導(dǎo)語：如何才能寫好一篇筆尖流露出的故事，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

紙：

我喜歡用有一點(diǎn)發(fā)灰的紙，樸實(shí)而厚重，加入了一些歲月的滄桑。用指尖輕輕的觸摸紙，可以捕捉到一些不易察覺的文理，那是紙身上的傷疤和印記，每一道傷疤都是一個(gè)美麗而痛苦的故事。

筆；

黑色中性筆是我的最愛，隨著筆尖的滑動(dòng)，一個(gè)個(gè)一塵不染的天使降臨在人間。用他們的語言來告訴我們那些美麗的曾經(jīng)。

文字：

我不是冰心，我寫不出那么唯美的文字。我不是金庸，我寫不出那么絢麗的武打場(chǎng)面。我不是瓊瑤，我寫不出那么天花亂墜的愛情。和他們相比，我的文字是咿呀的，是蒼白的，是無力的。但，也是我心里所想的。我寫的是自己的文字。即使有很多大師級(jí)的人物，在文學(xué)的天空下也有我的地盤。

篇2

我通常用日記完成等待靈魂的這個(gè)過程。

但在最初，我還不會(huì)用它。叼著筆頭，搜腸刮肚地尋找一個(gè)又一個(gè)或欣喜或悲傷的故事。

直到朋友傷了我的心，我懊惱地回到家，滿臉淚水盡顯我的悲傷。噙著未干的眼淚，對(duì)朋友失望的心情從筆尖傾瀉到那雪白的日記本上，化成了一行行被淚水浸濕的文字，這時(shí)我才真的動(dòng)了感情。那一次的一氣呵成，讓我完成了由心境到文字的轉(zhuǎn)換。

從此，日記走進(jìn)了我的生活。每個(gè)夜晚，扭亮臺(tái)燈。在淡淡的微光下，它安靜地躺在那里，不聲不響，給了我傾訴的渴望。“執(zhí)子之手，與子偕老”。

但有一段時(shí)間，日記成了我抱怨的工具。學(xué)習(xí)、友誼以及些許瑣碎的小事，織成了一張沉重的網(wǎng)，讓我日漸消沉。

仍是一個(gè)夜晚，我疲憊地翻開日記本，準(zhǔn)備寫下失落的心情，卻無意中看到了以前的日記。以前的我開朗、樂觀，小小的失敗不至于將我打倒，幼稚的文筆中流露出來的是陽光明媚的春。我瞬間意識(shí)到“車到山前必有路，船到橋頭自然直”，無論籠罩著多少陰霾，我仍然堅(jiān)信“柳暗花明又一村”。生活仍是充滿希望的，只不過我背負(fù)了太多，低頭彎腰，看不到光明。“人要學(xué)會(huì)放下”。我第一次在日記中總結(jié)我的發(fā)現(xiàn)。

筆桿的倒影在日記本上回旋，一頁頁地回顧過去，我的心靜了下來，我又邁上了一個(gè)新的臺(tái)階，學(xué)會(huì)通過日記審視我的生活。寫日記，坦誠地面對(duì)自我，更加有利于我們?nèi)未嬲妗⑷ゴ秩【徽驹谂杂^者的角度，更加有利于剖析自己、認(rèn)識(shí)自己。日記伴我成長(zhǎng)，讓我獨(dú)具慧眼。

一本日記，一部生活，它深沉地講述了一個(gè)人由幼稚走向成熟的成長(zhǎng)歷程。雖然大多數(shù)時(shí)候，它悄無生息，任由我們留下傷痛的疤痕，但它的沉靜撫平了我浮躁的心。在這個(gè)繁華喧鬧的社會(huì)中，為我開辟了一湖波瀾不驚的綠水，讓我透過它看清了世間的清與濁。

“此時(shí)無聲勝有聲”，安靜的日記，讓我們學(xué)會(huì)了內(nèi)省，學(xué)會(huì)了沉思，學(xué)會(huì)了等待。

篇3

讀書留下印象的，有《紅樓夢(mèng)》的尼姑，《阿Q正傳》的尼姑，命都挺苦的。或許那畢竟是小說家言，而勝本華蓮是尼姑，有住持資格，最近出版了一本書，就叫作《尼姑真命苦》。這書名來自電影，渥美清主演，片名譯作“寅次郎的故事”，確不如直譯為“男人真命苦”傳神，但尼姑命真苦，可沒有寅次郎那般到處艷遇的故事。

做錯(cuò)了事情，有什么過失，日本人有一個(gè)做法，那就是剃禿頭以示悔悟。所以人們看和尚，尤其是尼姑，總覺得出家有因，不大被世間敬重。追溯歷史，日本第一個(gè)出家的是女性。在鑒真和尚渡海而來，日本也可以正式受戒之前，公元584年，從高句麗來的惠便（還俗僧）為司馬達(dá)等（生卒年不詳）的女兒島和另兩個(gè)女子受戒，后來她們又前往百濟(jì)，正式受戒。宗教被用來鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家，男人據(jù)之為己有，把女性排除在外。到了平安時(shí)代，從中國(guó)取經(jīng)歸來的天臺(tái)宗鼻祖最澄和真言宗鼻祖空海分別在比睿山、高野山開修行道場(chǎng)，以不凈而有五障之說，嚴(yán)禁女人入山。女人靠他力救濟(jì)，也得變成男子才往生凈土。日本歷史影視劇常出現(xiàn)尼姑，其實(shí)那不是真尼姑，而是貴婦、寡女或老嫗斷發(fā)齊肩，私自“出家”。 1872年明治政府宣布解禁，從此尼姑可以跟和尚同樣修行。翌年，尼姑婚姻也自由。和尚結(jié)婚是應(yīng)當(dāng)?shù)模蝗唬蜕袥]有老婆，小菩薩哪里來!而且，寺廟跟店鋪差不多，子繼父業(yè)，香火是世襲的。尼姑卻少有成家，本來世人就往往猜疑她們無非為感情問題而出家，這甚至是不敬重的主要原因。尼姑老齡化，尼姑庵后繼無人，若不被和尚接手，就只有荒廢一途了。

《尼姑真命苦》一書好像是作者對(duì)尼姑行業(yè)的揭發(fā)和控訴。她生于1955年，大阪人。設(shè)計(jì)專科學(xué)校畢業(yè)后從事廣告業(yè)，正趕上日本經(jīng)濟(jì)不可一世的年月，二十六歲時(shí)薪水已經(jīng)是一般女性上班族的三倍，過上獨(dú)身貴族的日子。三十三歲時(shí)遇見一佛教信徒，用冥想法（觀法）看太陽或者水什么的，看得眼花繚亂，眼前便出現(xiàn)親鸞圣人。不可思議的體驗(yàn)讓她關(guān)掉了公司，遷居比睿山麓，函授讀佛教大學(xué)佛教學(xué)科，同時(shí)在睿山學(xué)院聽講。三十六歲得度，自己用電動(dòng)推子推光了頭,上天臺(tái)宗的比睿山修行兩個(gè)月。這種修行與其說是求得證悟或解脫，不如說是從事尼姑業(yè)的職業(yè)訓(xùn)練。

