導語：如何才能寫好一篇甘露寺多景樓，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

通過查閱史料，實地調研，從北固山的地理位置特征，自然風貌特征，歷史人文背景等方面進行分析，探究北固山被稱為“天下第一江山”的歷史緣由。

關鍵詞：北固山 歷史 景觀

中圖分類號：TU986 文獻標識碼： A

引言

北固山，位于江蘇省鎮江市區東北部，古時便為各地游人所稱道，有“京口第一山”之稱。自江面遠眺北固，橫枕大江，石壁嵯峨，山勢險固，因此得名北固山。而其又美名曰“天下第一江山”，如此大氣的稱謂，是誰為其加冕，而它又有什么資格能獲得這個稱謂呢？

一、北固山概況

鎮江位于長江下游南岸的沖積平原,居長江三角洲的頂端，以南是連綿的寧鎮丘陵山脈，向西是茅山山脈，且西接南京、東毗常州，北與揚州、泰州隔浩浩蕩蕩、奔流不息的長江相望。全市總面積3843平方公里，人口311萬?！?】“京口瓜洲一水間,鐘山只隔數重山”，北宋王安石途經鎮江如是寫道。鎮江北固山所處位置

北固山是鎮江市重要的文化旅游資源，其集中反映了三國文化，在鎮江的城市發展脈絡中扮演著極其重要的角色。北固山景區文脈底蘊深厚，當地政府已將北固山景區納入《金山—焦山—北固山風景名勝區總體規劃》，目標是打造自然山水與人文積淀相交融、歷史文化與現代氣息相呼應的國家級風景名勝區，重現“大江風貌”神韻和“東西浮玉”美景。

二、北固山——天下第一江山的歷史淵源

根據史料記載，第一個唱響“天下第一山”的人正是戰國時期的劉備，建安十四年（公元209年），孫劉聯姻，劉備招親于鎮江的北固山甘露寺，與孫權的妹妹孫尚香喜結良緣。一日，劉備來到雄踞長江南岸的北固山，眺望長江，只覺視野壯闊至極，又俯瞰山下，懸水峭壁，江水相雄，可謂滿眼風光，氣勢非凡，不禁贊道：“北固山真乃天下第一江山?！比倌旰?，梁武帝游鎮江，巡至北固山，只見濤濤江水、懸水絕壁，于是興致勃發，龍顏大悅，揮毫御書“天下第一江山”六個大字，并將其刻御碑置于山上。兩位帝王對于北固山英雄所見略同的贊譽，可謂跨越了時代，跨越了界限。鎮江北固山“天下第一江山”的美譽,由此便千古流傳。

梁武帝的碑刻由于歷史變遷遭受毀壞遺失。到了宋代，名士吳琚在登北固山攬勝之余，恰聞得梁武帝御碑毀壞遺失，深感惋惜，便欣然為鎮江重新書寫“天下第一江山”，其用筆端厚凝重，與北固山壯麗，雄厚的氣勢融為一體，由此也了卻了數百年來鎮江人心中的遺憾，為鎮江留下了千古人文佳話。

鎮江人很珍惜吳琚的情誼和墨緣，將他親書的“天下第一江山”書法刻于北固山石碑之上。不過，奈何歷經風云變幻，那方石刻又一次遭毀,現今立在北固山甘露寺長廊中的“天下第一江山”石刻,是清代臨摹吳琚之書再次重刻而成的。它表達了鎮江人對歷史傳承的重視,其間也包含著默默地傳承吳琚這位北宋著名書法家與鎮江的那段筆墨情緣?！?】

三、北固山現狀調研

通過對北固山歷史文脈的了解，更是令筆者心生向往。那么北固山是否如古人所描繪的那么奇美呢？筆者專程前往鎮江一探究竟。

略過鎮江的秀山秀水，直驅車來到北固山景區南側正門，從南側山腳望去，山體并不顯高大，其主峰高度據載僅53米，其由前峰、中峰、后峰三部分組成，其中后峰是主峰。景區內植物蔭郁，但游客并不多。

進入山門，不遠處有景點“試劍石”，相傳是三國時期孫權和劉備借此石祈愿一統江山的地方，試劍石的東側是東吳太史慈和魯肅兩位要員的墓地。繼續向前走，沿著鋪裝小徑，穿過售票廳，沿東吳古道上山，便是北固山的主要建筑—甘露寺，相傳這處便是劉備當年招親的地方，周瑜設下美人計，卻“賠了夫人又折兵”，后來這段故事被改編為京劇《龍鳳呈祥》，至今仍在各地戲臺演出。【3】

“何處望神州，滿眼風光北固樓。”—《永遇樂·京口北固亭懷古》，辛棄疾在自己的詩詞中多次提及北固樓和北固亭，正是位于甘露寺的北側，筑于山頂，面臨長江，風光壯闊，與萬里長江上的岳陽樓和黃鶴樓并稱為長江三大名樓。據資料記載，北固樓始建于唐代，后由于戰爭毀壞多次重建或修繕，現存建筑為近期鎮江政府開發三山景區旅游資源而進行的建筑復建。復建的多景樓為兩層的重檐結構建筑群落，由多個景廊貫通，建筑面江而建，四面皆景。登上多景樓，于二樓憑欄北望，萬里長江一望無際，但由于江中的泥沙淤積，現已形成了江心洲，水面成為內江，（現命名為金山湖），而長江的主航道已移到大江北側。自北固樓遠眺西北方，金山之上的慈壽塔依稀可見，而向東北遙望，焦山的標識-萬佛塔則歷歷在目，視野寬廣，令人贊嘆。古人喜歡在此陶冶情操，開闊胸襟，抒發愛國情懷，就不足為奇了。

多景樓向東，穿過幾處門洞，踏上石階，便是臨江亭。相傳孫夫人聞知丈夫劉備于白帝城病逝，悲痛欲絕，便來到臨江亭望江祭夫，而后投江自殺，這與曾為他們結下姻緣的北固樓不過百丈之內，兩人的故事就此畫上句號，而吳蜀兩國的戰爭卻并未因此停息。

