導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇有關(guān)夢(mèng)想的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

特點(diǎn)。本文將以上海市二期課改高一第一學(xué)期語(yǔ)文教材中的課文《香菱學(xué)詩(shī)》為例，來(lái)分析香菱所寫的

三首詩(shī)歌對(duì)情節(jié)發(fā)展和人物描寫的意義。

【關(guān)鍵詞】香菱學(xué)詩(shī)情節(jié)發(fā)展人物描寫

《香菱學(xué)詩(shī)》《群英會(huì)蔣干中計(jì)》和《林教頭風(fēng)雪山神廟》共同屬于上海市二期課改高一第一學(xué)期語(yǔ)文

教材中的第六單元，這一單元就是對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的學(xué)習(xí)。我國(guó)古典小說(shuō)在寫人方面有一個(gè)很重要的特

點(diǎn)就是通過(guò)人物外在的言行舉止來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)和精神狀態(tài)。這可以說(shuō)是這三篇節(jié)選小說(shuō)的在寫

人方面體現(xiàn)出的共性。但通過(guò)比較，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有趣的現(xiàn)象。在《三國(guó)演義》原文中，有關(guān)《

群英會(huì)蔣干中計(jì)》的一段文字如下：

蔡張二人不知其意；驚慌不能回答。操喝武士推出斬之。須臾，獻(xiàn)頭帳下，操方省悟道："吾中計(jì)矣！"

后人有詩(shī)嘆曰：

曹操奸雄不可當(dāng)，一時(shí)詭計(jì)中周郎。

蔡張賣主求生計(jì)，誰(shuí)料今朝劍下亡。

眾將見殺了張、蔡二人，問(wèn)其故。操雖心知中計(jì)，卻不肯認(rèn)錯(cuò)……

以上這段文字選入教材后，這首即興感嘆人物命運(yùn)詩(shī)歌被編者刪除了。

在《水滸傳》的原文中，有關(guān)《林教頭風(fēng)雪山神廟》的一段文字如下：

話不絮煩，兩個(gè)相別了。林沖自來(lái)天王堂取了包裹，帶了尖刀，拿了條花槍，與差撥一同辭了管營(yíng)。兩

個(gè)取路投草料場(chǎng)來(lái)。正是嚴(yán)冬天氣，彤云密布，朔風(fēng)漸起，卻早紛紛揚(yáng)揚(yáng)卷下一天大雪來(lái)。那雪早下得

密了，但見：

凜凜嚴(yán)凝霧氣昏，空中祥瑞降紛紛。須臾四野難分路，頃刻千山不見痕。銀世界，玉乾坤，望中隱隱接

昆侖。若還下到三更后，仿佛填平玉帝門。

林沖和差撥兩個(gè)，在路上又沒(méi)買酒吃處，早來(lái)到草料場(chǎng)外……

以上這段文字選入教材后，這首描寫大雪的詩(shī)歌同樣被編者刪除了。

這兩首詩(shī)歌雖然在感嘆人物結(jié)局、渲染環(huán)境方面起到一些作用，但總覺(jué)得不如正文重要，刪除之后，并

不影響內(nèi)容的表達(dá)，小說(shuō)行文反而更加緊湊、干凈。但如果我們也依樣畫葫蘆將《香菱學(xué)詩(shī)》中的三首

詩(shī)歌刪除，小說(shuō)的情節(jié)和人物形象就變得何其單薄！或許蔡義江先生在《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦鑒賞》這本書

中的一句話可以給我們一些啟示："《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞曲賦是情節(jié)發(fā)展和人物描寫的組成部分，這也是

它有別于其他小說(shuō)的一個(gè)特點(diǎn)。"①《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰之作，它的詩(shī)詞曲賦的藝術(shù)形式

在小說(shuō)中的運(yùn)用也已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步。所以我們讀《紅樓夢(mèng)》，萬(wàn)萬(wàn)不可走馬觀花，對(duì)于詩(shī)詞

曲賦一掃而過(guò)，而應(yīng)該細(xì)細(xì)品味其中的內(nèi)涵，它是否是情節(jié)的有機(jī)組成部分，它是否也是塑造人物形象

的重要手段？

《香菱學(xué)詩(shī)》中，曹雪芹模擬初學(xué)者的口吻，揣測(cè)初學(xué)者在學(xué)詩(shī)過(guò)程中常犯的錯(cuò)誤，展現(xiàn)了香菱學(xué)詩(shī)進(jìn)

步的過(guò)程。第一首詩(shī)歌是香菱學(xué)詩(shī)的起點(diǎn)，最后一首詩(shī)歌是香菱就《香菱學(xué)詩(shī)》這一節(jié)選小說(shuō)中在寫詩(shī)

方面所達(dá)到的終點(diǎn)。通過(guò)這兩首詩(shī)歌的比較，我們或許可以對(duì)香菱這個(gè)人物有更深入的理解。

月掛中天夜色寒，清光皎皎影團(tuán)團(tuán)。

詩(shī)人助興常思玩，野客添愁不忍觀。

翡翠樓邊懸玉鏡，珍珠簾外掛冰盤。

良宵何用燒銀燭，晴彩輝煌映畫欄。

在我們今人看來(lái)，香菱所寫得第一首詩(shī)歌語(yǔ)言典雅，"玉鏡""冰盤""翡翠樓""珍珠簾"等意象多么精致而

華麗。但林黛玉的評(píng)價(jià)是措辭不雅，主要指的是本詩(shī)歌更多的是辭藻的堆砌，講了半天，無(wú)非是講月亮

很亮很圓很大，如果詩(shī)歌僅僅滿足于寫出自然之物的客觀狀態(tài)，卻不能融入作者自己的主觀情感，這樣

的詩(shī)歌是不能感染他人的。雖然也寫道詩(shī)人助興和野客添愁，但這樣的情感表達(dá)過(guò)于直接和空泛。語(yǔ)言

是立意的載體。在香菱寫詩(shī)之前，林黛玉就已指導(dǎo)過(guò)她："第一立意要緊"，措辭不雅的背后，反映出的

還是詩(shī)歌立意的膚淺，也缺乏情景交融的意境，關(guān)鍵還是在于此時(shí)此刻，香菱還并不明白寫詩(shī)"寄情寓興

于景"的道理。

香菱苦志學(xué)詩(shī)，寫詩(shī)成癡，日思夜想，廢寢忘食，最終有了以下這首詩(shī)歌：

精華欲掩料應(yīng)難，影自娟娟魄自寒。

一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。

綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。

博得嫦娥應(yīng)借問(wèn)，緣何不使永團(tuán)圓！

第三首詩(shī)歌起句就很不平凡，烏云想要掩蓋月亮的精華，恐怕是很困難的。盡管月亮所在的環(huán)境黑暗重

重，但月亮依舊保持著自己外形的美好，精神的高潔。讀者腦海中仿佛浮現(xiàn)出這樣一幅畫面：在無(wú)邊無(wú)

際的黑暗中，在層層疊疊的烏云下，月亮不甘于自己的光華被埋沒(méi)，憑著一股不屈的倔強(qiáng)，孤獨(dú)地與烏

云抗?fàn)帲幢阕罱K不能破云而出，光照大地，但依然自持高潔，這不單單是寫月，而是托物言志，寫人

的氣節(jié)。

頷聯(lián)頸聯(lián)兩句是由月及人，月亮孤獨(dú)苦寒的形象讓香菱想到了人世間那些孤獨(dú)苦寒之人。香菱的進(jìn)步在

于她避免了第一首詩(shī)歌的情感的空洞，而是將離別相思之情寄于蕭瑟蒼涼的秋景之中。"一片砧敲千里白

"凡是月光籠罩之處，皆有砧敲；凡是砧敲所在之地，皆有月光。砧敲月光惹人愁緒，愁緒之廣之深可見

一斑。半輪雞唱五更殘似乎又暗示有情人徹夜未眠，相思成疾的憂苦。"綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚

欄。"同樣是通過(guò)畫面來(lái)展現(xiàn)在外漂泊的游子和在家等候的思婦彼此思念之苦。情景交融，感染讀者。

在情景交融的基礎(chǔ)上，最后一句的直抒胸臆更是點(diǎn)睛之筆，也是全詩(shī)立意深刻所在。"博得嫦娥應(yīng)借問(wèn)，

篇2

關(guān)鍵詞：顧城 “任性的孩子” 審美表達(dá)

引言

我是一個(gè)任性的孩子

我想涂去一切不幸

我想在大地上

畫滿窗子

讓所有習(xí)慣黑暗的眼睛

都習(xí)慣光明

――顧城《我是一個(gè)任性的孩子》

這是顧城在1981年3月寫下的《我是一個(gè)任性的孩子》中的一段。顧城在詩(shī)情方面十分早慧，他八歲的時(shí)候就寫下了“我失去了一只臂膀 / 就睜開了一只眼睛”（《楊樹》1964年）這樣想象奇特的句子。但是他在人情或者說(shuō)世俗情感方面卻是晚熟的，或者說(shuō)一直沒(méi)有成熟。“任性的孩子”一直是顧城詩(shī)歌中重要的抒情主人公形象，應(yīng)該說(shuō)也是顧城自己的形象。

顧城一生顛沛流離，他原籍上海，1956年生于北京，1969年跟隨父親顧工下放到過(guò)山東和東北，1974年返回北京，曾經(jīng)做過(guò)搬運(yùn)工、據(jù)木工、臨時(shí)編輯。1977年開始發(fā)表作品，1979年在民刊《今天》上發(fā)表詩(shī)作后，引起了廣泛關(guān)注。從此以后，顧城便與北島、舒婷一起成為了影響一個(gè)時(shí)代的“朦朧詩(shī)”詩(shī)潮的領(lǐng)軍人物，影響甚廣。“朦朧詩(shī)”落潮以后，他曾應(yīng)邀訪問(wèn)過(guò)歐美等國(guó)，1988年到新西蘭講學(xué)，之后即隱居激流島。1993年10月8日，他在激流島揮斧殺死妻子，而后自殺。

頭戴一頂類似于回族所經(jīng)常佩戴的白色帽子，是公眾眼里顧城形象的標(biāo)志，顧城如此的裝束給人的印象是不諳世事和超凡脫俗。顧城的詩(shī)歌給人的印象也是追求一種極致的純凈的美。而顧城的詩(shī)歌中的抒情主人公“任性的孩子”的形象就像現(xiàn)實(shí)生活中顧城的白帽子，成為了其詩(shī)歌中最有特色、也最有代表性的形象。

本文旨在探究顧城詩(shī)歌中的“任性的孩子”抒情主人公形象的來(lái)源、“任性的孩子”形象的特點(diǎn)和 “任性的孩子”形象的審美表達(dá)。

一、童年經(jīng)歷構(gòu)筑了童話世界

顧城詩(shī)歌中的“任性的孩子”抒情主人公形象來(lái)源于他童年經(jīng)歷構(gòu)筑的童話世界。顧城的童年生活以1969年為界，可以分為兩個(gè)階段，前一個(gè)階段是在北京城市的生活，后一個(gè)階段是隨其父在山東和東北農(nóng)場(chǎng)的鄉(xiāng)村生活。這兩個(gè)生活階段一個(gè)在城市，一個(gè)在鄉(xiāng)村，環(huán)境本身就存在著極大的不同，顧城在這兩個(gè)階段的年紀(jì)也不相同，但是顧城在這兩個(gè)階段有一個(gè)共同的特點(diǎn)：對(duì)自然界特別特別感興趣，而對(duì)人――無(wú)論是主觀的還是客觀的原因――都是“回避”的態(tài)度，即使是在北京生活階段。據(jù)顧城的父親顧工講，顧城那時(shí)候“想出來(lái)的詩(shī)歌”的內(nèi)容主要是“是塔松和雨珠的故事；是云朵和土地的對(duì)話；是瓢蟲和螞蟻的私語(yǔ)……”那個(gè)時(shí)候顧城常常“凝視在雨云下忙于搬家的螞蟻；在護(hù)城河里游動(dòng)的蝌蚪和魚苗；在屋檐下筑窩的燕子……他不太看人――人似乎是最令人生畏的動(dòng)物。”[1]

顧城在1969年以后的鄉(xiāng)村生活更是如此，顧城一家人被流放的地方是渤海荒灘上偏遠(yuǎn)的村落，由于與當(dāng)?shù)厝嗽谡Z(yǔ)言溝通方面存在著問(wèn)題，顧城一家很少與當(dāng)?shù)厝藖?lái)往。這時(shí)的顧城過(guò)著更加與世隔絕的生活，他每天就是跟隨父親喂豬、放豬，不過(guò)父子二人卻很快樂(lè)，他們?cè)谶€經(jīng)常在喂豬的時(shí)候“對(duì)詩(shī)”，顧城對(duì)父親說(shuō)：“你有首詩(shī)叫《黃浦江畔》，我想對(duì)首《渤海灘頭》；你昨天寫了一首叫《沼澤里的魚》，我想對(duì)首《中槍彈的雁》……”[2]在放豬的時(shí)候，父子二人“跳進(jìn)這即將入海的水流里，盡情浸沒(méi)和撲騰……沒(méi)有人，只有云和鳥和太陽(yáng)，還有遠(yuǎn)遠(yuǎn)的草地上正在覓食的豬。”[3]

從上面的敘述可以看出，顧城的童年生活是相對(duì)封閉的，是與大自然中的陽(yáng)光、雨滴、昆蟲為伍的，這不正是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“童話世界”嗎？這個(gè)童話世界在某種程度上是顧城通過(guò)想象構(gòu)筑的，他剔除了和“人”有關(guān)的不愉快，保留了與自然和動(dòng)物有關(guān)的“桃花源式”的童話世界。之所以這樣講，是因?yàn)槲覈?guó)二十世紀(jì)六七十年代的真實(shí)自然和社會(huì)狀況是要比顧城的童話世界殘酷得多的。也許詩(shī)人顧城正是出于對(duì)這樣殘酷現(xiàn)實(shí)的恐懼、厭惡而退縮到了自己在心靈里構(gòu)筑的童話世界。總之，無(wú)論那個(gè)童話世界真正存在與否，它都深刻地影響了顧城日后的文學(xué)創(chuàng)作，這個(gè)事實(shí)是千真萬(wàn)確的。成年以后的顧城依然認(rèn)為：“我是一個(gè)在堿灘上長(zhǎng)大的孩子，那里的天地是完美的，是完美的正圓形。沒(méi)有山，沒(méi)有樹，甚至沒(méi)有人造的幾何體――房屋。當(dāng)我在走我想象的路上時(shí)，天地間只有我和一種淡紫色的小草……”[4]