修行之后，拒絕了兩所不是困窘就是偏僻的小庵，進(jìn)了其他宗派的一等尼姑庵，私心在每周去京都大學(xué)聽兩堂課近便。豈料這尼庵，住持年過七十，執(zhí)事八十來歲，其余也都是彎腰駝背的老尼。有一對(duì)夫婦做飯干雜活，但男的有病入院，女的也多病，勝本華蓮進(jìn)庵就下廚。尼姑們的食性很有點(diǎn)可憐,蔬菜冷凍在冰箱里。食材缺乏，營(yíng)養(yǎng)不足，作者很快就貧血了。庵里腌,唯住持有看報(bào)的自由，久居其間自然就與世隔絕。把貓當(dāng)孩子溺愛，貓身上生滿了跳蚤。附近的尼姑來聚，談?wù)摰脑掝}基本是貓狗。作者不愿被榨取勞動(dòng)，半年后“從尼姑庵出家”，當(dāng)然也沒人送行，三十九歲考入京都大學(xué)研究生院，課題是佛弟子研究。取得博士學(xué)位，又留學(xué)斯里蘭卡。現(xiàn)今住公寓，頭是光的，但不穿尼姑服，不為死人做法事，也不搞茶道花道書道。房間里有一尊從印度買來的小釋迦像，不供養(yǎng)，不祈禱。每天念經(jīng)，其實(shí)是從事研究。勝本華蓮已不能算傳統(tǒng)意義上的尼姑，充其量半尼半俗。似乎為人也不是省油的燈，筆尖隱隱流露出怨恨。

書中不厭其煩地指出，遇到不順心的事，以為能夠在尼庵中脫離世俗，以求清心，或者凝視自己，其實(shí)呢，蠻不是那么回事，入庵為尼簡(jiǎn)直是自討苦吃。不要上影視劇的當(dāng),尼庵的常識(shí)是世間的非常識(shí)，內(nèi)外的價(jià)值觀截然不同。那里整個(gè)是落后于時(shí)代的封建社會(huì)，不是修行道場(chǎng)，而是生活的場(chǎng)所，被迫做“家務(wù)”，就像是管吃管住的保姆或護(hù)工。如果師傅、前輩值得尊敬還可以忍耐，但可悲的是，周圍凈是些反面教師。像她一樣進(jìn)了門就轉(zhuǎn)身退出來的，不絕如縷。

男人剃禿頭未必是和尚，但光頭女性十有八九是尼姑。近年來日本把喜好歷史的女人叫“歷女”，又把喜好佛教或佛像的女人叫“佛女”，似含有女人涉足了男人所好的意思。剃發(fā)出家的尼姑越來越少，但在家的“佛女”，也就是佛經(jīng)里說的“善男子、善女人”，日漸其多。

篇4

審閱同學(xué)們的作文，筆者往往會(huì)遇到如下情形：寫議論文時(shí)，由于有些同學(xué)對(duì)論據(jù)缺乏全面、本質(zhì)的了解，往往會(huì)滑入“論據(jù)失真”的寫作誤區(qū)。而內(nèi)容虛假的論據(jù)，不僅不能證明論點(diǎn)，有時(shí)反而會(huì)貽誤論點(diǎn)的正確表述。寫記敘文時(shí)，有些同學(xué)拿到題目就胡亂拼湊，想當(dāng)然地編造故事卻又不能自圓其說，由此導(dǎo)致了感情失真，為情而造文。殊不知，文章中的聯(lián)想和想象必須合乎情理，必須源于生活，漫無邊際的“瞎想”是無法達(dá)成作文要求的。

【技法指導(dǎo)】

為避免同學(xué)們滑入素材“內(nèi)容虛假，有悖常理”的寫作誤區(qū)，筆者特提供了以下技法，以供大家參考。

（1）選擇真人真事。無論是記敘文還是議論文，都應(yīng)該選擇真人真事來寫，這樣才能保持生活的原汁原味。如果不能保證真人真事，那么就有可能出現(xiàn)“內(nèi)容虛假，有悖常理”的情況。

（2）抒寫真情實(shí)感。這就要求我們?cè)谧魑闹心軌蜃匀坏乇磉_(dá)真情實(shí)感，使感情的流露給人以真實(shí)感、真誠感，而不是附加感、裝飾感。要真實(shí)記錄自己的情感歷程，真實(shí)地抒發(fā)自己的生活感悟，真實(shí)地表現(xiàn)自己的審美情趣，做到有感而發(fā)，緣情、緣事、緣理而發(fā)。

（3）引用真實(shí)論據(jù)。寫作議論文要選擇論據(jù)，論據(jù)的選擇必須真實(shí)確鑿，如果內(nèi)容虛假，有悖常理，拿來證明論點(diǎn)就缺少說服力。同學(xué)們選取的論據(jù)，不少是從家長(zhǎng)、老師那里獲取的，絕大多數(shù)內(nèi)容正確，但也不能排除有少部分是不妥當(dāng)?shù)模踔潦清e(cuò)誤的、不可取的。我們所說的論據(jù)真實(shí)，是一種相對(duì)的真實(shí)，而不是沒有揚(yáng)棄鑒別，完全照搬照抄。作為論據(jù)的素材要來源于生活，必要時(shí)還要高于生活。對(duì)于一些經(jīng)典素材，也要核實(shí)清楚，確保無誤，方可入文。

【原文展示】

兩周與永遠(yuǎn)

浙江省路橋中學(xué) 吳莉花

慧要走了！恍若相識(shí)才是昨日，短短兩周，白駒過隙般稍縱即逝，留給我的卻是無窮的傷感和悲哀。

慧是實(shí)習(xí)的大學(xué)生，初出茅廬便執(zhí)掌我們班大權(quán)。她來的時(shí)候恰逢月考，大家因?yàn)閭淇济Φ媒诡^爛額，沒有太多的人關(guān)注她。她呢，也不過是在課間悄悄走進(jìn)教室。

真正感到慧的重要，是從運(yùn)動(dòng)會(huì)開始的。當(dāng)其他班早已完成入場(chǎng)式訓(xùn)練時(shí)，我們甚至連方陣的雛形都沒有――原來的班主任生病了，慧第一次行使了她的權(quán)力，她不僅指揮我們排好了方陣，還親自喊著口號(hào)帶我們訓(xùn)練。此后兩天，她和我們一起為運(yùn)動(dòng)員吶喊、助威，處處見到她忙碌的身影。每當(dāng)喜報(bào)傳來，慧總是第一個(gè)歡呼雀躍，比我們還激動(dòng)。她的激動(dòng)感染著我們，讓我們對(duì)她油然而生敬意并且深深留戀。