下山迂回至江邊棧道。此時仰望北固山，豁然開朗，只見近乎于垂直的石壁，宛如鬼斧神工之作，仿佛露出了它的真容。山體雖然不高，但因為其周圍并無其他更高的山體或者構筑物相襯，因此視覺上也是十分高大的，給人挺拔雄偉之感，仿佛立在江口的一尊巨佛，令人心生敬畏。

回望江面，仿佛看到了一幕幕活生生的歷史話劇，歷史的演替和人物的更迭，讓這尺寸之地，滿載厚重的歷史積淀，游人至此，不免沉浸在歷史風云之中，染上濃濃的惆悵。當年徜徉在北固樓旖旎風光中的人物，如今已成了旅游觀光客眼中的風景了，他們給北固山涂上了濃濃的文化色彩，增添了厚重的歷史內容。

登北固樓望長江全景效果

江面仰望北固山全景效果

四、結論

正所謂“山不在高，有仙則靈”。北固山雖然山體高度有限，但憑著得天獨厚的自然條件，獲得“天下第一江山”的殊榮并非浪得虛名。北固山的特別之處總結如下：

（1）位居要關-是文人騷客抒懷之地，古代兵家必爭之地。

（2）峭壁如削-自江面仰望，石壁近乎垂直，巍峨雄壯。

（3）山頂建筑-建筑依山面江而建，是北固山歷史文化的載體。

（4）視野壯闊-登北固樓望長江，可見水天一色，濤濤江水。

（5）三山互映-北固山、金山及焦山成掎角之勢，相互映襯。

劉備獨具慧眼，以“天下第一江山”六個字,唱響了鎮江北固山之美,千百年間,劉備的這句“一家之言”,卻贏得了代代人的共鳴。北固山的美,美在它的山水靈性，奇觀異景；美在它以其風貌獨特的自然美引來了天人合一的人文美,正式如此，才有歷朝歷代的名人賢士慕名前來尋訪名城鎮江，尋訪北固山“天下第一江山”的美。

參考文獻：

【1】黃翔,王乃舉.隱性歷史文化旅游資源的顯性化途徑分析—兼論湖北省三國文化旅游資源的品牌塑造[J].資源環境與發展,2006 (02): 44.

篇2

九華山以地藏大愿“地獄未空，誓不成佛”而聞名海內外，此大愿以及大愿與自然群山風光、群寺相結合而產生的濃濃文化氛圍形成九華仙境，吸引著國內外信徒和游客。九華山地藏菩薩是四大菩薩之一。據佛經介紹，地藏菩薩是在釋迦牟尼既滅之后，彌勒未生之前，中間相隔五十七億六百萬年，眾生賴以救苦的大悲菩薩。傳說釋迦牟尼佛在切利天為其母摩耶夫人說法時，囑地藏長住世間，命他為幽冥教主，救濟三惡六道眾生之苦。地藏自誓必度盡六道眾生，始愿成佛，立下“眾生度盡，方證菩提”，“我不入地獄，誰入地獄”，“地獄未空，誓不成佛”，“虛空有盡，我愿無窮”的堅誓名言，充分體現了大乘佛教學術思想，化小乘厭離世間為積極人世的精神。

“九華一千寺，撒在云霧中”。九華山位于安徽省青陽縣西南20公里，是中國著名的佛教圣地之一，與山西五臺、四川峨眉、浙江普陀并稱中國佛教四大名山，崛起于長江之東，方圓一百多公里內，群峰羅列，九座主峰高聳入云，如蓮花削成。山勢峻奇高險，蒼翠崢嶸，變幻萬千，素有“靈山仙境”、“奇秀甲江南”之美稱。唐朝詩人劉禹錫《九華山歌》中說九華山“自是造化一尤物”。“尤物”緣于：九十九峰之秀，怪石林立，峰巒疊嶂；僧眾云聚，梵宮佛殿掩映山林之奇，王守仁詩贊曰“何人不道九華奇，奇中之奇人未知”；緣于靈氣，肉身不腐和地藏大愿給人神秘之靈。在地藏大愿的籠罩下，九華山的叢林建筑選址，包含著從觀念到實體建筑的佛家仙境原理。第一，利于修道。佛教認為，修行的第一要素即割斷塵緣，與世無染。釋迦修道之初，在菩提樹下結跏趺坐，在野鹿苑說法；達摩一葦渡江，見高山秀麗，遂居而悟禪；慧理至杭，見飛來峰頗似印度靈鷲峰，乃筑室而居。可見佛徒皆效法佛祖，叢林建筑多選佳麗之地，于是代代相傳，遂成定制。第二，利于廣召信徒。游人人寺觀光，信徒入寺降香，佛殿肅穆莊嚴，鐘磬貫耳。當人們置身于叢林所掩映的梵宮佛寺中時，與宗教凈化意識并生的是身清氣潔的審美感受。幽深的叢林與凈土世界似乎更有環境、氛圍的暗合之處。