從顧城童年的經(jīng)歷來(lái)看，無(wú)論是客觀的條件，還是主觀的喜好，顧城都更習(xí)慣和大自然、小動(dòng)物打交道。這樣的生活經(jīng)歷奠定了顧城日后詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)。現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)證明了一個(gè)人的童年經(jīng)歷會(huì)對(duì)其日后的生活、行為發(fā)生重要的影響，特別是對(duì)藝術(shù)家。弗洛伊德就藝術(shù)家的童年的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)會(huì)轉(zhuǎn)化為“情結(jié)”。 “情結(jié)”是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的深層心理動(dòng)因。

二、一直沒(méi)有走出童話世界的孩子

每個(gè)人都有自己的童年，也許大部分人的童年也都或多或少地被自己涂抹上了童話色彩，但是對(duì)于大部分人來(lái)講，他們的童話世界也僅限于童年時(shí)期。當(dāng)他們長(zhǎng)大成人以后，他們都會(huì)走出自己編織的童話世界。但是，詩(shī)人顧城沒(méi)有這樣做，他一直停留在自己童年的童話世界中。這就造就了他的詩(shī)歌當(dāng)中的絕大部分抒情主人公都是那個(gè)還沒(méi)走出童年期的“任性的孩子”，而顧城就成了名副其實(shí)的“童話詩(shī)人”。“童話詩(shī)人”是詩(shī)人舒婷贈(zèng)與顧城的雅號(hào)，顧城也欣然接受了這個(gè)稱號(hào)，他自己將“童話詩(shī)人”之“童”解釋為李贄的“童心說(shuō)”之“童”，即未被世俗所侵染的人的本心。

詩(shī)歌《我是一個(gè)任性的孩子》中的那個(gè)幻想著用彩色蠟筆畫出自由、畫下愛(ài)情、畫下未來(lái)的抒情主人公是顧城詩(shī)歌中典型的“任性的孩子”形象。此外，《生命狂想曲》中那個(gè)狂想著用赤腳做圖章走遍大地，世界就溶進(jìn)了他的生命的抒情主人公，《世界和我?（1）第一個(gè)早晨》中的那個(gè)不承認(rèn)自己名字的抒情主人公，《簡(jiǎn)歷》中始終沒(méi)有長(zhǎng)大的悲哀的孩子，《我會(huì)像青草一樣呼吸》中的會(huì)像青草一樣呼吸的“我”，《十二歲的廣場(chǎng)》中喜歡穿著舊衣服在清晨穿過(guò)廣場(chǎng)的12歲少年……都是“任性的孩子”，他們的共同的特點(diǎn)是：

第一，他們以自我為中心。 “任性的孩子”是顧城詩(shī)歌所構(gòu)建的“童話王國(guó)”的國(guó)王。他就是這個(gè)王國(guó)的主宰，這個(gè)王國(guó)的日、月、星、辰都以國(guó)王為中心而運(yùn)行。太陽(yáng)是他的纖夫，新月是他黃金的錨，他合上雙眼睡去，世界就與他無(wú)關(guān)。（《生命狂想曲》）“任性的孩子”的自我中心意識(shí)使得他在詩(shī)歌中這個(gè)自足的童話世界里，獲得了絕對(duì)的自由，他自由地穿梭于時(shí)間的海洋。同時(shí)，“任性的孩子”的自我中心意識(shí)也使得他的占有欲極強(qiáng)，他畫下的愛(ài)人要永遠(yuǎn)看著他，絕不會(huì)忽然掉過(guò)頭去。

第二，他們拒絕長(zhǎng)大。 1981年8月，25歲的顧城寫下了《十二歲的廣場(chǎng)》一詩(shī)，詩(shī)中是抒情主人公明顯而固執(zhí)的將自己的年紀(jì)固定在了12歲。對(duì)成年人，這個(gè)抒情主人公以“你們”相稱，將自己與成年人世界之間清晰地劃下了界限，表明了自己拒絕長(zhǎng)大的明確態(tài)度。

第三，自然是他們最好的朋友。 對(duì)于顧城詩(shī)中的抒情主人公，成年人的世界是異己的存在，但是大自然卻是他們最好的朋友。自然與童話天然是一對(duì)好朋友，童話是認(rèn)識(shí)大自然的方式，自然是童話生存的家園。在顧城的童話世界中，抒情主人公任“風(fēng)在搖他的葉子/草在結(jié)他的籽/我們站著不說(shuō)話就十分美好”。（《門前》）

三、“任性的孩子”的審美表達(dá)

顧城以及他的詩(shī)歌作品一直沒(méi)有能夠走出他自己建構(gòu)的“童話世界”，“任性的孩子”一直是顧城詩(shī)歌中最重要的抒情主人公。可以說(shuō)，“任性的孩子”是顧城對(duì)世界認(rèn)識(shí)的審美表達(dá)。

第一，“任性的孩子”形象意味著顧城對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回避。現(xiàn)實(shí)生活對(duì)于顧城來(lái)說(shuō)一直不是十分“友好”，所以顧城創(chuàng)造了“任性的孩子”形象表達(dá)其對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的回避。無(wú)論是童年時(shí)期的顧城還是成年之后的顧城，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的逃離都是其生命的主旋律。“任性”本身就是一種姿態(tài)，它意味著不合作與我行我素，而顧城正是以這樣一種姿態(tài)示人。

第二，“任性的孩子”形象可以表達(dá)顧城極其個(gè)人化的感受。在這個(gè)“任性的孩子”看來(lái)，時(shí)間是可以傾聽的：“我喜歡靠著樹靜聽，聽時(shí)間在木紋中行走，聽水紋漸漸地?cái)U(kuò)張”。陽(yáng)光是可以貯藏的：“想用一間銀白的房子，來(lái)貯藏陽(yáng)光”（《不要說(shuō)了，我不會(huì)屈服》）

“任性的孩子”成為了顧城最好的，也是唯一的能夠準(zhǔn)確表達(dá)他極端個(gè)人化感受的手段，所以他對(duì)“任性的孩子”的形象十分珍視。

第三，“任性的孩子”是一個(gè)偏執(zhí)和追求絕對(duì)的孩子。顧城是一個(gè)具有強(qiáng)烈烏托邦情結(jié)的詩(shī)人，他用他的詩(shī)歌來(lái)追求他“純美天國(guó)”的夢(mèng)想。顧城相信“萬(wàn)物，生命，人，都有自己的夢(mèng)。每個(gè)夢(mèng)，都是一個(gè)世界。沙漠夢(mèng)想著云的背影，花朵夢(mèng)想著蝴蝶的輕吻，露滴在夢(mèng)想海洋……我也有我的夢(mèng)，遙遠(yuǎn)而清晰，它不僅僅是一個(gè)世界，它是高于世界的天國(guó)。它，就是美，最純凈的美；當(dāng)我打開安徒生的童話，淺淺的腦海里就充滿光輝。”[5]

偏執(zhí)和追求絕對(duì)可以成就一位唯美詩(shī)人，但是也可以毀掉一個(gè)社會(huì)中的自然人。顧城在激流島的殺妻然后自裁的行為可以看做是“任性的孩子”的最后一次人間“表演”。語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

篇3

在《夜色》中,海子寫道:“在夜色中,我有三次受難:流浪、愛(ài)情、生存成有三種幸福:詩(shī)歌、王位、太陽(yáng)。”漆黑寂靜的夜晚過(guò)濾了白晝的喧鬧嘈雜,靈魂在放逐中奔向了自由的所在,黑夜中閃亮的眸子點(diǎn)亮了詩(shī)人渴望和體內(nèi)另一個(gè)“我”交流的言路。“我”追問(wèn)著真實(shí)的“我”從哪里來(lái)?到哪里去?“我”存在的意義在哪里?永不停息地行走在途中是“我”的受難,也是“我”的救贖和懲罰,惟有流浪,“我”才能在洪荒的宇宙中放浪形骸,成為詩(shī)歌王國(guó)中的王者,才能在與太陽(yáng)齊肩的光環(huán)中驅(qū)走黑夜的夢(mèng)魘。詩(shī)歌是海子的生命、情人和王冠。

沒(méi)有靈魂的肉體是飄移不定的,沒(méi)有根基的靈魂是孤苦寂寞的。靈魂需要向外界尋找依托,以免失重的羽毛在風(fēng)雨呼嘯中迷失自我。“是人,都必須在太陽(yáng)面前找到自己存在的依據(jù)。”在海子的世界里,人間并不是詩(shī)意的棲居。天與地是人不可溝通的兩級(jí),天吸引著人擺脫塵世的束縛,地提供給人真實(shí)的觸摸。人是浮游于天地間的次生品,需飛向高渺的天堂、腳踩堅(jiān)實(shí)的大地才能使分裂出去的另一個(gè)“我”與現(xiàn)實(shí)中混沌不明的“我”合二為一,才能擁抱生命本身的自由。生長(zhǎng)于大地的麥子、懸掛于天空的太陽(yáng)是海子掙脫欲望的羈絆,回歸兒童似的本真天性中的遙想。

麥子和麥地是海子觸摸大地實(shí)體的媒介。海子曾在《尋找對(duì)實(shí)體的接觸(河流)原序――直接面對(duì)實(shí)體》中說(shuō)道:“詩(shī),說(shuō)到底,就是尋找對(duì)實(shí)體的接觸”。麥子是大地孕育的果實(shí),麥秸是羞澀的情人,麥粒是收獲時(shí)人們笑顏的酒窩,“麥浪――厭堂的桌子/擺在田野上/一塊麥地”(《麥子》)。《熟了麥子》中麥子熟透的季節(jié)也是遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人們歸來(lái)的團(tuán)聚時(shí)刻,是溫馨的親情濃郁在收獲喜悅中的祥和。但麥子在帶給詩(shī)人慰藉的同時(shí)也讓他感傷:“有時(shí)我孤獨(dú)一人坐下/在五月的麥地夢(mèng)想眾兄弟,看到家鄉(xiāng)的卵石滾滿了河灘/黃昏常存弧形的天空,讓大地上布滿哀傷的村莊/時(shí)我孤獨(dú)一人坐在麥地里為眾兄弟背誦中國(guó)詩(shī)歌/沒(méi)有了眼睛也沒(méi)有了嘴唇。”(《五月的麥地》)在麥地與眾兄弟擁抱的希望落空,古老的鄉(xiāng)村、香甜的麥子已不能安撫逃離者的焦躁,純美的詩(shī)意再也不能吸引那些視而不見、充耳不聞的遠(yuǎn)游孩子,“我”還守望著那片麥田,在遙遠(yuǎn)的眺望中享受韻致的中國(guó)詩(shī)歌曾給過(guò)我們的想象,以慰藉失落的村莊,和無(wú)人親昵的麥地。“詩(shī)人,你無(wú)力償還廢地和光芒的情義”,“當(dāng)我痛苦地站在你的面前/不能說(shuō)我一無(wú)所有/不能說(shuō)我兩手空空/地啊,人類的痛苦,是他放射的詩(shī)歌和光芒”(《詩(shī)人與麥地》),詩(shī)人從麥地里汲取了血液和營(yíng)養(yǎng),對(duì)于麥地,詩(shī)人永遠(yuǎn)有割不斷的血脈情誼,所以,詩(shī)人最能看懂麥地熟稔的目光,也最能感受到麥地說(shuō)不出的隱痛。麥地贈(zèng)送給詩(shī)人以靈感和不竭的創(chuàng)作源泉,所以,詩(shī)人是富有的。對(duì)于這一感情欠負(fù),詩(shī)人因無(wú)力償還而倍感自責(zé)。在麥地平靜的沉潛中,詩(shī)人脆弱的心靈如浴慈母般的呵護(hù),獲得了與宇宙對(duì)話的奧秘,樸素的情感滋生靈魂追索它本來(lái)意蘊(yùn)的渴望,海子從麥地?zé)o語(yǔ)的質(zhì)問(wèn)和啟示中萌發(fā)了自省的沖動(dòng)。傷痕累累的麥地由明快的斑斕被摧殘成為灰色的寂寥,麥地的隱忍刺痛了與它臍帶相連的詩(shī)人,詩(shī)人不安分的躁動(dòng)促使他欲尋求膨大的生命力和永恒的光明。

無(wú)聲的麥地是母親和少女陰柔之花的寂靜綻放,它使詩(shī)人在它的懷里安詳沉睡,如初生的嬰兒,吮吸著母親的甘甜乳汁。但詩(shī)人終究會(huì)長(zhǎng)大,飛翔的翅膀在沒(méi)有絲連的天際無(wú)可阻擋。心思的徜徉注定了主體在無(wú)所依傍中走向自我分裂,海子是孤寂的,在漆黑的夜里放飛夢(mèng)想的激情,攀上宇宙的巔峰,以王的雄姿傲視諸神。這是一種不可遏制的向上飛的動(dòng)作,是脫離地面、逃離固有之我的詩(shī)意顛覆。海子開始了他由陰性轉(zhuǎn)型到陽(yáng)剛的書寫。“詩(shī)提醒你,這是實(shí)體――你在實(shí)體中生活――你應(yīng)回到自身。”(《尋找對(duì)實(shí)體的接觸(河流)原J{-一直接面對(duì)實(shí)體》)實(shí)體是模糊的,是漆黑的夜晚遮蔽下的自我包裹,它需要主體去感知、去尋找。“在我內(nèi)部侑另一個(gè),微弱的我/在呼喊,在召喚,召喚他自己”(《太陽(yáng)?彌賽亞》),這召喚的聲音是如此迫切,以致于我不迎接就不能安生。這另一個(gè)的“我”也在尋覓,在靈的呼喚里渴望與肉身合一。海子仰望太陽(yáng),那孤獨(dú)而不可一世的俯視是靈與肉在消失的言語(yǔ)霧靄中的高貴姿態(tài)。在《動(dòng)作(《太陽(yáng)?斷頭篇》代后記)里,海子說(shuō)道:“在一個(gè)衰竭實(shí)利的時(shí)代,我要為英雄主義作證。這是我的本分。”眾生的喑啞和孱弱使英雄不在,英雄不是梟雄,而是主體的朝拜對(duì)象,是塵世中的卑微靈魂心之托付的棲居。“在黑暗的盡頭/太陽(yáng),扶著我站起來(lái)”,“我全身的黑暗因太陽(yáng)升起而解除”(《日出――見于一個(gè)無(wú)比幸福的早晨的日出》),普照陽(yáng)光驅(qū)逐了黑暗肆虐的猖狂,因太陽(yáng)而感動(dòng)生活的美好,幸福的滋養(yǎng)。“黑夜是什么所謂黑夜就是讓自己尸體遮住了太陽(yáng)”(《太陽(yáng)詩(shī)劇》),腐朽的丑陋制約著人類祛除自身污穢的潔凈能力,是心靈給自己加固一把鎖,遮蔽了陽(yáng)光滋生的空間。“太陽(yáng)是我的名字/太陽(yáng)是我的一生,太陽(yáng)的山頂埋葬詩(shī)歌的尸體――千年王國(guó)和我,騎著五千年鳳凰和名字叫‘馬’的龍――我必將失敗,而且詩(shī)歌本身以太陽(yáng)必將勝利”(《祖國(guó)――或以夢(mèng)為馬》),高懸的太陽(yáng)是詩(shī)人不懈的理想追求,詩(shī)人寧愿以詩(shī)歌殉葬來(lái)自況為太陽(yáng)。在彼岸的極致里,得到意味著失去,失去意味著更高層次的占有。詩(shī)人勢(shì)單力薄、寡不敵眾,以詩(shī)為盾牌,抵御迎向太陽(yáng)途中的干擾。因?yàn)?在沒(méi)有終極信仰的時(shí)間長(zhǎng)河里,詩(shī)歌以脆弱的神經(jīng)和單純執(zhí)著的信念擔(dān)負(fù)著維護(hù)精神尺度的重任,這是詩(shī)歌的使命,是詩(shī)歌存在的理由和自我證明的支撐。摘取太陽(yáng)桂冠的勝利也就是詩(shī)歌本身價(jià)值的顯現(xiàn),在這一互證的唇齒相依中,作為承載主體的詩(shī)人必須以置自己于死地而后生的勇氣來(lái)堅(jiān)守精神仰望的職責(zé)。海子以吟詠詩(shī)歌的獻(xiàn)身而實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的超越現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。

