導語：如何才能寫好一篇父親山母親河，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

兩個兒子認為父親和保姆有不正當關系，不付給父親贍養費。無奈之下龔大爺將兩個兒子告上法院。昨天，市二中院終審判決支持了龔的訴訟請求。

2000年6月，單獨生活的龔大爺與兩個兒子口頭協定，兩個兒子每人每月給付父親200元贍養費。但到了當年8月，大兒子因沒有工作收入拒絕繼續支付，二兒子則付到了去年年底。為此，龔大爺起訴要求兩個兒子補齊所欠贍養費，以后每人每月給付200元贍養費。

在法庭上，龔的兩個兒子認為父親與保姆有不正當關系。

市二中院認為，龔大爺年老且眼睛殘疾，無勞動能力，他要求子女給付贍養費及要求大兒子補付以往贍養費理由正當，子女不應以老人的行為不端為由不履行贍養義務。最后，法院根據兩個兒子各自收入情況酌定判決，大兒子每月給付100元贍養費，二兒子給付200元，同時大兒子補足未付的贍養費2400元。

篇2

最快樂的事就是坐著父親騎的那輛除了鈴不響哪兒都響的二八自行車進城，在高高的河堤上向東行10多公里就到了盤山縣城的南大橋，坐在自行車的后架上雖然很顛簸很不舒服，但放眼望去一邊是郁郁蔥蔥的千畝糧田，還有錯落有致的一排排“采油樹”融入其中，一邊是波浪滾滾的大河，對岸是一望無垠的蘆葦蕩，絕對會流連忘返心曠神怡。最最關鍵的是每次進城父親都要帶我去下館子解饞，能夠吃到肉包子西紅柿炒雞蛋溜豆腐芹菜炒粉等，運氣好了還能吃到清炒肉溜肉段（那時飯店里的魚、肉是不富裕的）。父親辦完事還要為母親和弟弟妹妹們買些什么，我們就原路返回，如果時間早，還會要去大河里洗個澡，沖去“旅途”的疲勞，清清爽爽痛痛快快。

那時大河的水是清澄的，水面寬闊。初春，開河了，巨大的冰排擠撞著擁上河岸，人們用錘子砸下一塊塊晶亮的冰塊，擺在家里，想起來便含上一塊，大人們說可以清心敗火、四季無恙。盛夏，孩子們幾乎整天泡在河里，有的在河中游泳、打水仗，有的在岸邊掏螃蟹、撈魚蝦，渴了就喝上幾口清涼甘甜的大河水，餓了就鉆進岸邊的高粱地里打烏米，烏米有一股天然的清香，吃了解渴又解餓。夕陽西下，河水沐浴著晚霞緩緩地流淌，河面上波光粼粼、流光溢彩，不時有魚兒躍出水面，在平靜的河面漾起一圈又一圈漣漪……

那是一條神奇的河。夏天，幾乎每個星期天都要和父親一起去大河釣魚，那時釣魚的用具十分簡單，就是用一根百十來米長的尼龍線，一頭拴上鉛砣和幾個魚鉤，一頭拴在有個小鈴鐺的竹條上，并將那竹條牢牢地插在地上，相當于現在的“海桿”了，所謂鈴鐺就是用兩個瓶蓋合成里面放上幾粒沙石，魚餌是小泥鰍、綠樹蟲子和面砣，釣的魚主要是鯰魚鯉魚和鱸魚，垂釣者一般都要下上十幾把桿。父親下完鉤后，就打開折疊小凳子，很愜意地點上一袋“蛤蟆賴”，靜靜地等待著鈴聲后的收獲，一旦有大魚上鉤父親就一邊溜魚一邊喊：“快拿網抄來！”，當活蹦亂跳的魚兒被降服，父親就會沖著我露出得意的微笑。要是幸運釣上一條“大懷子”魚，晚上一準要叫上徒弟們喝上兩杯“盤錦老白干”。那“大懷子”的形狀與鯰魚極其相似，只是個頭比鯰魚大許多，一般都在四五斤以上，另外“大懷子”有四根須子，而鲇魚只有兩根，有一次，父親釣上一條有一米長的“大懷子”，魚頭比小孩的腦袋還大，到家一稱重達20多斤，以后每每提起，父親都興奮不已。那時，小魚小蝦在溝溝渠渠里隨處可見，只要拿著漁具出去半天，晚上就會添上一盤香噴噴的干炒蝦或小魚炸辣椒醬。至于河蟹和時下在許多賓館被列為高檔菜肴的黃嘎魚，不過是最普通的家常菜，招待客人都上不了桌面。到了冬天，捕魚者就用冰穿子在大河上打一溜冰眼，用細繩拴一串魚勾順著冰眼放進水里（人稱滾勾），魚順流游就會碰上勾子，魚兒被勾疼了就亂動，結果是越動身上就會被幾把魚鉤鉤住。滾鉤鉤住的魚多是十幾斤以上的大魚、底魚，一旦有收獲，絕對驚喜刺激。

那是一條古老的河。相傳在北國，內蒙古高原向東一直到渤海，是遼闊的草原、丘陵、平原。億萬斯年，斗轉星移，雪舊霜新，草枯了又榮，樹綠了又黃。生靈在此生息繁衍，世世代代，一生復一生，冥冥中，上蒼曉得，這塊土地過于寂寥、落寞了，怎么辦？那就給她注入一條河流吧。于是，遼河誕生了。“遼河全長1394公里，流經河北、、吉林省、遼寧省四省。遼河干流河谷開闊，河道迂回曲折，沿途分別接納了招蘇臺河、清河、秀水河，經新民至遼中縣的六間房附近改向西流，經雙臺子河，在盤山灣入海……早在四五十萬年前，營口金牛山人、本溪廟后山人就成為中國大陸與東北亞，甚至美洲大陸文化傳播的使者。進入新石器時代以后，阜新查海人、沈陽新樂人，創造了中國最早的玉器文化，特別是查海遺址出土的玉龍和大型龍形石堆塑被稱為‘中華第一龍’，為中華民族——-龍的傳人考古尋根提供了線索。紅山文化壇、廟、冢及女神頭像的發現，把中華文明史提前了1000年……”（引自劉長青《遼河在這里入海》）。由此可見，遼河為中國龍文化的起源。

那是一條英雄的河。盤錦有“九河下梢，十年九澇”之稱，歷史上有過多次洪澇災害。1985年8月，咱盤錦建市后的第一年就遭遇了一次歷史上最為嚴重的特大洪澇災害，遼河中下游發生了多次大雨和暴雨洪水，由于降雨持續時間長范圍廣，洪水次數多，總量大，遼河堤防多處出現潰決，形勢日趨嚴重，那時，我是工廠的一名“基干民兵”，當然責無旁貸義無反顧地加入到百萬抗洪大軍之中，參與了驚心動魄的“盤錦保衛戰”——-那是一場人與自然的較量，為了“保衛盤山、保衛遼化”，政府不得不采取炸壩分流，“舍小家為大家！”，人們相互攙扶著含淚離開如此眷戀的家園，我們家正處在泄洪區的中游，父親因為身體不好，帶著年幼的弟弟妹妹們隨著“災民”被轉移，據說當時盤錦共有15萬人分別被轉移到沈陽、錦州、遼陽、鞍山等地。居住了十幾年的房子幾乎全部被淹沒了，房頂上父親辛辛苦苦飼養的十幾只貂被關在籠子里搖搖欲墜……當一個月后我們重新回到家時，已經看不到一點“家”的樣子：所有的玻璃都碎了，屋里的淤泥有半米多厚，來不急轉移的家具都損壞了，東倒西歪面目皆非，但大家都沒有傷心流淚，因為咱年輕的盤錦終于保住了！盤錦人民永遠不會忘記，一個時年22歲的朝鮮族通信兵班長李秀海在抗洪搶險中，由于幾天連續架線，過度疲勞，在背線泅渡柳河時，被大浪吞沒，壯烈犧牲……“盤錦抗洪精神”——-成為咱家鄉人民開創美好未來的基石。1995年8月，洪澇再次“光顧”盤錦，那時，我作為交通戰線上的一名宣傳報道員，就在溢洪區河南檢查站被封堵的道口，和同事們一起堅守了整整12個日日夜夜，親眼目睹真情記錄了那些可歌可泣的“英雄贊歌”，一連在各家新聞媒體發稿30余篇，還因此榮立交通系統抗洪搶險三等功。

篇3

程金城

王振武同志我雖不認識，但他的家鄉民樂縣我曾有緣造訪，并且留下了很深的印象。那是數年前的一個夏天，地處祁連山北麓的民樂大地氣候卻涼爽宜人。車子從扁都口經過時，但見山勢驟起，嵐煙繚繞；山坡上松林如海，松濤如潮；山下金黃的油菜花一望無垠，芳香四溢。藍天白云，金花綠樹，這壯麗的風光成為民樂人勞動和生活永恒的背景。這樣的風景讓生活在其中的人頂天立地，似乎山川的威儀滲進他們的骨血；這樣的風景又教人謙和友善，因為大地的靜穆踔厲他們的胸懷。振武即生活成長于這片土地，從他呈現在我們面前的這本文集來看，他受之于這片土地的厚重饋贈不可謂不厚重，集中文章質樸、率真、暢達、優美，又自有一份擔當的勇氣和果敢，一如民樂好一派山水！

文章，原本就是人生歷程的印跡。把往昔的種種印跡從記憶的深處打撈出來，記錄下來，便成文章。瀏覽王振武的《洪水河的濤聲》，感覺他是一位對家鄉有深沉的愛和使命感的人。其寫景狀物，以民樂的山水景觀為主，飽蘸筆墨謳歌之；追述往事，以民樂的悠久歷史和厚重的文化資源為主，旁征博引概括之；敘事記人，以故鄉的風土人情和風俗習慣為主，洋洋灑灑傾訴之。如《滄桑扁都峽》所言：“轉眼間，隨著年齡的增長，閱歷的加深，時代的變遷，我深深感覺到扁都峽不僅僅是我初識時那樣簡單，那么的缺乏厚重和魅力。我倒覺得它是一部厚厚的歷史巨著，很值得你仔細地鑒賞，慢慢地咀嚼，反復地回味，以至于不得不借用笨拙的筆墨一一道來。”又如《洪水河的濤聲》結尾：“母親河正在無聲地哭泣，含冤地流淚，甚至馬上就要發出怒吼而抗爭了。為了我們的子孫后代能有一個干凈舒適的生活環境，請我們攜起手來善待地球，同心關愛我們的母親河吧！”凡此種種，足以見證作者謳歌家鄉、正視現實、關注生活的一片赤子之心，如果沒有對家鄉的責任心和使命感，他也許只能像王維那樣感慨“興來每獨往，勝事空自知”吧。