在“風水寶地”九華山共存寺廟九十九座，可謂“靈山仙境，叢林深深”。九華山從寺院規模來說，則以祗園、萬年、東巖、甘露四寺居先，號稱九華四大叢林。九華山的寺廟中最有特色最出名的，當推神光嶺的全國重點寺院肉身寶殿。這里為安葬金喬覺的塔院。殿宇高大雄偉，殿門上高懸著“東南第一山”。1917年民國臨時政府大總統黎元洪書贈地藏大愿匾額“眾生度盡，方證菩提。地獄不空，誓不成佛。”正是如此大愿，使九華叢林如蓮花競放。除肉身寶殿外，九華山的全國重點寺院還有：化城寺，乃九華山總叢林的著名開山寺，位于化城峰上。相傳晉隆安五年(401)天竺僧杯渡于此筑室為庵。后金地藏金喬覺在此東崖峰上“閉目石室，其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之”([唐]費冠卿《九華山化城寺記》)。建中初年(780年)，池州太守張巖崇仰金地藏高風，奏請朝廷移檀公舊額“化城”置于新寺，寺曰“化城”。祗園禪寺位于金山總水口迎仙橋東，創建于明代，原屬化城寺東寮。百歲宮，位于東崖之巔，初名摘星庵，又名萬年禪寺。傳明無瑕和尚一百一十歲上示寂，人稱百歲公，因稱庵為百歲宮。甘露寺踞于化城山腰定心石下，原名甘露庵，又名甘露禪林，因曾經滿山樹頂盡掛白露，故名甘露。寺內現設有“九華山佛學院”。天臺寺，又稱“地藏寺”、“地藏禪寺”，位于天臺峰頂的青龍背上，故寺以山名，有“不登天臺，等于沒來”的說法。出寺外上至崗頭，可見巖石上有一巨大腳印，傳說為地藏菩薩留下的足跡。旃檀林又稱“旃檀禪林”，位于化城寺西南，背倚一琵琶形山峰。慧居寺座落在天臺山西麓，始建于清代，原名“慧慶庵”。1938年由當時的主持僧普明募化擴建，初具叢林規模，易名為“慧居禪寺”。上禪堂位于地藏塔下，原名景德堂，始建于明代。清康熙六年(1667)由玉琳國師弟子宗衍和尚重新擴建，改用今名。

二、性靈抒發：文人詩情勃發的勝地

詩禪的生命本體同一，詩歌語言與禪不可言而欲言的境況，恰恰有許多契合點。以詩的語言表達九華佛教的仙境具有獨特的優勢。魏晉以來，佛教興盛。魏晉文人寄情暢神于自然山水。唐以后的禪宗，更講究人與自然的融合關系。禪師們常常沉浸在青山白云、流水清泉中，領悟生命的真諦。在題材方面，佛寺以及佛教文化是詩歌所青睞和描寫的重要對象。歷代文人墨客、高僧大德紛紛慕名九華山而至，吟詩作賦，揮毫潑墨，誦經著述，潛心清修……留下數千篇珍貴的詩文書畫。

九華山因李白、劉禹錫等詩作而名聞天下，，形成名勝古跡。李白在《改九子山為九華山聯句》中留下“妙有分二氣，靈山開九華”和“青熒玉樹色，縹緲羽人家”的詩句。他在《望九華山贈青陽韋仲堪》中說，“昔在九江上，遙望九華峰。天河掛綠水，秀出九芙蓉。我欲一揮手，誰人可相從。君為東道主，矜此臥云松”。“九華山”這一名稱從此逐漸傳開。

詩與禪之所以能互相融通，主要因其有相似的特質，即“將經驗之世界轉化而為心靈之世界”。關于二者皆“含蓄不露”的特質古人早有論述，如司空圖說“不著一字，盡得風流”，嚴羽說“不涉理路，不落言筌”等。佛教大興以后，參禪、談禪、“以禪入詩”成為中土詩人的風尚。金地藏初來九華時曾作詩《酬惠米》表達對老鄉的感激之情，“棄卻金鑾納布衣，浮海修身來華西?！耩嬍滁S精飯，腹飽忘思前日饑”；他還作詩《送童子下山》給與他一道修持的童僧，“空門寂寞爾思家，禮別云房下九華。愛向竹欄騎竹馬，慣于金地聚金沙。瓶添澗底休拈月，缽洗池中罷弄花。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞”，以示關切之情。

晚唐詩人羅隱多次登臨九華山，寫《九華山費征君所居》詩，在頌揚費冠卿的高行之后，抒發作者“盡夕為君思曩日，野泉嗚咽路莓苔”的不盡懷想；在《憶九華》詩中，他深情地寫道，“九華f翠蔭柴扉，長憶前時此息機。黃菊倚風村酒熟，綠蒲低雨釣魚歸。干戈已是三年別，塵土那堪萬事違?；厥准哑诤薅嗌?，夜闌霜露又沾衣”。

借山喻人，物我相融，禪景合一，既盡情地贊美九華山，又抒發自己的憤慨之情。唐代杜牧的《郡樓望九華》，寫的是在池州府城樓上遙望九華山，詩中寫道“凌空瘦骨寒如削，照水清光翠且重”，正因為選取的視角是“遙望”，所以進入詩人眼中的是壯闊雄偉的全景式輪廓。

唐代著名詩人劉禹錫眼中的九華山，如他在詩前小引中說的那樣，他之所以寫《九華山歌》，是贊嘆九華山“九峰競秀，神采奇異”，為九華山“地偏且遠，不為世所稱”而惋惜和不平，從而寫詩“歌而大之”?！熬湃A山，九華山，自是造化一尤物，焉能籍甚乎人間”。詩人為九華山的美而不顯抱不平，確信天生麗質的九華山終能譽滿人間。他借山 喻人，物我相融，既贊美九華仙境，又抒發自己的性情。明代詩人江道昆的《望九華》有“九華秋色媚江濱，片片芙蓉照水新”等。他們都把握住了九華山美的特點，從不同方面進行審美觀照和表現。

晚唐詩人杜荀鶴，九華山下石臺人，自號“九華山人”，他用質樸的白話寫明道言志的詩作。他曾在《自敘》詩中寫道：“寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人”，在落泊和隱居中留下了豐富多彩的“杜荀鶴體”詩歌。南宋著名禪僧宗杲《游天臺》詩有“踏遍天臺不作聲，鐘聲一杵萬山鳴”之語，質樸地道出了天臺的圣景。

三、禪外有“禪”，詩外有“詩”

唐宋以來，贊賞九華山的詩文數千首，現存古代書堂、書院、書屋10余處，名人題刻60多處，文物2000多件，人們可從中充分領略九華山佛教深厚的歷史文化底蘊。詩人們除了自己留下大量歌詠佛理的詩歌為后人學習外，他們本身的豐富閱歷和尋訪足跡也為人敬仰。