太陽(yáng)是反抗,是除舊布新的生命催然,煉獄的掙扎是火山噴涌的前奏。“舉起黃色的痙攣的手,向日葵/邀請(qǐng)一切火中取栗的人/不要再畫基督的橄欖園/要畫就畫橄欖收獲/畫的一團(tuán)火玳替天上的老爺子”(《阿爾的太陽(yáng)》),海子稱凡?高為他的瘦哥哥,熾焰的金黃是灑滿凡?高生命的內(nèi)心撕裂,在毀滅的灰燼中尋找生的極致和死的璀璨。自我的一級(jí)奔向了撩人的太陽(yáng),生命以質(zhì)量為尺度而不妄求茍延的殘喘。海子崇拜雪萊、葉賽寧、荷爾德林、馬洛、韓波、普希金等早夭的天才詩(shī)人,還有凡?高那顆不羈的靈魂。他們雖短暫但奢華的一生給了海子神示般的啟示。“日光其實(shí)很強(qiáng)/一種萬(wàn)物生長(zhǎng)的鞭子和血!”(《日光》)日光是鞭打,生老病死在它的審視中只是一種自然的造化,它道勁的力量讓萬(wàn)物敬畏權(quán)威,這樣的日光是刺痛人眼睛的,是冷索的。在七部《太陽(yáng)》史詩(shī)里,海子以自我分裂的撕痛來(lái)尋求不可名狀的上帝

之城。他曾說(shuō):“在我的身上在我的詩(shī)中我被多次撕裂。”“我在地上,像四個(gè)方向一樣/在相互變換延長(zhǎng)人類的痛苦。”(《太陽(yáng)-斷頭篇》),“在黎明/在蜂鳥時(shí)光/在眾神的沉默中,我像草原斷裂。”(《長(zhǎng)流太陽(yáng)?土地篇》)“那時(shí)候我已被時(shí)間鋸開/兩端流著血/*4成了碎片?”(《太陽(yáng)?詩(shī)劇》)分裂的突變提供了向天地求索的契機(jī),猶如屈原的《天問(wèn)》,使蒼茫宇宙以無(wú)語(yǔ)作揖,海子在分崩離析中不見完整的蹤影。崇高的動(dòng)作只為卑微的目標(biāo),價(jià)值的虛無(wú)讓孩子懷疑神示的語(yǔ)言,“神祗從四方而來(lái)往八方而去,經(jīng)過(guò)這座村莊后杳無(wú)音信”(《大地》),神祗無(wú)意惠臨世人的皮囊,諸神隱匿,太陽(yáng)的光暈拋棄了負(fù)心的人們,大地重歸黑暗。“在偉大、空虛和黑暗中/誰(shuí)還需要人類?,在太陽(yáng)的中心誰(shuí)擁有人類就擁有無(wú)限的空虛。”(《太陽(yáng)?詩(shī)劇》)是對(duì)理想的嘲弄,還是對(duì)自我的質(zhì)疑?黑暗卷土重來(lái),太陽(yáng)被束之高閣,人猶如勁浪中的一葉扁舟,在風(fēng)雨飄搖中無(wú)處著陸。人類無(wú)法自我挽救,隨著太陽(yáng)的上升和地獄墮落的差距,人類被遺棄了,在孤苦伶仃中自我毀滅。海子寧愿做一個(gè)黑暗的使者,讓無(wú)窮的黑暗吞噬自己,換取塵世的零星光明。“多少年之后我夢(mèng)見自己在地獄作主”(《太陽(yáng)?司儀》),這樣的答案讓依舊坦然自負(fù)的生者羞愧難當(dāng),詩(shī)人殺身以成仁,在跌往死亡的低谷中以彌漫的黑暗來(lái)湮沒(méi)曾向往太陽(yáng)的渴望。這種逆反是詩(shī)人對(duì)自己無(wú)力回天的報(bào)復(fù),是對(duì)世人弱小靈魂的嘲笑,在反叛中走向徹底的死亡。“在七月我總能突然回到荒涼/趕上最后一次,我?guī)消溄?寧?kù)o地死亡”(《太陽(yáng)?大扎撒》),大地浸透著死亡的氣息,詩(shī)人何在?詩(shī)歌又何在?海子在虛無(wú)中穿透了死亡的伎倆,詩(shī)意的想象已被無(wú)盡的荒涼所吞沒(méi)。“天才和語(yǔ)言背著血紅的落日,走向家鄉(xiāng)的墓地”(《太陽(yáng)?土地》),太陽(yáng)不在,理想破滅,黑暗降臨,詩(shī)人無(wú)處可逃。

“目擊眾神死亡的草原上野花一片/遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)”(《九月》),遠(yuǎn)方是夢(mèng)想的天堂,除了遙遠(yuǎn)一無(wú)所有,遠(yuǎn)方無(wú)可尋覓,塵世的花朵也將隨之凋零,而赤足奔跑的海子依舊在遠(yuǎn)方眺望天堂。

資料鏈接

1.海子(1964--1989),原名查海生,安徽省懷寧縣人。1979年考入北京大學(xué)法律系,1983年畢業(yè)后被分配至北京中國(guó)政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作。1989年3月26日在河北省山海關(guān)附近臥軌自殺。在不到7年的時(shí)間里,海子留給世人近300首抒情詩(shī),三部長(zhǎng)詩(shī):《土地》《彌賽亞》《遺址》,一幕詩(shī)劇《太陽(yáng)》和一部幻象、儀式劇《弒》,及一些詩(shī)學(xué)篇章。海子的詩(shī)歌理想高遠(yuǎn),他曾說(shuō):“我的詩(shī)歌理想是在中國(guó)成就一種偉大的集體的詩(shī)。我不想成為一個(gè)抒情詩(shī)人、或一位戲劇詩(shī)人,甚至不想成為一名史詩(shī)詩(shī)人,我只想融合中國(guó)的行動(dòng)成就一種民族和人類的結(jié)合,詩(shī)和真理合一的大詩(shī)。”

2.1987年,海子在寫長(zhǎng)詩(shī)《土地》時(shí)一改其抒情短詩(shī)單純、飛揚(yáng)、簡(jiǎn)潔流暢的寫作風(fēng)格,而轉(zhuǎn)向“史詩(shī)”“大詩(shī)”的力求沖破自我極限的書寫。西川認(rèn)為“海子的創(chuàng)作道路是從《新約》到《舊約》。《新約》是思想而《舊約》是行動(dòng),《新約》是腦袋而《舊約》是無(wú)頭英雄,《新約》是愛(ài)、是水,屬母性,而《舊約》是暴力、是火,屬父性”,“海子期望著從抒情出發(fā),經(jīng)過(guò)敘事,到達(dá)史詩(shī),他殷切渴望建立起一個(gè)龐大的詩(shī)歌帝國(guó)”。這和他的理想幻滅有關(guān),他在麥子、村莊、少女、月亮等母性似的陰柔中看到了自身悲劇性的命運(yùn),已而渴慕“父親、烈火般的復(fù)仇”般的陽(yáng)剛氣質(zhì)。

篇4

一、政治詩(shī)

凡是反映民族矛盾、階級(jí)矛盾，敘寫民生疾苦的詩(shī)歌屬于這一類。這當(dāng)中有代廣大人民群眾發(fā)抒不平，抨擊統(tǒng)治階級(jí)的諷刺詩(shī)，如杜甫《石壕吏》、白居易《賣炭翁》等，也有借敘事抒情反映當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)情況而加以批判的敘事詩(shī)或抒情詩(shī)。如杜甫《羌村》、李白《行路難》等，特別珍貴的是勞動(dòng)人民自己創(chuàng)作的那些反抗剝削和壓迫的詩(shī)歌謠諺， 如《詩(shī)經(jīng)》中的《伐檀》、《碩鼠》等。這一類詩(shī)歌教學(xué)，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生確立“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治理想，幫助學(xué)生樹立以人為本的理念。

二、愛(ài)國(guó)詩(shī)

凡是詩(shī)中所反映的內(nèi)容與國(guó)家興亡密切相關(guān)的，我們稱之為愛(ài)國(guó)詩(shī)。其中有歌頌民族英雄的，如屈原《國(guó)殤》，樂(lè)府民歌《木蘭詩(shī)》，有歌唱國(guó)運(yùn)強(qiáng)盛的，如岑參的《走馬川行》，有抒發(fā)亡國(guó)之痛的，南宋的遺民詩(shī)大多屬此，如謝翱《過(guò)杭州故宮》等。這類詩(shī)歌，是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的好材料，教學(xué)這類詩(shī)歌可以讓學(xué)生到網(wǎng)上查閱一些歷史資料，加深對(duì)時(shí)代背景的了解，從而更有效地領(lǐng)會(huì)作者的愛(ài)國(guó)情操。

三、山水詩(shī)

魏晉時(shí)期社會(huì)的動(dòng)亂，造成封建文人中隱逸之風(fēng)大盛，這樣，山水詩(shī)也就應(yīng)運(yùn)而生了。南朝謝靈運(yùn)的詩(shī)作大都描寫會(huì)稽、永嘉，廬山等地的風(fēng)景名勝，文學(xué)史上把他看成山水詩(shī)派的開山鼻祖。他的“野曠沙岸凈，天高秋月明”、“池塘生春草，園柳變鳴禽”成為膾炙人口的名句。繼他之后，謝、何遜、王維、孟浩然等許多山水詩(shī)人相繼出現(xiàn)，山水詩(shī)的創(chuàng)作呈現(xiàn)出一派空前繁榮的景象。教學(xué)此類詩(shī)篇，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)之情。

四、田園詩(shī)

在山水詩(shī)開始形成的同時(shí)，陶淵明創(chuàng)作了許多田園詩(shī)，通過(guò)對(duì)自然景物的歌詠，反映了詩(shī)人不愿同流合污的節(jié)操。陶淵明之后的一些田園詩(shī)作者，有的謳歌田園生活的“靜穆”、“平和”，掩蓋了農(nóng)村的矛盾斗爭(zhēng)，有的則幻想回到單純簡(jiǎn)樸的古代生活中去，表現(xiàn)出隱逸避世的消極思想。當(dāng)然，也有不少田園詩(shī)的作者寫出了一些內(nèi)容健康，語(yǔ)言清新的好作品，如唐代詩(shī)人李紳的《憫農(nóng)》，宋代詩(shī)人范成大的《田園四時(shí)雜興》等。

五、邊塞詩(shī)

邊塞詩(shī)盛行于唐，它是唐代邊塞生活的反映。它的主題包括民族矛盾和一系列與邊塞有關(guān)的社會(huì)問(wèn)題與生活問(wèn)題，也包含有對(duì)邊塞風(fēng)光的描繪。成就最高的邊塞詩(shī)人是盛唐的高適和岑參，文學(xué)史上稱為“高岑”。高適的《燕歌行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》都是一般選本的必選之作。王維的《使至塞上》也是課標(biāo)規(guī)定必背的篇目，這類課文的教學(xué)，必須講清寫作背景，說(shuō)明守衛(wèi)邊疆的正義性。

六、詠史詩(shī)

歌詠歷史人物的詠史詩(shī)始作于西晉詩(shī)人左思。原來(lái)晉自武帝即位以來(lái)，邊患不絕，左思就借詠史表達(dá)了他要為國(guó)立功，“鉛刀貴一割，夢(mèng)想騁良圖”的宏偉抱負(fù)。詠史詩(shī)或借史事以抒發(fā)自己的懷抱，或借過(guò)去人物的活動(dòng)來(lái)表示自己的行藏，或?qū)κ肥逻M(jìn)行評(píng)價(jià)闡明自己的政治社會(huì)觀點(diǎn)，往往起著以古代人物或事件為借鑒的作用。值得一提的是，某些歷史題材，不少作者從各個(gè)不同的角度去寫，表現(xiàn)出多種多樣的藝術(shù)技巧，這就給后人進(jìn)行比較研究提供了寶貴的資料，例如以王昭君為題材的詩(shī)作，杜甫有《詠懷古跡(其三)》，白居易有《王昭君》，王安石有《明妃曲》，歐陽(yáng)修有《明妃曲和王介甫》等。

七、懷古詩(shī)

這是一類特殊的詠史詩(shī)，往往是先從地理引出史事，然后再抒發(fā)作者的感情。就題目而論，屬于地理的范疇，就內(nèi)容而言，與詠史詩(shī)相類，屬于這一類的作品，有李白《越中覽古》、杜甫《蜀相》，劉禹錫《金陵五題》等。辛棄疾的《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》、張養(yǎng)浩的《山坡羊?潼關(guān)懷古》則屬于“懷古詞”和“懷古散曲”。這類詩(shī)篇或借古諷今，或托古言志，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生感悟詩(shī)作的深邃的內(nèi)涵。

八、愛(ài)情詩(shī)