作者的文章，無論寫景狀物，還是記人敘事，大都平實率真，不事雕琢，如同從心底自然流淌出的文字，讀之令人心波蕩漾，產生共鳴。特別是作者追憶故鄉親人的那幾篇文章，如《追尋父親的足跡》《不了炒面情》《玉門，發酵在記憶中的陳年老酒》等文章，對親人的記述和回憶，真可謂字字奔涌著真情，句句蘊含著愛意。讓人品味到的，是身為兒子無法報答父母養育深恩之真情實感的自然流露。如“父親就是這樣一位閑不住的人。他的一生，就是在祁連山里摸爬滾打的一生。就是來也匆匆去也匆匆的一生。在這平凡而又不平淡的一生中，他把渾身的力氣聚集到永不停息的雙腿雙腳上，一步一個腳印地將祁連山的周長和面積丈量了個清清楚楚。他把精湛嫻熟的技藝和高大的形象，留在山間河谷里生活勞作的牧民心中，讓那些異族朋友們時常牽掛著，念念不忘。他把豐碩的果實和豐收的喜悅載回家里，讓他的親人們一起分享著，共同品嘗著。”又如“如今已步入不惑之年的我，童年時代的許多趣事在腦海中早已模糊甚至近乎忘卻了，但心中抹不掉的，唯有那一方小白布口袋，那一袋鹽開水拌炒面，那不了的母子連心之情。”對父母知恩圖報的情感要求，就是通過這些飽含真情實感的文字自然流淌出來的。我們可以想到，振武對父母的描寫包含了更深的隱喻和真義，他對那祁連山一樣高大堅毅的父親，洪水河一樣柔情似水的母親的愛和敬意，實際上就是他對人格化的民樂山山水水的愛和敬意，他將對父母的感恩之情，推及到了對家鄉故土的熱愛眷戀。這也是振武文章的一個很明顯的特征吧。

作者的一些山水游記，寫得細致真切，詞意暢達，文筆簡潔，意境優美。描摹山水名勝，似能聽到天籟之音，如有身臨其境之感。憑吊古跡古城，似能領略悠悠古情古韻，大有返璞歸真之意。大凡山川風物，都被他的文字賦予了些許靈性，讀之令人流連忘返，回味無窮。如在《胡楊精魂三千年》寫道：“走過了塔里木，走過了額濟納，走過了金塔，我可以毫不夸張地斷言，金秋十月才是大漠戈壁最動人的季節。而胡楊，就是這最動人的季節里踴躍登臺翩翩起舞的神奇瑰麗的天使。在這漫漫沙漠戈壁的舞臺上，它昂首活著一千年，死后挺立一千年，倒下不朽一千年，用上下三千年的精彩表演，將自己的生命毫不吝嗇地編織成一道獨特而壯美的風景，進而升華成了地球上堅強不屈的精靈。”又如《人間仙境喀納斯》寫道：“憶往昔，多次旅游使我所萌生的感慨是，觀景不如聽景。但親眼目睹了喀納斯的秀麗美景后，才深深感到聽景遠比不上身臨其境去觀景。我也竟然沒有想象到黃沙無垠的新疆居然有喀納斯這樣一處美妙絕倫的人間仙境。”這些靈動而誘人的文字，讓人體會到自然的尊嚴和生命的高貴，也讓人在嘆服于自然的瑰麗和神奇之后，重新思考人與自然和諧相處的命題。這樣，游山玩水就不只是一種閑情逸致，更是人類用雙足升華自身生命體驗的一種修行方式。

篇4

基本解釋

1、某人身上或行動上被激發出來的做事的魄力

2、好大的氣魄

3、想象力或看法的大膽

4、以革命家的氣魄

引證解釋

氣概，魄力

唐殷璠《河岳英靈集·薛據》：據 為人骨鯁有氣魄，其文亦爾。

明康海《粉蝶兒·賀登科》套曲：氣魄如南陽 臥龍，精神似渭水非熊。

氣勢，氣派

1.魯迅《書集·致鄭振鐸》：該校氣魄遠不如燕大之大。

指心神，氣色

清蒲松齡 《聊齋志異·續黃粱》：疏上，曾 聞之氣魄悚駭，如飲冰水。

閻豫昌《蘇金傘評傳》：“這袁家山(袁可立別業)，確實有點山的氣魄，又高又寬，氣勢很雄偉

氣魄造句

(1) 一個人必須要有志氣，不能依賴依靠別人，堅強的氣魄與力量是人一生中最大的瑰寶。

(2) 故宮的建筑富麗堂皇，氣魄雄偉。布局嚴整，達到我國建筑史上的藝術高峰。

(3) 微軟公司在用人上所表現出的膽略與氣魄是別的公司無可比擬的。

(4) 博大是海納百川的氣魄;博大是縱橫捭闔的無畏;博大是馳騁四海的包容。

(5) 登上了第一座烽火臺舉目遠望，萬里長城氣魄宏偉，蜿蜒盤旋在崇山峻嶺之間。它的一邊伸向高山之巔，一邊沿著山脊沉下深深的谷底。

(6) 櫻花如果沒有百花爭艷我先開的氣魄，就不會成為美麗春天里的一枝獨秀;荷花如果沒有出淤泥而不染的意志，就不會成為炎炎夏日里的一位君子;梅花如果沒有傲立霜雪的勇氣，就不會成為殘酷冬日里的一道靚麗風景;人如果沒有堅持到底的毅力，就不會成為緊張軍訓中的一顆亮星。

(7) 黃河，我們的母親河，我們的民族氣魄，以她洶涌磅礴的氣勢，澎湃的河流，奔流的河水在河塘里川流不息。栩栩如生，猶如千萬條張牙舞爪的黃磷巨龍，一路挾雷裹電，咆哮而來。

(8) 海，是平凡的，是普通的，但海又是那么富有氣魄，有著一種神韻而又有著與世無爭的感覺。

(9) “長城”一個多么響亮的名字，她以蜿蜒萬里和氣魄雄偉而享譽世界，多種耀眼的光環纏繞使她成為中國的象征和驕傲，在中國人民的心目中，她已不只是一座建筑，而是成了一種精神和動力。

(10) 繽紛的七彩里，六月直率的性格火熱的情懷豪邁的氣魄，就更是纖毫畢現了。

(11) 新上任的經理具有企業家的膽識和氣魄。

(12) 人若有氣魄，方做得成事。張養浩

(13) 我們欣賞勇氣，因為它是一種毫無畏懼的氣魄。由此，我聯想致函那些戰斗在抗擊“非典”第一線上的醫務工作者，他們前赴后繼，英勇戰斗，為了更多人的幸福而義無反顧、奮然前行。這正是一種可歌可泣的勇氣。

(14) 高調做事是一種責任，一種氣魄，一種精益求精的風格，一種執著追求的精神。

(15) 英雄氣魄云為被;志士胸懷海作家。

(16) 沒有獨立氣魄的人，總是依賴成性，為非作歹。福澤諭吉

(17) 一個改革者應該有科學家的頭腦，企業家的氣魄，未來學家的眼光。

(18) 江水奔流不息，傾訴的是自己澎湃的波濤;樹木傲雪參天，挺拔的是自己無邊的蒼翠;山嶺巍峨起伏，顯示的是自己堅強的體魄。草原縱橫千里，袒露的是自己寬廣的胸懷。人類攔江筑壩，展現的是自己豪邁的氣魄。

(19) 那些溺在父母身邊的青少年，終長不成人，而那些離開父母的寵溺，在外奔波的青少年，反而能煉成大人氣魄。

(20) 父愛如山父親正直的身影鑄就我們的性格，父愛如山父親的堅強給了我們拼搏的勇氣，父愛如山父親的豁達給了我們以豪爽氣魄，父愛如山父愛是我一生的字典。

(21) 挺拔的枝干，象征你百折不撓的剛強意志!翠綠的針果，象征你追求生命的美好!陣陣松濤聲，象征你邁步未來震撼人心的氣魄!

(22) 年紀大了，人們看重不再是外表，不是你帥不帥，而是看你的內心的魅力：你的氣魄、氣概。俞敏洪

(23) 操場上，遠望那棵大樹冒出幾棵新芽仿佛又有新的生命在顫動。啊!這氣魄雄偉的校園的樹!你代表的是我們學習的步步高升，校園的錦繡美麗!

(24) 自信是雄鷹憑借展翅凌霄的搏擊展示出的豪氣，自信是高山憑借傲視群峰的峻拔顯示出的巍峨，自信是江河憑借川流不息的奔騰顯示出的氣魄，自信是當你面對挑戰時勇往直前的勇氣與精神。

(25) 遼闊的大海，真是魅力無窮，寬容就是這大海的胸襟，就是這大海的氣魄，就是大海的靈魂。它接納了世間許多的風風雨雨，它蕩滌了一切想侵蝕她的塵埃污垢，始終用一面平鏡對著每天都有千變萬化的天空。

(26) 無邊無際的平原平坦廣闊，像一個碩大無比的墨綠色的大翡翠圓盤，蒼茫浩渺，氣魄攝人。

(27) 忽然河谷里傳來幾十頭野象的吼叫聲，就像幾十臺機車一齊鳴笛一樣，氣魄大極了。

(28) 在世界的東方有一條巨龍，人們正駕馭著它騰空飛速前進。這條龍美麗，皎潔，那便是中國。中國人具有龍的精神，龍的氣魄。

篇5

蘇京平用他那略帶沙啞的聲音，傾訴了一個廣播人的內心世界。他講述的一個個親身經歷，深深地吸引了我，深深地打動了我。與其說是一次采訪，不如說是我受到了一次有關記者的事業心，社會責任感方面的職業教育，讓我多少有點追名逐利的靈魂，痛痛快快洗了個熱水澡。

修車鋪里撿回個全國廣播大獎　黃土高原找到了節目的生命線

眼看就要過春節了，陜西省子長縣的一個小山村里仍然是漆黑一團，因為那時的村子里還沒有通電。鄉親們三三兩兩地議論著，老沈快來了，性急的村民猜測著，說不定明后天就要到了。

鄉親們沒有猜錯，被鄉親們稱為老沈的那個人真的來了。他風塵仆仆，一手提著小型發電機，另一手提著電視機。他剛走到村邊，就被玩耍的孩子們看見了。小山村因為老沈的到來而沸騰起來了。

