導語：如何才能寫好一篇過小年風俗，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

福建的小年是臘月24。由于各地風俗，被稱為“小年”的日子也不盡相同。北方是臘月23、南方是臘月24。是根據當地的風俗習慣來確定的。

小年期間主要的民俗活動有掃塵、祭灶等。民間傳統上的祭灶日是臘月二十四，南方大部分地區，仍然保持著臘月二十四過小年的古老傳統。從清朝中后期開始，帝王家就于臘月二十三舉行祭天大典，為了“節省開支”，順便把灶王爺也給拜了，因此北方地區多在臘月二十三過小年。

小年也意味著人們開始準備年貨，準備干干凈凈過個好年，表示新年要有新氣象，表達了中國勞動人民一種辭舊迎新、迎祥納福的美好愿望。

（來源：文章屋網 ）

篇2

1、“小年”在各地有不同的概念和日期，北方地區是臘月二十三，南方大部分地區是臘月二十四，江浙滬地區把“臘月廿四”和“除夕前一夜”都稱為小年，南京地區稱正月十五的元宵節為小年，云南部分地區小年日期是正月十六，西南和北方部分地區小年日期是除夕。

2、小年，并非專指一個日子，由于各地風俗，被稱為“小年”的日子也不盡相同。小年期間主要的民俗活動有掃塵、祭灶等。民間傳統上的小年（掃塵、祭灶日）是臘月二十四，南方大部分地區，仍然保持著臘月二十四過小年的古老傳統。從清朝中后期開始，帝王家就于臘月二十三舉行祭天大典，為了“節省開支”，順便把灶王爺也給拜了，因此北方地區百姓隨之效仿，提前一天在臘月二十三過小年。

（來源：文章屋網 ）

篇3

相信大家對于小年有所了解，是春節之前的一個節日，非常特別的一個節日，那么大家知道2021年的小年是什么時候嗎?下面是小編給大家帶來的2021小年是什么時候_2021年小年是哪一天，以供大家參考，我們共同閱讀吧!

2021年小年是哪一天2021年02月04日，星期四，農歷臘月廿三

小年，并非專指一個日子，由于各地風俗，被稱為“小年”的日子也不盡相同。小年期間主要的民俗活動有掃塵、祭灶等。民間傳統上的小年(掃塵、祭灶日)是臘月二十四，南方大部分地區，仍然保持著臘月二十四過小年的古老傳統。從清朝中后期開始，帝王家就于臘月二十三舉行祭天大典，為了“節省開支”，順便把灶王爺也給拜了，因此北方地區百姓隨之效仿，提前一天在臘月二十三過小年。

小年的來歷農歷十二月二十三和二十四，是民間傳統的祭灶日，又稱“小年”。傳說灶王爺原為平民張生，娶妻之后終日花天酒地，敗盡家業淪落到上街行乞。一天，他乞討到了前妻郭丁香家，羞愧難當，一頭鉆到灶鍋底下燒死了。

玉帝知道后，認為張生能回心轉意，還沒壞到底，既然死在了鍋底，就把他封為灶王，每年臘月二十三、二十四上天匯報，大年三十再回到灶底。老百姓覺得灶王一定要敬重，因為他要上天匯報。于是，民間就有了臘月二十三、二十四的祭灶“小年”，祈求來年平安和財運。

宋代的范成大在他的《祭灶詩》中說：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車風馬小留連，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熱雙魚鮮，豆沙甘松粉餌團。男兒酌獻女兒避，酹酒燒錢灶君喜。婢子斗爭君莫聞，貓犬角穢君莫嗔;送君醉飽登天門，杓長杓短勿復云，乞取利市歸來分?！笨梢哉f，這首詩非常形象地說明了古人有關祭灶的風俗習慣。當然，這只是民間的傳說而已，是不足為信的。

小年的習俗大全祭灶王

小年這天，也是民間祭灶的日子。民間傳說，每年臘月二十三，灶王爺都要上天向玉皇大帝稟報這家人的善惡，讓玉皇大帝賞罰。因此送灶時，人們在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草;其中，后三樣是為灶王升天的坐騎備料。祭灶時，還要把關東糖用火融化，涂在灶王爺的嘴上。這樣，他就不能在玉帝那里講壞話了。民間有“男不拜月，女不祭灶”的習俗，因此祭灶王爺，只限于男子。另外，大年三十的晚上，灶王還要與諸神來人間過年，那天還得有“接灶”、“接神”的儀式。等到家家戶戶燒轎馬，灑酒三杯，送走灶神以后，便輪到祭拜祖宗。

掃塵土

過了二十三，離春節只剩下六、七天了，過年的準備工作顯得更加熱烈了。要徹底打掃室內，俗稱掃塵，掃塵為的是除舊迎新，拔除不祥。各家各戶都要認真徹底地進行清掃，做到窗明幾凈。粉刷墻壁，擦洗玻璃，糊花窗，貼年畫等等。

剪窗花

所有準備工作中，剪貼窗花是最盛行的民俗活動。內容有各種動、植物等掌故，如喜鵲登梅，燕穿桃柳，孔雀戲牡丹，獅子滾繡球，三羊(陽)開泰，二龍戲珠，鹿鶴桐椿(六合同春)，五蝠(福)捧壽，犀牛望月，蓮(連)年有魚(馀)，鴛鴦戲水，劉海戲金蟬，和合二仙等等。

貼春聯

家家戶戶都要寫春聯。民間講究有神必貼，每門必貼，每物必貼，所以春聯數量最多，內容最全。神靈前的對聯特別講究，多為敬仰和祈福之言。常見的有天地神聯：“天恩深似海，地德重如山”;土地神聯：“土中生白玉，地內出黃金”;財神聯：“天上財源主，人間福祿神”;井神聯：“井能通四海，家可達三江”。面糧倉、畜圈等處的春聯，則都是表示熱烈的慶賀與希望。如“五谷豐登，六畜興旺”、“米面如山厚，油鹽似海深”、"牛似南山虎、馬如北海龍”、“大羊年年盛，小羔月月增”等等。另外還有一些單聯，如每個室內都貼“抬頭見喜”，門子對面貼“出門見喜”，旺火上貼“旺氣沖天”，院內貼“滿院生金”，樹上貼“根深葉茂”，石磨上貼“白虎大吉”等等。大門上的對聯，是一家的門面，特別重視，或抒情，或寫景，內容豐富，妙語聯珠。