我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中就收有大量的愛(ài)情詩(shī)作，我們認(rèn)為，廣義的愛(ài)情詩(shī)除了包括男女互相傾慕的情歌外，還應(yīng)該包括夫妻離別后互相贈(zèng)答的“懷內(nèi)”、“寄內(nèi)”詩(shī)與“閨思”、“閨怨”詩(shī)，也應(yīng)該包括刻畫宮廷婦女受壓迫生活，反映她們愛(ài)情上的悲劇的“宮怨”詩(shī)。需要指出的是，有不少詩(shī)人往往明寫愛(ài)情生活，暗寫政治遭遇，例如唐代詩(shī)人李商隱的不少《無(wú)題》詩(shī)就是這樣。于是，對(duì)于具體的一首愛(ài)情詩(shī)究竟有寄托無(wú)寄托往往引起注家無(wú)休止的爭(zhēng)論。教學(xué)這類詩(shī)歌，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人美好的情操，但同時(shí)也應(yīng)提醒同學(xué)們：“不要硬充其中的角色”。

九、詠物詩(shī)

吟詠描繪某些具體物件的詩(shī)歌稱為詠物詩(shī)。詠物詩(shī)反映的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，大至日月山川，小至?xí)嫽B。清代俞琰選編的《詠物詩(shī)選》將詠物詩(shī)按天、地、人、物為綱分為三十個(gè)部類。從寫作上看詠物詩(shī)可以分為兩類：一類是客觀地，精雕細(xì)鏤地去描繪某一物件，如唐代駱賓王的《鵝》；另一類是即物起興，借詠物寄托自己的感慨抱負(fù)，如明代于謙的《石灰吟》。六朝的庾信、沈約，唐朝的杜甫，宋朝的王安石、黃庭堅(jiān)都寫了不少詠物的佳作。另外，唐代以來(lái)，有一些詠物詩(shī)題寫在圖畫之上，它又有一個(gè)特定的名稱――“題畫詩(shī)”。對(duì)于這一類詩(shī)歌，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)觀察事物的方法，并領(lǐng)會(huì)詩(shī)人常用的托物寓意的手法。

十、贈(zèng)答詩(shī)

古人親友臨別之時(shí)或離別之后，往往吟詩(shī)贈(zèng)答。詩(shī)中或敘惜別之情，或抒懷念之意，表現(xiàn)出對(duì)親友的深厚情誼。古典詩(shī)歌中，這一類題材所占的比重相當(dāng)大。王維的《送元二使安西》、高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》、李白的《送友人》都被選為中學(xué)教材。此外，有一種懷念逝去的親友的詩(shī)作，稱為“悼亡詩(shī)”，也可附屬于這一類。這類詩(shī)往往寫得情真意切，必須指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)吟詠，以體味作者的感情脈絡(luò)。

十一、詠懷詩(shī)

這是一類自述身世遭際和懷抱的詩(shī)歌。三國(guó)時(shí)期曹魏的詩(shī)人阮籍是寫作詠懷詩(shī)最有成就的作家，他作有《詠懷》八十余首，反映了他不愿與新起的司馬氏政權(quán)合作的政治態(tài)度，感慨深刻，格調(diào)很高，為后代詩(shī)人所效法。當(dāng)然，詠懷詩(shī)的思想內(nèi)容相當(dāng)繁雜，既有吟詠個(gè)人升沉、嘆老嗟卑的，又有抒發(fā)關(guān)心民生、濟(jì)世報(bào)國(guó)懷抱的。宋代詩(shī)人文天祥的《過(guò)零丁洋》將個(gè)人遭遇與國(guó)家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，發(fā)出了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的誓詞，算得上是詠懷詩(shī)中的上乘之作。教學(xué)這類詩(shī)歌，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的人格美，讓學(xué)生的心靈受到作者人格的陶冶。

十二、生活詩(shī)

古人往往喜歡把生活中的所見所聞、所感都寫入詩(shī)中，就像記日記一樣。這些詩(shī)有些可以歸入上面的十―類中，有些難以歸屬，姑稱之為“生活詩(shī)”。這些詩(shī)當(dāng)中，有的能反映出人與人之間的淳樸感情與生活的情趣。它們雖與重大主題無(wú)涉，卻能牽動(dòng)千百萬(wàn)讀者的心靈。例如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》、孟浩然的《過(guò)故人莊》、孟郊的《游子吟》等，都是人們所傳誦的佳作。教學(xué)這類詩(shī)歌，不必求之過(guò)深，硬要挖出深刻的人文內(nèi)涵，只要學(xué)生受到美的熏陶就可以了。

篇5

關(guān)鍵詞：自由心靈；詩(shī)歌；張烈鵬

中圖分類號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）34-0175-03

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，古往今來(lái)，涌現(xiàn)了不少成就斐然的詩(shī)人和難以計(jì)數(shù)的詩(shī)篇，作為一種文學(xué)樣式的詩(shī)歌，已經(jīng)沉淀為我們重要的精神形式。人類的繁衍，不僅是種的延續(xù)，還是精神的延續(xù)，詩(shī)歌之所以能夠參與人的精神的建構(gòu)，是因?yàn)檫@種文學(xué)樣式本身具有一種重要的力量，而這種力量是源自心靈的，它支撐了人對(duì)自由心靈的渴望，這種與心靈密切關(guān)聯(lián)的詩(shī)歌的力量往往是其他外在環(huán)境所不能給予的。

讀張烈鵬的詩(shī)歌，我深深地感受到了這種力量，也窺見了詩(shī)人的自由心靈。在閱讀張烈鵬的詩(shī)歌之前，我其實(shí)并不認(rèn)識(shí)這位詩(shī)人，但一旦進(jìn)入他的詩(shī)歌所營(yíng)造的藝術(shù)世界時(shí)，我被深深地感染了。張烈鵬是一個(gè)生活的歌者，他的詩(shī)歌題材廣泛，處處閃現(xiàn)生活的真義，在他的筆下，自然現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)情境、人生感懷，愛(ài)情、親情、友情，思鄉(xiāng)、念舊、相知均能入詩(shī)，從他的這些詩(shī)篇中，我們看到了一個(gè)熱愛(ài)生活的人，一個(gè)詩(shī)意飽滿的人，一個(gè)精神豐盈的人，一個(gè)心靈自由的人。正是這樣一位詩(shī)人，用多彩的詩(shī)筆，不但呈現(xiàn)了生活的真諦，還建構(gòu)起一個(gè)自我精神對(duì)象化的詩(shī)意世界，在這個(gè)世界里，詩(shī)人能超越凡俗的物質(zhì)世界的一切羈絆，他的自我應(yīng)該是無(wú)比強(qiáng)大的，也是無(wú)比自由的。

思鄉(xiāng)詩(shī)是張烈鵬詩(shī)歌中重要的部分，我們可以結(jié)合這類詩(shī)歌作具體的分析。故鄉(xiāng)是人類的精神家園，作為一種精神符號(hào)，她具有巨大的包容張力和召喚功能，無(wú)論游子身在何處，故鄉(xiāng)總是讓他魂?duì)繅?mèng)縈、割舍不得。張烈鵬以細(xì)膩的情感寫出了故鄉(xiāng)對(duì)游子的召喚和游子對(duì)故鄉(xiāng)的依戀。

“用彎彎的小路為綢帶/把故鄉(xiāng)的田野扎起來(lái)/寄給你/可是，誰(shuí)又是/最可靠的郵差//用朦朧的月光為信封/裝入故鄉(xiāng)的風(fēng)情萬(wàn)種/寄給你/可是，鴻雁可否捎去/那么多的內(nèi)容//用四季的風(fēng)雨為筆/書寫故鄉(xiāng)的每一個(gè)朝夕/寄給你/可是，你能否辨認(rèn)/是誰(shuí)的字體”（《寄》）

“人在天邊/足跡卻在你的心田//淚在眼眶/卻為何打濕了你的衣衫//墨跡未干/卻成就了柔情千年//步履蹣跚/卻走出了永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)”（《游子的故鄉(xiāng)》）

這是張烈鵬思鄉(xiāng)系列詩(shī)歌中的前兩首，大體體現(xiàn)了他的思鄉(xiāng)詩(shī)的總體精神結(jié)構(gòu)。張烈鵬將他詩(shī)歌的總標(biāo)題定為“遙寄――夢(mèng)中的家園”，“遙”昭示了距離，正是因?yàn)橛辛司嚯x，才有牽掛，有了牽掛才有召喚，這是故鄉(xiāng)對(duì)遠(yuǎn)方游子的牽掛與召喚。“夢(mèng)中的家園”則是游子的心靈依歸，是游子的精神棲息地，它已不再僅僅具有現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)的意義能指。從這一標(biāo)題來(lái)看，故鄉(xiāng)和游子之間構(gòu)成了一種互為呼應(yīng)的關(guān)系，中間連著一條永遠(yuǎn)割舍不斷的精神紐帶。

我們知道，自由心靈一個(gè)重要的特點(diǎn)是獨(dú)立性，這種獨(dú)立性的獲得并非易事，需要詩(shī)人對(duì)生活世界有獨(dú)立的判斷和穩(wěn)定的立場(chǎng)，具體體現(xiàn)在詩(shī)歌中，詩(shī)人的價(jià)值向度應(yīng)該是恒久的，擁有了這種恒久的價(jià)值向度，詩(shī)人才能夠堅(jiān)持自己的內(nèi)心，不被外界環(huán)境左右。在張烈鵬的筆下，春燕、春雨；秋夜、秋雨；春色、秋色；每一次花開，每一次雨落，每一個(gè)節(jié)日，每一個(gè)村莊，都寓含著故鄉(xiāng)的故事和回家的感覺(jué)，以及綿延不絕的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁，所有這些，都源于詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)：

“最愛(ài)戀心中的那個(gè)老巢/一年年?duì)恐猴L(fēng)數(shù)萬(wàn)里尋找/不在乎它的簡(jiǎn)陋和狹小/更不問(wèn)主人的地位究竟多高/一趟趟銜來(lái)春泥將它筑牢/不變的癡情寫就無(wú)字的/總是對(duì)老窩唱個(gè)不停/唱出了人世間最好的歌謠/總是讓老窩熱熱鬧鬧/這熱鬧又豈不是心靈的擁抱”（《春燕》）

“誰(shuí)把淚水抹得/滿天都是/莫非你又在望鄉(xiāng)/悄悄地哭鼻子/春風(fēng)最懂得溫柔/無(wú)聲地為你擦拭/卻在淚痕里/成就了婉約的詞/大地的衣襟濕漉漉的/那么多紅花綠草/欲言又止/在晶瑩的淚光中/被你染上了鄉(xiāng)思”（《春雨》）

詩(shī)歌是人類精神的對(duì)象化，是心靈的外化，詩(shī)人也許并沒(méi)有長(zhǎng)久離開過(guò)生于斯長(zhǎng)于斯的家園，也沒(méi)有那種真正的漂泊體驗(yàn)，但是，詩(shī)人依靠對(duì)生活的獨(dú)特敏感，準(zhǔn)確把握和傳達(dá)了這種情感。正是因?yàn)樵谠?shī)人的內(nèi)心，故鄉(xiāng)具有無(wú)盡的包容性，也正是因?yàn)樵谠?shī)人的內(nèi)心，永遠(yuǎn)有著這樣的家園，他的內(nèi)心才無(wú)比的強(qiáng)大和自由，當(dāng)這種心靈外化為詩(shī)歌的時(shí)候，我們才能被深深地感染。

“回鄉(xiāng)的路究竟有多長(zhǎng)/煦暖的春風(fēng)在一次次丈量/地圖上那一點(diǎn)點(diǎn)距離/卻分明占用了漫漫時(shí)光//回鄉(xiāng)的路究竟有多長(zhǎng)/湍急的江水在日夜奔忙/雖然闖過(guò)九曲十八彎/為什么大海依然在遠(yuǎn)方//回鄉(xiāng)的路究竟有多長(zhǎng)/南飛的雁陣在展開翅膀/縱然掙扎到筋疲力盡/也要回歸夢(mèng)中的村莊”（《回鄉(xiāng)的路究竟有多長(zhǎng)》）

這首詩(shī)寫出了歸鄉(xiāng)的艱難以及歸鄉(xiāng)的決絕。詩(shī)歌運(yùn)用反問(wèn)的方式，不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)的生存處境進(jìn)行追問(wèn)，也對(duì)常規(guī)的理性規(guī)范進(jìn)行追問(wèn)，其中寓含的仍然是對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛(ài)和思念之情。排比句的運(yùn)用，不但增強(qiáng)了詩(shī)歌的音樂(lè)感和節(jié)奏感，同時(shí)也使得情感一瀉千里不可阻擋。誠(chéng)然，張烈鵬寫了大量的思鄉(xiāng)詩(shī)，思鄉(xiāng)又是詩(shī)歌的母題之一，這難免模仿別人和重復(fù)自己，但我們所看到的張烈鵬的思鄉(xiāng)詩(shī)，每一首都有獨(dú)特的構(gòu)思和精巧的表達(dá)，這就說(shuō)明，思鄉(xiāng)這種情緒已經(jīng)深深地沉淀在詩(shī)人的心靈深處，對(duì)此他可以自由地進(jìn)行表達(dá)。

值得注意的是，張烈鵬不僅寫了大量傳統(tǒng)思鄉(xiāng)題材的詩(shī)歌，還寫了為數(shù)不少有關(guān)“打工群體”思鄉(xiāng)的詩(shī)歌，這是一種獨(dú)特的“現(xiàn)代性”體驗(yàn)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，城鄉(xiāng)二元對(duì)立的格局逐漸被打破，大批鄉(xiāng)村青年奔向城市，希望在城市中實(shí)現(xiàn)理想。這些進(jìn)城的鄉(xiāng)下人，內(nèi)心充滿了復(fù)雜的矛盾情感，一方面極力地融入城市，想改變自己的鄉(xiāng)下人身份，但同時(shí)又因?yàn)檫@種強(qiáng)烈的身份意識(shí)反而帶來(lái)了巨大的身份認(rèn)同的焦慮，最終很難真正地融入城市，他們與城市總是格格不入，與城市的關(guān)系是一種“在”而“不屬于”的關(guān)系，也就是在這時(shí)候，這些漂泊的游子對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情最為濃烈。詩(shī)歌是社會(huì)生活的反映，詩(shī)人作為社會(huì)中的一員，也感受著時(shí)代社會(huì)文化的變遷，同時(shí)更敏感地感受著這一文化變遷給人們內(nèi)在心靈帶來(lái)的巨大震蕩，所以張烈鵬雖不是一個(gè)背井離鄉(xiāng)的“打工仔”，但他卻敏銳地感知了這一獨(dú)特群體的心靈體驗(yàn)，這也構(gòu)成了他詩(shī)歌中最獨(dú)特最有分量的部分。