老沈來了，小村亮了。讓鄉親們更興奮的是，鄉親們的心里也亮了。沒有通電的小山村，也能和全國人民一樣，收看春節聯歡會的節目了。老沈用他帶來的那臺發電機和那臺電視機，給小山村里帶來了多少歡樂呀!13年了，老沈是每年春節必到。村子里上不起學的孩子想著老沈，因為老沈準會給他們帶來學費。村民們盼著老沈，盼著他再給鄉親們帶來脫貧致富信息。村干部們掰著指頭算老沈什么時候能來，村干部們更拿大主意了，他們想讓老沈幫著參謀參謀。

這一年和往年不一樣的是，老沈還帶來了一個人，這個人就是蘇京平。

老沈連續13年赴延安地區子長縣扶貧的事跡，是蘇京平在修車鋪里“撿”回來的。按他自己的話說，“要想干好記者這個職業，要想讓聽眾真正滿意，工作是全天候的，沒有上班下班的區別。”因此他的大腦不停頓地運轉著，時刻在捕捉著采訪線索。當他去修自行車時，修車師傅指著一臺舊發電機對老蘇抱怨遍“越是要過春節了活越多，您看這個舊發電機了吧!一個老干部要下鄉扶貧，催著我趕快給他修好。”這位修車師傅的話音剛落，老蘇的新聞敏感性告訴他，這臺舊發電機的背后一定有故事，他一定要找到這位下鄉扶貧的老干部。在修車師傅的幫助下，他來到了翠微北里老沈的家。還沒進門，他就碰了個軟釘子，來開門的是老沈的老伴兒，一聽說他是記者，這位老太太就拒他于單元門之外了。她說：“我們老沈也沒做什么，沒什么可采訪的。”當老蘇問他為什么拒絕采訪時，老太太的回答是“你們記者報道的東西盡走樣。”老太太不經意間說出的這句話，讓老蘇思考了許久。

兩個人的對話驚動了老沈，老沈對老伴說：“有什么話進來說嘛，別讓人家在外邊站著呀!”

直到這時，老蘇才知道老沈的名字叫沈為備，是農業銀行的一位退休干部。當年他的兒子曾在陜北插隊，兒子曾向父親講述了村子里還沒有通電，鄉親們根本沒有業余文化生活的情形。兒子的講述讓父親的心情再也無法平靜了。他竟然帶著自備的發電機、電視機來到了兒子曾經插過隊的地方。通過幾個小時的采訪，老蘇被深深地震動了。他用手中的話筒，用翠微北里一席談這種對話形式，給觀眾朋友講述了這個長達13年的愛心故事。特別是一個門里一個門外的那段對話，更增強了節目的真實性。節目一經播出，在廣大聽眾中引起了強烈的反響。節目做到這個份上，按說已經可以了。可老蘇并沒有就此止步，他一定要堅持跟老沈回一次延安，聽聽鄉親們是怎么評價老沈的，老沈又是怎樣為鄉親們服務的。作為一個記者型的主持人，老蘇心里十分明白，記者要對自己所采訪的新聞事實負責，而主持人要對節目負責。他和老沈來到了這個小山村，純樸的山里人見到老沈的那份親熱勁，老沈給鄉親們放電視時，窯洞里傳出的歡聲笑語，當老沈自掏腰包，把助學款遞到娃娃手里時，孩子父母那份特有的感謝，老蘇全部用話筒真實地記錄了下來。鄉親們用濃重的陜北口音對老蘇說：“老沈是個真黨員。”鄉親們這句樸實無華的稱贊，成了老蘇來自延安小山村這組報道的題目。這組節目獲得了全國廣播系統最高獎――金話筒獎的銀獎。老蘇靠記者的敏銳，記者的敬業精神，記者的社會責任感，從修車鋪里撿回了這個全國大獎。

去云南麻瘋寨采訪　與危險零距離接觸

10點，喧囂的大都市已經開始靜下來了。

三里屯，一棟普通的居民樓里，一位中年女性的《人生熱線》的開始曲響起之前，她準時擰開了半導體收音機的開關。蘇京平那略帶沙啞的聲音，通過電波傳入一個個幸福或不幸的家庭，傳入了一個個幸福者或不幸者的內心世界。

他講述了北京友誼醫院李桓英大夫深入到云南的麻瘋寨，為麻瘋病患者治病的感人故事。不用去千里萬里的云南麻瘋病寨親自體驗那里的恐怖，單聽蘇京平那準確、生動、如實的講述，你就會不寒而栗。那兔眼、獅面，那排不出大便的痛苦表情。那位李大夫和麻瘋病患者的親密擁抱；她掰開患者們的手腳，為他們檢查的那份認真，就好象活靈活現地出現在聽眾面前。蘇京平無意之間也說出了他自己與麻瘋病患者同吃、同住，一起聊天兒的情景。

那位中年女性如夢初醒，他從北京去云南的前一天，只是告訴家里人說他去云南出差，誰知道竟是去了麻瘋寨。這位中年女性便是老蘇的妻子。

她太熟悉自己的丈夫了，熟悉為了工作而不顧一切的丈夫。她不會忘記，老蘇的母親已經病得很重了，作為兒子，他既想在病榻前陪伴病危的老母親，又想去進行已經約好的那個采訪。教師出身，后來當了校長的母親，同樣理解敬業的兒子。她吃力地對兒子說：“你該去就趕緊去吧!我覺得今天下午沒事兒。”視事業如生命的老蘇，終于行色匆匆地趕去采訪。一拿起話筒，他就會忘記一切。當他采訪歸來，病房里母親躺過的那張床已經空出，老蘇是怎樣的一種悲痛，在空蕩的危重病房里，他站了很久、很久，內心里訴說不盡的是一個兒子對病故的母親深深的欠疚。

在和平的年代里，按說記者是沒有危險的。而老蘇則不是這樣，按老蘇自己的話說：“哪有危險，哪里就有見義勇為；哪有危險，先進人物就會在哪里出現；哪有危險，哪里也許就會出現感人至深的故事。如果自己不足處在事件發生的第一現場，自己采訪的東西就不會鮮活，就不會有生命力。”

妻子理解丈夫對事業那份超乎尋常的執著，更理解丈夫面對事業的那種忘我。老蘇事前之所以沒有告訴家人他此次云南之行的采訪內容，是為了不讓家人為自己擔心。

他是從友誼醫院的一個先進事跡報告會上認識李大夫的，李大夫的報告內容使他的內心感到了震撼。他并沒有簡單地把李大夫的報告錄下來，在電臺一放了事。而是產生了跟李大 夫去一趟云南的想法，一是報道一下這位白衣天使究竟是怎樣和麻瘋病毒殊死搏斗，怎樣冒著被傳染的危險，從死神手里搶奪兄弟姐妹的生命。二是通過李大夫這個典型事例呼吁社會，呼吁人們對麻瘋病患者給予理解和關愛。

當他真的和李大夫走進麻瘋寨，由于神經末梢被嚴重摧毀，患者們二張張變形的臉，讓心地善良的他感到特別難受。更讓他感到心有余悸的是，這種病毒的傳染速度之快。他第一次洗手是用洗衣粉洗的，總覺得洗不干凈。看看身邊的李大夫，和患者們親如一家的那種感情，好象李大夫根本不懂得什么叫傳染。特別是李大夫和患者們一起吃飯的那個細節，讓這個從北大荒歸來的男子漢異常感動。在李大夫精神世界的感召下，他的膽子一下子放大了不知道多少倍。由于心理上沒有了負擔，他的采訪也格外自然，格外放松。恐懼感早已煙消云散了，代之而來的是和李大夫一樣忙碌的身影。

系列采訪直播節目《為了一個沒有麻瘋的世界》，在北京新聞臺播出后，使許許多多善良的心靈受到了巨大的震撼。這個節目因為主題的鮮明、采訪的深入、視角的獨特等諸多原因，獲得了金話筒獎的金獎。

危險、饑餓，寒冷統統擋不住　用黃河的聲音訴說黃河情結

黃河、狐跳峽、懸崖絕壁。

當蘇京平手腳并用攀援著懸崖上長出的樹枝、雜草，從狐跳峽的底部爬上來時，手和腳都劃出了一道道血口子。當他從爬上來的地方往峽底一看，連他自己都嚇出了一身冷汗。如果他抓住的雜草松動，或者是樹枝折斷，那后果就不堪設想了。

當老蘇第一眼看到狐跳峽，他就決心要把這里湍急的黃河濤聲錄下來，讓聽眾通過黃河的濤聲感受這條母親河流的偉大。然而，如果不走到峽谷的底部，不走到發出聲音最近的地方，錄出的效果肯定不好。于是老蘇極力尋找一條能走入峽谷底部的路。然而，被別人踩出的路是沒有的，誰會冒著生命危險走這樣的路呢?老蘇終于找到了一條被雨水沖刷過，又利于攀援的地方，也同樣是手腳并用地走到了峽谷的底部。幾乎是貼著水皮錄下了濤聲，那驚濤拍岸，極富層次感的聲音，讓老蘇深深地陶醉了。

這組跨越黃河，走近黃河的節目播出后，聽眾的反響之強烈，出乎了老蘇的意料。然而，又有哪位聽眾知道，這聲音是老蘇冒著生命危險錄下來的呢?我曾經問過老蘇，當你走下谷底的時候，你意識到相當危險了嗎?老蘇告訴我“我當時的頭腦里只有一個想法，把這最原始、最美妙，也最真實的聲音錄下來，別的是不可能考慮的。作為一個一線的記者和主持人，我并沒有多大的本事。只是我要求自己，永遠出現在新聞事件發生的第一現場。如果記者也能夠被稱為新聞戰士的話，我要求自己必須離前沿陣地最近，離炮火最近。因為只有這樣的地方，才最容易出現新聞事件和新聞人物。”

這就是一個出色的新聞工作者的內心獨白。

這次從黃河源頭開始的采訪，蘇京平遭遇了危險，忍受了饑餓，頂住了寒冷，經歷了整箱錄音磁帶丟失的絕望，也歷經了他失而復得的興奮。真是感觸頗多。惟一永恒不變的，是他采訪的執著和真摯的黃河情結。

汽車開到了青海省的巴顏克拉山，由于供給、設備等諸多因素的影響，領導決定一部分人要撤到安全的地方去，另外一小部分人組成探險隊，一邊探險，一邊采訪。在探險隊的記者名單里，沒有蘇京平的名字，也沒有一位廣播電臺的記者。老蘇心里早有了準主意，探險隊是非去不可了，說什么也要把黃河來到這個世界上最初的聲音錄下來，不能給觀眾和自己留下遺憾。就這樣，該撤下去的記者們已經被車送下了山，而留在探險隊的記者們都發了棉衣、干糧。因為名單里沒有老蘇，衣服和干糧自然沒有他的份。他對探險隊的領導說，只要給我一個座位就行。