自唐宋以來，當地人為了紀念李白、王陽明等文人在九華山留下的足跡而建立的“太白洗硯池”、陽明書院等也成了后人瞻仰的“詩”。詩人將剎那間的感觸升騰為深邃的思想，以簡單的文字抒寫了蘊涵哲理的人生性情。詩外禪味，憑主體的感悟而得，中國詩歌也因此增添了許多神秘而空靈的色彩。李白為欣賞九華山的景色和尋仙訪道，留下了很多遺跡、逸聞和詩篇。著名的李白書堂，就在九華街化城寺與龍女泉之間。李白曾在這里建草堂隱居，附近有“太白井”、“太白洗硯池”。無相寺墻壁上一塊碑刻中有《唐李白宿無相寺五言古風》詩。李白當年游九華山時，曾在這座無相寺住過，這首佚詩記載了詩仙游山時的體驗，今天的廣大讀者也在“體驗”著詩人的“體驗”。

王陽明遍覽九華之勝，他寫道，“春宵臥無相，月照五溪花。掬水洗雙眼，披云看九華。巖頭金佛國，樹梢謫仙家。仿佛聞笙鶴，青天落絳霞”。詩歌描繪了精深的佛理想像與自然景物帶來的天籟般美妙意境，并將二者融合為一，堪稱佳品。后人在九華街建了一座陽明學院，以表示對這位大師的仰慕之情。禪外之禪，詩外之詩，構成了九華山文化的重要組成部分。李白――費冠卿――劉禹錫――晚唐九華山詩人們已完成了九華山詩歌古跡化。詩人們是來欣賞九華圣境的，今天他們的詩歌古跡成為我們欣賞的對象。

明清時期是九華山佛教的“黃金時期”。洪武二十四年(1391年)，朱元璋賜金修繕化城寺。明朝末代皇帝朱由檢還給在九華山活了100多歲的無暇和尚贈款建萬年寺(即百歲宮)，賜封他為“應身菩薩”?？滴踉谖黄趩?，曾三次派朝廷官員到九華山朝山進香，賜予重金，賜御書“九華圣境”四個大字。乾隆一生致力于刻經、譯經事業，在南京御書“芬陀普教”四個字，賜予九華山化城寺。現在，九華山珍藏著珍貴文物有1300多件，主要有明代皇帝圣旨，明版《大藏經》，明代無瑕和尚《血經》、古印度《貝葉經》、釋迦牟尼銅佛像，銅鑄“諦聽”及“地藏金印”等。民國時期，黎元洪、段祺瑞、林森、、于右任等也先后為九華山寺院題詞、賜額或進香，都在此留下或詩或禪的感慨。今天的游客，卻在詩外禪外品詠著品詠者的詩禪之情。

篇3

關鍵詞： 地域意象 生成機制 古典詩歌 北固山 美學原理

“地域意象”是指用以表現特定區域的人文景觀、地方特色，并且由于大量、長期、反復地使用，以至于成為承載該區域地方經驗、歷史記憶、文化遺產的故實、典故，不僅流播于當地，而且流通于外地的地理文化意象[1]。這里的“地域”，并非單指特定的地理空間區域，更包含著詩人從現實繼承的、理解的與想象的空間，蘊含著詩人在觀察這一空間時的感受、情緒、主觀的情境認識和價值判斷[2]。這里的“意象”，作為中國傳統美學的重要范疇，指的是“主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境”[3]。在中國傳統詩歌意象研究中，“地域意象”是較獨特值得關注的一類。舉例來看，如果說“花”、“鳥”、“月”等傳統意象是因其自然屬性與人事的悲歡離合存在暗合而逐漸成為詩歌創作中承擔有一定意蘊的特定符號的話，那么地域意象如“北固山”其巍峨險峻的自然屬性顯然不足以讓它承擔起家國之思、英雄豪情這樣深刻而豐富的文化內涵，因此必然是人文活動的改造、人文精神的灌注在其中發揮了更重要的作用，那么這種作用是如何發生的？它需要經歷哪些階段？有著怎樣的美學和心理學基礎？便是本文探討的主旨所在。

一、地域景觀的自然存在

地域景觀的自然存在狀態是其成為詩歌中地域意象的先決條件。倘若地域景觀的自然屬性本身不足以滿足創作主體的審美需求，那么創作主體就不能相應地對地域景觀進行文化上的關注和創造，地域意象的生成就無從談起。

地域景觀的自然存在狀態可以從兩方面進行分析：一是審美客體能否為審美主體帶來心理愉悅，二是審美客體在地域空間中所處的地理位置是否值得關注。

首先這種心理愉悅并不限于單純或單一的喜悅感、和諧感，審美愉悅包含人類情感從最低的音調到最高的音調的全音階，是我們整個生命的運動和顫動[4]。具體而言，北固山除卻其前中峰嘉木繁蔭、山光水色渾然一體所帶來的優美感之外，其后峰臨江枕水、絕壁如削更給人帶來了宏壯雄偉之感，因此陳從周先生曾評說：“看莽南徐，蒼蒼北固，如此三山，大有三山鎮京口、此地鎮長江之慨！”[5]

其次，特殊的地理位置使得人們對地域景觀給予更多的關注，至少能夠使地域景觀作為詩歌創作的背景出現在文學文本中。就北固山而言，其位于京口地區（今屬鎮江市），地理位置頗為獨特。一方面京杭大運河與長江在此交匯，形成“十字黃金水道”，作為南北交通樞紐、漕糧要道，優越的地理位置增大了北固山景觀被發現和鑒賞的可能。另一方面京口因山為壘，緣江為境，優勢天成，地理位置的特殊性也使得京口北固成為古代兵家必爭之所。《北固山志》載：（東晉）蔡謨嘗起樓于上以置軍實[6]。可見最初北固山更多的是以“軍事山”的形象出現的。

