒新娘在她需要的時候，朋友或家人會幫助她。這件借來的東西，可以是一塊漂亮的手帕，或是好朋友的婚紗；

“藍色的東西”象征著忠貞不渝。這藍色之物，通常是穿在新娘腿上的吊襪帶，也可以是根緞帶或一件珠寶。

羅馬：在每種文化中，婚禮都是件特別的大事。因此婚禮上有許多禮儀和迷信。

西方文化中的許多婚禮傳統旨在保護新郎新娘免遭厄運。

羅馬人推出了伴娘這一習俗（伴娘就是穿得像新娘一樣的婦女），用伴娘來迷惑魔鬼；婚禮上有些鮮花氣味很濃，可以嚇跑魔鬼。因而在過去，新郎新娘都佩戴鮮花。同時，鮮花代表激情和獎賞，傳達出繁榮富饒和出類拔萃的訊息，新娘手捧的鮮花，乃是幸福的象征。婚宴結束時，新娘把花束拋向那些參加婚禮的單身女性，有幸接到新娘花束的人將有好運氣，也會是下一個喜結良緣的人。

法國：扔吊襪帶之風始于法國，因為新娘身上的裝束被法國人認為是吉祥物。婚禮上，新娘把吊襪帶拋向賓客，任何一個接住吊襪帶的人都有指望交好運。在美國，傳統做法是新郎把吊襪帶從新娘腿上解下，把它拋向未婚男士。接住它的男士，則被認為是下一個要結婚的人。有些婚禮上，接住吊襪帶的男士，會把它放在那位接住鮮花的女士的腿上，或者，他們可能開始跳下一支舞。還有一種常見的做法，就是那些接住鮮花和吊襪帶的人和新娘、新郎一同照相。

希臘：婚禮面紗是一種希臘習俗，為的是不讓惡魔找到新娘。起初新娘戴面紗是作為年輕和童貞的象征，信奉天主教的新娘戴面紗代表純潔。因此，許多新娘在赴教堂舉行婚禮的時候都選擇戴雙層面紗，新娘的父親將女兒交給新郎以后，由新郎親手揭開面紗。

在西方的各個婚俗文化之中，對于配飾、婚禮步驟、新人禮服規格等也有著特有的要求。

鉆戒：《圣經》上說，在遠古時代，男子向女子求婚時的證物就是指環。9世紀時，教皇尼古拉一世頒布法令，規定男方贈送婚戒給女方是正式求婚所不可缺少的步驟。

新娘禮服的顏色：新娘禮服的顏色代表著傳統，也有特定的含義：白色代表純潔童貞。基督教婚禮上使用的白色連衣裙，起源于喬治五世的祖母維多利亞女王推薦，并定為王室的婚禮用裝。1840年維多利亞女王的婚禮就是用了白色連衣裙，引起整個英國社會的關注。此后，西方婚禮上采用白色連衣裙的習慣很快擴展到英國上流階層，19世紀后也擴大到普通家庭。

在西方的結婚習俗中，新娘會穿著白色的禮服，象征維多利亞時代中的“純潔”（由于大眾和媒體的誤導，白色禮服被以為是象征了“”，但事實上代表的是頭紗）。因此在這種“白色婚禮”傳統中，寡婦或曾離婚的女性被認為不應當在其再婚的婚禮上穿著白色的婚紗。

頭飾：新娘子在婚禮當天佩戴頭飾的習俗由來已久，古時的女子在適婚年齡都會頭戴花環，以區別于已婚婦女，象征著童貞。

新娘會站在新郎的左邊：這個習俗起源于搶婚盛行的年代，由于擔心新娘的家人會在婚禮上將新娘搶回去，新郎必須空出右手來隨時應戰。

互吻：根據習俗，婚禮是以新人的親吻而宣告結束。這一吻有著深刻的含義：通過接吻，一個人的氣息和部分靈魂就留在了另一個人的體內，愛使他們合二為一。

抱著新娘入洞房：這一習俗是從一些土著部落的婚俗演變而來的。由于這些部落里的單身女子太少，所以男子們要到鄰近的村落去搶親，將她們扛走，免得她們一沾地就會逃走。今天，人們認為，新娘不能用左腳邁進新房的門，所以最好讓新郎將新娘抱進房。

新婚夫婦的汽車：當新婚夫婦乘車出發度蜜月時，汽車的后面會拴上許多易拉罐。它起源于古代扔鞋子的習俗，參加婚禮的賓客們向新人身上扔鞋子，認為如果有鞋子擊中了新人乘坐的車子，那么就會帶來好運。

汽車鳴笛：跟在新人汽車后面的車隊一路不停地鳴笛，以驅走惡魔。

婚禮音樂：時常在結婚典禮上播放的音樂，如結婚進行曲等。較著名的有：華格納的歌劇《羅恩格林》中的《婚禮合唱》，通常是用來當作進場時的音樂，也稱做“新娘來了”（Here Comes the Bride）。孟德爾頌為莎士比亞的戲劇《仲夏夜之夢》所作的插曲《結婚進行曲》，通常是用來當作退場時的音樂。 夏爾-瑪麗?魏多的《第五號交響曲》中的《托卡塔曲》，也用來作為退場音樂。

結婚周年紀念日：西方人對于結婚周年紀念日十分重視，美國也不例外。他們為婚后每個周年紀念日都分別取了有趣的名稱。

第一年叫紙婚，第二年叫棉婚，第三年叫皮革婚，依次下去是：毅婚、木婚、鐵婚、銅婚、陶器婚、柳婚、錫婚、鋼婚、繞仁婚、花邊婚、象牙婚、水晶婚。

從第十五年以后，每五年一個名稱。它們是：搪瓷婚、銀婚、珠婚、珊瑚婚、紅寶石婚、藍寶石婚、金婚、翡翠婚、鉆石婚。中間銀婚和金婚是兩次隆重的大典。望文生義，可以看出這些名稱象征夫婦情感隨著光陰的推移，一年堅似一年，一年更比一年珍貴。

在美國，每逢這些紀念日，夫妻常常互贈禮品，并說一些相互贊美和致謝的話，使對方感到欣慰。有的人甚至畫一幅宏大的圖畫，寫上“感謝此生有你相伴”等字樣張貼在門口。妻子回家一眼望見，勢必深受感動，再次促進夫妻情感。這種做法對促進家庭生活的圓滿是大有裨益的。

在大部分的文化里，通常都會存在一些結婚上的傳統與習俗，其中有許多在現代社會中已經失去了其原始所象征的意義，逐漸演變為世俗婚禮。希望通過以上對西方婚俗的簡單介紹，讓大家對西方的婚俗文化有所了解，同時，對當代西式婚禮上的各個環節背后的深意有所體會。婚禮，不僅僅是進入婚姻生活的必要開端，更包含著對新人的祝福和告誡。

【參考文獻】

[1] 應立國.西方婚禮.天津：天津人民美術出版社，2000.1.

[2] 郁龍于.中西文化異同論[M].三聯書店出版社，1984.4.