“車廂里總是塞了又塞/人和鄉(xiāng)愁一起超載/從天南地北不同的方位啟程/卻讓同一首歌響徹長(zhǎng)城內(nèi)外/歸心似箭/千里冰封腳下踩/回家過(guò)年/關(guān)山擋不住熾熱的情懷/當(dāng)客車疲憊地停靠在大年的站臺(tái)/它依然側(cè)耳聆聽著/馱回來(lái)的鄉(xiāng)音是否更改”（《春節(jié)回鄉(xiāng)的客車》）

這首詩(shī)寫出了歸鄉(xiāng)者群體的龐大，以及這些歸鄉(xiāng)者心情的迫切。這些歸鄉(xiāng)者應(yīng)該都是離鄉(xiāng)的尋夢(mèng)者，當(dāng)初他們?yōu)榱藢?mèng)奔向了四面八方，但不管夢(mèng)想是否實(shí)現(xiàn)，最終他們還是要從四面八方再迫不及待地奔回故鄉(xiāng)。張烈鵬善于使用動(dòng)詞，他不少詩(shī)歌甚至就用動(dòng)詞做標(biāo)題，比如《嵌》《牽》《寄》《吻》《讀》《剪》《關(guān)》《銜》《系》《撿拾》《串聯(lián)》等等，在這首詩(shī)中，“塞”、“踩”、“擋”、“停靠”、“側(cè)耳聆聽”、“馱”等動(dòng)詞的運(yùn)用，使得詩(shī)歌氣韻生動(dòng)，情境感人，這需要熟稔的藝術(shù)技巧，更需要對(duì)歸鄉(xiāng)者有真切的心靈體察，唯如此，才能在濃郁的詩(shī)意之外呈示真實(shí)的心靈。

“總有堅(jiān)硬的皮鞋踩在身上/沒(méi)人關(guān)注腳下的痛癢/呼嘯而過(guò)，大大小小的車輛/碾壓中有多少冷酷和瘋狂/噪音刺耳，尾氣排放/麻木了水泥路呆滯的臉龐/夜深人靜時(shí)依然惆悵/路燈正不懷好意地滿街張望//真不如做那鄉(xiāng)村的田埂/總是被無(wú)名花草染得噴香/一雙雙赤腳傳遞著體溫/千萬(wàn)盞螢火為它照亮/青蛙的歌喉一聲聲高亢/秧苗獻(xiàn)上清新的詩(shī)行/即使在風(fēng)雨中滿身泥濘/又何嘗不是舒展的模樣”（《城市的街道》）

“我把故園裝進(jìn)拉桿箱/躑躅在都市的熙熙攘攘/一路承載了太多的重量/拉桿箱的腳步總是踉蹌/街面的水泥堅(jiān)硬如鐵/箱底的滑輪遍體鱗傷/紅綠燈在路口不停地閃亮/城市的表情虛幻而夸張/拉桿箱喘息著駐足遙望/一條條街道依然漫長(zhǎng)/短小的拉桿漸漸無(wú)力/滿載的鄉(xiāng)愁將置于何方”（《拉桿箱》）

這兩首詩(shī)寫出了城鄉(xiāng)的反差，這種反差不僅僅是物理屬性的，還是心理體驗(yàn)的。《城市的街道》表現(xiàn)得更為直接，詩(shī)歌運(yùn)用對(duì)比的方式，寫出了城市的冷酷、麻木和瘋狂，鄉(xiāng)村的溫暖、幽靜和清新。《拉桿箱》寫出了城市的虛偽和夸張，以及鄉(xiāng)下人進(jìn)城的迷茫，雖沒(méi)有對(duì)城鄉(xiāng)作出直接的對(duì)比，但其中寓含的價(jià)值取向則是相當(dāng)明確的。尤其值得注意的是，在這兩首詩(shī)中，詩(shī)人都使用了典型的具有現(xiàn)代性特征的物意象，“城市的街道”和“拉桿箱”無(wú)疑彰顯了現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，但正是這種進(jìn)步帶給了一個(gè)特定群體“城市恐懼癥”和“鄉(xiāng)村憂思病”。在以下這首《不如刪除所有的節(jié)日》中，這種糾結(jié)的心靈體驗(yàn)被表達(dá)得更為淋漓盡致。

“歲月的鍵盤/應(yīng)該安一個(gè)刪除鍵/把所有的節(jié)日全部刪完/刪除節(jié)日/就刪除了團(tuán)團(tuán)圓圓的年夜飯/刪除了元宵花燈鬧翻天/刪除了龍舟競(jìng)渡笑聲喧/刪除了八月十五月兒圓/日日夜夜/一樣的平平淡淡/歲歲年年/不再有/每逢佳節(jié)倍思親的/雙雙淚眼”（《不如刪除所有的節(jié)日》）

張烈鵬在詩(shī)歌中多次寫到節(jié)日，比如《中秋》《臘八粥》《過(guò)小年》《年關(guān)很近，鄉(xiāng)關(guān)很遠(yuǎn)》《春節(jié)回鄉(xiāng)的客車》《某個(gè)村莊的年關(guān)》《立春》《清明》《粽子》等等。我們知道，這些節(jié)日被賦予了豐富的文化內(nèi)涵，也正是這些節(jié)日，使得一個(gè)民族獲得了相對(duì)穩(wěn)定的共通的心靈體驗(yàn)。每逢節(jié)日，人們總是能夠因某種文化上的因由被牽系在一起。但在這首詩(shī)歌中，詩(shī)人卻表達(dá)了一種遭受阻拒的心靈體驗(yàn)，節(jié)日不但不能讓人們團(tuán)聚，反而增添了更多的鄉(xiāng)愁。

事實(shí)上，只有對(duì)自己浸染其中的傳統(tǒng)文化異常熟悉，才能有如此悠長(zhǎng)的情思和奇絕的詩(shī)句。自由心靈不但具有獨(dú)立性，還具有超越性，它要求詩(shī)人熟悉傳統(tǒng)、洞察現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又能突破傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的囿限，作出心靈的自由拓展。從這些獨(dú)特的思鄉(xiāng)詩(shī)我們可以看到，張烈鵬有著深厚的傳統(tǒng)文化的“根”，同時(shí)在這一傳統(tǒng)文化之“根”的滋養(yǎng)下，獲得了足夠的心靈張力。

張烈鵬的詩(shī)歌大都是“小詩(shī)”，除了《永遠(yuǎn)的六十年》這樣少數(shù)幾首長(zhǎng)詩(shī)外，他的詩(shī)歌大都比較簡(jiǎn)短，但這些短詩(shī)卻在方寸之間盡顯詩(shī)歌無(wú)窮魅力。在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上，“小詩(shī)”曾經(jīng)盡得風(fēng)流，劉半農(nóng)、沈尹默、宗白華、冰心，都是“小詩(shī)”的代表詩(shī)人，印度詩(shī)人泰戈?duì)柛且浴靶≡?shī)”傲視世界詩(shī)壇。中國(guó)朦朧詩(shī)代表詩(shī)人顧城的詩(shī)歌也是非常短小，其中也不乏經(jīng)典之作。張烈鵬的詩(shī)歌簡(jiǎn)短有力，明凈洗練，有現(xiàn)代“小詩(shī)”的哲理內(nèi)涵，同時(shí)又洗去了朦朧詩(shī)的晦澀曖昧。

“是誰(shuí)把夕陽(yáng)嵌入藍(lán)天/成就了大自然絕美的浪漫/彩霞紅著臉奔走相告/秋風(fēng)在稻浪上撫掌贊嘆//是誰(shuí)把一顆心嵌入思念/抒寫了人世間最美的情感/一份愁重于那關(guān)山千里/一滴淚能打濕春秋萬(wàn)卷”（《嵌》）

“裊裊升起的炊煙/牽著我兒時(shí)的心愿//彎彎曲曲的小路/牽著我走出鄉(xiāng)間//一頭如瀑的秀發(fā)/牽著我滾燙的視線/一架美麗的金橋/牽著我不變的情感”（《牽》）

“我在春風(fēng)中撿拾你的氣息/竟撿起了花香萬(wàn)里//我在小路上撿拾你的足跡/竟撿起了那么多的回憶//我在詩(shī)書中撿拾你的淚滴/竟撿起了情感的妙筆//我在歲月里撿拾你的傳奇/竟撿起了永遠(yuǎn)的甜蜜”（《撿拾》）

這些小詩(shī)都是非常樸素、自然和清新的，無(wú)論是意象的選取，還是意境的營(yíng)造，毫無(wú)晦澀可言，詩(shī)歌的意旨無(wú)疑是澄明的。正如前文所言，詩(shī)歌是心靈的外化，這種澄明的詩(shī)歌對(duì)應(yīng)的也應(yīng)該是同樣澄明的心靈。

“是你長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子拍打腰間/是我用手輕撫著你的臉/是你深夜遙望的月兒彎彎/是我將煙頭扔下獨(dú)憑的欄桿/是相見時(shí)你落下的一組粉拳/是夕陽(yáng)下我們佝僂的軀干/是百年后那一雙蝴蝶起舞翩翩”（《弧線》）

這首《弧線》與顧城同題的詩(shī)歌相比毫不遜色。詩(shī)人和顧城一樣，尋找到了事物之間相同的規(guī)律，很好地做到了動(dòng)作意象的超常組合，但是這首詩(shī)比顧城的《弧線》色彩更加明凈，詩(shī)意更加雋永。

“相思是那彎清瘦的月亮、一半是笑臉、一半是斷腸//相思是那壇千年的陳釀/一半是纏綿/一半是奔放//相思是那本婉約的辭章/一半是墨跡/一半是淚光//相思是那種銀河的守望/一半是織女/一半是牛郎//相思是那條奔騰的大江/一半是故園/一半是他鄉(xiāng)//相思是那輪美麗的夕陽(yáng)/一半是黃昏/一半是輝煌”（《相思》）

這樣的詩(shī)歌樸素得像鄉(xiāng)間民謠，節(jié)奏明快，自由灑脫，無(wú)拘無(wú)束，干凈洗練，具有形式的美感和音樂(lè)的美感。我們知道，民謠也是自由的產(chǎn)物，是心靈自由的吟唱，張烈鵬詩(shī)歌的民謠傾向，足以彰顯詩(shī)人心靈的自由度。

總之，張烈鵬的詩(shī)歌，形式方面的技巧對(duì)應(yīng)了內(nèi)容方面的真實(shí)，而這種種形式和內(nèi)容同時(shí)又對(duì)應(yīng)了詩(shī)人內(nèi)在心靈的自由。我們生活在特定的時(shí)空中，這個(gè)特定的時(shí)空構(gòu)成了一個(gè)世界，我們每個(gè)人都無(wú)法擺脫與身處的這個(gè)世界的天然聯(lián)系，為了獲得更多生存的力量和生活的自由，我們必須充分認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。王富仁先生曾經(jīng)將我們生活的這個(gè)世界劃分為物質(zhì)的世界、精神的世界和話語(yǔ)的世界。我們需要在物質(zhì)的世界獲得成功，這是我們正常的需要。但是，在物質(zhì)的世界中，我們并不總是獲得成功，有時(shí)難免失敗，這時(shí)候，為了解除失敗所帶來(lái)的痛苦，我們可能會(huì)采用一些非理性的手段，甚至于走上歧途，這并非明智的選擇。其實(shí)我們還可以通過(guò)其他方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，這就是建構(gòu)起一個(gè)強(qiáng)大的精神世界。建構(gòu)精神世界的重要的方式便是文學(xué)藝術(shù)。在客觀的物質(zhì)世界中，我們永遠(yuǎn)無(wú)法看清這個(gè)世界的全部，但通過(guò)藝術(shù)的方式，我們則可以做到。這種藝術(shù)方式的終極目的，還是指向我們的精神，我們的心靈，也就是說(shuō)通過(guò)藝術(shù)的方式，我們可以擁有豐盈的精神和自由的心靈。我們用來(lái)建構(gòu)精神世界的藝術(shù)形式其實(shí)就是我們的話語(yǔ)方式，這種話語(yǔ)讓我們?cè)谖镔|(zhì)世界和精神世界之外又擁有了一個(gè)話語(yǔ)的世界，在這個(gè)世界中，我們依靠藝術(shù)這種話語(yǔ)的武器，能夠抵御外在客觀物質(zhì)世界的侵?jǐn)_和誘惑，永遠(yuǎn)自由自在地行走在一條明亮的坦途上。

篇6

一、詩(shī)意氛圍的營(yíng)造――影響人

良好的校園環(huán)境能陶冶師生情操，塑造美好心靈，孕育精神力量。為此，學(xué)校十分注重詩(shī)意環(huán)境的打造。比如，在“好玩兒精心之家”布置了名詩(shī)、名畫、名星、名曲、名著，讓學(xué)生耳濡目染名家風(fēng)采，激發(fā)學(xué)生努力進(jìn)取；教學(xué)樓三樓欄桿的鋁塑板上，則設(shè)計(jì)了學(xué)生喜歡的兒童詩(shī)和一些書籍的介紹，讓兒童詩(shī)成為學(xué)生永遠(yuǎn)的朋友。花園中、樓梯口、水池旁、教室里，隨處可見以兒童詩(shī)形式出現(xiàn)的提示語(yǔ)或警示語(yǔ)，讓學(xué)生在駐足欣賞，徜徉詩(shī)海的同時(shí)，也接受著思想道德的教育。學(xué)校還把花草樹木與師生特點(diǎn)結(jié)合，賦予其詩(shī)意的解釋，如紅花酢漿草具有花開遍地，純真浪漫，生機(jī)盎然，樂(lè)觀向上的特性，就像咱們平小學(xué)生的寫照，而雪松具有厚重偉岸，四季常青，志存高遠(yuǎn)，虛懷若谷的特點(diǎn)，確如平小的教師們。而校園雕塑上，則鐫刻著學(xué)生的成長(zhǎng)宣言：我是一名學(xué)生，在詩(shī)意的平小成長(zhǎng)。我知道，選擇了藍(lán)天就要去展翅翱翔，選擇了大海就要去乘風(fēng)破浪，在這里，我愿用生命寫下詩(shī)行，讓夢(mèng)想張開翅膀。旁邊還鐫刻著教師的宣言：我愿用詩(shī)溫暖學(xué)生的心靈。校園里還有四個(gè)學(xué)生吟詩(shī)品詩(shī)的好去處，那也是學(xué)生陶冶情操的好地方。而在分高中低三段的開放式閱讀書吧里，學(xué)生既吟詩(shī)品詩(shī)，又培養(yǎng)閱讀的習(xí)慣。詩(shī)苑是詩(shī)意校園的重頭戲，在其北邊的木板上，刻著古典詩(shī)詞。這些詩(shī)詞中有美景，有深情，有壯志，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)；有人物，有故事，有哲理，芬芳童年。詩(shī)苑的南邊，則是有關(guān)兒童詩(shī)的各種活動(dòng)展示：有校園首屆十佳小詩(shī)人介紹，有近年來(lái)學(xué)生在各種報(bào)刊發(fā)表的詩(shī)作，有參加小詩(shī)人夏令營(yíng)活動(dòng)的精彩瞬間……古代與現(xiàn)代的融合，靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的輝映，構(gòu)成了學(xué)校充滿詩(shī)情畫意的教育和智慧空間。詩(shī)苑既是學(xué)生展示才藝的舞臺(tái)，又是渲染校園文化氛圍、提高學(xué)生道德情感和審美情趣的佳所。