獨特的地理位置不僅為軍事活動提供了可能，更是為文人的詩歌創作提供了豐富的歷史素材，為后世文人挖掘其歷史文化底蘊奠定了基礎。

二、人文活動的干預

中國傳統美學給予“意象”最一般規定的是“情景交融”，傳統美學認為，“情”、“景”的統一乃是審美意象的基本結構。不妨列出這樣的公式：

意象=感情+景觀

在公式{1}滿足的前提下，地域意象若想在詩歌中不斷發展上升，就依賴于感情的上升、景觀的上升，“感情的上升”是指文人詩歌中所抒發的感情與社會現實的聯系日益密切、表現的意蘊日益深厚，“景觀的上升”是指自然景觀日益優美宏壯、人文色彩日益濃厚。

感情和景觀的上升則需要人文活動的干預，具體表現為人文活動對自然景觀的“改造”，從而使得自然景觀逐漸向人文景觀過渡。人文景觀的形成進一步增強感情的多樣性，感情的多樣性使得詩歌創作呈現出多重主題，而在特定的時代背景下，多樣性的文學主題中會有一項被格外突出，最終使地域意象成為富有特定歷史文化內涵的、在文學中承擔有特定功能的符號，至此地域意象在歷史發展的潮流中走向成熟。根據上述分析并結合公式{1}，我們又可擴展、推導出如下公式：

根據上述公式{2}，我們便可以對以北固山為代表的地域意象做出一定的分析。實際上，特定的時代、文化背景及文學發展規律都會對上述各個階段產生影響。就文學發展的規律而言，魏晉時期被稱為“文學的自覺”時代，文學“美”的價值屬性得到進一步確認。蕭子顯在《南齊書?文學》中將文學與“神明”、“氣韻”、“空靈”等表示審美屬性的詞語聯系起來，無疑已經明確認識到文學蘊含著有別于其他文化形態的特殊的審美屬性[7]。在這樣文學發展的時代背景下，北固山的優美風光便能夠被創作主體發現，并成為詩歌中反復吟詠的對象。從現有史料看，北固山首次作為文學創作的意象出現于詩歌中正是在劉宋時期，元嘉四年（427），宋文帝劉義隆巡幸丹徒，時謝靈運陪同出游，曾作《從游京口北固應詔》。這一時期的北固山大多僅僅以原生態的自然形象出現于詩歌創作中，本身并不承擔創作主體的過多感情。但不管怎樣，北固山意象在這一時期進入文學創作的視野。

自然景觀的審美價值被發現以后，人文活動對自然景觀的“改造”便成為可能，這種“改造”一方面使得地域景觀更光鮮生動、更富有人文色彩，另一方面為文人的創作提供生成的空間。

實際上通過“搜韻”網站在對唐宋有關北固山意象的詩詞的收集和整理過程中，發現在唐代北固山文學已經呈現出遁世隱逸、羈旅宦游、人生感懷、詠史懷古等多重文學主題，這與中國古典詩歌發展到盛唐走向成熟的文學發展規律同樣密不可分。實際上在唐代，表現羈旅宦游的北固山詩歌更顯著，例如孟浩然的《早春潤州送從弟還鄉》、李嘉v的《留別毗陵諸公》、齊己的《送東林寺睦公往吳國》、李頎的《送盧少府赴延陵》等，這與北固山特殊的地理位置有較密切的聯系，尤其是隋代京杭大運河的開鑿，使得京口地區變成交通的中轉站，更成為人生命運的中轉站，因此表現好友傷別之情的詩歌及面對未知旅途、進行人生思考的詩歌便大放異彩，北固山意象開始由冷靜的、沉默的自然山水逐漸帶有人的感彩。

值得一提的是似乎越到王朝末路，詠史懷古的詩歌便越有興盛的傾向，文人的情感便越有上升的空間，晚唐五代時期同樣如此。以北固山為例，一方面它曾是三國時期吳國都城所在，劉備與孫權曾于此商討破曹大計，梁武帝曾在此登臨，手題“天下第一江山”的美名，北固山自身具備的歷史文化底蘊是詩歌詠史懷古主題的土壤。另一方面，它毗連金陵，北望廣陵，在眾多詩歌中總能看到北固山與金陵、廣陵兩所城市的對話，例如“石頭城外青山疊，北固窗前白浪飛。盡是共游題版處，有誰惆悵拂苔痕”（齊己《懷金陵舊知》）、“石頭城下泊，北固暝鐘初”（賈島?送朱可久歸越中）、“天遠樓臺連北固，夜深燈火見揚州?；仡^卻望金陵月，獨倚牙旗坐浪頭”（楊蟠?《陪潤州裴如晦學士游金山回作》）。北固山總能夠以一個旁觀者的視角，既漠視金陵這所所經歷的六朝興衰，又觀望長江北岸繁華一時的揚州是如何在連年的征戰下變成斷壁殘垣。北固山的這種身份，尤其容易喚醒文人在登臨此山時對于歷史興衰的感慨。

北宋時期，宋太祖推崇守內虛外的養士政策，對于傳統士大夫而言，寵命優渥的生活環境使得北固山詩歌呈現出更多的宦游享樂、酬唱贈答的文學主題。宋《嘉定鎮江志》載：甘露寺多景樓不知其所始……登北固山題詠者多不及多景，則樓當建于本朝無疑[8]。多景樓面向長江，憑欄遠眺，江山秀色盡收眼底，這一方面使得多景樓成為宋代文人登臨賞景的場所，另一方面成為文人雅聚、開展文學競賽的所在。例如蘇軾就曾于多景樓寫下“多情多感仍多病，多景樓中。樽酒相逢，樂事回頭一笑空”（《采桑子?潤州多景樓與孫巨源相遇》）的麗詞佳句。此外，北宋時期三教融合的思想使得文人對于社會現實、對于人生自我都有敏銳的洞察；宋代尖銳的民族矛盾、繁華表象下尖銳的社會矛盾使得傳統士大夫對于社會政治的動蕩亦極為敏感，因此這一時期北固山文學同樣不乏人生感懷、詠史懷古之作。這些作品雖然并非北固山詩歌的主流，但促使北固山詩詞逐漸與深沉社會現實緊密聯系起來，這一方面推動自然景觀向人文景觀過渡，另一方面由文人情感與人文景觀交互作用所產生的多類文學主題中，逐漸顯示出一種英雄之氣和興亡之悲，為南宋辛棄疾等愛國詞人的北固山詞的出現開了先河，為北固山這一意象的最終成熟奠定了基礎。