慧的課堂最有生氣，效率也最高。她以云雀般的語調(diào)讓我們快樂，她的微笑如廬山瀑布般飛濺，讓我們來不及捕捉。大家習(xí)慣于慧的語調(diào)、慧的微笑。我們笑啊，叫啊，充滿激情地完成每一節(jié)課，課后還不禁苦嘆，為何一星期只有可憐巴巴的兩節(jié)生物課？要是每一天每一節(jié)都是生物課，那該多好！

我們也有不聽話的時(shí)候，比如，有一次晚自習(xí)的鈴聲響起許久，班里還嘰嘰喳喳地鬧個(gè)不停。這時(shí)，慧從后門探進(jìn)個(gè)腦袋，突然嘟噥起來：“看我新來的，就欺負(fù)我是不？別以為咱們混熟了，就可以肆意妄為啊！”全班爆笑。“我做學(xué)生那時(shí)，可比你們會(huì)折騰多了。”慧的表情嚴(yán)肅起來，“那時(shí)我真不是好學(xué)生，遲到、曠課、違紀(jì)、頂撞師長(zhǎng)……每天倒是過得輕松愉快，可現(xiàn)在卻留給我太多的遺憾。我多想像你們一樣，再坐到課桌前認(rèn)真地讀書，但這樣的生活不會(huì)再有了……”這時(shí)，慧眼中流露出無盡的悔恨，連面色都暗淡了許多，我們從中讀到了人生的無常，讀懂了她的良苦用心。

我們都默然了。我想，慧的話一定深深烙在了每個(gè)人的心上。也許過了許多年，大家都會(huì)彼此淡忘，這段歲月也會(huì)漸漸模糊，但一定會(huì)清晰地記得，曾經(jīng)有個(gè)老師對(duì)我們說過這番知心話，曾經(jīng)有個(gè)老師為我們操碎了心。

相見時(shí)難別亦難。那個(gè)恬靜的午后秋雨飄飛，教室中氣氛沉靜。慧在課堂上說出了讓我們心痛的消息：這是她的最后一節(jié)課。

不知是誰先“哇”地一聲哭了出來，接著便是一大片的啼哭聲，大家走上講臺(tái)，圍著老師哭成一團(tuán)，老師也是泣不成聲。這時(shí)候大家的眼淚就像決堤的大海，立即將整個(gè)教室淹沒。

慧終究沒留下。她的離去，是我們?nèi)松囊淮纬林卮驌簟．?dāng)再次走進(jìn)教室時(shí)，茫然間已尋不到她那熟悉的身影和燦爛的笑容。慧，還能回來嗎？我真切地領(lǐng)悟到，以后的人生中像這樣的離別還有很多，它們是我無法逃避而又必須面對(duì)的苦痛。昨日已經(jīng)翻過，但我堅(jiān)信，慧沒走，她永遠(yuǎn)留在我的筆尖，書中，心上……

（開頭鋪設(shè)告別情景，情感深沉。但“留給我的卻是無窮的傷感和悲哀”則是有點(diǎn)虛假，有悖常理。）

（回憶人物，表現(xiàn)珍惜之情，但“深深留戀”不符合生活邏輯，太突然，太夸張。）

（段首對(duì)慧講課所使用的比喻及表述的語言過于夸張，不真實(shí)，不自然。段末句缺少生活的情感基礎(chǔ)，缺乏真情實(shí)感的依托，顯得比較荒誕離奇。）

（“讀到了人生的無常”，格調(diào)不高，有些灰暗，“讀懂了她的良苦用心”有些夸大其詞，無病。）

（“曾經(jīng)有個(gè)老師為我們操碎了心”一句缺少依據(jù)，感情虛假失真，感情的夸飾也失度。）

（此段文字嚴(yán)重失實(shí)，為情而造文，杜撰痕跡過于明顯，想象、聯(lián)想失當(dāng)，生活體驗(yàn)不足，非常不合常理。）

（“她的離去，是我們?nèi)松囊淮纬林卮驌簟币痪淇瞻l(fā)議論，矯揉造作，缺少情感的真實(shí)基礎(chǔ)。）

篇5

關(guān)鍵詞:積累 情感 素養(yǎng)

“情動(dòng)于衷而發(fā)于言”，情感世界是人類活動(dòng)中的最生動(dòng)、最集中的表現(xiàn)。作文是對(duì)生活的寫照，同樣講究一個(gè)“情”字，不管寫什么內(nèi)容，都要求有真情實(shí)感、真實(shí)的體現(xiàn)。如何讓學(xué)生以情作文，以情動(dòng)人在作文教學(xué)上一直是個(gè)值得探討的重要問題。

在作文教學(xué)中，常常見到“情感的偽化”:如虛情假意的“淺吟輕唱”，空話連篇的“文字泡沫”，全然不見少年出乎自然的純真和本該屬于他們這個(gè)年齡的獨(dú)特體驗(yàn)，字里行間“神圣”得再也找不回一個(gè)真實(shí)的自我。對(duì)此，我曾苦苦思索:如何調(diào)動(dòng)學(xué)生作文時(shí)的真情?要努力培養(yǎng)真誠性，就是要把過去作文中教學(xué)雙方“合謀作偽”的現(xiàn)象堅(jiān)決予以摒棄，要讓學(xué)生養(yǎng)成“說真話，寫自己”的作文意識(shí)。葉圣陶先生曾這樣說過:“假若有所表白，這當(dāng)是有關(guān)于人間事情的，則必須合于世理的真實(shí)，切乎生活的狀況;假若有所感興，這當(dāng)是傾吐不舒快的，則必須本于內(nèi)心的郁積，發(fā)乎情性的自然。這種要求可以稱為‘求誠’。”他還對(duì)“求誠”作了具體的界定:“從原材料講，要說真實(shí)的，深厚的，不說那些不可征驗(yàn)、浮游無著的話;從寫作講，要說誠懇的、嚴(yán)肅的，不取那些油滑、輕薄、卑鄙的態(tài)度。”這就徹底去掉了作文中的虛假浮夸之風(fēng)，既有利于寫出真實(shí)之文，也有利于培養(yǎng)真誠之人。須知“求真”之心乃是一切教育之所以能有成效的基礎(chǔ)。

在新課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)寫作教學(xué)也提出了同樣要求，強(qiáng)調(diào)“學(xué)生說真話、實(shí)話、心里話，不說假話、空話、套話”，“寫作要感情真摯，力求表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)。”如今，這應(yīng)該是明智之舉和療疾之藥。