洗浴

大人、小孩都要洗浴、理發。民間有“有錢沒錢，剃頭過年”的說法。民間有“有錢沒錢，剃頭過年”的說法。呂梁地區講究臘月二十七日洗腳。這天傍晚，婆姨汝子都用開水洗腳。不懂事的女孩子，大人們也要幫她把腳擦洗干凈，不留一點污穢。民間傳有“臘月二十七，婆姨汝子都洗腳。一個不洗腳，流膿害水七個月”的俗語。

婚嫁

篇4

十堰過年習俗一、蒸年菜

十堰民諺云：“臘月廿九，蒸肉熬骨頭。”舊時沒超市，市場上無成品蒸菜，于是家家戶戶備蒸籠。大戶用大蒸籠，小戶用小蒸籠。平時蒸饃饃、蒸飯、蒸米酒，到了過年便蒸菜，叫做“籠沾葷”。

蒸菜分葷、素兩種。葷蒸菜有條子扣肉、粉蒸肉、蒸排骨等，雞、鴨、牛、羊、魚都可做蒸菜。蒸菜用中型土陶碗，因為土陶碗出味。

十堰過年習俗二、過小年

十堰地區過小年是農歷臘月廿四，也有臘月廿三過的，俗稱“軍三民四霸王廿五”。這天家家戶戶都把灶前灶后的墻壁清洗干凈，然后換上新灶神像，燒灶馬圖，讓司命爺騎上花馬，吃著灶糖、灶餅上天。新灶神像的兩邊貼對聯，上聯“上天言好事”，下聯“下界保平安”。

吃過晚飯，在灶頭上擺上香爐、蠟燭、黃裱紙及八個灶餅、一盤灶糖等供物，燃香、點燭、燒裱，全家祭拜。祭完，全家吃灶餅、灶糖。

十堰過年習俗三、團年

古時團年飯很講究，比喜宴還豐盛。有涼拌菜、炒熟菜、蒸扣菜、燉湯菜，還有花生、瓜子等。涼菜有黃豆芽、豬肝、牛肉、香腸、臘魚、雞爪子(又名“抓錢手”)、腌雞鴨蛋及小青菜等。炒熟菜有雞鴨肉塊、豬肉塊、豬腰花、糖醋溜魚等，葷素搭配。蒸菜即各種蒸肉、八寶飯、紅薯丸子、蒸酥卷等。湯菜以蓮藕熬豬蹄、牛羊肉蘿卜湯為主，漢江河邊還有蒸盆魚、翹嘴魚湯、黃桑魚湯。竹溪縣有臘肉、鮮肉混合的“竹溪蒸盆”等。

菜上齊了，點燃一大掛鞭炮，炸得門前火花亂飛。全家拜完神，在祝福聲和歡笑聲中，饞了一年的團年飯才開吃。

十堰過年習俗四、趕嫁娶

臘月廿四后，司命爺上天了，人間便無神管，全是“黃道吉日”，娶媳婦、嫁姑娘自然就不用再看日子，民俗叫“趕亂”。于是從小年以后直到臘月廿九，不論城里鄉村，也不論江南江北，娶媳婦、嫁姑娘的扎堆。大街小巷，十里八村，四處都可聽到鑼鼓、喇叭、鞭炮響。

十堰過年習俗五、殺年豬

殺年豬是十堰人過年最重要的內容之一，從“進九”開始。十堰民歌《十二月》里唱道：“臘月廿十臘，家家把豬殺?？成先庖坏酰嗟浇愕募摇?rdquo;

殺豬的當天，豬的主人起早，在房頭場地上壘起柴灶，架上大鐵鍋，劈柴燒水。先給要殺的豬喂好吃的食物，然后請殺豬匠，請幫手，請喝殺豬酒(豬血湯)的親朋、鄰居捧場。

豬殺了，肉腌了，殺豬匠、幫忙的、親朋鄰居都圍在場院中的大方桌上，喝酒吃肉，不醉不休。

十堰過年習俗六、撣揚塵

十堰俗語云：“臘月廿四，撣塵掃房子。”

臘月廿四大清早，全家人早早起床，一起動手。男勞力換套舊衣服、戴上草帽，在長竹竿頂端捆上刷子或雞毛撣子，依次撣掉房頂、樓頂、墻面的浮塵及蜘蛛網，然后把角角落落、邊邊沿沿清掃干凈。

除塵后全家人洗澡，換上干凈衣服，女主人及長女便開始清洗床上用品和衣服。等到臘月三十夜，趁守歲時，把全家人的新衣服分別放在各自床頭。

十堰過年習俗七、鬧年

鬧年，就是每年除夕前祭祖，表示與祖先一同過年。《清·房縣志》卷十一《風俗》記：“臘月廿六日后，具酒脯薦祖，團欒合食，謂之‘鬧年’。”這是說，農歷臘月廿六后，家家戶戶都要帶上酒菜到祖墳祭祖。祭祖時，在墳前大樹下選塊地方，鋪上草席，擺上酒菜、果品、供饃，上墳人代表全家給祖宗拜年、敬酒，以示陰陽團聚，懷念之情。十堰過年習俗八、寫對子

篇5

[關鍵詞]道教；民俗

[中圖分類號]B223　[文獻標識碼]A　[文章編號]1009-5349(2010)12-0088-01

民俗，即民間風俗，是一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗文化是一個國家或民族文化的最好呈現形式。魯迅先生在《致許壽裳》一文中提到：“中國文化的根柢全在道教……以此讀史，有許多問題可迎刃而解。”道教作為中國土生土長的宗教，在其產生和發展中，勢必對我國民俗的形成和發展產生影響，因此在各類民間風俗中我們常能看到道教的影子，二者有著千絲萬縷的聯系。