一路上的寒冷和難以抵擋的饑渴，險峻山路上汽車一次又一次的拋錨，汽車反復開鍋，大家只有把自己僅存的一點水讓給汽車。忍受著寒冷、饑渴的老蘇，嗓子眼兒都快冒煙了，但他仍一路采訪，一路解說，一路錄音，把他看到的有關黃河的一切，生動地描述給他的聽眾們。

篇6

相繼而來的尋根的小說家們就不約而同地深入老林、大漠、草原、山寨、荒原等，將審美筆觸伸到積淀深厚的民間傳統文化及心靈信仰層面，通過人們對圖騰物的崇拜這一現象的認識，或歌頌古樸、原始、純凈和神秘的生命力量，或謳歌現代人向往的善良，人性和美感，或批判愚昧，頑固，麻木的文化心理，從而完成對民族文化之根的探尋。本文就是通過對小說中圖騰文化的解讀來揭示文化之根的所在。

一、尋根文學中的動植物圖騰

日、月、星、辰、山、川、湖、海等作為大自然的象征，無疑是原始人類自然崇拜的重要對象。但這些崇拜對象在原始人類眼里，又是一直遠離自己的存在，所以對它們的崇拜主要是敬畏，而不是親近。在自然界中，讓原始人類感到真切實在的，是存在于自己周圍的動物、植物等千奇百怪的自然物。原始人類依賴這些自然物提供生活資料。為了讓周圍的自然物順從自己的意志，原始人類就賦予了它們人格化的“靈”希望通過對萬物之“靈”的祭祀，達到自己的目的。于是產生了動植物神和靈物崇拜。在原始社會，動物、植物等自然物有些還被當作部族的圖騰，成為附著祖靈的神化物，受到崇拜。原始社會后，圖騰崇拜制度雖然消失了，但圖騰崇拜物作為原始的重要內容被繼承了下來。尋根小說家們就是通過對動植物圖騰的刻畫從而拉近與民族文化之間的關系。

在諸多的自然物中，動物與人類的關系可以說是最密切的，所以在圖騰文化中是以動物圖騰居多。以尋根文學的代表作家韓少功的作品為例，他的《爸爸爸》中提到了“鳳凰”即“由于人口增多，才在鳳凰的提議下，歡笑著全族西遷至稻米江畔。”鳳凰作為一種“祥瑞”出現在楚文化里不是偶然的。許慎的《說文解字》中有對鳳的描寫，大致反映了定型的鳳凰的形象：鳳；神鳥也。《天老》日：“鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛鰓，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉，出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽溺水，暮宿風穴，見則天下大安寧。”楚人的先民以鳳為圖騰，在他們心目中，鳳凰是雍容華貴，偉岸英武，端莊優美的象征。隨著代代相傳，并沒有因為時間的推移而抹殺了崇鳳的思想，反而越來越加深了人們對鳳凰的喜愛。現在鳳凰更是作為一直民族的象征越來越多地出現在文學作品里，它象征著矯健、有力、美麗和獨立。

除此之外，麝也是出現于尋根小說中的一個動物圖騰，賈平凹的《古堡》中的麝是一個充滿著神性的純凈的生靈。白麝一方面純潔，有靈性、善良，另一面又充滿了野性，熱愛并追求自由的生活。在“丈夫”被獵人焚山圍獵燒死之后，它懷著身孕頑強地從湖北逃到此地，并忍痛生產了一對雙胞胎。這對小麝長的風快，有著父母的野性，體格發達，喜歡太陽，善良。熱愛自由和充滿野性的白麝，顯然已不是普通動物形象，而是賈平凹心目中的原始神話傳統的象征形象。

人們除了把祥瑞動物作為崇拜對象之外，還把“蝗蟲”、“蚜蟲”等一些害蟲也作為崇拜對象。莫言的《紅蝗》描寫了一個在蝗蟲、冰雹的襲擊下，人類的生存家園瀕臨毀滅的故事。人們在大災大難面前，在生死攸關的考驗面前，一方面經受鍛煉，增長著才干；一方面又往往把自身的缺陷不由自主地裸地暴露出來。人們在自然災害面前顯得無能為力，只能憑借自己的愚昧無知去“解決”災難，把“蝗蟲”當作“神蟲”去祭拜，希望“神蟲”能夠保佑他們豐衣足食，能平安地躲過這一場災難，卻沒有能力用真確、有效的方法消滅蟲害，只能眼睜睜地看著自己的家園被毀。無論是祥瑞動物還是被稱為“神蟲”的害蟲，它們之所以能作為一種圖騰保留下來不僅僅因為它們能作為一種精神依托存在，更重要的是它們與傳統文化有著密切的聯系，不僅動物是這樣植物也是這樣。

在民間的自然崇拜中，植物崇拜也是另一個極為主要的方面。在萬物有靈的觀念支配下，一些樹木花草被賦予了某種靈性和神力。雖然植物神靈崇拜也遠不如動物神靈崇拜那樣豐富而深入人心，但是它作為一種圖騰物出現在尋根小說中也是屢見小鮮的。

二、尋根文學中的無生命物圖騰

在原始社會，由于人們的生產和生活水平低下，人們除了把有生命的動植物當作對象崇拜之外，還把沒有生命的自然物如天、地、風、雷以及山、水等作為崇拜的對象。這些對象就作為圖騰保留了下來。

比如說“地母”形象，它曾與“天公”齊名成為人們崇拜的對象。張承志的《黑駿馬》中就有這樣一個形象，她豁達、素樸、相貌平和但冷峻、善良卻堅韌。這是一個“地母原型”，是大地母親的形象化身。自始至終貫穿著主人公對奶奶的慈祥與寬容的緬懷。作者與主人公在一起懺悔之中含有對“地母原型”的贊頌，對在生活中忍耐艱辛未被壓垮的“母性”的認同，以至不顧及它順應自然（包括順應命運）的一面。“奶奶”在此被描繪成神圣凜然的“母性”化身，是一種“圖騰”，而在生活激流中徹悟了的白音寶力格以撲向容納一切“罪惡”與叛離的寬大的草原懷抱哭泣的方式最后完成了向“母性”的依附和回歸。在作品中還有另外一個女性形象即索米婭，白音寶力格對索米婭兩小無猜的純潔愛情如火如荼，而一旦遭到外力“黃毛”希拉的破壞，便微妙轉嫁到對索米婭的仇恨心理，懷著不可遏止的憤怒與內心的沮喪他依然離開了這個養育了他的奶奶和愛他的索米婭的母親般溫柔的大草原。而當他在生活奔波中疲憊之時，回到草原重逢故戀，這時的索米婭被描繪成已成長為和奶奶一樣的，飽經生活風霜而無怨無悔勇敢的女人。“她絲毫沒有流露出對往事的傷感和對這勞苦生涯的委屈。”“……癡癡的目光象是在注視著什么，那目光里充滿了使我感到新奇的憐愛與慈祥。”而在白音寶力格離開時，索米婭急急拉住，真誠地請求將來白音寶力格能把他自己的小孩子送來讓她撫養：“你知道，我已經不能再生孩子啦。可是，我受不了！我得有個嬰兒抱著！我總覺得，要是沒有那種吃奶的孩子，我就沒法活下去……答應我，生了孩子送來吧！我養成個人再還給你……。”至此，作者完成了索米婭形象的轉型（或說對索米婭情感的轉型），同時，這也贏得了白音寶力格更高意義上的愛情，對額吉、對草原一樣的超乎之上的愛，對“母性”的崇敬。

當人類對自然力的博大無法作出相應的解釋時就會產生敬畏和崇拜之情。比如說黃河，自古以來就被譽為“母親河”。但是在文學作品中，在特定的環境之下，就不得不把它作為另一種力量進行闡釋。《北方的河》里作者把黃河稱為“父親河”，對于父親這個形象在文中又是以一種矛盾的方式展現的。“他”恨父親，是因為“我從小沒有父親。我多少年把什么父親忘的一干二凈。那個人把我媽甩啦——這個”。“我多少年一直有一個愿望，就是長成一個塊頭勁足的男子漢。那時我將找到他，當著他老婆孩子的面，狠狠地揍他那張臉。”但同時，“他”又有一種依托的情感，這依托是高于恨之上的愛恨糾纏，當他再次見到黃河時，他激動地喃喃著，“嘿，黃河，黃河。”“痙攣的手指抓緊攔板。”他深切地認為黃河像是他的父親，“今天你給自己找到了父親——這就是他，黃河。”父愛威嚴、粗狂、強悍。父愛關照孩子，其意是賜給孩子血性和剛強，讓他們從身邊走開，去獨立地闖蕩世界。因而，當“他”縱身撲向被晚霞燒得通紅、充滿神秘蠻力的“父親”——黃河時，也昭示著張承志完成了一次精神的飛躍：他不再留戀慈母的安慰與，而是渴望得到父愛的指點，不再傷感地回首往事，奢求寬恕，而是挑戰似的尋求能證明自己能力的刺激，他終于擺脫了知青生活的陰影，變得粗狂、沉著。“父親”在這里代表著一種種族記憶，一種血緣的力量，一種族血的延續，它越過了日常角色的概念。當“他”躍入黃河時，表現出的不僅僅是對人生意義的確定和對傳統世俗觀念的超越，還有對原始野性、剛健之美的“力”的追求。

圖騰物本身大都不是直接崇拜的對象，按照一種神話思維而刻制的圖騰柱，一般都樹立在村頭或家宅門前，作為氏族或家族的圖騰標志，并不對之膜拜。[7]賈平凹的《古堡》與《地》中的古堡都是作為祖先的圖騰標志。《古堡》中的古堡傲然地矗立在三峰之間的燭臺峰頂，似乎在居高臨下地主宰全體村民的命運。但是這些建筑物并沒有給后人帶來什么好運，古堡本是為避匪患而修，是“古昔的罪孽遺物”而今一個變成了麝的棲息場所，另一個則變成了束縛人行為和精神的囚籠。

綜上所述，尋根文化與圖騰文化有著十分緊密的聯系，它就是通過對尋根文學中的圖騰物的解讀去尋找民族文化中的文學之根。因此，我們在做研究時應該把握住它們之間的關系，這樣才能分析的透徹、深刻。