1 以周記為起點(diǎn)，打開學(xué)生的情感世界

心理研究表明:寬松、民主和諧的氣氛，能使學(xué)生產(chǎn)生親和力和積極的情感。周記，顧名思義是一周記事，是學(xué)生個(gè)體情感和體驗(yàn)的表達(dá)，是學(xué)生與教師勾通的渠道，一般來說寫作心靈處于自由的狀態(tài)，這一種狀態(tài)如果受到一點(diǎn)干涉，就會(huì)敏感的關(guān)閉。通過周記談心，就不一樣，因?yàn)檎勑臅r(shí)大家的心靈都處于同一種放松狀態(tài)，它能創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松民主的氛圍，讓學(xué)生自由地表達(dá)真實(shí)。

只要心靈之窗打開了，你就可以用潛移默化的方式誘發(fā)學(xué)生對(duì)生活的感受，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生較為穩(wěn)定的情感素質(zhì)，形成體驗(yàn)——積累——打磨——升華——再體驗(yàn)——再積累——再打磨——再升華的良性循環(huán)，促進(jìn)學(xué)生作文能力的提高，并有意識(shí)地用豐富的感情去喚起、激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)。這是“雙贏”的:一方面可以了解學(xué)生心理，接近學(xué)生，培養(yǎng)與學(xué)生之間的感情;同時(shí)學(xué)生個(gè)體方式成長(zhǎng)的愉快和滿足，會(huì)積沉下來，在作文中不時(shí)表露。

2 加強(qiáng)歷史文化學(xué)習(xí)，增加學(xué)生的人文素養(yǎng)?

文化的沉淀，是幾千年來中華文明歷史長(zhǎng)河里流淌至今依舊熠熠發(fā)光的金子，是一個(gè)民族情感的長(zhǎng)廊:如明月、霜露、白發(fā)、杜鵑等融合的鄉(xiāng)愁，如陽光、春天、鶯啼、燕語等組成的希望，如梅、蘭、菊、竹等體現(xiàn)的氣節(jié)……這些傳統(tǒng)的氤氳、美妙的意境對(duì)于積累學(xué)生情感作用很大。

除此之外，一個(gè)人名垂至今，為我們提供了教材，那一個(gè)個(gè)鮮活的學(xué)習(xí)楷模:如婉約中透出英氣的李清照、意氣豪邁又濃郁冷峭的陸游、身經(jīng)亂世仍關(guān)心天下寒士的杜甫……不僅可以增加學(xué)生的人文素養(yǎng)，而且可以豐富學(xué)生的情感。

讓歷史文化來影響學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，很多教師覺得這樣會(huì)讓作文教學(xué)失去“主心骨”，會(huì)讓學(xué)生在歷史的淹沒、文化的陰影中失去自己的聲音，實(shí)踐證明:不會(huì)。十六七歲的少年，正是思想活躍的時(shí)候，個(gè)性的張顯、生命的活力注定他們不會(huì)在歷史洪流中流失，而往往能擷取一瓢或與之交流、暢談。因?yàn)樵趯?duì)待這些內(nèi)容的時(shí)候，他們不是簡(jiǎn)單的抄襲、搬用、套用，而是在引用的基礎(chǔ)上，加深理解，是在雄渾的歷史文化支撐下找自己的路:如有的學(xué)生為了弄清《詩經(jīng)》中黃河的清濁，翻找史料，如學(xué)生將賦比興的寫作手法與現(xiàn)代的表達(dá)手法進(jìn)行區(qū)別……歷史折射出的光輝經(jīng)過學(xué)生敏感的心靈過濾，散發(fā)出的文學(xué)底蘊(yùn)深沉而有內(nèi)涵。

3 精心創(chuàng)設(shè)條件，多途徑地對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育

全方位地對(duì)學(xué)生進(jìn)行盡可能多的情感教育，就能豐富學(xué)生內(nèi)心的情感體驗(yàn)，有利于其情感的積淀，從而達(dá)到積多于內(nèi)而后能發(fā)于外，直至流之于筆端的良好效果。

首先，利用教材進(jìn)行情感教育。初中語文教材中就包含有豐富的情感個(gè)案:如《背影》中父親表現(xiàn)出的感人肺腑的一幕幕令人難以忘懷;如《岳陽樓記》中范仲淹“心憂天下”的愛國(guó)情懷讓人嘆惋;《曹劌論戰(zhàn)》中曹劌非凡的戰(zhàn)略思想和卓越的軍事見解令人嘆服。

其次，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)大自然，走進(jìn)社會(huì)，在實(shí)踐中進(jìn)行情感教育。用海嘯的圖片來引導(dǎo)他們體味生命的美好;“用父母在泥石流中的接力賽”來感受親情的可貴;用美妙的花草來勾起他們對(duì)大自然的熱愛;用社會(huì)中黑暗的一面讓他們理解正義，激發(fā)他們對(duì)光明的渴望。

當(dāng)然這些圖片或影片也不僅僅為了看而看，結(jié)合詩句和成語來加深學(xué)生的理解。那么學(xué)生對(duì)生命、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類的關(guān)注和理解就不會(huì)限于生硬的文字。

4 教師真情體現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生思維擴(kuò)展?

這是我去某所中學(xué)聽課得到的收獲。當(dāng)時(shí)那個(gè)老師所舉的事例是他自己七十年代的經(jīng)歷，但是他就是把這個(gè)平易的事例與“如何選材”這一個(gè)寫作方法天衣無縫的連在了一起，并不漏痕跡的伸展開，談到如何把握文體，如何縮小范圍等。20分鐘課程就在這個(gè)老教師煽情的故事和學(xué)生激情的回應(yīng)中過去。令我暗暗佩服。我想，我如果在這個(gè)班，一定不會(huì)為思路展不開而擔(dān)心。

畢竟，能“切問而近思”的人并不多，平凡而真實(shí)的生活感受，經(jīng)過老師濃縮提煉，正值有穿透力和心靈輻射的效果，運(yùn)用起來就能克服寫作中常見的抒情議論空洞疲軟，獲得自然貼切的效果，而這些感受對(duì)于學(xué)生卻是一種別樣的感受。只要學(xué)生能抓住向他們襲來的，由一個(gè)小人物、一樁小事情、一幅畫而產(chǎn)生的真情實(shí)感，抓住像一根扎到心頭的長(zhǎng)針，像一陣奔涌而來的怒潮，讓學(xué)生用最真切、最簡(jiǎn)練的文字，指出心尖上的那一霎驚惶。