宋室南渡以后，民族矛盾日益加深，北固山以深厚的文化底蘊及在民族戰爭中顯著的地理位置，成為士人登臨吟嘯，抒發愛國情懷的首選之地。這一時期的代表文人如辛棄疾、陳亮、劉過等辛派詞人，他們均為矢志復國之士，面對國家和民族的災難，他們壯懷激烈、大聲疾呼，寫下了諸如“千古江山，英雄無覓、孫仲謀處”（宋?辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》）、“天下英雄誰敵手”（宋?辛棄疾《南鄉子?登京口北固亭有懷》）、“登高懷遠也學英雄涕”（宋?陳亮《念奴嬌?多景樓》）、“江流千古英雄淚”（宋?劉過《多景樓》）等大量英雄詩詞，有著強烈的戰斗精神，充滿英雄的悲慨，使得北固山這一意象開始逐漸承擔起家國之思、英雄壯志這一深沉的文化主題。

至此，從魏晉到唐宋，歷經將近一千年的演變，以英雄文化、愛國主義為主題的北固山地域意象最終得以生成。在整個過程中，我們看到在人文活動的參與下，文人情感是如何與景觀相互作用生成多種文學主題，在文學的歷史發展潮流中，多個文學主題又是歷經怎樣的消長起伏最終發展成為傳達特定價值取向的詩歌意象。

三、文人意識的附加

在公式{2}中，人文活動“改造”自然景觀對于地域意象生成是必不可少的，但這種“改造”具體包含哪些內容，又是如何發生的，仍有必要進行詳細論證。

人文活動對自然景觀的“改造”包含兩方面內容：一是物質的，即人力施加于自然景觀使其發生形變，如閣樓庭院、廊臺樓榭的修建等；二是精神的，即文人意識的附加。物質層面不屬于本文探討的范疇，文人意識的附加是本文探討的重點。

在文人意識附加的過程中，“移情”是重要的心理基礎。移情作用說源于立普斯，他的理論是以幾何形體為依據的。立普斯認為希臘建筑中多立克石柱本是一堆無生命的大理石，但是我們在觀照石柱時，它卻顯得有生氣、有力量，仿佛從地面上聳立上騰，這就是移情作用[9]。他認為在這個過程中“類似聯想”發揮了關鍵作用，即憑借以往的經驗解釋目前的事實，我們最原始推知事物的方法也就是根據自己的活動和情感，測知我以外一切活動的人物和情感[10]。多立克石柱承受重壓的姿態喚醒了我們出力抵抗、毫不屈服的人生記憶，在人們進行審美的凝神關照之際，我們忘記了物我的差別，于是出力抵抗、聳立上騰這些本來只是我們心中的感受便投射到石柱身上，似乎變成了石柱自身所帶有的自然屬性。

立普斯的這些觀點同樣適用于分析文學作品中以北固山為代表的地域意象。宋乾道五年（1169），陳天麟的《重建北固樓記》云：“茲地控楚負吳，襟山帶江，登高北望，使人有焚龍庭空漠北之志。”[11]陳亮在《念奴嬌?登多景樓》中亦言：“一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢?！北惫躺饺绾文茏龀觥盃幮蹌荨?？登臨北固何以使人有“焚龍庭空漠北”之志？實際上并非北固山自身帶有這些特性，而是在南宋時期，民族矛盾激化、國家處危難關頭的社會背景下，文人的自我意識投射到北固山，從而使北固山呈現出人才有的姿態和情感。

立普斯的移情作用說側重于由我及物，但實際上文人意識在對自然景觀進行附加時常常是雙向的，不僅外物可以感染上審美主體的情緒，審美主體也常常會潛移默化地受到審美客體的影響。即如朱光潛所言：“有時我的情趣也隨物的姿態而定，例如睹魚躍鳶飛而欣然自得，對高峰大海而欣然起敬，心情濁劣時對修竹清泉即洗刷凈盡，意緒頹唐時讀《刺客傳》或聽貝多芬的《第五交響曲》便覺慷慨淋漓。物我交感，人的生命和宇宙的生命互相回震蕩，全賴移情作用。”[4]107

地域意象也同樣如此。北固山橫枕大江，巍峨峭立的山峰與浩渺奔騰的江水渾然一體，登高望遠，縱目天極，心胸怎么能不開闊、情性怎么能不搖蕩，反觀北固山勢，前鋒、中鋒、后峰三峰連貫南北，猶如巨龍臥飲長江，氣勢何等雄偉壯觀，立于此處何人不想吟嘯壯麗詞句？正如清人周鎬所言：“予每讀盧肇詩‘海日生殘夜，江春發舊年’輒為此山悲壯半晌?！盵12]

通過對文人意識對自然景觀的附加過程的具體分析，結合公式{2}，我們便可以進一步得出如下公式：

通過公式{1}{2}{3}，我們便得出了以北固山意象為代表的、能夠傳達特定的文化意味、具有象征符號功能的地域意象生成的一般過程。

在本文中，我們梳理出以北固山為代表地域意象是如何在文學發展的過程當中，逐漸上升為能夠承擔家國之思、英雄壯志的文化符號。首先，地域景觀要能夠成為地域意象，其內在的審美屬性要被審美主體喚醒；其次，地域意象要想在文學創作中逐步上升、逐步豐富其內涵，人文活動的干預發揮了重要作用；最后，我們著重分析人文活動對自然景觀的精神改造，即文人意識的附加，在這個過程中移情作用至關重要。綜上，通過{1}{2}{3}三個公式，便得到了地域意象生成的一般規律。

參考文獻：

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[8][宋]盧憲.嘉定鎮江志[M].江蘇：江蘇古籍出版社.1988：277.