參考文獻

[1]許慎《說文解字》中華書局出版社

[2][3]何向陽“圖騰”于“禁忌”一張承志男權文化的神話

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論文摘要：在中國文學中，活躍著諸多的醫生形象。中國古代文學中的中醫形象主要以醫德和醫區分為庸醫或惡醫形象。隨著中國遭遇現代性之后，中國現代文學中的醫生形象卵裂為中醫與西醫。其時，中醫往往是庸醫和騙子的代名詞，而西醫則是良醫和科學的代名詞。

醫生自古是懸壺濟世的生命救治者。在中國文學中，歷來不乏對此類形象的書寫。可以說，中國文學中的醫生形象是一個比較發達的文學形象。只不過，醫生形象在不同的時代、不同的文學作品中，蘊含著不同的時代主題和內涵。醫生形象是一個意蘊十分豐富的文學形象。然而，歷來的研究者對該形象的關注較為缺乏。雖然之前出現過幾篇關于醫生形象的文章，如對元代雜劇中醫生形象的研究、對《金瓶梅》中醫生形象的研究、對加繆小說《鼠疫》中里厄醫生的研究、對美國作家辛克萊·史密斯小說《阿羅史密斯》中阿羅史密斯醫生的研究等。但是研究點相對零散，并且缺少對現代中國文學中的醫生形象的研究。本文擬以中國古代文學中的醫生形象為參照點，對現代中國文學中的醫生形象的研究盲區進行初步探析。要了解中國現代文學中的醫生形象，我們首先從中國古代文學中的醫生形象談起。中國古代代表性的文學作品如《紅樓夢》、《西游記》、《金瓶梅》等都有大量的醫生形象。醫生形象在古代文學中并不是復雜的人物形象，它們往往蘊涵單一，且都是中醫形象。此時中醫形象大都以醫術和醫德進行分類，如醫德高尚、醫術高超的醫生是良醫、神醫形象，而醫德低下、醫術拙劣的醫生則是庸醫、惡醫形象。也就說古代文學中的醫生形象文化內涵并不豐富。他們大都被置放于二元對立的倫理道德評價平臺上。如善惡、好壞、忠奸等。但是，隨著中國遭遇現代性之后，醫生形象被賦予了新的含義。它的變化表現有二：第一，醫生形象不再是單純的醫治病人疾病的醫者，而被賦予了醫治國家和民族痼疾的使命，出現了文化醫生、民族醫生形象。第二，它不再被簡單地區分為庸醫和良醫形象，而是被區分為中醫與西醫形象。其時，中醫往往是庸醫和騙子的代名詞，而西醫則是良醫和科學的代名詞。

一、作為民族醫生的中醫《國語·晉語(八)》說：“上醫醫國，其次疾人。”晚清國勢危殆，知識分子憂心忡忡，紛紛提出各種救國方案。在凋敝而病弱的國家面前，知識分子如梁啟超、嚴復、康有為等大都以醫國者的民族醫生自居，他們眼中落后的國家則如病入膏肓之病體。于是，他們指出國體之病象，診察病灶之所在，開出治世之藥方。這利，思維模式在很多知識分子筆下存活。

劉鄂的《老殘游記》就是一個非常典型的文本。《老殘游記》講述了江湖游醫老殘行醫治病的故事。老殘為人治病是表層故事，通過為人治病從而為國家診脈治病才是作者創作的主旨。因此，《老殘游記》是一部診治國家病脈，嘗試開出藥方的藥方體小說。

首先，從主人公的選取上，主人公老殘是一位手拿搖鈴、來往城鄉、懸壺治病的江湖中醫。此時的中醫還未遭遇西方現代性目光的質疑。所以值得關注的是，此時的中醫竟然是拯救國家危亡的民族醫生形象!這與此后魯迅等知識分子筆下以騙子形象出現的中醫形象形成鮮明的對比。正是因為在遭遇現代性質疑之前，中醫形象還得以維持既往的體面和尊嚴。所以，此時的老殘仍然以中醫身份和國家醫生的面孔出現。其次，從情節上來看，小說以老殘四處行醫途中的所見、所聞、所為為主導情節。作為江湖郎中的老殘在小說中有多次為百姓治病的經歷，如給高公的小妾治療喉蛾病、給黃瑞和治療潰爛病等。但是老殘的真正身份是為國家把脈診治疾病。百姓生病是國家生病的象征，而老殘為百姓治病是作者為國家治病的象征。如老殘的第一個病人黃瑞和的漬爛病是國家生病的象征。黃瑞和是“黃水河”的諧音。而黃河是中國的母親河，是中國的象征。而老殘治療的高公小妾的喉蛾病，即喉嚨不通之病實際上是對黃河水患的暗喻。而小說開篇第一回的“危船一夢”情節表現了作者以醫生的眼光為社會揭示病灶的憂慮。夢中的破船是l9世紀末、20世紀初晚清國勢危殆的象征。

劉鄂以個體生命的病痛治療隱喻國家社會的病態這一故事模式在魯迅的小說中得到了繼承。相同的是，劉鶚和魯迅講述的都是生病治病的故事，不同的是，劉鶚筆下的中醫是救治國家的民族醫生形象，而魯迅筆下的中醫日益孱弱平庸，根本無法治愈病人。

二、遭遇現代性質疑：當中醫遇上西醫醫在中國古代文化體系中一支獨秀。西方現代性入侵之前，中醫一直是中國人尋醫問藥的唯一選擇。設想一下，古老中國一直按照既往的社會秩序和軌道運行下去，中醫將仍然是獨霸一方的神氣醫生。但是，現代性的發生改變了中國的文化格局。

伴隨著西方列強艦船利炮的入侵，西醫也隨之在中國扎根對峙，并有取代中醫的傾向，中醫的地位曰益尷尬和危頹。而西醫在遭到最初的懷疑和排斥之后，逐漸被中國人接受和認可，逐漸形成倡西醫，貶中醫的局面。西醫東漸以后，地位日益尊崇。以薛福成、鄭觀應、梁啟超、嚴復為代表的知識分子極力推崇西醫，主張醫學救國論。尤其是梁啟超在被協和醫院的西醫割錯了腰子的情形下，仍然推崇西醫，為西醫辯護。可見他對西醫信仰之深!而五四特有的大批作家學醫本身就意味著其時知識分子對西醫的推崇。郭沫若、冰心、陶晶孫、魯迅都是醫學出身。魯迅學醫是為了促進國民對維新的信仰。

因為他了解到醫學曾對日本明治維新起到重要作用。而在西醫強大攻勢下節節敗退的中醫則被蔑稱為“偽科學”。曾有激進分子主張廢除中醫，終因多方的努力和協調而免遭厄運。晚清至五四出現多次廢除中醫的主張。在20世紀的20年代的中國曾形成過一股廢醫熱潮。其時的中國思想界大多以罵“中醫”為榮。丁文江在對聯中寫道:“爬山、吃肉、罵中醫，年來心不老;寫字、喝酒、說官話，知難行亦難。”“罵中醫”變成了五四以來西化知識分子的重要運動。魯迅毫不客氣地認為:“中醫不過是一種有意的或無意的騙子。”}1)現代性發生之前的古代中國對中醫的質疑從來沒有發生，中醫地位如同天朝大國一樣穩如磐石。而在現代性視野中，中國文化連同他的附著物中醫一起遭到了即將土崩瓦解的歷史性考驗。中醫由尊貴為皇家御醫敗落為被棒喝的昔日黃花。中醫的危機貫穿整個民國時期。中醫的危機也是中國古典文化遭遇現代性之后的危機顯影。所以說，中醫的敗落不僅是醫學事件，更是一個文化事件。

廓清了中醫與西醫在中國現代性發生之后的歷史境遇之后，我們就能夠比較準確地理解現代文學中的醫生形象了。現代文學中有很多延醫請藥的場景。生病本身是任何時代、任何個體都會遭遇的事件。然而，請什么醫生卻成為那個時代的特有矛盾。當今人們進醫院看病，對于中醫與西醫的分類已經習以為常了。而當時的中國國民對看西醫還是看中醫卻往往進退兩難。晚清民國時期的百姓對于剛剛興起的西醫持懷疑的態度。而知識分子卻對中醫持懷疑態度。那么究竟是相信中醫還是西醫呢?

篇8

一、理念建設

《3―6歲兒童發展指南》中指出：“重視幼兒的學習品質。幼兒在活動過程中表現出的積極態度和良好行為傾向是終身學習與發展所必需的寶貴品質。要充分尊重和保護幼兒的好奇心和學習興趣，幫助幼兒逐步養成積極主動、認真專注、不怕困難、敢于探究和嘗試、樂于想象和創造等良好學習品質。忽視幼兒學習品質培養，單純追求知識技能學習的做法是短視而有害的。”《指南》明確要求我們建立適合本園特點的課程。

二、構建課程

我們以《3―6歲兒童發展指南》為指導，以《幼兒園建構課程指導》為藍本，依托幼兒園現實的環境和條件，從幼兒的需要出發，充分挖掘幼兒園本身及周圍的課程資源，構建并實施了以區域活動為基本形式的整合課程。以培養“樂于生活、樂于學習、樂于交往”的人為主線，以“生活、學習、交往”三大領域及幼兒年齡階段為兩條輔線，構建快樂教育課程目標系統。目標系統含總目標、分解目標、層次目標和單元目標。

（一）開發潛在課程的教育能量

1.《幼兒園工作規程》中指出：“創設與教育相適應的良好環境，為幼兒提供活動與表現能力的機會與條件。”創設可供幼兒自由選擇的教育環境，如：建立各種幼兒工作室、區域活動室等多種專項活動室以及角色游戲室、多功能游戲室、戶外體育場等游戲環境；開展“親親陽光”春游、秋游、春、秋季幼兒運動會、摘葡萄、挖紅薯、挖花生等親近大自然的活動。

2.創設充滿尊重、理解、肯定與鼓勵的精神環境，全園教職工努力營造安全、溫馨、愉快的心理環境，使幼兒園真正成為幼兒的樂園。為幼兒開設心理咨詢室、悄悄話區角活動、情緒發泄室等，注重培養幼兒心理品質。

3.建立“合作型”的家園關系，本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，吸引家長、幼兒共同創設主題墻、舉辦家長學校、家長開放日、客座教育、親子運動會、家長品餐活動、開通校信通、幼兒園網站、家園共育欄，多渠道實現家園共育。