真情在作文中滲透，作文在真情中升華。只要教者有心，在語文課堂里，以作文教學(xué)為載體，真情教育得到的將是實(shí)實(shí)在在的落實(shí)。學(xué)生在作文教學(xué)中得到愛國(guó)情、責(zé)任感、革命英雄主義、愛父母、愛他人等情感錘煉，最終成就了一顆顆善良的心。可以預(yù)想，在有意識(shí)、有計(jì)劃的訓(xùn)練實(shí)踐下，學(xué)生將形成穩(wěn)定的情感素質(zhì)，而穩(wěn)定的情感素質(zhì)將又會(huì)極大地促進(jìn)學(xué)生作文能力的提高。逐漸讓學(xué)生養(yǎng)成說真話、寫真事、抒真情、做真人的習(xí)慣，真正讓學(xué)生在筆尖下流露出自己的真情。

參考文獻(xiàn)

篇6

我說,正是因?yàn)闀r(shí)光不斷地離去,才有了我們的緬懷。

流年里那些傷痛和眼淚,快樂和歡笑,還有那些繁盛而離散的生命,都在新年的鐘聲里,撲向了盛大的死亡。

我所能做的,僅僅是將記憶里那些永不消散的片段從筆尖流淌出來,以自己特殊的方式去紀(jì)念那些逝去的年華。

淺淺的碧色,清甜的涼意,在風(fēng)中漾起了柔柔的波。那份安靜和柔和一下子刺痛了我的眼,迅速地,我的眼睛里氤氳起了一片霧氣,濃得化不開。

然后,屬于我們的那抹回憶緩緩地彌漫開了……

記憶里一直有著這樣一個(gè)女孩子:淡牛奶一樣潔白細(xì)膩的皮膚,薄荷綠色的瞳孔,黑色的長(zhǎng)發(fā)直直地披著。夏天總是穿著白色帶著荷葉邊的襯衫,純白色的裙褲。有著安靜且甜美的笑容。

那是個(gè)多么惹人心疼的女孩子呀。

我和寒落的初次邂逅應(yīng)該是在初夏吧,那個(gè)暑氣欲來未來的時(shí)期。

在那個(gè)天很藍(lán)的午后,我戴著耳機(jī)去樓下的小店買了一支甜筒消暑。隱約聽到了水流淌的聲音,我抬起頭,看到了大人們所說的那個(gè)奇怪的女孩子。嗯,好像是隔壁家的婆婆從孤兒院收養(yǎng)的。

我看到她拿著水管對(duì)著一片土地澆水,臉上有著安靜而甜美的笑容。我叼住嘴里的甜筒輕輕俯下身,清晰地看到長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛在她的臉上灑下一簇小小的陰影,微微顫動(dòng)著。

“吶,你在干什么?”

她一驚,猛地抬起頭。

就是那一剎,我看清了她的眼睛。那是……碧色……是的,非常漂亮的碧色。我從來沒有見過一個(gè)人的瞳孔會(huì)是這種最純凈的薄荷綠。我怔怔地說不出話來。

看著愣住的我,她的神色一暗,微微低垂下眼瞼,眼底浮現(xiàn)出滿滿的落寞:“很奇怪吧……我的眼睛……你也跟他們一樣……很討厭我的吧……我真是一個(gè)怪物呢,呵呵,居然有這么奇怪的眼睛……”

突然到來的憂傷覆蓋了她甜美的臉龐, 她的聲線里有著顫顫的尾音,驀地纏繞住我的心,然后一點(diǎn)點(diǎn)收縮,在心上勒出微微的傷痕。那種疼痛的感覺一下子漫了出來。

“ 如果……能抹去她的悲傷就好了……如果我的笑臉能讓她精神起來就好了……”我悄悄掩蓋起對(duì)她的疼惜,換上我最純凈明朗的笑容。

“那種事情有什么關(guān)系呀,碧色是多么好看的顏色。”我裝作滿不在乎的樣子笑嘻嘻地吃下最后一口甜筒,“我呀,最喜歡碧色了。”

她一下子怔住了,眼睛里有著不知名的光輝在閃爍,定定地看著我。

“啊!是薄荷耶!”我微笑著指了指生長(zhǎng)在旁邊的那絲毫不起眼的生物。

“嗯,不知什么時(shí)候悄悄長(zhǎng)出來的,即使沒有人欣賞沒有人疼愛沒有人關(guān)注也一直努力地活下去。它一直在努力地向陽生長(zhǎng)。所以,我想,哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)也好,我想讓它明白,即使是它,也是有人關(guān)心的。”溫柔地看著那幾株薄荷,她那薄荷色的眼眸里閃動(dòng)著柔柔的光,像是一條條碧綠色的水草在水里搖曳。

“原來是這么頑強(qiáng)的生物呀。說起來,你澆完水了么?”

“嗯。”

“那……”我狡猾地一笑,猛地牽起她的手跑向小區(qū)里的噴泉,“就跟我一起去玩吧……”

“流音姐姐,為什么他們都那么討厭我?我的眼睛真的那么討厭么?你說,如果我沒有這雙眼睛的話,他們是不是會(huì)接受我……是呀,要是沒有這雙眼睛那該有多好……”坐在噴泉邊的她低下頭,額前的劉海在她臉上灑下陰影,模糊了她的表情。

我在心里重重地嘆了口氣,把汩汩往外冒的淚水硬生生地逼進(jìn)心里。

這不是你的錯(cuò),真的,寒落,這不是你的錯(cuò)。

真的不想再看到這孩子難過的神情,真的不想,我怕,我會(huì)控制不住地哭泣。

我迅速地解開蹙著的眉頭隱去面上的心疼,笑嘻嘻地彎下身子扯住她的臉,努力把它拉成微笑的樣子,然后把一顆薄荷糖送入她的嘴里。

“痛痛痛……姐姐,很疼呀,松手啦……”聽到她略帶嗔怒的聲音,我笑著搖了搖頭:“才――不――呢!”