二、詩(shī)意課程的研發(fā)――豐富人

為了創(chuàng)造詩(shī)意的校園生活，學(xué)校在充分發(fā)揮品德、晨會(huì)、班隊(duì)等德育主陣地的作用，加強(qiáng)學(xué)科滲透的同時(shí)，著力打造了六大系列課程，即以金鑰匙競(jìng)賽、縱橫碼、電子小報(bào)為主的小院士科技系列課程，以兒童畫、油畫棒為主的小達(dá)人藝術(shù)系列課程，以學(xué)謇弘謇為主的小狀元弘謇系列課程，以《種太陽(yáng)》為主的小精靈詩(shī)書系列課程，以球類、運(yùn)動(dòng)會(huì)為主的小龍人體育節(jié)活動(dòng)課程，以綠色環(huán)保為主的小天使好玩系列課程。此外，還重點(diǎn)打造童詩(shī)校本課程，開設(shè)的兒童詩(shī)地方課程很好地培養(yǎng)了學(xué)生的審美情感和趣味，使他們形成了美善的情感，增厚了道德情懷。由于語(yǔ)文教材中的詩(shī)歌遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生成長(zhǎng)的需要，學(xué)校以新公民道德教育為重點(diǎn)，從學(xué)生成長(zhǎng)需要出發(fā)，收集并創(chuàng)作了各種題材的詩(shī)歌，還增加了圖像詩(shī)、寓言詩(shī)、數(shù)字詩(shī)等各種有趣的童詩(shī)體裁。每周安排一課時(shí)用于詩(shī)教，將收集到的不同體裁、題材的童詩(shī)佳作，按學(xué)生年齡、認(rèn)知發(fā)展、心理特點(diǎn)，由淺入深、由短及長(zhǎng)、由今至古，連點(diǎn)成線，形成序列，并精心篩選出其中的兩百多首兒童詩(shī)按年級(jí)分成六段，編印成低中高三冊(cè)校本教材《種太陽(yáng)》，師生人手一冊(cè)。每位語(yǔ)文老師每天帶領(lǐng)班上的孩子晨誦經(jīng)典詩(shī)作，開啟生活的第一道曙光。同時(shí)，我們還在班本課程中融入童詩(shī)元素，在詩(shī)歌誦讀和各種活動(dòng)中，讓學(xué)生感受詩(shī)中美的形象、美的品質(zhì)和美的意境。

三、詩(shī)意活動(dòng)的渲染――發(fā)展人

學(xué)校把“每月一事”與主題班會(huì)、綜合實(shí)踐活動(dòng)、品德教育、傳統(tǒng)節(jié)日等有機(jī)整合。每一個(gè)活動(dòng)都從主題閱讀、實(shí)踐活動(dòng)、展示交流、評(píng)價(jià)反思等環(huán)節(jié)，精心設(shè)計(jì)，各年級(jí)組長(zhǎng)再在學(xué)校方案的基礎(chǔ)上制定出相應(yīng)的年級(jí)方案，形成階梯式系列活動(dòng)。學(xué)校每周舉行班主任培訓(xùn)、沙龍，對(duì)習(xí)慣養(yǎng)成教育研究的策略、方法等進(jìn)行指導(dǎo)，解答教師們的問(wèn)題和困惑，交流分享經(jīng)驗(yàn)。

（1）培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)。學(xué)校利用創(chuàng)建省綠色學(xué)校的契機(jī)，圍繞植樹護(hù)綠組織學(xué)生搜集和創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌作品，之后組織學(xué)生評(píng)比、誦讀、感悟，感受保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)家園的重要意義，帶領(lǐng)學(xué)生積極參加活動(dòng)，形成人人關(guān)心綠化、人人參與綠色校園創(chuàng)建、人人爭(zhēng)當(dāng)文明使者的氛圍。

（2）抒發(fā)愛(ài)國(guó)熱情。結(jié)合“紅領(lǐng)巾相約中國(guó)夢(mèng)”教育活動(dòng)，舉行了月兒圓圓話中秋活動(dòng)和紅領(lǐng)巾相約中國(guó)夢(mèng)重陽(yáng)節(jié)活動(dòng)，開展了朗誦、剪報(bào)、繪畫、詩(shī)歌創(chuàng)作等活動(dòng)。許多學(xué)生把自己的童詩(shī)夢(mèng)和中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來(lái)，抒發(fā)自己的理想和追求，有十多篇童詩(shī)發(fā)表于《中國(guó)童詩(shī)》雜志。

（3）弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。組織師生參加了“學(xué)謇、弘謇，爭(zhēng)做常樂(lè)新人”的師生書畫作品大賽，同時(shí)組織學(xué)生收集張謇“思故鄉(xiāng)”的詩(shī)歌，通過(guò)吟誦、創(chuàng)作、表演張謇的詩(shī)歌，學(xué)習(xí)他“愛(ài)故鄉(xiāng)，報(bào)祖國(guó)”的精神；編排的情景劇“老師告訴我”在第五屆張謇國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)專場(chǎng)文藝演出中，得到來(lái)賓的高度贊譽(yù)，并獲海門市“學(xué)張謇愛(ài)家鄉(xiāng)報(bào)祖國(guó)”校園劇比賽二等獎(jiǎng)；六（4）中隊(duì)被江蘇省委宣傳部、共青團(tuán)、少工委聯(lián)合授予“張謇中隊(duì)”的光榮稱號(hào)。由“好玩兒”詩(shī)社成員組織開展的“我是小小志愿者”活動(dòng)，增強(qiáng)了隊(duì)員們對(duì)學(xué)校和家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，提高了志愿者們自身的文明素質(zhì)和主人翁意識(shí)，活動(dòng)還榮獲了優(yōu)秀組織獎(jiǎng)。

（4）倡導(dǎo)身心健康。學(xué)校圍繞六大系列課程，傾力打造魅力六節(jié)，即小天使好玩節(jié)、小龍人體育節(jié)、小狀元弘謇節(jié)、小精靈詩(shī)書節(jié)、小達(dá)人藝術(shù)節(jié)、小院士科技節(jié)六大節(jié)日，每個(gè)節(jié)日都精心策劃、籌備，對(duì)活動(dòng)中表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生頒發(fā)詩(shī)意少年卡。每年通過(guò)全校師生、家長(zhǎng)、離退休同志共同投票，評(píng)選師生中的十大超越，努力培養(yǎng)學(xué)習(xí)優(yōu)秀、性格開朗、身體健康的詩(shī)意學(xué)生。

這一系列主題實(shí)踐活動(dòng)的扎實(shí)開展大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了學(xué)生良好行為習(xí)慣。活動(dòng)中，學(xué)校堅(jiān)持以學(xué)生為中心，以童詩(shī)為元素，重視讓學(xué)生積極參與、快樂(lè)體驗(yàn)、有效評(píng)價(jià)，讓每一個(gè)活動(dòng)成為學(xué)生難忘的記憶。

四、詩(shī)意成果的采擷――激勵(lì)人

“打造詩(shī)意的校園，追求詩(shī)意的生活，享受詩(shī)意的成長(zhǎng)”是學(xué)校開展以詩(shī)厚德活動(dòng)的精神內(nèi)核。這樣的詩(shī)教不在于學(xué)生讀了多少詩(shī)，寫了多少詩(shī)，而在于擦亮孩子詩(shī)的眼睛，喚醒孩子的美好心靈，實(shí)現(xiàn)“以詩(shī)育人”的遠(yuǎn)大目標(biāo)。近年，學(xué)校加大了兒童詩(shī)教育教學(xué)的研究，力求營(yíng)造出詩(shī)中所表達(dá)的那種能給人以美感的教育教學(xué)意境，使師生在教育教學(xué)中詩(shī)意地生活。

篇7

1.六一兒童節(jié)，讓我們一起穿逗逗的童裝，露純純的童顏，用甜甜的童心，找美美的童趣，念樂(lè)樂(lè)的童年。愿我的朋友幸福快樂(lè)勝過(guò)孩童！

2.六一兒童節(jié)到了，三只蝌蚪去一家五賓館吃飯，第一道菜的名字叫“爆炒田雞”，三只蝌蚪抱在一起唱：我不想不想長(zhǎng)大，長(zhǎng)大后我就變成了它。

3.六一兒童節(jié)到了，祝愿你用孩子般的天真歷練滄桑，用孩子般的純潔磨合世故，用孩子般的童心對(duì)待挫折，用孩子般的真誠(chéng)面對(duì)生活，用孩子般的微笑對(duì)待坎坷，永遠(yuǎn)擁有孩子般純凈如水的心靈，節(jié)日開心啊！

4.六一兒童節(jié)，讓我們一起穿逗逗的童裝，露純純的童顏，用甜甜的童心，找美美的童趣，念樂(lè)樂(lè)的童年。愿我的朋友幸福快樂(lè)勝過(guò)孩童!

5.六一兒童節(jié)，送你六個(gè)一，祝你有一手遮天的能力，一箭雙雕的智慧，一如既往的快樂(lè)，一生一世的幸福，沒(méi)有一分一毫憂傷，只有一輩子的幸福平安，節(jié)日快樂(lè)。

6.快樂(lè)蕩漾在秋千上，笑容綻放在玩耍里，甜蜜來(lái)自于糖果里，幸福沉浸在愛(ài)的世界里，隨性源于你床單上的地圖里。祝福送給長(zhǎng)不大的你，六一快樂(lè)！

7.快樂(lè)不在年齡大小，能夠天天開心就好，能放松則快樂(lè)，能忘懷則知足，能溝通則豁達(dá)，能知足則幸福！六一兒童節(jié)來(lái)臨，愿您一直做個(gè)“快樂(lè)的超齡兒童”！

8.六一兒童節(jié)，真心真意的希望時(shí)光倒流，讓你還能夠回到你的童年回到你的夢(mèng)想回到你的異想天開，繼續(xù)你那天真爛漫的童年，祝你童心未泯，快樂(lè)繼續(xù)！

9.六一兒童節(jié)到，忘不了兒時(shí)的歡笑，讓童年永保；忘不了兒時(shí)的趣聞，讓記憶永恒；六一到，祝福的短信道一聲：兒童節(jié)快樂(lè)開心永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。

10.童年，樂(lè)了笑聲躍天，傷了哭給世界看；童年，許下無(wú)數(shù)諾言，說(shuō)長(zhǎng)大一一實(shí)現(xiàn)；童年，一起隱瞞犯下的錯(cuò)，一起承擔(dān)闖下的禍；我愛(ài)我童年！

11.童年，是人間的天堂；童心，是快樂(lè)的源泉。兒童節(jié)快到了，就讓時(shí)光倒流，讓真理荒謬，讓智慧生銹，讓煩憂一無(wú)所有吧！提前祝你六一快樂(lè)呦！

12.戀戀童趣，純純童真，美美童話，皎皎童心。六一兒童節(jié)就要到了，提前祝你這個(gè)戴過(guò)小紅花玩過(guò)黃泥巴追著要人夸成天笑哈哈的超齡兒童節(jié)日快樂(lè)。

13.藍(lán)天配朵白云在胸膛，訴說(shuō)季節(jié)的清爽；野花綴成草原的衣裳，訴說(shuō)自然的清新；問(wèn)候折成祝福的書簽，訴說(shuō)遠(yuǎn)去的童年。又到兒童節(jié)，長(zhǎng)大的你，還快樂(lè)嗎？

14.六一兒童節(jié)到了，大膽地放松自己：理一個(gè)兒童式酷發(fā)型，穿套大號(hào)兒童裝，肩背兒童小水壺，一手拿動(dòng)物造型小奶瓶，一手揮舞小彩旗，高呼：打到壓力，還我童心！

15.六一啦，給你的童心放個(gè)假吧。建議一：在房間裸爬；建議二：在床上裸蹦；建議三：嘗試穿開襠褲出門隨意溜達(dá)。祝你六一快樂(lè)！天天都是兒童節(jié)！

【六一兒童節(jié)的詩(shī)歌】

1、兒童節(jié)的詩(shī)歌：兒童節(jié)的公園

百花開放笑聲甜，

拂面濃馥六月天，

對(duì)對(duì)白鴨游碧水，

雙雙木槳蕩畫船。

嫦娥羨慕兒童節(jié)，

織女思凡懶做仙。

敢問(wèn)瑤臺(tái)誰(shuí)是主?

新蕾初綻正童年。

2、兒童節(jié)的詩(shī)歌：激動(dòng)的眼睛

在繁花喧囂的日子里

六月告別春風(fēng)的季節(jié)

顆顆亮閃閃的

致潔無(wú)比的心依依綻開

翠色幕幔徐徐開啟

舞臺(tái)上粉黛濃妝的小天使

咿咿呀呀地細(xì)訴著

滿樹都是鮮艷的故事

天空湛藍(lán)如水

是誰(shuí)?用潤(rùn)濕的紅手帕

捂住自己激動(dòng)的眼睛

3、兒童節(jié)的詩(shī)歌：六一兒童節(jié)詩(shī)歌

媽媽貼一顆美人痣在女兒五歲的額上

同時(shí)也貼進(jìn)了自己的心靈

三十年前的今天媽/媽的媽媽也給她貼了一顆

就是這顆美人痣

媽媽一藏就是三十年

女兒飛在節(jié)日的馬路上

媽媽走在女兒跳躍的美人痣里

一串串糖葫蘆大聲叫賣著

小女兒頭上的蝴蝶結(jié)飛向糖葫蘆

糖葫蘆于是親吻了抱著它的老太的額頭

于是一顆火紅的美人痣映入六一節(jié)的鏡子里

老太便笑得糖葫蘆鮮艷欲滴

她還講了一個(gè)故事

"我給我女兒也貼了一顆——三十多年前

那個(gè)年月喲

沒(méi)現(xiàn)在這么鮮的"

小女兒突然讓老太彎下腰

她取下額上的美人痣貼到了老太的額頭

并說(shuō)了聲

"奶奶六一節(jié)快樂(lè)!"