道教對中國民俗文化的影響在民俗節日、神靈信仰、民俗禁忌、民俗祈求等方面都有所表現。

一、對民俗節日的影響

古人對一年中一些特殊的日子做出規定，成為節日。中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久歷史文化的一個組成部分。傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。道教根植于中國文化土壤，在長期發展融合過程中，對中國古代民俗節日有著廣泛、深刻的影響。

在中華民族最重要的民俗節日春節中，處處都能見到道教的影響?！熬熤^元旦為‘大年初一’，每屆初一，于子初焚香接神，燃爆以致敬?！边@其中的“焚香接神”就是受道教的影響。

以祭灶的習俗為例，農歷臘月廿三過小年，小年為進入春節的開始。民間多于此日夜禮拜灶神，祭灶反映出民眾通過對道教俗神灶神的祭祀，以求達到保佑全家的目的。相傳他是掌管一家生死禍福的，道教里崇尚此神，是因為灶君司飲食及火。道家一般敬灶時都要上表酬神，有送灶科儀，包括凈灶、祀灶、凈櫥、送灶、迎灶幾個部分的內容，蠟月二十四后灶君回宮，所以又要迎接他下凡回宮，希望能主一家之事，奏善定福。

民間還有掃除的習俗，“臘月二十四，撣塵掃房屋”的習俗由來已久。民間臘月二十四為掃除日，又稱“掃塵日”或“掃房日”。民間認為鬼魂到了臘月將離開人間，人們如果不把身體和房屋徹底打掃一下，鬼魂就會躲藏在灰塵當中，這實際上也源于道教。道教傳說人身上附有一個三尸神，他常在玉皇大帝面前說人的壞話。一次，三尸神密報，人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉帝誤信謠言，令三尸神把各家的罪行書于屋檐下，再讓蜘蛛張網遮掩以作為記號，令王靈官凡遇有記號的滿門斬殺。灶君發覺此事，便讓每戶人家扎個長掃把將蜘蛛網掃掉，將房屋打掃得干干凈凈。人間避免了一次殺戮，人們為了感激灶王爺為人們除難消災、賜福張祥，民間掃塵總在送灶后開始，直忙到大年夜。

二、對民間神靈信仰的影響

道教在形成過程中曾廣泛地吸收民間的信仰內容，加以改造后納入自己的神靈譜系，成為道教崇拜的尊神或俗神。俗神是指流傳于民間而被道教信奉的神祗。主要有與自然現象相關的自然神，如雷公、風伯等；執掌讀書人命運的魁星神；專門保護個人、家庭和城鄉公眾安全的守護神，如門神、灶神、土地神、媽祖等；護法神將關帝圣君等。但也有道教尊神直接影響民俗文化的，如三官大帝等?？梢姷澜膛c民俗相互影響與促進，但是道教更系統化、規范化，從民俗中提煉出來，但又深深影響民俗，而民俗又為道教文化的發展奠定了基礎。

三、對民俗禁忌的影響

在道教與民間習俗互相滲透的過程中，道教禁忌對民間禁忌習俗的影響，成為民間禮俗的重要內容。根據卿希泰、詹石窗的研究，道教與民間禁忌禮俗可以體現在很多方面。

以灶神禁忌為例，人們對灶君的崇敬，除了畢恭畢敬的祀奉外，還表現在許多忌諱上。由于對灶王爺既尊重，又畏懼，在心理上有很大的反差，便設計出各種各樣的忌諱來。這些忌諱，主要是灶前什么東西不能放，什么話不能說，什么事不能做：尤其是對女人，禁忌就更多了。在《敬灶全書?灶上避忌》中對灶君避忌做了非常詳細的記載。如嚴格規定：“不得用灶火燒香；不得擊灶；不得將刀、斧置于灶上；不得在灶前講怪話、發牢騷、哭泣、呼喚、唱歌；不得在灶前小便、吐唾沫；不得在灶前赤身露體；月經未完的婦女不得經過灶前；披頭散發者不得燒飯做菜；不得將污臟物送入灶內燃燒”等。人們認為做這些事情，會冒犯灶神或火神。

事實上，因為道教是從民間發顯，早期的巫術、方術，甚至陰陽五行、老莊哲學、醫學都浸潤其間，成為道教禁忌的一部分。反過來看，道教作為中國的本土宗教，得到相當的重視與信仰，其本身的禁忌無可厚非地也就影響了民間禮俗的內容，從而達到兩者水融的境界。

[參考文獻]

篇6

臘月二十三這天，是過小年。太陽剛落山，那爆竹聲就接二連三地響起，一家接一家地放。過年喜慶的氣氛也愈加濃厚。過年拉開了帷幕。

臘月二十三后臘月二十四是“送神日”，也稱“祭灶神”。傳說灶神是天上派來住在每戶人家的，年底會返天報告該家一年的善與惡，由天帝分別給予兇吉，因此大家為了讓灶神說好話，就用豐盛的祭品賄賂他，黏住他的嘴，不讓他打小報告。

臘月二十三一過，一眨眼便到了最熱鬧的除夕。除夕這天，吃年夜飯是必不可少的?？墒窃谖覀兎饰鬟@邊，一直以來都是中午吃年夜飯。很多家庭為了“搶早”，有的上午十一點不到，就開始貼春聯、放鞭炮，吃年夜飯了。年夜飯當然是一年中最豐盛的一餐，其中最不可少的就是一條大魚，但不可以吃完，以象征“年年有余”。除夕夜家家都得燈火通明，到晚上十二點后才能關上大門。而關上大門后就不能再開了，即使外面有人敲門也不行，一直到年初一早上，燒了香、燃了燭，再開門放炮。而且從大年三十晚上開始直到新年的第一天，堂屋（客廳）中點燃支紅蠟燭，中間擺上貢品，如雞、魚、肉等。在這段時間中紅蠟燭絕不許滅掉。