[9]立普斯.論移情作用[M].北京：人民文學出版社，1964.

[10]朱光潛.文藝心理學[M].北京：中華書局，2012：153.

[11]鞏本棟.辛棄疾評傳[M].南京：南京大學出版社，1998：181.

篇4

和上次一樣，大山也用它那特有的熱情迎接了我們；雷雨，閃電和著狂風，我們行駛在大山之中；回憶著兩年前和這片大山的那段感情，我們或多或少的都有些觸景生情，我們急切的想知道我們將要去的“宏村”現在如何了？我們十天的考察生活又會給我們帶來什么？很多很多的問號出現在我的腦子里，我想我會用這短短的十天去一一地解答他們------

凌晨四點，到了我們的目的地——宏村。

死寂的村子，讓人感到恐懼------

男生們麻利地搬好了行李，洗好澡后就早早的休息了。雖然很累，但內心的一絲興奮加上窗外洶涌江水的咆哮聲，還是使我們久久不能入睡------

當然還是這一天，接近中午醒來時，真的象所說的那樣太陽已經照到我們很多人的頭頂了。一個陽光明媚的日子，有機會去拜訪一下老朋友了！

還是那座橋，歲月好像并沒有影響我們似的影響它，依舊是那樣的蒼老；昨晚洶涌咆哮的江水不見了，取而代之的是潺潺的小溪，這就是大自然的力量，只能嘆服！清澈見底的水，當年我們就是在下面淌水，抓蟹，篝火，歷歷在目，就想發生在昨天，原來記憶也這么美好------

白天的村子熱鬧許多，比起夜晚的死寂，簡直是判若兩境，或許這正是我們這些生活在大城市的人所不曾能感受到的吧！比起兩年前，這里增設了許多的小商店和攤鋪；可以看到的是這里的人們更懂得了利用這里無限的商機；可是同時村民的那一份淳樸，村巷的那一份幽邃，先人留下的那份希望也漸漸地消失了。面對這琳瑯滿目的紀念品，我不知道是該高興還是悲哀------

一天的調整休息就在這種復雜的心情中結束了。當晚，帶隊老師布置了任務并且分好了組，我知道我們真正的挑戰來了，不僅是專業技術上的或是耐心毅力上的挑戰，我想這更是在團隊合作，協調上的挑戰。 很多時候都會問自己：你能和別人合作的很好嗎？ 我從不懷疑過自己的能力，過分的自信有時讓我感覺不是很好，所以我想對我的挑戰也許后者更重要。真正能理解這其中的意味的人也許就已經算是一種成功了吧！當然，生活剛剛開始，更多更大的挑戰還在等著我們，我們現在應做的就是從中去體驗，并且學會什么------學會什么呢？

現在想來，真的慶幸當初得到了測量“承志堂”這樣一個極為艱巨的任務。這座被譽為“民間故宮”的清代徽州民居給我們帶來了很多的麻煩，是的！不過它帶給我們更多的是歡樂，是經驗，是生活！我已經把它當成是我的一個老朋友，就是這個朋友陪伴了我們整整十天，給了我們一個可以證明自己的地方，讓我了解了它，同時它也了解了我。我不會忘了它，希望以后我去探望它時，它也會記得我！

有必要介紹一下我的這個朋友：

“承志堂”位于宏村上水圳中段，建于清咸豐五年（公元1855年），是清末大鹽商汪定貴的住宅。

整棟建筑為木結構，內部磚、石、木雕裝飾富麗堂皇，正廳有兩進、三開間，左右有小廳堂，還有書房廳、魚塘廳，以及娛樂場所排山閣、吞云軒等。全宅有9個天井，大小房間60間，庭院內有花木果樹、水井、池塘，總占地面積約2000平方米，建筑面積3000余平方米，是一幢保存完整的大型民居建筑。全屋系木、磚結構，飾以磚、木、石，“三雕”。（單木雕即花了二十個工人雕了四年之久。）全屋有一百三十六根木柱。兩層樓房有七處。 大小門口有六十個。當時造價花去白銀六十萬兩(其中木雕上所鍍黃金有一百兩)。

全屋分內院、外院、前堂、后堂、東廂、西廂、書房廳、魚塘廳、廚房、馬廄等。還有搓麻將牌的“排山閣”，吸鴉片煙的“吞云軒”。還有保鏢房、男、女傭住房。屋內有池塘，水井、用水不出屋。

大院前堂，按照過去宗族規定，只是迎接貴賓或婚娶壽誕喜慶日子，才大開中門的。額坊上的木雕圖案是“唐肅宗宴官圖”，長約六尺，高一尺余，圖上雕有四張八仙桌，眾官員坐、站、行、立姿態各異。圖東西兩頭有服務人員，東邊燒開水的手拿蒲扇扇風爐和西頭理發的坐在高凳上給官員挖耳朵。每個圖案線條清晰，構圖飽滿，行止逼真。在五、六分厚圖案中，雕出六、七個層次。據北京故宮博物館來人講。故宮大梁上不能雕人物畫像，否則把皇帝踩在腳下，有犯上之嫌。只能雕龍、鳳、獅子、麒麟等吉祥物。所以這種圖案只有民間住宅才有。

天井下檐四根支柱，雕有漁、樵、耕、讀圖案。叫門之上，即漁樵耕讀之下，有一長幅圖案，“百子鬧元宵圖”，全圖一百個小孩，全是男孩，過去重男輕女，避免女孩站在男兒頭上，不吉利。再詳細看，有舞龍燈的、鳳燈的、還有獅子燈及其它各式各樣的花燈的。圖中有旱船，船上有小孩，船下有四個輪子， 還有敲鑼的，打鼓的，放鞭炮的，吹喇叭的，踩高蹺的，兩手捂耳的，千姿百態，惟妙惟肖。