篇8

正如命題者所說(shuō)的那樣，“聯(lián)想與感悟要與整首詩(shī)的寓意有關(guān)”，本篇作文的難點(diǎn)就在于正確地認(rèn)知材料，分析詩(shī)歌的寓意。據(jù)詩(shī)人雷抒雁介紹，“星星”是人們向往的，這個(gè)意象具有廣泛象征性和暗示性，主要告訴人們現(xiàn)實(shí)是復(fù)雜的，要擦亮眼睛，千萬(wàn)別為情緒和外物所迷惑!因此可以聯(lián)想和感悟的方面比較多，比如理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，距離與認(rèn)知的關(guān)系，盲目的向往和崇拜，等等。

要寫好這篇作文，可從以下幾個(gè)方面拓展思維：

1.看問(wèn)題的角度

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界更需要我們有一雙慧眼，以正確地認(rèn)識(shí)世界。從“遠(yuǎn)”看的角度去理解，“寶石，晶瑩，透亮，沒(méi)有纖瑕”，可以聯(lián)想到“距離產(chǎn)生美”；從近處看，“灰塵、石渣，和地球上一樣復(fù)雜”，則告訴我們要“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，要“腳踏實(shí)地、深入地看問(wèn)題”；或把兩者結(jié)合起來(lái)談“夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”、“全面辯證地看待問(wèn)題”等。

2.理智與情感

人們常把自己喜歡的、崇拜的或向往的東西比喻成“星星”，“總以為星星就是寶石”。正是這種強(qiáng)烈的喜愛(ài)之情使人們放棄了冷靜的思考，被假象和情感蒙蔽，從而犯一些低級(jí)的錯(cuò)誤。比如盲目地出國(guó)留學(xué)，使不少青少年浪費(fèi)了寶貴的時(shí)光；盲目地追星，使有些未成年人迷失了自我等等。

3.重新認(rèn)識(shí)

過(guò)去，由于認(rèn)識(shí)的局限，在人們眼中的星星晶瑩、透亮，一如沒(méi)有纖瑕的寶石；仔細(xì)地、就近地了解了星星之后，才知道那里和地球一樣復(fù)雜，充斥著污穢，甚至災(zāi)難。耀眼的光環(huán)蒙蔽了我們的雙眼，認(rèn)識(shí)可讓我們找回真正的自我和完美的世界。

篇9

閱讀趙麗蘭的這些詩(shī)，我立即就感受到了那種高度內(nèi)斂而又逼近生命現(xiàn)場(chǎng)的穿透力，女性書寫的細(xì)密與語(yǔ)言的張力被處理得恰到好處，令人側(cè)目。顯而易見，這是一個(gè)詩(shī)藝訓(xùn)練有素而又感受性極強(qiáng)的寫作者，其駕馭語(yǔ)言的能力是超常的；而在此之前，我卻對(duì)此一書寫現(xiàn)象的存在一無(wú)所知。

有意思的是，在不久之后的一次《滇池》筆會(huì)上，我跟《滇池》副主編李泉松談到云南當(dāng)下詩(shī)歌的場(chǎng)域和地理坐標(biāo)，突然就談到了趙麗蘭和她的詩(shī)。李泉松告訴我，趙麗蘭是澂江縣的一個(gè)寫作者，她還有一個(gè)胞妹叫周蘭的也寫詩(shī)，兩姐妹守著撫仙湖那一面明凈的湖泊和周邊的曠野寫作，兩人互為激勵(lì)，切磋詩(shī)藝，很可能還是彼此的第一讀者，已然彰顯出某種難得的品質(zhì)和高度。再后來(lái)，李泉松寄來(lái)了兩姐妹的這兩組詩(shī)，說(shuō)要在同一期的《滇池》雜志上推出，要我為她們的作品寫一點(diǎn)批評(píng)文字。

為她們的作品寫點(diǎn)什么，這當(dāng)然是我樂(lè)意做的事情。因?yàn)槲矣X(jué)得，她們所提供的文本樣態(tài)，在當(dāng)下漢語(yǔ)詩(shī)歌書寫的場(chǎng)域，不說(shuō)是一種孤立現(xiàn)象，起碼也與通常所習(xí)見的那種類型化寫作拉開了距離。只不過(guò)，我讀到的她們的作品實(shí)在是太少了，迄今為止，我接觸到趙麗蘭的詩(shī)也不過(guò)十幾二十首這個(gè)樣子。周蘭的詩(shī)，還是第一次讀到。不過(guò)，即便如此，她們的作品仍然激起了我放手一說(shuō)的興致，尤其是兩人的書寫，在我看來(lái)有一種同質(zhì)化的傾向，這些作品仿佛出自同一個(gè)人的左手和右手——這一點(diǎn)，無(wú)論是作品的精神內(nèi)質(zhì)、美學(xué)趣味，還是從語(yǔ)言修辭學(xué)的幅面上來(lái)說(shuō)，都頗具言說(shuō)的意味；我感覺(jué)到，出于某種說(shuō)不清道不明的理由，在兩個(gè)個(gè)體詩(shī)人之間，那種冥冥之中沆瀣一氣而又不言自明的默契若隱若現(xiàn)，這種默契很可能來(lái)自于兩人體內(nèi)汩汩流淌著的同一種血液和基因，來(lái)自于兩人相同的出生及大同小異的成長(zhǎng)背景，來(lái)自于大致相同的書寫場(chǎng)域與話語(yǔ)方式——而更為重要的是，兩人的寫作都具有著鵲巢灌頂、蘆芽穿膝般的抒情密度。復(fù)雜性在于，這種主體性強(qiáng)行進(jìn)入，幾近于孤立狀態(tài)的詩(shī)歌書寫抱負(fù)并非空穴來(lái)風(fēng)，它一度在俄羅斯白銀時(shí)代的天空下大放異彩。問(wèn)題是，它偏偏就出現(xiàn)在我們這個(gè)主體性嚴(yán)重缺席的當(dāng)下語(yǔ)境之中，出現(xiàn)在漢語(yǔ)詩(shī)歌地理中云南偏僻的一隅，以一種遺世獨(dú)立的書寫姿態(tài)來(lái)與時(shí)代抗衡。這一點(diǎn)，無(wú)論是從詩(shī)歌發(fā)生的隱秘角度，還是從歷史形而上的巨大遺產(chǎn)中尋求線索，都很難獲得必要的合理性的解釋。如此，詩(shī)歌書寫的倫理與書寫身份的合法性就很難建立起來(lái)。

誠(chéng)然，在她們的作品中，一種無(wú)法消除的緊張感無(wú)處不在，身體、疾病，愛(ài)與死，易逝的光陰與時(shí)間的灰燼，這些頗具宿命而又有著強(qiáng)烈暗示性的詞語(yǔ)意象幾乎同時(shí)進(jìn)入了兩姐妹的書寫系譜。如果我們深入到兩姐妹的作品，對(duì)具體的書寫符碼加以文本分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者的差異性也是同樣彰顯的。或許，正是這種“書寫身份”的趨同性，為兩人在書寫主題與范式上的相遇和交會(huì)埋下了契機(jī)。

在趙麗蘭的詩(shī)中，生命的存在表現(xiàn)為某種極端的、形而上的身體性符碼，往往伴隨著醫(yī)院、疾病、疼痛和藥物，呈現(xiàn)為一次眩暈，一場(chǎng)大病之后的妥協(xié)與虛無(wú)。《酚氨咖敏片》是一首直接書寫疼痛的詩(shī)，疼，這種身體的感受經(jīng)由詞語(yǔ)的魔法和受到嚴(yán)格限制的詞語(yǔ)意象，進(jìn)入到身體倫理與身體美學(xué)的范疇，在形而上詩(shī)學(xué)的層面上被一再提及：“倘若疼，能夠以一種名義/地糾纏在體內(nèi)/呈現(xiàn)出來(lái)的必是破綻/細(xì)若游絲，如影相隨/或火焰或灰燼//風(fēng)寒水瘦這樣的詞語(yǔ)/倘若一定要追根溯源/不是因?yàn)榧竟?jié)本身/必是來(lái)自于體內(nèi)無(wú)法蛻變的疼/如此均勻的呼吸//小心翼翼吞下的/是一粒酚氨咖敏片/此時(shí)，倘若有薄涼的暖/跌落于額頭/疼，是否會(huì)/仰臉，以四十五度角的姿勢(shì)”。

趙麗蘭筆下的疼是絕對(duì)的，排他的，壓倒一切，令人動(dòng)容；她為我們提供了一個(gè)孤立的受難者的形象，即便是關(guān)愛(ài)者伸過(guò)來(lái)的手“跌落于額頭”，病者也只能感受某種“薄涼的暖”，成為多余的累物。很顯然，當(dāng)一種疼痛超出身體所能承受的限度時(shí)，受難便成為凌駕于身體感受之上的存在之物，它遲早要進(jìn)入到心靈的層面，成為生命符碼中的一個(gè)醒目的標(biāo)記。《胎記》與《酒石酸美托洛爾》，書寫的發(fā)生同樣根源于刻骨銘心的病痛，疼，成為日常人生的一個(gè)無(wú)法擺脫的類似于“胎記”的常態(tài)。“親愛(ài)，從昨夜到今晨，我的身體里多了一塊胎記/長(zhǎng)在了心尖上，一跳就疼，一疼就碎，一碎就死/臨死，我有一個(gè)小小的要求/請(qǐng)求來(lái)世生我的那個(gè)母親/一定要帶著我心尖上的這塊胎記/轉(zhuǎn)世托生”。

《兒子》一詩(shī)中，母愛(ài)這個(gè)主題仍然與疾病、藥物、疼痛相關(guān)聯(lián)，成為身體疾病的一個(gè)隱喻和象征：“兒子，你是我身上掉下的一砣肉/給你36.8℃的體溫/給你眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、手和腳/給你我的心我的胃我的肺我的肝/人形和溫度，讓一個(gè)小女人安下心來(lái)/做你的媽媽//兒子，媽媽還有什么沒(méi)給你呢/你說(shuō)，老媽，你早上趕著送我上學(xué)/沒(méi)來(lái)及喝的那碗中藥，給我喝了嘎/我要和老媽一起發(fā)熱咳嗽流鼻涕嘛/亮閃閃的月光，照著你的回答/硌疼了我//湯藥是我身體的一部分/疾病是我身體的一部分/從此，疼，是我身體里多出的一部分”。

趙麗蘭的這一組詩(shī)，更多的篇什集中在對(duì)親情的個(gè)人化敘事上，在這種敘事中，作為敘事主體的敘事者總是在場(chǎng)的，而且總是顯得強(qiáng)而有力，不管敘事的對(duì)象是老爹、奶奶，還是爸爸媽媽弟弟妹妹兒子，也不論敘事者的現(xiàn)實(shí)身份如何變換，主體性的在場(chǎng)與存在仍然是絕對(duì)和唯一的。在趙麗蘭的書寫系譜中，讀者總是很輕易就能夠辨認(rèn)出那個(gè)隱藏在文本中的發(fā)話者，這個(gè)發(fā)話者享有至高無(wú)上的權(quán)力，而且通常都是克制的，以一種毋庸置疑而又堅(jiān)定的語(yǔ)氣說(shuō)話，具有著某種偏執(zhí)與受到抑制的激情——或許，我們可以把這種激情稱之為冷漠。

趙麗蘭的抒情天賦是罕見的，即便是書寫的場(chǎng)域被放置在像“家樂(lè)福”超市這樣的日常消費(fèi)性場(chǎng)所和繁雜冰冷的醫(yī)院，她也能夠準(zhǔn)確地捕捉到恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)意象，使幾近于零度的敘事獲得滿溢的詩(shī)性和抒情的質(zhì)地。這種賦予日常性事物以抒情性特質(zhì)的能力，我以為，除了寫作者需要具備強(qiáng)大的心靈驅(qū)動(dòng)力和來(lái)自于本能的與詞語(yǔ)的親和力之外，尚需長(zhǎng)期的書寫訓(xùn)練與對(duì)形而上美學(xué)的洞見作為助力。趙麗蘭的抒情詩(shī)之所以顯得張力十足而兼具覆蓋性，實(shí)是得力于對(duì)象征詩(shī)學(xué)用詞法的熟練運(yùn)用。

相較而言，在周蘭的筆下，鋪天蓋地生長(zhǎng)的“野草”，與趙麗蘭另一組作品《燕麥草》一樣，同樣被指認(rèn)為自我生命存在的一個(gè)活生生的現(xiàn)場(chǎng)，一個(gè)與荒涼、孤寂、死亡、疾病、疼痛相伴生的虛無(wú)之地：“我的頭，扎進(jìn)無(wú)數(shù)的芒刺/一道魔咒，來(lái)自地獄/附著，靈魂和肉體/我的耳朵，灌滿奇怪的聲響/一條河流，浩浩湯湯/穿過(guò)，現(xiàn)實(shí)與虛幻”。

在另一首詩(shī)中，扎進(jìn)頭顱的芒刺再次被提及：“我病了，我知道的/我的頭顱，橫無(wú)數(shù)的芒刺/醫(yī)生說(shuō)，是美尼爾氏綜合癥/也或許是，白血病，腦膜炎/……/可是，我才二十七歲！”

對(duì)疾病的隱喻與象征性書寫，一直以來(lái)都是西方現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)揮之不去的傳統(tǒng)，很可能跟基督教文化中“原罪”的觀念有關(guān)。耶穌基督受難的形象，一直以來(lái)都是西方話語(yǔ)敘事中一道顯赫的屏障。具體到某個(gè)詩(shī)人的書寫行為，一方面很可能跟書寫者個(gè)人的身體境遇有關(guān)，另一方面也可能來(lái)自于對(duì)自我的身體性迷戀以及隱藏在歷史話語(yǔ)中的隱形機(jī)制。在《疾病的隱喻》一書中，蘇珊·桑塔格（Susan Sontag）把疾病看做是“生命的陰面，一重更麻煩的公民身份”。在她看來(lái)，幾乎所有的文學(xué)作品都是對(duì)疾病的隱喻性書寫，文學(xué)書寫的對(duì)象不外乎是書寫者的身體和自我。在書中，她引用了一則凱瑟琳·曼斯菲爾德寫于1923年的《日記》：“這一天糟透了……疼痛難忍，虛弱，等等。我什么也做不了。虛弱不僅僅是身體上的。在我治好我的病以前，我必須先治好我的自我……必須把它分開來(lái)治，而且事不宜遲。我老不見好，它才是根本的病因。我沒(méi)有控制好我的情緒。”曼斯菲爾德不僅認(rèn)為“自我”是致使她催病的病因，而且認(rèn)為，只要她能治好“自我”，安撫好情緒，她就有可能治好自己的肺病。