除了點蠟燭，在除夕深夜大家都關上了大門時，有一些好事者將平時用黃土捏成的，外面裹上金紙，與真元寶大小形狀一樣的假元寶放到各家各戶的大門檻上。年初一早上，主人們把門打開的一剎那，“元寶”骨碌碌地滾進來，該戶主人見到“元寶”心花怒放，這正應了“開門大發財，元寶滾進來”的吉兆，他們將“元寶”恭敬地放到香案上，前來拜年的人都要說上幾句吉祥話。但是這“元寶”也不是白送的，正月十五后，送“元寶”的人將挨家挨戶地討“吉利錢”。

大年初一的早上，會有很多的孩子成群結伴地去家家拜年，說些吉利話，便會得到很多糖果，所以每家每戶都要備好一些糖果。在這天不能掃地，連茶水也要倒入專備的盆中不潑出門，意思是不將財氣掃或潑出去。這天一般不勞動，因此有了“趕忙三十夜，清閑初一朝”的說法。

聽了我的介紹，你們說，安徽這里的過年習俗是不是很有趣？

安徽省合肥市肥西縣大地學校六年級：王斌武

篇7

自西漢以來，春節的習俗一直延續到今天。春節一般指除夕和正月初一。但在民間，傳統意義上的春節是指從臘月初八的臘祭、臘月二十三的祭灶，也叫“過小年”，節日一直延續到正月十五，其中以除夕和正月初一為。過春節，在千百年的歷史發展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多習俗一直流傳至今。在春節這一傳統節日期間，我國的漢族和大多數少數民族都有要舉行各種慶?；顒樱@些活動大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容?；顒有问截S富多彩，帶有濃郁的民族特色。

2006年5月20日，我國的“春節”民俗，經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

春節的來歷，是一個古老的傳說：有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常。“年”長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天。村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕。從村外來了個乞討的老人。鄉親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把‘年’獸攆走?！崩掀牌湃匀焕^續勸說，乞討老人笑而不語。半夜時分，“年”獸闖進村。它發現村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內燭火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲。將近門口時，院內突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰栗，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！澳辍贝篌@失色，狼狽逃躥。第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉親們述說了乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對聯、燃放爆竹；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早。還要走親串友道喜問好。這個風俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統節日。

太原高蹺

高蹺，也稱拐子，是由表演者，腳踩木蹺，身著戲裝，走、跑、扭、叉、跳的一種表演形式。由于表演者高出一截，觀眾需要仰起頭來或是站在高處觀看，所以也有人把高蹺稱為“高瞧戲”。高蹺源于原始圖騰的信仰，始用于宗教祭祀儀式。高蹺戲形于古代的鶴圖騰氏族的跳舞，又從雜技表演演變為扮演戲曲人物的舞蹈形式。這種表演活動在中國華北甚為流行，是一種群眾喜間樂見的民間文藝活動形式。

山西高蹺，表演形式多種多樣，五花八門，不拘一格。高蹺的表演時間，一般都在農歷正月十五“鬧紅火”和其他民間慶祝活動進行時。這種表演活動內容機動性大，行動比較自如，可在大場中表演，也可走街串巷。

山東高蹺，常疊起三層作驚險表演。最下層的舞者踩蹺，共用肩扛起兩根長木棍，中層的舞者不踩蹺站在木棍上，他們肩上還站著扮演《白蛇傳》的三名演員，或是站著一名舞弄小花傘的兒童，最下層的演員還能緩步向前移動。

河南嵩縣的“托裝”是高蹺與“肘閣”相結合的表演形式。所謂“肘閣”，是表演者把一鐵制的特殊道具綁扎于身，另把一二名兒童穩扎在道具的上端，猶如用手托起，形成兩層或三層的各種戲劇人物造型，名目繁多，如“金錢豹”“丑三打柴”等，其表演及道具制作難度之大，可想而知。

京津一帶高蹺，演員常表演“單腳跳”“劈叉”“過障礙”等高難技巧，有的則用單腳表演從四張高桌上一躍而下等絕捌。

篇8

“時間和空間是人的宿命。”著名文化學者張檸還認為，人的行為、思想、情感等各種社會活動和思維活動，個人行為和感知方式，都是在特定的“時―空”條件限制下展開的。因此，時間既關系到個體的歷史，并左右著他的行為和速度，同時又關系著這一個體和他身處其中的群體連續性。

一般人看來，農民和鄉村對時間反應遲鈍。其實，他們只對工業語境中的時段化、行政化時間顯得陌生，卻敏感于蘊藏著歷史價值的文化時間。這種對于時間感受連續性尊重與堅守的秉性，是中國農民的一個鮮明性格基因。

在鄉村的傳統中，譜牒、古木、石碑、涼亭、舊匾，甚至一處陳跡，都會被農民視為固化了的“文化時間”元素，詳解出與村落和宗族歷史相關的密碼，小心翼翼地收藏保存起來。

出于對宗族時間的保護責任和城鎮化的習慣恐懼，當下農村修譜熱潮持續不衰。筆者以浙中地區12個鎮、社作為考察對象，進行追蹤調查，結果發現，在短短的兩年時間里，采取捐獻、贊助等民間方式進行譜牒重修再續的有18個姓氏之多，共募得資金576萬元。在平均每譜續修高達30多萬元的成本壓力之下，鄉村所表現出的集體式的高漲熱情，也是世所罕見的。

宗族傳承記憶，宗譜在鄉村時間中無疑是最為神圣的刻度。對于在村落歷史中每當出現某些重大人事時，選擇植樹、勒碑、建亭等方式，又成為鄉村時間的另一載體，同樣神圣無比。諸暨南山村香火堂的幾件梁柱間之撐拱（俗稱牛腿）被盜，激起村民集資50萬元，懸賞追拿古物與竊賊。近年大批鄉村古樹名木被販子高價收購，去裝點迫不及待的城市綠化，惹來公憤。“古樹之于村莊的價植，無異于埃菲爾鐵塔之于巴黎?！鼻嗄陮W者熊培云將此行徑斥為“奴隸販子”所為。