東西兩邊門上呈古錢幣形，也像古元寶倒掛，財到的意思。又像商人的商字。除皇上封的七品官以上走中門進出之外，其他吏是小官，都要從“商”字下邊進出，意思是商人高高在上。四周木雕圖案有“董卓進京”，“三英戰呂布”，“戰長沙”， “戰宛城”，“定軍山”，“甘露寺”，“長板坡”，等徽劇節目。拱柵里雕的是倒掛雙獅滾繡球。東西廂房門上是“吉祥如意”，圖中雕的行雙魚的意思是年年有余。廂房聯花門上有八個方格，系 “明八仙圖”，圖中雕有鐵拐李，呂洞賓，張果老，漢鐘離，曹國舅，藍采和，韓湘子和何仙姑等。每個仙家還帶一個道童，共計十六人。太師椅靠背上雕的是暗八仙圖，看雕的道具來定仙人。腰板上雕的也是漁樵耕讀四大弟子，還有南帝段王爺人物像。腰板之下雕的是福、祿、壽、禧四星高照。

前廳樓上是閨房，房頂有天窗，采光性能好，便于閨女繡花描紅。陽臺花欄軒設有燎望窗，小姐從這里可以窺望樓下大廳上，特別是相親時，小姐可以把來提親的才子看個仔細。 如合心稱意，就會共結連理。瓦面上雨水流到天井四周錫制的水槽里，叫做“四水歸堂”，而水沿著錫管流入地下水沼，就叫“肥水不外流”，有聚財之意。

后堂和前堂結構基本相同，但所有木雕圖案就不同了。后堂主要是長輩住的地方，柱石上有壽字，稱作“高黨”。額枋上雕的是“郭子儀上壽圖”圖中間雕的是郭子儀 老夫婦，兩邊是賀壽的文武百官，跪著拜壽的是兒孫晚輩。下枋雕的是“九世同堂圖”，描寫的是山東鄆城張繼昌(又名“公藝”)家九代相見的故事。

后堂左側下首廂房叫“吞云軒”。天花板上彩繪云霧裊繞中有罌粟花，這是徽州一帶清代鴉片煙室的裝飾。后堂左側上首廂房叫“排山閣”，是專門給搓麻將牌的地方。閣后有暗間，可以臨時回避衙門當差人的“敲竹杠”以及當時的小妾回避正房太太之用。

后堂右側通向廚房，有六十平方米地面，過去有一大排灶臺，還加上有二樓。廚房通西廂天井有水井一口，辦幾十桌酒席都很寬松。

最具有特色當數“轎廊”西邊的魚塘廳（如右圖），是當時的管家住的地方。它的構造是大三角套小三角，廳的頂和地面都是由三角形組成。池塘周圍有木結構“美人靠”欄背。十步石梯到水池，上有一方天井，下有兩口明塘。坐在廳中，抬頭望月，俯首觀魚，其樂無窮。它的正面墻設有一扇石雕漏窗，雕的是“喜鵲呈臘梅”圖案，名曰“四喜圖”，又稱“喜上眉梢”，這是徽州石雕精品。還有大門上，花園門額上的磚雕花樣繁多，豐富多彩，可與木雕與石雕媲美。這節儉的取得科學情趣的結合，是少有的建筑佳品。

這就是我通過這十天所了解到的這個朋友的基本情況。一些專業的數據我想在這里不用過多的提及，因為圖紙上都會很清楚的。倒是這些我們聽到的有關于它的典故更應該詳細的說說，可以這么說，我現在對于它的了解已不亞于村里任何一個導游了。當然這些數據，故事的得來并不是一帆風順的。

可能起先誰也沒有估計到為了得到這些資料和數據會遇到很多的麻煩。由于體量的過于龐大令我們一開始根本無法入手，還有房屋本身結構上的復雜性使我們一度有點灰心喪氣；當然，由于我們大家的努力這些困難被我們一一地克服了。體會最深的是在整個過程中對建筑測繪的認識；無論是從建筑大輪廓的把握上，局部細節的處理，還是其中相互的連接，等等，我們都走了不少彎路。最后通過分析和反復的論證我們還是的出了最為精確的數據尺寸。這些在實地的工作中所得到的經驗是我們在課堂中永遠無法得到的，因為有些結構很難通過想象去完成；更甚至于有時你看著實物也會有這樣那樣的誤差和錯覺的產生。這樣反復的驗證和觀察對我們對于建筑結構的理解和體量的把握上有很大的幫助，這樣的鍛煉對于我們將來在自己的專業領域的學習和研究的幫助是不可估量的，所有的同學都受益非淺。

應該說雖然我們沒有很先進的測量設備，但是我們還是很好的完成了測量的任務。一些自創測量方法更是我們智慧的體現，也許這正是此次測繪考察的真正目的。

事實上，我們得到的又何止是這些？同學間的了解，從剛開始模糊到最后的清晰，無論是意料之中還是意料之外？總是一份珍貴的收獲，因為當你了解了一個人時就是多了一段經歷，多了一份對自己的了解。有什么比這樣的經歷更好的收獲呢？還有那一份對老屋的情結，我永遠忘不了。正由于此吧，當我最后告別十天來朝夕相處的這位老朋友時，一陣莫名的傷感，我也不知道為什么------

我想這個朋友所經歷的遠比我所要了解的要多的多，相對于它來說，我們所遇到的那些所謂的困難有算得了什么呢？我相信它是有生命的，它肯定知道我們這幾個小孩這十天想干什么；我相信它有靈性，是它在我們困難時會給我們靈感；我相信它的善良，因為當看到我們克服了困難獲得了想要的數據時，它笑了------

又是一個很早很早的清晨，我們踏上了回故鄉的路。