終于精神起來了呢……這樣就足夠了。請(qǐng)不要再傷心,不要再讓我看到你的悲傷了。你只要……只要做最真的寒落就行了。就足夠了……

從一開始認(rèn)識(shí)寒落時(shí),她就不怎么喜歡說話,很多時(shí)候都是在傾聽我的訴說。她的臉上總是有著安靜的神色,偶爾會(huì)在我說到好笑的地方的時(shí)候才露出淺淺的微笑。

不知從什么時(shí)候開始,習(xí)慣在放學(xué)后騎著單車飛速往家沖,然后,在那個(gè)坐在紫藤花架下安靜看書的單薄背影映入眼簾后,躡手躡腳地走過去蒙住她的眼睛,把整個(gè)人趴到她的身上。她柔順的頭發(fā)總是把我的臉蹭得很癢,漂亮長(zhǎng)發(fā)上若有若無的香氣,像是夏日里最消暑的薄荷一樣能讓我在一瞬間平靜下來。

那幾年的時(shí)光在不經(jīng)意間灰飛煙滅,帶著曾經(jīng)的快樂一起死在那些流年的終點(diǎn)。在那些消逝、不復(fù)存在的韶華里,我?guī)缀蹩梢哉f是見證了寒落所有的笑容。

寒落的笑清而純,伴隨著她左嘴角的酒窩淺淺地露出,帶著一種欲笑還羞的含蓄。

寒落的眼睛里總是流轉(zhuǎn)著溫柔的水光,我一直都覺得,寒落的眼睛非常漂亮,有著很溫柔的神采,像是暖陽下的溪流,柔柔地包裹著人的心。

我和寒落雖相差兩個(gè)年級(jí),卻出乎意料地被同一個(gè)老師教英文。

在一個(gè)春寒料峭的早上,我像往常一樣把本子送到了寒落的班級(jí)。長(zhǎng)長(zhǎng)的走廊里隱隱約約地傳來了英語老師(也就是寒落的班主任)嚴(yán)厲的訓(xùn)話。

我偷偷地瞄了一眼教室里的狀況,好像是某個(gè)學(xué)生英語課偷看奇幻小說被逮到了,我聳了聳肩,正準(zhǔn)備走出去。突然,罵的還不解氣的老師把那本書“刷刷刷”地用力翻開,隨便將里面的某一段讀了出來:

“‘……她有著碧色的瞳孔和卷曲的金發(fā)……’這都是些什么呀?你們難道認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中會(huì)有這樣的人么?這都是小說都是騙人的!我真不明白這有什么好看的……”她的臉因?yàn)闅鈶嵎撼黾t色。

“有呀……葛寒落不就是的么?”不知是誰在下面小聲嘀咕了一句,原本寂靜的教室再次傳出了嬉笑聲。

“就是就是,你看她那雙眼睛有多怪異!我媽媽說呀!只有不乖的壞寶寶才會(huì)有這種瞳孔呢!”

“她明明就是妖精嘛!那么詭異的一雙眼睛。說不定她會(huì)吃人呢!”

……

十幾歲兒童的無心之語卻最是傷人,雖然我知道那并不包含什么惡意,只是出于純粹的好玩。

當(dāng)那些異樣的眼神、嘈雜的嘲笑傳進(jìn)寒落的耳中時(shí),寒落咬著下唇忍耐著,因?yàn)榈椭^,她的臉上蒙上了一層陰影,以至于我看不清她的表情。

終于,當(dāng)那些嘲笑的聲音漸漸開始肆無忌憚起來時(shí),寒落從座位上跑了出去,和我擦肩而過的瞬間,我分明看到了她眼中不斷涌現(xiàn)的淚水。

來不及思考的,我緊跟在她的后面跑了過去,實(shí)在是擔(dān)心她會(huì)不會(huì)出什么事。

最后,終于在學(xué)校里的人工水池旁找到了她。

她坐在水池邊,低著頭,身子彎成弓狀,從后面看竟帶著說不出的落寞。她的肩頭不斷抽動(dòng)著,時(shí)不時(shí)地會(huì)有一兩聲破碎的嗚咽從她的口中逃出。

我默默地走到她身后,輕輕覆上她柔順的黑發(fā),那些安慰的話語不知該如何開口,我所能做的只是沉默著站在她的身邊。

“吶,流音姐姐,人家說,很久以前世界上是沒有海的,只因?yàn)橛幸粭l悲傷的人魚為她所愛的王子哭泣,她的淚匯聚成了海,所以海水是咸的。你說我這樣一直哭一直哭最后我的眼淚會(huì)不會(huì)也變成一片海?我的海會(huì)不會(huì)也是綠色?會(huì)不會(huì)也會(huì)被大家遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開?”

雖然那句話是如此的蒼白無力,但我還是只能一直抱著寒落不斷地告訴她:“一切都會(huì)好起來的。沒關(guān)系的,一切都會(huì)好起來的……”

世界在一瞬間回歸寂靜,只有呼嘯的風(fēng)夾雜著若隱若現(xiàn)的嗚咽回蕩在耳邊。

相對(duì)無言。

我的寒落,就是在那個(gè)時(shí)候一點(diǎn)點(diǎn)地沉默,沉默到連跟我也說不上幾句話。

更多的時(shí)候,我總是能看到她單薄的背影出現(xiàn)在城畔的公路旁邊,她出神的目光隨著那些來來往往的汽車一起奔向遠(yuǎn)方的看不見的盡頭。那雙清澈的眸子里隱含著的,是多么強(qiáng)烈的渴望。

就是在那個(gè)時(shí)候,我有一種真實(shí)到讓人不斷發(fā)慌的恐懼感在心里不斷蔓延。我隱隱約約地察覺到,寒落不一樣了。她……想要離開,離開她的家鄉(xiāng),離開疼她的流音姐姐,但我,卻是這么的無能無力……

也就在那年的冬天,寒落從醫(yī)生那里得到了一張?jiān)\斷書――嚴(yán)重自閉癥患者!

知道結(jié)果的寒落顯得太平靜,她單薄的背影里總是盈滿了落寞。

我所能做的,僅僅只是默默地看著她孤單的背影難過。我一直都相信著,我所認(rèn)識(shí)的寒落,雖然言語不多,但卻是非常非常溫柔的人。

但現(xiàn)在的寒落,任誰跟她說話,她的眼底浮現(xiàn)出的都是一片漠然。

我們說的話,她聽見了,也沒聽見。

她原本清亮的瞳人里,總是彌漫著一片茫然。

我很想告訴她,真的不必去在意,寒落,你只要做最真的自己就可以了。無論他人怎么說,你薄荷色的眼眸,都是姐姐心里那泓最溫柔的泉眼。一直一直用自己的溫暖包裹姐姐的心。

那一天,我去看寒落,寒落依然像往常一樣蜷縮在陰暗的角落里不言不語。只是手里攥著些什么東西。任婆婆怎么努力地想要掰開,她都絲毫沒有松手。

我走到她身邊,她像是沒有注意到一樣地保持著原先的沉默,竟怎么也不愿看我一眼,她只是固執(zhí)地盯著手上的東西不停地喃喃自語,我微微傾下身,努力辨別她嘴里殘破的句子。

她變得有些嘶啞的聲線幾乎不可聞,但是我仍然聽清了,我的寒落,我的寒落……

她在說:“……姐……姐……”