同樣出于對時間的敬畏與救贖，鄉村中還出現過一些獨特的傳統節日，如諸暨馬劍農村“六月過小年”習俗。歷史上，這里的村民常年漂泊在外經商，只有農歷六月相對空閑回家，殺豬宰羊，祭祀祖先，重要性不亞于春節過年。究其本質，學者們認為是“對自然變化和時光流逝的記憶與補償”。然而，這一風俗被行政部門視為“勞民傷財”，進行粗預，多次與村民發生沖突。

搶趕在城鎮化步伐之前，鄉村不惜錢財，甚至冒犯行政權力，進行著慌亂又草率的時間傳統保護和拯救。凡此種種，行政與城市文化也許會以它“落后”、“阻滯現代化”為由，試圖將鄉村與依附其上的文化夷為廢墟，重建的也只是一個學者們擔憂的“城鎮贗品”。

任何時候，公共文化不要忘記：中國的記憶在一個村落時間里。一個村落的時間斷層了，就意味著整個中國的傳統文化不再完整。

文化空間碎裂的痙攣

古往今來，“空間”問題一直作為哲學命題考察。哲學家認為它是“事物待在一塊的能力”。

城鎮化加速導致傳統村落分崩離析，工業化社會的進一步分工，逼迫原先相鄰而居的族群各奔東西―― “費曉通們”所指的鄉土社會亦即熟人社會，面臨土崩瓦解。這種因地理空間和血緣空間消解造成的現實，既讓農民猝不及防，又難以適從，表現出了另一種集體式的精神劇痛――文化痙攣。

倉促間，對于這種文化痙攣做出自療的方式，鄉村大興土木搶修宗祠成為其中一個標志性的事件。與長期以來意識形態的禁錮不同，筆者調查發現，不少地方扮演“現代鄉紳”角色的村級干部活躍期間，組織、籌款、監工，樂此不疲。在許多鄉村，續修宗譜與興修宗祠構成了捍衛鄉村時空的共生工程。筆者統計，后者耗費的財力動輒在50萬元以上，遠遠超過前者。

其實，宗祠在特定群體的公共空間中，具有歷史地標性的神圣符號價值。以它為中心，維系著一個龐大、多內容的共同體，即具有共同祖先、共同信仰、共同習俗、共同語言的群體。因此，就中國鄉村而言，宗祠是一個血緣宗族空間的文化樞紐。在城鎮的拆遷中，這些即使是破敗坍圮的舊建筑，也往往成為最難啃的硬骨頭，原因也在此。

由于缺乏文化的考量，行政強力推行并村撤村，簡單地把村落的自然空間打碎，重新拼裝為農民陌生的權力空間（如行政大村）或經濟空間。在對它抵制的同時，農民們如何進行文化痙攣的自療？筆者調查發現一個十分有趣的現象：作為一種妥協與折衷，行政不得不在新近命名的路牌、指引牌下方，再醒目地標注昔日村落舊名。幾乎與此同時，不少巨大牌坊，赫然聳立在一個個村落前，青石精雕，巍峨氣派。面對城鎮化浪潮襲來，牌坊頑固地標志著自然空間的疆域所在，以一種傳統形制去固化現代社會的世俗認同。

當然，宗祠、牌坊，甚至香火堂的重建，耗費的錢財是十分可觀的。在媒體膚淺的解讀中，它只是富裕以后農民建設新家園的自覺行動。但是，我們應透過表層，去窺探鄉村空間碎裂前后，農民們為療痙攣所付出的高昂成本，僅僅是財力一項，恐怕也會令人吃驚和心痛的。

有學者斷言，城市人沒有家園，只有居室與單元。作為私人空間，一般農戶或多或少都有可耕可棲的家園。擁有家園，意味著只要遵循公共空間的規范，就會擁有“生產（人和物）的可持續性和空間的可再生產性……這是農民生存與鄉土價值的重要依托，更是產生‘家園感’的物質基礎” 。

因此，城鎮化在中國稍有不慎，極易扯裂千年貫通的“家園”空間血脈。種種跡象表明，鄉村這種痛楚肯定是撕心裂肺的。

時空黏合的公共療理

“城鎮化是中國未來最大的發展潛力”，這是黨的十以來高層不斷提及和反復強調的觀點與理念，也預示著下一階段中國發展的重點和方向。

實際上，從賈孝通到馮驥才、從袁偉時到熊培云、梁鴻，一代代學人所傳達的鄉村文化擔憂和隱痛，也可能幫助我們去矯正認識上的偏見，努力完善“中國式”也即新城鎮化的理想格局：它是經濟要素的空間集聚，是產業與人口的空間集聚，同樣也是人與城市、人與社會的歷史時間血脈貫通、文化空間渾然一體的生態體。

一個全新時代開啟之際，往往也是公共文化被賦予全新職能的時候。簡而言之，在城鎮化背景下，基層的公共文化要在鄉村與城市兩種時空的黏合上，提供卓有成效、富于創新的服務。文化的療理，也最有可能減輕農民在轉型中的不適與疼痛。

首先，厘清傳統延續與現代融合理念，在堅守中為鄉村文化的歷久彌新擔當。

已經有一種誤識在不少地方蔓延，城鎮化被解讀為單一的經濟、產業、人口基數，徹底把農村主體及依附其中的文化精神摒棄。引項目、蓋大樓、修馬路，“”式的簡單擴張，埋下了幾千年鄉村文化一夜間消亡的危機。

新城鎮化的全面建構，要以“包容性價值”為引領，要求公共文化服務為實現農民的基本文化權利，搭建基礎的制度平臺。作為一種自覺擔當與文化清醒，筆者了解到有的地方在城鎮化過程中，公共文化在規劃之前，主動介入全過程。浙中某小城市拓寬馬路，計劃橫穿一處千年古村落，公共文化體系發揮監督職能，幾次動議，迫使工程繞道實施。事實證明，當前，中國鄉村文化處境難艱，公共文化的保護屏障作用日益凸顯。