4.充分利用社區自然環境、教育資源、擴展幼兒生活和學習的空間。參觀小吃一條街、動物園、人民醫院、裕隆超市、消防支隊、圖書館、博物館、體育館、藝術活動中心、兒童福利院等等，拓寬幼兒視野，豐富幼兒生活經驗。

（二）構建區域活動開放課程

幼兒園區域活動開發課程所追求的理想，就是要改變過去只重視幼兒學業成績或單一智力的做法，將語言區、數學區、表演區、科學區、結構區、小超市、醫院、娃娃家等納入幼兒自由選擇課程中來，注重讓幼兒親身體驗，使每一個幼兒的各種能力得到良好的發展。

（三）開發蘊涵本土文化的課程

我園地處河南省鶴壁市――淇河，就像黃河一樣是我們的母親河，我園就充分挖掘本土的課程資源，引導幼兒感受家鄉的美麗與發展，激發幼兒熱愛家鄉的情感。如在主題活動《我們的家鄉鶴壁》中，我園組織幼兒游覽家鄉的淇河、淇河詩苑、淇河濕地公園、金沙灘公園，了解淇河三珍、云蒙山、大山、靈山，觀看城市街道、十大城市建筑等，使幼兒親身感受家鄉悠久的鄉土文化。我園還組織幼兒參觀新建的東方世紀城、陽光家天下、清華苑等小區，觀看音樂噴泉大型廣場，參觀四季青家具城、正陽廣場、沃爾瑪、裕隆等大型超市，參觀東洋、牟山、金山、黎陽四大工業區、植物生態園，感受家鄉迅速發展的現代文明。幼兒對自己的家鄉有了全面的了解和認識，更激起了他們熱愛和建設家鄉的愿望。

（四）將“快樂運動”作為園本課程的一個部分

我園正在打造和創建“快樂運動”特色課程。“快樂運動”特色課程的開展，目的就是讓幼兒在快樂運動中獲得認知、情感、社會化全面和諧發展，培養具有“健康活潑，勇敢自信、合作進取、智慧創新”運動精神的幼兒。這是我園特色課程研究的核心。我園已經開展了幾項傳統的體育運動項目，學前、大班開展舞龍、推鐵圈運動，中班開展跳皮筋，小班開展跳房子運動。園里為每位幼兒配備了跳繩、皮球、呼拉圈、毽子、乒乓球和球拍等器械，還有教師自制玩具鐵圈、輪胎、舞龍道具、接球器、投擲器、皮筋、杠鈴、啞鈴、木樁等等。本學期，我園還開展以幼兒繪畫、花色操（寶寶活力操、紅旗操、皮筋操、球操、武術操、花環操、綢帶操、啞鈴操等）舞蹈訓練為主打的藝術特色教育。相信隨著園本特色課程研究的不斷深入，我園會形成自己獨特的辦園特色，培養出一批具有健康的體魄、聰明的頭腦、健全的人格的幼兒。

（五）興趣課程

為了豐富幼兒視野，培養幼兒的各種興趣，我園還開展了豐富的興趣課程，如舞蹈班、跳棋、五子棋班、英語班、繪畫班、武術班等等，這些課程家長可根據幼兒的興趣，有選擇地自愿參加。興趣課程的開展，極大地豐富了我園的課程體系，培養了幼兒的各種興趣及愛好，實現了幼兒全面、自主、和諧的發展。

（六）節日主題教育課程

利用節日對幼兒進行教育，如每年的元旦、端午節、五一勞動節、六一兒童節、七一黨的生日、八一建軍節、十一國慶節、愛牙日、愛耳日、助殘日、母親節、父親節、教師節等等，通過這些節日活動，逐步培養幼兒愛祖國、家鄉、愛人民的情感。

篇9

古老的黑河――弱水從張掖流過，境內湖泊遍布，蘆葦連片，有各類濕地21萬公頃。據載，明、清時期，甘州古城里的水域面積占全城的1/3，城里城外山光湖色，泉水淙淙，碧草連天，被譽為“塞外水鄉”、“水韻之城”、“濕地之城”。

作為“祁連山國家級自然保護區”、“黑河濕地國家級自然保護區”，這里，林海、草地、藍天、碧水與雪山、冰河、古城、礫石相映成趣，既有南國風韻，又有戈壁風情，被譽為山青、水秀、地綠的“塞上江南”，宜居、宜游、宜學的“濕地之城”和文明、和諧、繁榮的“戈壁水鄉”。難怪曾任清華大學校長的江南才子羅家倫感嘆：“不望祁連山頂雪，錯將張掖當江南。”

冰火黑河 柔情弱水

――河西走廊的母親河

張掖深處大陸腹地，屬于典型的溫帶大陸性干旱氣候，冬寒夏暖，四季分明。這里日照時間長，光熱資源充足，年平均降水量僅130毫米左右，而蒸發量高達1300毫米。但民間自古流傳著 “半城蘆葦半城廟（塔）”的俗語，有“甘州不干水池塘”之說。

甘肅境內也有兩條黑河，一條是源自六盤山南麓的隴東黑河，另外一條就是源自祁連山的黑河，因為流淌的雪水攜帶了大量黑沙，水呈黑色，故曰黑河，它便是流經張掖的黑河。

從地圖上發現，河西走廊至今還有一條弱水河。沿著地圖稍微一走，就可以發現，黑河――弱水，竟然是同一條河流。它呈“S”狀流過張掖，自金塔縣以下到額濟納旗湖西新村段又稱弱水，入內蒙古阿拉善巴丹吉林沙漠稱為額木納高勒（即額濟納高勒，高勒為河流之意），最終流向額濟納湖泊。

作為中國的第二大內陸河流，很多人對黑河的認識其實是從地理方面開始的。與古老的弱水相比，這條河顯然與它并不是一回事，但放在幾千年的時光中，我還是更愿意把這條河西走廊的母親河叫作弱水。

弱水之名最早見于《尚書?禹貢》：“黑水西河惟雍州，弱水既西。”禹分九州，張掖恰屬雍州。又載“導弱水至于合黎，余波入流沙”，是說大禹治水把弱水導于合黎山，一部分流到流沙（居延海）。合黎山恰巧在張掖西北200公里與內蒙古交界處，和祁連山南北遙相呼應，黑河正是從合黎山的西南穿過，流向西北的金塔縣和額濟納旗。可以想象，數千年前河西走廊的水源遠比現今充沛，大概溪流遍布，而大禹以萬流歸宗引導眾水入于居延，故曰：黑河即弱水。

清代文史學家孫星衍在《尚書今古文注疏》中寫道：“鄭康成曰：‘弱水出張掖。’”鄭康成，即東漢人鄭玄，漢代經學的集大成者。大禹治水史上確有其事。想必，大禹治水時將河西眾多淺小的河流在張掖一帶匯聚，導入黑河之內，故有此說吧。

黑河的發源地祁連山，匈奴語是“天山”的意思。常說“山水”，山無水不活，水無山不靈。山成就水的活氣，水造就山的靈性。祁連山流淌出的黑水河，正是天山圣水的弱水河！如此說來，把弱水指向張掖，把弱水和黑河對應起來，是合乎邏輯的。

歷史上的弱水漸漸淡去，今天的弱水又被展現，這似是一種早已搭配好的巧合，也道出黑河――弱水在河西走廊，特別是在張掖的重要地位。

如果說水是生命之源，弱水無疑是哺育張掖的乳汁。正是這條河流，讓這片熱土凝聚了天地日月之靈氣，造就了張掖的氣韻天成，物華天寶。弱水曲折蜿蜒，涓涓流淌，形成了水草豐茂、葦溪連片、山光倒映的水韻風情，讓金張掖享有“塞上江南”之美譽。

弱水干流全長821公里，整個流域涉及青海祁連，甘肅肅南、山丹、民樂、張掖、臨澤、高臺、酒泉、嘉峪關、金塔和內蒙古額濟納旗，流經總面積14.29萬平方公里，集結了天、山、草、木等靈氣，而后又滔滔不絕，澆灌出張掖綠洲，養活多個民族、萬千牛羊。

弱水無怨無悔地默默流淌了數千年。且不說《穆天子傳》中周天子駕馭八駿馬車，巡行西北3.5萬里，渡弱水與西王母相會，醉飲酣歌;且不說《淮南子》里后羿過弱水向西王母“請不死之藥”的記載。單就弱水河流域至今可見的文化遺址、文物古跡之多，就可知其辛苦與付出。因其是圣水，便無可選擇地肩負著哺育萬物的使命;因其來自天山，必須像父親般勇往直前，以水的力量、水的精神、水的氣概，給河西數百萬兒女以生命之魂魄，又要像母親般溫柔善良，恩澤四方，奉獻出最后一滴乳汁。

憑借弱水的呵護，遠在舊石器時代，先民就在這里繁衍生息。流域內新石器時代的文物層出不窮，歷史的遺址更是遍布整個流域。大量有價值的古墓葬、古雕塑、古洞窟、古城堡，獨特的裕固族民族風情，別樣的河西寶卷等，文學藝術常常令人耳目一新，浮想聯翩。這當中許多風俗習慣、飲食起居、節日慶典、婚喪禮儀等文化遺產，不僅至今深深影響著當地人們的生活，也讓外來的游客增長了不少見識。

水是生命之源，可以肯定，沒有弱水，河西走廊只能是一片荒漠。正如清乾隆年間《重建黑河龍王廟寢宮廂房鐘鼓樓大門碑亭記》中記載，黑河“其水利之在境內者，蜿蜒三四百里，支分七十余渠，說者謂無黑河則無張掖”。

因為有弱水的澆潤，才有河西走廊昔日的輝煌。也正是憑藉弱水的便利，張掖今天仍在塑造著屬于它的輝煌，也書寫出了歷史的弱水賦予它的一片希望。

弱水，還在恣意行走在河西走廊。祁連山因弱水而活，弱水因祁連山而生。難怪張掖市委市政府立足“一山一水一古城”，建設“宜居宜游金張掖”，著力打造“中國地貌景觀大觀園”、“暑天休閑度假城”、“絲綢之路古城邦”、“戶外運動體驗區”四張名片。相信，保護好弱水，建設好濕地，再現“半城蘆葦半城塔”美景，為期不遠。

突然想起《莊子?知北游》中的一句：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”但是，美麗張掖不能不言，冰火黑河不能不議，柔情弱水不能不說。

黑河濕地 戈壁綠洲

――祁連山下的生態腎

行走張掖之前，總以為那里全是蒼山黃塵，戈壁礫石。特別是冬日車過烏鞘嶺，眼前的祁連山脈層巒疊嶂，映著淡青色的天光，更是相信只有“千山空皓雪，萬里盡黃沙”的情景。心里總是念叨：這里雖有多情的三千弱水，但雄渾的大漠戈壁、晶瑩的雪山冰川、瑟瑟的冷月朔風才是蒼涼的素材。