在趙麗蘭姐妹的書寫中，正是曼斯菲爾德所說(shuō)的這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，賦予了疾病以一種隱喻和象征的色彩。這也就不難理解，為什么兩姐妹的書寫總是伴隨著醫(yī)院、病痛、藥物等這樣一些象征生命陰面的詞語(yǔ)意向。或許，對(duì)她們來(lái)說(shuō)，身體的疾病是一個(gè)不可回避的寫作現(xiàn)場(chǎng)，同時(shí)又是構(gòu)成自我的一個(gè)書寫身份，一個(gè)話語(yǔ)的烏托邦。

“我的秋天/從一次復(fù)發(fā)的舊病開始/躲在一罐濃黑的/湯藥背后……”（趙麗蘭《理由》）。

周蘭的組詩(shī)《野草》，借助“野草”這一荒涼意象的不斷延伸來(lái)強(qiáng)化疾病與死亡的意識(shí)：“點(diǎn)燃蓄積已久的溫度/星火，已燒成燎原/春天的耕者/把鋤頭架在太陽(yáng)的頂端/此刻/我所有的退路都被統(tǒng)統(tǒng)燒斷”。

就像愛(ài)情一樣，文學(xué)書寫的發(fā)生常常需要深入到生理病理學(xué)的范疇才能得到合理的解釋。在文學(xué)書寫的神話中，寫作或許真的具有一種治愈功能，能夠?yàn)樯眢w/靈魂患者提供一種精神療法。有一種說(shuō)法認(rèn)為，因?yàn)閷懽髟试S你基于生活中及過(guò)去的所有大小事情，來(lái)思考自己從哪里來(lái)和現(xiàn)在身在何處，而這種做法能把你的感情、恐懼、夢(mèng)想、幻想和回憶連結(jié)到一起。換句話說(shuō)，寫作不但能夠在情感上加深自我意識(shí)和自我洞察力，而且還能提高智力水平，由此促進(jìn)自我痊愈。

不過(guò)，寫作也是一柄雙刃劍。當(dāng)寫作帶著醫(yī)生的使命來(lái)到我們的生命中之時(shí)，它也完全有可能對(duì)我們的身體構(gòu)成威脅。對(duì)趙麗蘭姐妹而言，對(duì)疾病隱喻的現(xiàn)象學(xué)書寫似乎與生俱來(lái)，因?yàn)閷懽鞯脑趫?chǎng)，實(shí)際上也就是身體性的在場(chǎng)，在寫作中，如果企望書寫與強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境達(dá)成和解，或是獲得某種對(duì)抗性的平衡，那么，身體極其有關(guān)疾病的隱喻就是不可或缺的。

篇10

一、鹽亭詩(shī)歌文化的另一種呈現(xiàn)

西陵古地鹽亭，是一塊歷史文化厚重的土地，人類文明始祖、華夏母親嫘祖就出生在鹽亭。在唐代，一代鴻儒、李白之師趙蕤也出生于此，天子幾次下詔而不入朝，硬是在鹽亭隱居一世。北宋詩(shī)書畫大師文同亦為鹽亭人氏，他擅詩(shī)詞、工書法，開水墨畫入詩(shī)的光河，為寫意墨竹的鼻祖。而在當(dāng)代，著名詩(shī)人王爾碑先生、旅居國(guó)外的廖亦武先生、著名作家馮小涓等都是鹽亭人，在他們身上都流淌著鹽亭人的血液。

這么多歷史文化人物在鹽亭出現(xiàn)，實(shí)際上體現(xiàn)了一種深厚的文化積淀和傳承，而當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)看王開平的詩(shī)歌創(chuàng)作，來(lái)解讀這本《寄回風(fēng)中的牽掛》時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些從鹽亭這塊土地上自自然然、土生土長(zhǎng)的詩(shī)句，是如此的打動(dòng)人心，可以說(shuō)，《寄回風(fēng)中的牽掛》是一部頗有特色的詩(shī)集，從裝飾設(shè)計(jì)到詩(shī)歌文本，都顯得大氣、靈動(dòng)而厚重，在全國(guó)每年都有成千上萬(wàn)、浩如煙海的詩(shī)集出版物當(dāng)中，王開平這本詩(shī)集是一本可以立得起、站得住的詩(shī)集，是一本脫穎而出的詩(shī)集。

它的出版面世，也并非是一種偶然現(xiàn)象，而有一種內(nèi)在的、難以割舍的必然聯(lián)系。它不僅是鹽亭詩(shī)歌文化的另一種呈現(xiàn)，而且是一種地方文化基因的延續(xù)，它們之間有一種同祖同宗的血脈相連相依，正如他所言：“鹽亭，是我的家鄉(xiāng)，這是一個(gè)被生命、被詩(shī)歌纏繞的小城……我熱愛(ài)鹽亭，鹽亭是我寫作的根據(jù)地。”

二、發(fā)挖苦難中的大愛(ài)與真情

我和王開平相識(shí)已二十余年了，記得那是上個(gè)世紀(jì)的九十年代中葉，我剛從魯迅文學(xué)院第四屆作家班學(xué)習(xí)歸來(lái)，工作上又剛剛調(diào)入《星星》詩(shī)刊作編輯不久，開平從當(dāng)時(shí)那個(gè)交通閉塞、路途遙遠(yuǎn)的鹽亭來(lái)成都川醫(yī)華西口腔醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，順便來(lái)《星星》詩(shī)刊約我中午小聚。秋冬季節(jié)，成都的天空常常是暗無(wú)天日，那天又下著蒙蒙細(xì)雨，我們兩個(gè)邊飲酒邊談詩(shī)，而下酒菜就是他帶來(lái)的一疊厚厚詩(shī)稿，因?yàn)樵?shī)歌，因?yàn)閴?mèng)想與酒，點(diǎn)燃了兩顆青春蕩漾的心靈，那場(chǎng)景真是左一杯，右一杯，喝得詩(shī)歌滿天飛！

轉(zhuǎn)瞬二十多年的光陰如白駒過(guò)隙，而開平的詩(shī)歌創(chuàng)作也日趨活躍，你看他頭發(fā)越寫越少，而那些分行的文字卻在詩(shī)壇越長(zhǎng)越茂盛，如今呈現(xiàn)在我們面前的這部詩(shī)集就更加讓我們牽掛，讓我們神思游蕩、刮目相視！

王開平的詩(shī)歌創(chuàng)作，主要呈現(xiàn)出兩大特征，一是作者有一種與生俱來(lái)的苦難意識(shí)，二是作者有一種根深蒂固的故鄉(xiāng)情懷。

苦難意識(shí)主要表現(xiàn)在他寫汶川大地震的組詩(shī)《一個(gè)刺痛中國(guó)的名字》、《疼痛中國(guó)》，以及寫甘肅舟曲縣泥石流之災(zāi)的組詩(shī)《舟曲，別哭》，寫青海玉樹地震的組詩(shī)《玉樹悲歌》等等篇什中。

對(duì)于苦難，每個(gè)民族都有自己的理解方式，所謂“苦難意識(shí)”，是人生意識(shí)的重要組成元素，它著重探討人的生存境遇，人在其中的生命態(tài)度及人生情懷等問(wèn)題，苦難意識(shí)常常通過(guò)肉體和精神兩個(gè)層面來(lái)表現(xiàn)。表現(xiàn)苦難，尋求苦難的解脫，一直是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的主題之一。開平也不例外，尤其是自己置身于鹽亭，置身于汶川大地震的重災(zāi)縣之一，他目睹了太多的苦難與死亡，目睹了太多生離死別與千瘡百孔，“北川老城，一位癱瘓?jiān)诖驳母赣H/殘廢變異的沉默，沒(méi)落的街區(qū)/荒棄小徑上存留著夢(mèng)幻般遠(yuǎn)游的少女/還有那些腐爛變質(zhì)的體溫”（《北川老城》），開平詩(shī)歌不是停留在浮華的現(xiàn)實(shí)苦難表現(xiàn)，而是潛入深沉的人生底蘊(yùn)，探求苦難的深層意識(shí)，“還有那些野生的植物，被風(fēng)雨吹打后的或歡笑/長(zhǎng)跪的人們高舉著雙手，卻無(wú)法觸摸親人的魂魄”（《一個(gè)刺痛中國(guó)的名字》），以現(xiàn)代詩(shī)歌精神為視角，掙脫非常化和現(xiàn)象化的“樊籠”，上升到審美化和藝術(shù)化的層面，詩(shī)人不停地在反思苦難，直面苦難的追問(wèn)：“女兒啊，石頭下共生共存的家園里/那兒，可有你們明亮的學(xué)堂”（《在北川中學(xué)廢墟前所想》）。

開平還通過(guò)苦難來(lái)抒寫人的人格尊嚴(yán)、道德理想，面對(duì)苦難的不屈的精神力量，以及追求美好生活的內(nèi)在激情。在苦難面前始終強(qiáng)調(diào)人的頑強(qiáng)生存意志和樂(lè)觀的人生態(tài)度，因此他在詩(shī)行中融入了一種生命意識(shí)。同時(shí)，開平用一種對(duì)生活的質(zhì)樸而博大的愛(ài)，來(lái)包容苦難，超越苦難，超越苦難的救贖，因此在許多詩(shī)篇里又融入了愛(ài)的情懷，這種愛(ài)――人間大愛(ài)，這種情――人之真情，更是詩(shī)人用淚水與心血鑄就的一系列汶川、舟曲、玉樹等有關(guān)“災(zāi)難”的詩(shī)歌，來(lái)喚醒人們面對(duì)那一場(chǎng)場(chǎng)災(zāi)難之后的血性、親情和力量。

三、故鄉(xiāng)情懷的躬耕與狀寫

王開平詩(shī)歌創(chuàng)作的第二個(gè)特征就是從《寄回風(fēng)中的牽掛》中所呈現(xiàn)出的一種故鄉(xiāng)情懷。這種故鄉(xiāng)情懷主要源自于詩(shī)人的一種鄉(xiāng)土情結(jié)。我們知道，鄉(xiāng)土情結(jié)的確切含義是集結(jié)在心里，不會(huì)因時(shí)間和空間的變化而消退的對(duì)故鄉(xiāng)的深厚感情，如童年生活的感受，親人鄰里之情和故鄉(xiāng)的山水風(fēng)物習(xí)俗等等，而童年的烙印又是鄉(xiāng)土情結(jié)的源頭。每個(gè)炎黃子孫的心里，都有一個(gè)鄉(xiāng)土情結(jié)，這種鄉(xiāng)土情結(jié)，往往離故土越久越遠(yuǎn)，就體會(huì)越濃越深。

隨著時(shí)光流逝，地域的變遷，故鄉(xiāng)的遙遠(yuǎn)，那些情懷與情結(jié)就會(huì)在心靈深處慢慢發(fā)醇，慢慢釀造出一首首鄉(xiāng)土詩(shī)，一首好詩(shī)的孕育產(chǎn)生，就像十月懷胎，就像鳳凰涅，無(wú)疑會(huì)付出極大的心血和艱辛的。王開平的鄉(xiāng)土詩(shī)，富有鄉(xiāng)村泥土氣息和地域特色，他寫王家坪系列的鄉(xiāng)土詩(shī)，寫童年、炊煙、蛙鼓蟬琴、老屋古樹等等，“那一天，先生說(shuō)，王家坪可以是那一個(gè)世界的城市/于是，祖父母埋在這里，二爹，二奶也埋在這里，/母親埋在這里，堂嫂嫂也埋在這里”（《故鄉(xiāng)，安魂的家》），于是，王家坪成為了詩(shī)人追憶故鄉(xiāng)情懷的一種附魂的載體，“被風(fēng)吹動(dòng)的王家坪，每一粒土籽都滋生著親切。”

真正意義上的鄉(xiāng)土詩(shī)，從泥土中來(lái)，游離都市，又回歸鄉(xiāng)土的本源。開平的鄉(xiāng)土詩(shī)更是如此，它已非傳統(tǒng)意義上的就鄉(xiāng)土寫鄉(xiāng)土，像農(nóng)人鋤地一樣單純地懷鄉(xiāng)詠物，詩(shī)人畢竟離開故鄉(xiāng)一二十年，城里忙碌而又緊張的快節(jié)奏生活，與童年、青少年記憶中鄉(xiāng)村生活的“漫”形成強(qiáng)烈心理落差，于是現(xiàn)代生活所燭照下的鄉(xiāng)村故土，就成為詩(shī)人心靈的真實(shí)寫照，因?yàn)楸藭r(shí)彼地的王開平，已經(jīng)以一個(gè)現(xiàn)代都市人的視角來(lái)審視鄉(xiāng)村，解讀鄉(xiāng)村，反思鄉(xiāng)村，“叩問(wèn)人生啊，為何死亡的索要如此匆匆/生命的待遇，遠(yuǎn)不如青山綠水般優(yōu)厚/為何，不伸出一條寬廣的道路，讓青春通過(guò)”（《叩問(wèn)人生》）。

開平的鄉(xiāng)土詩(shī)，像莊稼一樣質(zhì)樸，像泥土一樣厚實(shí)，他是用心靈用生命用靈魂去感知每一寸鄉(xiāng)土，去領(lǐng)悟每一份親情，這在他寫親人的系列詩(shī)篇中，寫他父親母親，他的老哥、碧蓉姐姐、娟妹等詩(shī)行間，都懷有真摯的情感和對(duì)生命，對(duì)親情的一種尊重與敬畏，“這個(gè)季節(jié)有很多生命，被突然掐斷/那掐斷的生命，竟比秋天還高，還遠(yuǎn)，還重/還幸福……/誰(shuí)能掂量，生命到底有多重”（《生命之重》）。開平總是以一種生命直覺(jué)的方式，深入到生活的細(xì)部，體味鄉(xiāng)村的苦難與沉重，不斷挖掘自己的內(nèi)心，“那時(shí)，家園的意義離我很遠(yuǎn)/很想將所有，變成掌中的積木/但，穿過(guò)城市夜之后，才知道/家園啊，這斑駁陳舊的門，依舊為我而開”（《靈魂有屋》）。