其次，因地而異，賦予主流文化價值，做好鄉村時間的節點文章。

十里不同風，百里不同俗。正是因為鄉村千姿百態的風俗民情，綿延發育為中華民族爭奇斗艷的文化壯觀。公共文化的重要職責在城鎮化的當下，要利用自身的機制優勢，營造出保護、培育、提升鄉村文化的良好生態，力戒“格式化”、“拷貝化”。

有個案例，頗有啟示。近年間，在諸暨馬劍農村，基層公共文化認識到這里的“過小年”習俗是農民對時間的彌補和歷史的重憶，出于對文化的尊重，出面協調企業為當地農民工放假，并以節日為載體，開展系列文化活動，打造出了吸引城市市民的節會品牌。

由此可見，在做好鄉村時間的節點文章上，公共文化大有可為。諸如像宗譜修續上良莠不齊，當前鄉村普遍存在專業知識缺乏、封建糟泊泛起的狀況，迫切需要公共文化的專業服務和主流價值引導。

再次，保護鄉村空間環境，開發出文化的多重價值。

凝結著地理、血緣等記憶的鄉村文化空間，諸如像祠堂、村名等同樣要給予應有的珍視。公共文化要在城鎮化急劇前行的今天，當好政府保護鄉村文化空間的“參謀長”與 “監察官”，有效阻止把城鎮化演變為一場鄉村“去家園化”運動。

有不少地方的實踐還表明，中國城鎮化不僅只有工業、商業一途，生態農業、觀光農業等多樣形態的出現，令鄉村因其特色和文化魅力更像鄉村。因此，在城市化“千城一面”審美疲勞的今天，附麗于祠堂、老宅、古物之上的鄉村空間文化，反而更具吸引力與審美價值。

篇9

每年農歷的九月，在秋谷登場之后，居住在山村的納西族群眾喜氣洋洋歡度“吃新米節”。過節的具體日期，按傳統的風俗習慣，由各戶自己擇定，最好是選擇月中鼠日的那一天。因為屬鼠在納西族稱為“富庫”。“富”與漢族的“富”字同音，所以納西族人視這天為吉日。在富庫這天歡度吃新米節，來年一定會豐衣足食，吉祥富裕；反之則不利。最忌諱在雞日那天過節，原因是，雞邊扒邊吃，扒光吃光，最不吉利。

吃新米節那天，納西族家家戶戶都要蒸上一甑新谷米飯，煮一大塊肥豬肉，再備些其他葷菜，痛痛快快地在一起聚餐。奇怪的是，人們在入席之前，先要盛一碗滿滿的新米飯喂看家狗。

為何吃新米飯要先喂狗?這在納西族有一個有趣的傳說：原來，納西族的兩個始祖從蕊利恩茸和翠恒普樸命(一男一女)當年從天宮下凡時，從蕊利恩茸的岳父梅麗奪祖給翠恒普樸命的陪嫁極少，只賜了一條獵狗，一只貓，一包蕎麥種，一包燕麥種和一包玉米種，但是一粒稻谷種子也未給。可是，事也湊巧，那條獵狗的尾巴上粘著幾粒稻谷的種子帶到了人間。結果，麗江也長出了黃燦燦的稻谷，所以，狗立下了大功。納西人不忘狗的功績。對狗的感情特別深厚。

摩梭人的膘肉

摩梭人是納西族的一個支系，居住在四川省鹽源縣和云南省寧蒗縣的交界地區。這里的人們以善良好客聞名于世?？腿艘贿M門，便受到歡迎。主人恭請來客“上火鋪”，接著向來客奉敬一碗家家必備的“蘇尼瑪酒”以及糌粑、白瓜子、麥面粑粑、煮雞蛋等傳統食品。當客人飲完“蘇尼瑪酒”后，主人又敬上一碗“咣當酒?！边@兩碗酒，客人必須全部喝盡，否則會被主人視為不禮貌。

兩碗酒喝光之后，熱情的主人又端上熱氣騰騰的雞肉和摩梭人的特產――豬膘肉。

豬膘肉與漢族的臘肉很相似，但腌制的方法有異。把豬宰殺以后，去毛剖腹，剔除內臟和豬骨，剜掉四蹄。然后，在豬肚內塞進鹽巴和配制好的香料，再以麻線把豬體縫合，平放于高處晾干即可。

一年一度的春節，是摩梭人最隆重熱鬧的節日。在臘月里，家家戶戶宰豬，趕制風味獨特的豬膘臘肉、腌酸魚、酸米酒。年飯在初一的清晨吃。這時，全家老幼歡聚一堂，團坐在火塘旁邊進餐。餐桌上擺上“碗”：豬膘肉、酸辣魚、燴雞塊和木耳、蘑菇等菜肴。這些豐盛的食品，大家可以隨意選擇下箸。但是人人必須吃幾塊豬膘肉，否則，就不算吃年飯，就會引起長輩的不愉快。

廟會上的麗江粑粑

每年農歷三月十五舉行的龍王廟會、七月舉行的騾馬會，是世居滇西北高原納西族群眾盛大的傳統節日。

這兩個節日實際為交易會性質，屆時人山人海、商賈云集。交易的商品，以牛、羊、騾、馬及各種農副產品為主，時間大約7天左右。身穿五彩民族服裝的納西人，除了買賣交易、看看熱鬧場面，都要品嘗一下特產名點“麗江粑粑”?！胞惤昔巍币喳惤溍鏋橹饕希渖侠苯?、火腿、蘋果、糖、豬油、蔥花，用小蘇打發酵后做成。其制法是：冬天以熱水夏天以涼水和面，然后在一塊平整的石板下燃一盆炭火加溫，稞已經揉口，油而不膩。因層薄如紙，故又稱“千層餅”，深受參加交易會的各族人民歡迎。