她的手漸漸松開,身后的窗戶投進(jìn)一束光線,不偏不倚地照到寒落的手上,一張微微泛黃的照片靜靜的躺在她的手上。

照片上的我笑顏如花,眉梢眼角處都飛揚(yáng)著熠熠的神采。

被我抱在懷里的寒落恬淡地微笑著,下午和煦的陽光在我們身旁纏繞出一條若隱若現(xiàn)的線――我和寒落之間不滅的牽絆。

突兀的,有種不明的液體就那么怔怔地落了下來。心底里的痛沿著神經(jīng)滲透到了每一個(gè)角落。

寒落,我的寒落。

無論如何,我都想要請(qǐng)你記住,你不是一個(gè)人。姐姐會(huì)一直在黑暗的盡頭等著你,等著姐姐那薄荷色的溫柔泉眼的歸來。■

篇7

關(guān)鍵詞：《古都》;自然;象征

在20世紀(jì)30年代，川端康成對(duì)自己的人生進(jìn)行了細(xì)致的分析與重新審視，在此基礎(chǔ)上他的文學(xué)呈現(xiàn)出了回歸傳統(tǒng)的傾向。《古都》是作者于1961～1962年所著的長(zhǎng)篇小說，更是他后期在回歸與繼承傳統(tǒng)文學(xué)中對(duì)東方傳統(tǒng)文化的禮贊。可以說《古都》是川端康成對(duì)于不斷消亡的傳統(tǒng)文化的一曲抒情哀婉的樂章。川端康成是個(gè)唯美主義者，正因?yàn)檫@種對(duì)純美的無限執(zhí)著追求，使他對(duì)于自然有了更為敏銳的觀察力。《古都》是川端康成心靈皈依于自然的真實(shí)寫照，因而對(duì)于《古都》自然意象的分析從某種意義上說是了解川端康成“心靈美”的一種捷徑。

一、自然物的象征意義

在《古都》中，自然物俯拾即是。紫色地丁作為《古都》中一個(gè)獨(dú)特而普通的意象，作者將紫花地丁的命運(yùn)和千重子與苗子這對(duì)姐妹融合在一起。兩株紫花地丁寄生在楓樹上，千重子與苗子在某種程度上也以不同形式“寄生”于世間。川端康成使用纖細(xì)、委婉的語調(diào)將人的命運(yùn)與物的命運(yùn)結(jié)合在一起，傳承了日本人“人與自然一體化”的觀念，將自然風(fēng)物的靈性與人的心靈世界巧妙地融合在一起。在文中：

“在樹干彎曲的下方，有兩個(gè)小洞，紫花地丁就分別在那兒寄生，并且每到春天就開花。打千重子懂事的時(shí)候起，那樹上就有兩株紫花地丁了。”

“上邊那株和下邊那株相距約莫一尺。妙齡的千重子不免想道：‘上邊和下邊的紫花地丁彼此會(huì)不會(huì)相見，會(huì)不會(huì)相識(shí)？’它所想的‘相見’和‘相識(shí)’是什么意思呢？”[1]

在這里作者以朦朧的筆調(diào)為后了鋪墊：這兩株紫色地丁花會(huì)相遇嗎？其實(shí)在文中的開頭部分就早已為讀者設(shè)好結(jié)局。在文中以明線與暗線的形式展開。在千重子與苗子這對(duì)姐妹由“分離――短聚――分離”則是小說發(fā)展的明線。通過明線的發(fā)展變化來抒寫傳統(tǒng)的京都文化。而“紫花地丁”這個(gè)意象就是文中故事發(fā)展的暗線，以紫花地丁的生命歷程以及它與周圍的交集來暗示明線的發(fā)展形式。文中通過“明線”與“暗線”的流動(dòng)來展現(xiàn)川端康成的內(nèi)心世界，表達(dá)了作者對(duì)于京都傳統(tǒng)文化的贊美。但在“戰(zhàn)后”美國(guó)文化不斷沖擊日本固有傳統(tǒng)文化，日本在經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的過程中不斷促使日本傳統(tǒng)文化“邊緣化”，在此種社會(huì)背景下，作者作出反思。

在后文中“蝴蝶”這個(gè)意象可以讓兩株花間接地相遇，文章寫道：“然而，蝴蝶卻認(rèn)識(shí)它。當(dāng)千重子發(fā)現(xiàn)紫花地丁開花時(shí)，在庭院低低飛舞的成群小白蝴蝶，便朝著楓樹干飛來，并飛到了紫花地丁的附近。”[2]在川端康成從早年到晚年的許多作品中，都經(jīng)常有“蝴蝶”行于字里行間。如《雪國(guó)》中也有使用。這里使用“蝴蝶”的意象，通過蝴蝶這個(gè)媒介，使近在咫尺的兩株紫花地丁有了相遇的可能性，但也暗示千重子與苗子這對(duì)姐妹相遇的短暫性。一是蝴蝶不能像“精衛(wèi)填海”那樣風(fēng)雨無阻，它是短暫生命的代表，二是蝴蝶是“且美且悲”的代表者。蝴蝶的意象將兩姐妹的相遇到相離的必然性從側(cè)面進(jìn)行了交代，突出人生“無常”的哀傷以及“幸福是短暫的而孤獨(dú)是長(zhǎng)久的”的人生哲理。從心理象征的層面上，蝴蝶便具備了一種唯美、敏感、纖柔而又隱含著物哀的特質(zhì)。而這種特質(zhì)恰好契合了川端的個(gè)性、風(fēng)格和愛好，所以才會(huì)比其它動(dòng)物更加引起他的關(guān)注，從而引發(fā)尤為豐富多彩的文思。

“蝴蝶”這個(gè)意象在川端的《古都》屬于“暗線”。暗線起到烘托和暗示的作用，增強(qiáng)文章的美感和厚重感。而暗線與明線之間則處于相輔相成、融為一體的有機(jī)整體。作者在“明線”中具體表現(xiàn)傳統(tǒng)的文化，包括傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)的習(xí)俗、傳統(tǒng)的人格美等。而在文中千重子則代表了典雅的傳統(tǒng)文化的象征，而苗子則作為樸實(shí)勤勞的日本勞動(dòng)人民的象征。正因?yàn)檫@些傳統(tǒng)文化的內(nèi)核正受到西方文化無形的影響而逐漸消失或是轉(zhuǎn)變，川端通過筆尖觸及到社會(huì)變化發(fā)展中即可能消亡的美好的東西時(shí)表現(xiàn)出一種朦朧的傷感，他巧妙地將這種“無常”融于景中。在文中作者除了使用“暗線”的“蝴蝶”意象來表現(xiàn)“明線”中“孿生姐妹”的悲歡離合外，也展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在面對(duì)西方、現(xiàn)代文化面前的脆弱性。