來到張掖，才了解到，這里出名的景點數不勝數，隨便問一位張掖市民，他津津樂道著這里的歷史故事時，突然插上來一句：“來張掖可不要光看文物，也要看看我們的城北濕地，否則，等于你沒來過新張掖。”

古老的張掖是絲路重鎮，林草豐茂，物產富饒，千百年來，有“六水三廟一居處”、“四面蘆葦三面水”之說。元代張掖燕石花的《竹枝詞》寫道：

湖頭水滿藕花香，夜深何處有鳴榔？

郎來打魚三更里，凌亂波光與月光。

明代太仆郭紳的《甘州即事》則寫：“黑河為帶向西來，河上邊城自漢開。”明代詩人魏謙吉《北湖》亦云：“花隨細細風中落，魚向涓涓水底沉。”從中我們都感受到當年水光滟滟、波光粼粼的濕地綠洲盛景。

但是，曾經生活在張掖的人們為了生存，對濕地上“水鄉澤國”的優美環境熟視無睹，進而填湖造廬、埋地修路，成片的濕地被開墾，連片的蘆葦被蠶食。隨著人類過度開采，張掖水鄉澤國風光不再，只剩了塞上，失去了水鄉。

張掖少了水，張掖缺了水。然而，2003年11月以來，特別是2005年9月后，張掖的地下水位停止了10多年來不斷下降的局面，開始大幅度反升，給城區部分居民生活帶來了不便，對建筑工程及房屋質量產生了一定影響。

有人認為，這是因為2003年10月的山丹、民樂地震破壞了地下水道而致，也有人認為這是因為近年來在城市建設過程中沒有充分考慮地下水的排泄通道，堵塞了地下水流途徑，造成地下水排泄不暢。治理水患，一時成了張掖市委市政府的重要工作。

古語云：“仁者樂山，智者樂水。”2006年10月，甘州區委、區政府決定實施濕地保護與綠化工程;2008年盛夏，張掖市委決定組織實施“十大工程”，其中第一號工程就是順應自然，恢復生態，建成黑河濕地保護區――中國黑河流域（張掖）濕地保護工程。市委市政府提出了順應自然，以濕地保護引領城市建設，使之成為張掖最大看點的舉措。

心動不如行動。自2008年以來，張掖人民把黑河生態保護提到了前所未有的高度，舉全市之力組織實施黑河流域濕地保護工程，效果顯著。2011年4月16日，張掖黑河濕地國家級自然保護區獲得國務院批準，這一舉，將黑河濕地保護和地方發展目標提升到國家戰略上，使張掖在彰顯 “濕地之城”、“戈壁水鄉”獨特魅力的同時，把城市的歷史與現在、經濟與文化有機統籌起來，構成了人類與自然和諧發展的生態城市。

張掖國家濕地公園面積2.6萬畝，主于城區北郊地下水溢出地帶，與城區毗鄰，是離城市最近的濕地公園，是甘肅省第一個國家級濕地公園，也是內陸河流域上的第一個國家濕地公園。

2010年，濕地公園被命名為“甘肅省科普教育基地”。2011年12月，晉升為國家4A級旅游景區。2012年8月，新建成的張掖城市濕地博物館，集收藏、研究、展示、宣教、科普于一體，以“戈壁水鄉、生態綠洲、古城文明”為主題，傳承地域歷史文化，展示濕地保護歷程，彰顯生態文明成果，描繪城市規劃遠景，是展現張掖濕地生態建設的窗口，也是對大眾進行生態科普教育的基地。

有數據顯示，近幾十年間，我國濕地總面積銳減不少，濕地保護和可持續利用也因此日益引起政府和社會關注。張掖濕地公園，正是順應時代潮流，融合當地自然因素、人文因素，對公眾進行生態教育、開展科學研究、發展生態旅游的一種利用模式，也成為提升張掖形象的“金字招牌”。

如果不了解這里的歷史，誰會想到，就在這干旱缺水的地方，竟有這樣一片異常美麗的濕地！誰曾想到，這片如詩如畫、令人流連忘返的國家濕地公園，昔日竟是荒灘、鹽堿地和垃圾池！誰能想到，就在全國濕地銳減的情況下，張掖卻改造開發了這么一塊圣地！大自然就是寬容大度，只要人類稍稍對她懷以敬畏，她就給予人類更多的財富和幸福。

行走在濕地公園，且不細說數字化的城市濕地博物館，只是眼前拔地而起的濕地觀鳥塔、游客接待中心，因碧水、藍天慕名而來的市民、游客，為綠草、珍鳥而來的專家、學者，就能為濕地公園勾勒出一幅人與自然和諧共處的生動畫卷。

魚米之鄉 塞外糧倉

――河西大地的農耕縮影

張掖南依祁連山，北靠合黎山、龍首山，悠悠弱水貫穿全境，形成了特有的黑河濕地，戈壁綠洲。這里山川秀美，水草豐茂，物產豐富，種植廣泛，素有“塞外糧倉”之美譽。生活在這里的人們，在與黑河濕地長達數千年的融合中，留下了豐厚的精神財富，形成了獨特的農耕文化。

民以食為天。但凡悠久的古老城市，農耕文化同樣歷史悠久。在張掖市境內黑水國遺址出土的新石器時代石鏟、石斧等石器證明，早在上古時代，就有人類在這里過著狩獵、游牧的生活。張掖市民樂縣的東灰山遺址發現的炭化小麥標本，經專家考證，是中國目前發現最古老的小麥遺跡，距今4500～5000年。有人據此推斷，張掖應該是小麥由西向東傳播至中原大地的主要原點。

西周時期，戎、狄兩族在此居住;春秋戰國，烏孫與月氏共居河西;秦漢時期，匈奴獨霸走廊，從事游牧業生產。元狩二年（前121），漢武帝封霍去病為驃騎將軍，率兵出擊匈奴部，收復河西平原，并建立河西四郡。自此開始，歷代王朝在此大規模屯田戍邊，興修水利，發展農業，使得張掖農業一直處于生產發展的前沿，并逐步由游牧區變成了相對發達的農業區，在當時就成了河西糧倉。

唐朝武則天時，甘州刺史李漢通就奉命在甘州屯田引種水稻，城北烏江的大米因米粒飽滿，色白純正，味道醇香，品質極佳，一度成為貢米，沿絲綢之路運抵長安。駝鈴聲聲，沙海浩浩，似乎是人們對河西走廊普遍的印象，而張掖竟然能產貢米，簡直是傳奇般的神話。

其實，在光照充足、晝夜溫差大的戈壁綠洲，農作物的品質自然格外優良。甘州區市區海拔只有1400多米，張掖市最低的高臺縣天城村，海拔僅有1200多米，加之張掖處于河西走廊小盆地之中，地理環境優越，適宜農作物生長，作為塞外糧倉自成必然。正如明朝詩人郭紳《觀刈稻詩》詩云：

甘州城北水云鄉，每至秋深一望黃。

穗老連疇多秀色，實繁隔隴有余香。

至今熔融著弱水的幽幽倩影，演繹著塞外魚米之鄉的故事，在歷史的變化中訴說著張掖農耕文化的源遠流長。

黑河流域農耕文化歷史悠久，一直在北方地區處于領先水平，隨著農業的發展，糧食增多，自漢代起朝廷開始在此興建糧倉。居延漢簡中“城倉入谷”、“倉丞”、“倉曹”的“倉”即糧倉。另據史料載，唐朝天寶年間，河西道常平倉所儲糧食占全國各道總儲量的36.1%，與河北道并列全國之冠。

提到糧倉，不得不提的是張掖明糧倉。它地處張掖市東北隅，據《新修張掖縣志》記載，明朝洪武二十五年（1392），由甘肅都督宋晟始建，舊名甘州倉，俗名大倉，在當時屬聞名于河西乃至全國的明代“天下糧倉”，距今已有622年的歷史。明清時期均有增修，至光緒年間，共有廒房22座，總名曰“廣儲糧”，實為“天下糧倉”，現存廒房9座54間。如今，這座透露著歷史滄桑的古糧倉，寂靜孤單地默默矗立著，與四周色彩斑斕的現代化高樓大廈、喧囂熱鬧的場面對比中，繼續見證歷史的變遷。

其實，就僅存的“天下糧倉”本身而言，其實用價值已不重要，但作為目前國內保存時間最長、最完整、還能繼續使用的古代大型倉廩，連當時糧倉用的獨輪車、扁擔、木杠、斛、斗等器物也保管有序，既證明了古代勞動人民的聰明才智，也印證了河西糧倉的名副其實。

張掖地處西北高原，四季光照充足，自然條件可以和緯度相近的法國媲美，以歷史悠久的葡萄酒釀造而聞名全國。當年王翰悲歌《涼州詞》道：

葡萄美酒夜光杯，欲飲琶琶馬上催。

醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。

正是于遙遠而蒼涼中，訴說著葡萄美酒夜光杯的悠久歷史。想來，那欲舉杯痛飲一醉方休的豪邁，卻是頃刻間的絕美;而要飛身上馬幾人難回的無奈，才是長久時的悲壯。英雄已去，盛產祁連美玉夜光杯的張掖，伴著濃濃的葡萄美酒，依然在輕觸中，香飄四溢，悠遠綿長。

當戰爭遠去時，我們且享受現代的和平，欣賞“戰地黃花分外香”的美景。當然，這里的黃花是油菜花。張掖的油菜花自西向東鋪展，分布在甘州、民樂、山丹等縣區。盛夏時刻，大片的油菜花，如金黃色的海洋，與藍天、白云、綠地相呼應，加之星星點點的紅磚藍瓦村莊，高低起伏，綿延無窮，鋪天蓋地，霸氣十足。或許，這波瀾壯闊的奇觀，只有大西北才能造就。

由于造物者的偏愛，大自然賦予張掖神奇的魅力。黑河中現生存有10多種野生魚類，其中祁連山裸鯉因資源稀少、生長緩慢、肉質鮮美，已于2008年被列入甘肅省重點保護野生貴魚類名錄。黑河兩岸灌溉方便，土地肥沃，至今盛產小麥、玉米、水稻、油菜、胡麻等農作物，成為全國十大商品糧基地、十二大蔬菜瓜果基地之一、新時期魚米之鄉。