二月八，雞蛋擒妖魔

篇10

關鍵詞： 日照俗語 民俗文化 生產活動風俗 生活活動風俗

關于俗語的定義與性質，語言學家各有解釋。在社會傳承文化中，俗語是各民族語言、各種方言所共有的語言現象。就俗語的整體而言，其內容紛雜廣泛，包羅萬象，雅俗多姿，金石與泥沙并存；社會歷史、民俗、技藝、道德倫理等諸文化事項多入其中。[1]P169例如，溫端政提出：“俗語是群眾創造的、并在群眾口語中流傳結構相對定型的通俗而簡練的語句。”[2]俗語是漢語語匯里為群眾所創造，并在群眾口語中流傳，“是以語言形象、生動、活潑為特點，以提高語言的表達效果為宗旨，具有風格定型的語句”。[3]它們大多數是歷代勞動人民創造出來的，在日常生產生活中通過口頭傳述，長期積累，直接或間接反映了人民的生活經驗和愿望。俗語具有很多特性，民俗性便是其一?！八渍Z的民俗性指俗語的民族性和通俗性”[4]，往往帶有鮮明的文化色彩。因此，通過對俗語觀察研究我們可以透視一個地區的民俗文化。

日照，地處山東省東南隅，瀕臨黃海，因“日出初光先照”而得名，建縣于1184年（金大定二十四年）。其地“山海雄觀，魚鹽利饒，鐘靈毓秀，代多偉人”，可謂物華天寶，人杰地靈。[5]P1山東省日照市位于東經118°35′—119°39′、北緯35°04′—36°02′之間，地處中國沿海中段，山東半島南翼，東臨黃海，隔海與日本、韓國相望，北鄰青島，南接江蘇連云港，西通中國內陸諸省區，具有得天獨厚的區位優勢。日照歷史悠久，文化遺產豐富，是東夷文化的發祥地之一。這里水土深厚，民風淳樸，日照人民在這塊土地上辛勤耕作，世代相傳，在藍天碧海金土地的養育下積累與創造著富有特色的鄉土語言。以日照俗語為例，我們可以透視出日照市民間特有的一些跟生產、生活活動密切相關的民俗文化。

一、跟生產活動風俗有關的

日照屬暖溫帶濕潤季風區大陸性氣候，西部多山，丘陵與平原分布其間。嵐山區等靠近沿海的地區以捕魚業為主，西北部內陸地區以種植業為主，農作物以小麥、高粱、玉米、紅薯、花生為主。在農村，尤其是以前農機還未普及的時候，按照農民的話說就是“靠天吃飯”，天氣晴雨直接關系到農作物的收成，自然也直接關系到農民的生活狀況。在長期的生產實踐中，勞動人民積累了豐富的生產經驗，這大多反映在人們口耳相傳的民間俗語中。

1.反映人們對氣象變化認識及其與農作物關系的

（1）東絳霧露，西絳雨，南絳出來賣兒女，北絳出來殺秫秫。

絳，即彩虹，在日照農村方言中中稱作“絳”；霧露，即霧，和“霧忽”類似，區別于霧露毛（毛毛雨）；秫秫，即高粱。此諺語使人們根據彩虹在天空中出現的位置，判斷之后的天氣情況，以及作物的收成怎么樣。意思是如果彩虹出現在東方，接下來幾天內會有霧；如果出現在西方，那么將會有雨；如果出現在南方，那么以后要么會大旱，要么會大澇，從而導致農作物沒有收成，老百姓的日子將不好過，夸張到會賣兒賣女；如果在北方出現，則是良好的征兆，意味著將風調雨順，作物收成很好，所以會“殺秫秫”。

（2）八月初下一陣，旱到來年五月盡。

這句諺語的意思是如果在八月（農歷）初的時候下過一陣雨之后沒有接連著下，那么就有可能直接旱到來年（明年）的五月末。而在這段時間內，田地里的作物主要是小麥，跟農民生活最為相關的農作物。這就提醒農民提早做好防旱的準備，不讓農作物大面積地受到干旱天氣的影響，期待一個較好的收成。

（3）缸出汗，山戴帽，畢竟大雨到。

缸，指水缸?！案壮龊埂保慈绻桌镉兴?，浸漬到外面來了，就是水缸外面是潮濕的；“山戴帽”，就是山頭被云霧遮住了，像是戴了頂帽子一樣。如果出現以上兩種情況，那么即將有大雨來到了。在西部山區，人們生活在山腳下，這種“山戴帽”的雨，即指地形雨，指氣流沿山坡被迫抬升引起的降水現象。地形雨常發生在迎風坡。在暖濕氣流過山時，如果大氣處于不穩定狀態，也可以產生對流，形成積狀云；如果氣流過山時的上升運動，同山坡前的熱力對流結合在一起，積云就會發展成積雨云，形成對流性降水。在鋒面移動過程中，如果其前進方向有山脈阻攔，鋒面移動速度就會減慢，降水區域擴大，降水強度增強，降水時間延長，形成連陰雨天氣。因此，是有科學道理可循的。

（4）云彩向南雨漣漣，云彩向北一陣黑，云彩向東一溜青，云彩向西小放牛的披蓑衣。

此諺語是反映天氣變化的，此處云彩一般指烏云，如果烏云向南，即冷濕氣流遇到暖濕氣流形成鋒面雨；如果烏云向北，相對北方冷濕氣流來說，是暖濕氣流與之相遇，也是形成鋒面雨；如果云彩向東，則是到海面上空了，這邊的天氣就是晴天了，“一溜青”指天空一片藍色，在日照方言中“青”指藍色；如果云彩向西，同上一條諺語類似，因為會遇到高山的阻擋，形成地形雨，所以放牛娃就該“披蓑衣”了。

（5）旱棗澇栗子不旱不澇收柿子。

在日照西部山區，多種植棗子，板栗，柿子。這句諺語反映的就是一年的天氣情況與其收成好壞的關系。意思是如果天氣比較干旱，那么棗子就會甘甜一些，收成也好一些；反之如果天氣比較澇，就是雨水較多，那么板栗的收成就會好一些；而如果晴雨搭配相當，即不旱不澇，那么柿子收成就會較好。