多年來，農業生產條件的不斷改善和科學技術的推廣應用，更使張掖市農業發展不斷跨上新的臺階。2011年10月，張掖玉米種子被國家認定為地理標志證明商標，成為全國唯一的種子地理標志證明商標，也成為張掖發展現代農業的標志。

作為全國商品糧基地、高原優質夏菜基地，民樂縣的沙漠馬鈴薯、民樂蘋果梨及紫皮大蒜，甘州區烏江大米、塞上胡麻，臨澤紅棗和沙河梨，肅南特色風干牛羊肉及高臺縣葡萄，都成為張掖特產的代表，享譽海內外。

受傳統農耕文化的影響，張掖的小吃主要以面食為主。特色食品有炒炮、搓魚子、拉條子等，美味無比;除此之外，灰豆湯、豆腐腦等也很有特色。肉食輔以面食，既有游牧民族的豪放，又把農耕民族的精美表現得淋漓盡致。相對于純粹的游牧生活方式，張掖的農耕文明，交融體現在一道道民間美食之中，也算是推陳出新吧。

傳統的農耕文明，養育了一代又一代勤勞、樸實的張掖人民，他們在與大自然艱苦卓絕的斗爭中，在千百年來持之以恒的辛勤耕作中，創造并傳播了大量實用的農業種植技術，建設出河西走廊最好的一片綠洲，使張掖成為河西農業生產的中心，也使張掖成為隴原大地乃至整個西部農耕文化的縮影之一。

2008年11月初，甘肅省第一家農耕民俗文化陳列館在甘州區黨寨鎮建成。當20世紀六七十年代農民還在使用、現在許多人已經叫不上名字的生產生活工具，伴隨著上千年文物在各市區民俗文化陳列館展出時，在記載著“金張掖”曾是天下糧倉的歷史的同時，或許，我們不該忘記祖先曾“面朝黃土背朝天”的農耕生活，我們的子孫后代再見到這些，不僅僅只解釋為文物，更應是一種農耕文化的理解，最起碼，應該是一種精神的傳承吧。

金張掖，金張掖，農耕文明，歷久彌新！

站在歷史與現實的交匯點上，仰望祁連，回首張掖，遙視弱水，再看黑河，不得不慨嘆老子之語：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道！”是弱水，造就了張掖多姿多彩的神奇風光;是黑河，養育了張掖勤勞樸實的各族兒女;是黑河，孕育了張掖燦爛文明的絲路文化;是弱水，譜寫了張掖金字招牌的傳世美譽。

篇10

年開始獨木舟探險運動，曾以純人力

的獨木舟橫渡瓊州海峽、渤海灣海

峽，環行海南島，完成從泰國到柬埔

寨的穿越，被譽為海內獨木舟海洋探

險第一人。2015年5月1日，他向一

項新的世界紀錄發起挑戰――獨自

漂流黃河，全程5464公里。獨木舟

漂流是一項非常冒險的運動，李華燦

的愛人張海燕原是一家世界五百強

企業的高管，為了支持丈夫的黃河漂

流計劃，她決定放棄令人艷慕的高薪

工作，全力給丈夫做后勤保障。

美好相遇，你的夢就是我的夢

1997年秋天，李華燦遇見了張

海燕，他們相愛了。那時候，張海燕是

珠海一家不知名日企最底層的工人，

李華燦則是佳能的一位工程師，他們

在一個日語培訓班上認識。兩人熱戀

后不久，有一天，李華燦問張海燕：

“你的夢想是什么？”張海燕回答，上

大學。她是湖北鄂州人，家庭條件不

好，所以初中畢業就去讀了中專，畢

業后來珠海打工，她一直羨慕有高學

歷的人。李華燦很認真地告訴張海

燕：“阿燕，你的夢想就是我的夢想。”

李華燦說這句話的樣子，張海燕一輩

子也忘不了。

1998年春天，李華燦送張海燕

去大連外國語學院讀大專，那是當時

學日語最好的學校，每年的學費要花

掉李華燦半年的工資，另外李華燦每

個月還要給張海燕寄去生活費，張海

燕也不知道他寄來的生活費是從同

事那兒借來的，還是李華燦從牙縫里

省下來的。那時候他們倆戀愛還不到

半年，珠海和大連的距離也好遠。周

圍的同事就問李華燦：“萬一阿燕不

回來了怎么辦呢，豈不是竹籃打水一

場空。”李華燦的回答很簡單：“她有

選擇的權利。我只是想幫助她完成心

底最迫切的夢想，讓她一輩子不后

悔。”2000年的時候，李華燦在電話

里告訴張海燕一個噩耗：他父親猝然

去世，他要趕回去奔喪處理后事，她

的生活費等他回來再想辦法。

張海燕只用兩年時間，拿到了一

般人需要三年才能拿到的大專文憑，

在2000年的年底回到珠海。她進修

完成后，學歷和職場閱歷都有了極大

的提升，短短幾年就走上了一家日資

企業的中層管理崗位。2004年，張海

燕和李華燦結婚了。

獨木舟漂流，不再是一個人的夢

李華燦熱愛戶外運動，他玩過爬

山、滑翔傘、潛水、攀巖，2007年，李

華燦甚至辭去了收入不菲的工程師

工作，專心進行海洋獨木舟探險，和

一群獨木舟運動愛好者四處漂流。

張海燕喜歡安靜而有規律的生活，而李華燦迷上獨木

舟漂流后，常常一走就是一周。三年過去了，李華燦已經成

為國內小有名氣的海洋獨木舟探險家。而張海燕在多年的

職場歷練中一步步晉升，躋身一家世界五百強企業的管理

層。婚姻生活進入了一個平靜的軌道，兩人各安其事，互不

干擾，但這種狀態很快就被李華燦冒險程度的升級而打破。

他每次選擇的探險路線都會比前一次探險難好幾個等級，

同伴從10人減少到5人再到2人，終于只剩他一個。當這

項冒險運動變成李華燦一個人的事時，張海燕更加擔心了。

擔心李華燦安全的張海燕跟他約定，當李華燦在海上探險

時，每隔8小時必須和她通一次電話。

2014年1月5日，李華燦制定了環太平洋漂流探險的

計劃。早晨9點49分，張海燕收到李華燦QQ發來的留言。

但到了晚上7點，8小時已經過去了，張海燕依然沒有等到

約定的電話。她給李華燦撥了五六個電話都沒人接聽。晚上

11點，李華燦的電話還是不通，張海燕慌了，根據她之前的

了解，通常晚上11點前李華燦一定會想辦法靠岸，因為長

時間夜航很危險。張海燕不停地撥打電話，一直到1月6日

凌晨兩點，還是沒有聯系上他。李華燦一定是出事了！張海

燕不敢往下想，趕緊跟所有的朋友聯系，請他們幫忙一同搜

尋李華燦。接近30個小時，張海燕不敢讓自己停下來。1月

8日早晨6點，在失聯近68個小時后，李華燦終于發來了

一段簡短的QQ留言。原來這兩天他都在無人的沙灘、島嶼

扎營，信號問題導致無法暢通聯絡。一塊石頭終于落下。

這一次。請讓我陪你完成夢想

2014年3月23日，李華燦在云南曲靖的沽益縣城開

始了他的珠江漂流。這是他首次漂內陸河流，他每天會把當

天的見聞，用圖文記錄下來，然后發給張海燕，由她整理發

布到網上。“3月23日，第一日下水：珠江源頭沒有水，我不

知道這里的河水有多久沒流動了，臭得手抖……”2014年3

月23日，張海燕在新浪網上了李華燦漂流第一天的實

錄，短短幾天后，這篇文章的閱讀量達到了12萬。

4月4日，云南曲靖市沾益縣宮方微博@了“李華燦”：

“感謝您關注沾益縣，您所反映的問題，縣環境保護局及時

組織進行調查核實并妥善處理。”

2200公里的珠江，李華燦漂了2個月，還留下了10萬

字的實錄以及大量圖片視頻資料。張海燕在和網友的交流

中，第一次感受李華燦的漂流不僅僅是在實現他個人的夢

想，也在影響著其他^――因為李華燦的漂流實錄，有不少

人開始關注珠江的狀況了――這是有意義的，也許是從這

個時候起，張海燕開始理解李華燦了。漂流珠江完成后，

2015年，李華燦有了一個更驚人的計劃――做單人獨木舟

漂流黃河全程的世界第一人，并完成黃河沿岸的生態考察報

告。從青海省的黃河源頭開始漂流，到山東省東營市黃河出

海口上岸，共計5464公里，大約需要10個月的時間漂完全

程。中間調研三個項目：冬蟲夏草、包蟲病、弱勢群體。

這一次，李華燦的夢想也成了張海燕的夢想。因為國內

并沒有多少翔實的觀察和記錄。各種書都以編摘為主，很少

有實地調研，唯一有點參考價值的是美國漢學家比爾?波特

的《黃河之旅》，以及大學教授曹錦清寫的《黃河邊上的中

國》。至于影像資料，則大多來自日本的NHK電視臺。

“原來，我們雖然把黃河當做華夏文明的母親河，我們卻

這么不了解它。”張海燕更加相信，李華燦正在做的是一件有

意義的事，“它的價值不僅僅在于讓李華燦創造紀錄，更在于

它是一次難得的親身體驗與考察的機會，用我們的見聞記錄

下當代黃河的現狀，包括環境、地理條件以及當地人的生存

狀況。我們還想用鏡頭拍攝第一手的影像資料，希望在漂流

完成之后，能用這些資料制作一部關于黃河的紀錄片。”

要不要辭職，這個問題讓張海燕糾結了很長一段時間。

張海燕一直是一個對自己的職業很有追求的人，但這次，為

了讓丈夫李華燦可以更安心更安全地漂流黃河，她決定放棄

自己奮斗多年的事業，專心地做他這次漂流的后勤。2015

年4月20日，張海燕和李華燦駕車從珠海出發，前往青海

的黃河源頭。路上大多數時候，張海燕是司機，這是她開過的

最長的一段路，也經歷著人生中的很多第一次：第一次十幾

天洗不了頭，第一次駕車走山路翻山越嶺，第一次在午夜零

點后入睡……但接下來對她才是真正的考驗：李華燦在黃

河上漂流的時候，她必須一個人駕駛。

自5月1日起他們從黃河源頭出發，李華燦每日在黃

河中奮力劃槳，張海燕在岸上一路緊緊相隨進行接應。高原

缺氧的嚴重反應，包蟲病高發區的危險，野狼藏獒無處不在

的威脅，危險隨時會發生。在2015年9月李華燦微信公眾

號中直播的黃河漂流動態中可以看到，經歷了太多的艱難險