2.反映農民生產經驗的

（1）七月核桃，八月梨，九月的柿子亂趕集。

此諺語反映了日照西部農村部分作物的收獲時間。即七月核桃成熟，八月梨子成熟，而到了九月在集市上就可以看到柿子的影子了。

（2）青割麥子吃白面，青割谷子是憨蛋。

“青割麥子”，意思是如果想吃到比較白的面粉，就不要等到小麥都完全成熟的時候再割；而如果谷子還是青的，就割掉了，那就是笨蛋了?！昂┑啊?，就是傻瓜、笨蛋的意思，因為谷子不完全成熟就割是不行的。

二、跟生活活動風俗有關的

1.反映節日風俗的

（1）照毛蟲，照毛蟲，照的毛蟲害頭疼；照旮旯，照旮旯，長蟲蝎子都憋煞。[5]P698

此諺語反映了日照正月十五元宵節小孩提著燈籠到處照的習俗。在正月十四至十六夜間，家家上燈，縣城會有燈會。而在農村會燃放“滴滴金”（是一種微型煙花，用手拿著燃放，會滴下金色的火星，因此稱為“滴滴金”，這也反映了農民期待美好富裕生活的愿望。），孩子們會提著燈籠到處照，并且哼著歌謠：“照毛蟲，照毛蟲，照的毛蟲害頭疼”；“照旮旯，找旮旯，長蟲（即蛇）蝎子都憋煞（憋死）?！?/p>

（2）九月九，大米干飯堵著口。[5]P699

九月九，就是重陽節。在以前，人們一般結伴爬山觀景，然后晚上聚在一起吃大米干飯，因此有“九月九，大米干飯堵著口”這一說。而上世紀八十年代后，國家把九月九日定為老人節。

（3）臘月二十三，灶王爺伸手——穩拿糖瓜。[5]P697

這句歇后語反映了日照歲時習俗中跟過春節有關的民俗文化。所謂臘月二十三，俗稱“過小年”，這一天又稱為“辭灶”，指灶王爺回天庭，跟年后的初六灶王爺下界形成呼應，所以有“二十三上天言好事，初六下界保平安”一說。在春節這天貼對聯，要貼在廚房燒飯的大鍋旁邊的“灶門頭”（一種板畫，畫有灶王像）兩邊，圖吉利。“穩拿糖瓜”是指二十三這天晚飯前要供水餃、麥芽糖瓜等，祭灶王，企求他能夠“上天言好事”，即希望來年風調雨順，五谷豐登。

2.反映婚嫁習俗的

（1）上八仙，下八仙，請下八仙掛門簾。上掛門簾生貴子，下掛門簾出狀元。兩手一齊掛，一個狀元一個探花。[5]P700

此俗語反映了日照當地人結婚時掛門簾的一個習俗。是指結婚當天，中午新娘過門之后，要在新房的門上掛一喜慶門簾。這個任務一般由新娘的弟弟（堂弟）來完成，在掛的時候，嘴里要一邊念叨著“上八仙，下八仙，請下八仙掛門簾。上掛門簾生貴子，下掛門簾出狀元。兩手一齊掛，一個狀元一個探花?！币贿吷舷螺喴惠?，然后兩手舉起掛上。反映了長輩對新郎新娘早生貴子的美好愿望。

（2）今年扔（heng4）墩子，來年抱孫子。[5]P700

此俗語指結婚當天鬧完洞房的人們散去，待夜深新郎新娘就寢之后，婆婆在洞房窗外扔一個木墩子，嘴中叨念著“今年扔墩子，來年抱孫子”，這反映了婆婆期待兒媳早生貴子的愿望。

（3）上床馉馇，下床面。[5]P700

“上床馉馇（水餃）”，即在結婚那天中午入洞房，新郎新娘要吃上床水餃，就是坐在他們的婚床上，一般情況下都是互相喂著吃包子，吃兩個，預示著以后的生活順利。而“下床面”指結婚第二天，即“二日”，新婦下床時要吃一碗“下床面”，預示著長長久久。

三、結語

俗語作為語言中不可缺少的、廣泛活躍的一分子，是“廣大人民群眾在不同地方、不同的時間，選用不同的素材，在不同的情景、不同的生活環境，不同的交際需要創造出來的”[6]，是語言能力創新與思維能力相結合的產物，與人民的日常生產生活密切相關。雖然“就俗語的整體而言，其內容紛雜廣泛，包羅萬象，雅俗多姿，金石與泥沙并存；社會歷史、民俗、技藝、道德倫理等諸文化事項多入其中”[1]，包括了生活的方方面面，可以看做是民間生活的文化實錄。但是俗語作為民俗文化的載體之一，具有鮮明的民俗文化的特點，生動形象，內容豐富，通過上面的論述，我們可以看出俗語不僅反映了廣大人民的生產生活經驗，還反映了其對生活的追求，以及美好的生活愿望。這些俗語為人們的生活提供了大量的信息，不僅具有民俗文化內涵，還具有科學文化內涵，因此通過俗語發掘日照民間特有的民俗文化有非常重要的意義。

參考文獻：

[1]曲彥斌.民俗語言學（增訂版）[M].沈陽：遼寧教育出版社，2004.

[2]溫端政.中國俗語大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1989：1.

[3]王勤.俗語的性質和范圍——俗語論之一[J].湘潭大學學報（社會科學版），1990（4）：107-111.

[4]劉春清.俗語的來源及特性[J].殷都學刊，2000（2）：98-100.

[5]山東省日照市史志編纂委員會.《日照市志》[M].濟南：齊魯書社，1994.

[6]王勤.俗語的構成和意義（俗語論之二）[J].湘潭大學學報（哲學社會科學版），1998（1）：24-28.

[7]曲彥斌.中國民俗語言學[M].上海：上海文藝出版社，1996.

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[9]鄧紅華，田世雄.從郴州俗語透視郴州民俗[J].民族論壇，2007（4）：38-39.