從川端康成的人生歷程來看，在十五歲之前，他的至親相繼離世。在此之后，他由西成郡豐里村母親娘家那邊的黑田秀太郎家收養(yǎng)，他正式過上寄人籬下的生活。在這種生存環(huán)境中他的性情變得更為敏感脆弱。而在“二戰(zhàn)”后日本戰(zhàn)敗給大和民族帶來的恥辱感中，川端康成精神同樣受到重創(chuàng)。在觀看了戰(zhàn)后人們受難的苦痛后，他更覺得自己處于長(zhǎng)期的孤獨(dú)漂泊之中。在《古都》中有一段描寫紫花地丁的：“紫花地丁每到春天就開花，一般開三朵，最多開五朵。盡管如此，每年春天它都要在樹上這個(gè)小洞里抽芽開花。千重子時(shí)而在廊道上眺望，時(shí)而在樹根旁仰視，不時(shí)被樹上那株紫花地丁的‘生命’所打動(dòng)，或者勾起‘孤獨(dú)’的傷感情緒。”[3]川端康成通過稀零的花來領(lǐng)悟人生，不禁悲從中來，這體現(xiàn)了日本民族“物哀”的傳統(tǒng)心理情節(jié)，同時(shí)也表現(xiàn)人性心靈世界的漂泊無依。“日本戰(zhàn)敗前后，川端康成的好友，如片岡鐵兵、島木健作、武田麟太郎、橫光利一、菊池寬等相繼去世，這使他兒時(shí)就萌生的虛無感、人生無常更加強(qiáng)烈，對(duì)東方文化、日本文化更加鐘情。”[4]他“感嘆日本傳統(tǒng)的不繼與衰落，實(shí)際上是感時(shí)傷世，嗟嘆戰(zhàn)敗后的荒蕪，以圖喚發(fā)國(guó)人對(duì)保護(hù)京都傳統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)民族精神文化的熱忱。也是對(duì)戰(zhàn)后美國(guó)化的風(fēng)潮沖擊日本傳統(tǒng)的一種警告，表現(xiàn)了川端康成對(duì)日本傳統(tǒng)的珍愛。”[5]川端康成對(duì)于景物的運(yùn)用是及其講究的。而《古都》以“紫花地丁”這種意象來寄托情感，在日本人的意識(shí)里，紫色是美好的象征，而美好的事物在時(shí)間的長(zhǎng)河里是易變與虛幻的，因而容易引起人的哀傷心理。通過這些細(xì)微的意象特征，我們可以了解川端康成的心靈深處的心聲，在長(zhǎng)期的孤獨(dú)中形成的性格使川端康成在表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界時(shí)較為朦朧與傷感，這也與日本傳統(tǒng)文化的“物哀”相一致。從這個(gè)層面去分析，應(yīng)該可以說《古都》是一部川端康成精神的“尋根文學(xué)”。這種文化的尋根是川端康成受到傳統(tǒng)文化熏陶的表現(xiàn)，是川端對(duì)美的執(zhí)著追求的表現(xiàn)，這可能也是川端康成為什么反對(duì)自殺，而最后又選擇自殺的原因：以死來踐行孤獨(dú)、踐行追求美的心靈，從而在最美的時(shí)候達(dá)到永恒。借用日本著名風(fēng)物畫家東山魁夷的話來表達(dá)川端康成離世的情景，便是：“四周莊嚴(yán)肅穆，先生的表情卻溫和而安詳。”[6]

二、對(duì)消失景觀的焦慮

《古都》在雨雪交加里結(jié)束，這里“細(xì)雪”已不僅是純粹風(fēng)物的代表，而且還是在時(shí)間的長(zhǎng)河中變化著的事物。京都作為作者的文學(xué)創(chuàng)作的源泉，它的消存與否都會(huì)牽動(dòng)川端康成的心弦，在作者的世界里他甚至覺得這種社會(huì)影響可能會(huì)導(dǎo)致他文學(xué)生命的枯竭。京都是一座古老都城，日本文化的象征，心靈的故鄉(xiāng)。作者在創(chuàng)作過程中多次前往京都各地進(jìn)行考察。京都的變化牽動(dòng)川端康成的心，他敏感的心能體會(huì)到這些變化對(duì)于日本傳統(tǒng)文化的深層影響。“今秋我在京都聽說，山崎、身日町一帶的竹林，被亂砍亂伐，辟作住宅用地，京都味的竹筍的產(chǎn)的也漸漸消失了……嵐山大約有幾千顆松樹無人管理，聽之任之，都快枯眼模糊'望京都吧”自然風(fēng)景遭到前所未有的摧殘。”[7]“二戰(zhàn)”后，日本民眾的生活形態(tài)、意識(shí)形態(tài)等發(fā)生巨大的改變，促使川端康成兒時(shí)滋生的孤兒情結(jié)凸顯出來。千重子的悲劇就是他心靈深處痛苦的映射，而作者又將千重子的感情轉(zhuǎn)移到京都的自然物中，為小說奠定了哀傷的氛圍。

在《古都》的最后作者寫道：

“苗子搖搖頭。千重子抓住紅格子門，目送苗子遠(yuǎn)去。苗子始終沒有回頭。在千重子的前發(fā)上飄落了少許細(xì)雪，很快就消融了。這個(gè)市街也還在沉睡著。”[8]在文本的最后作者將“人”物化了，在這里“千重子”成了“古色古香”的傳統(tǒng)美的一切代表，而“苗子”作為“千重子”生命里互補(bǔ)的一切東西，這些東西代表著看不見的傳統(tǒng)文化，包括日本民族的傳統(tǒng)文化、意識(shí)形態(tài)、審美意識(shí)等。作者以一種朦朧的手法將一切情感融于消失了的“苗子”與“雪”中，川端康成將自己的心靈與自然的一場(chǎng)融合，這種內(nèi)心的矛盾與苦痛仍在折磨川端康成。但川端康成卻也認(rèn)為：“在一個(gè)季節(jié)里必然感到下一個(gè)季節(jié)的來臨，冬季總孕育著春天，春天總孕育著夏天。”川端康成將這種心靈的悲哀轉(zhuǎn)化到佛禪之中，唯有“虛無”才能得以永生，此種信念讓他的文章在冬天里戛然而止，將一切未知的悲涼化為“虛無”，因而他將淡淡的哀愁融于即將消散的細(xì)雪里而沒有批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。雪花的稍縱即逝，不斷的升華以致達(dá)到“虛無”的美學(xué)境界。亞里士多德將文藝本質(zhì)論定為真實(shí)摹仿論。川端康成在《古都》的創(chuàng)作中融入了自己的人生經(jīng)歷，尤其是在冬天的細(xì)雪消失的過程中結(jié)束作品，實(shí)現(xiàn)矛盾有無的超越，實(shí)現(xiàn)“物我一如，萬物一如”的境界，達(dá)到了心靈與自然融合。川端康成曾說：“《古都》從春天的花季開始，一起寫到冬天的陣雨，雨雪交加時(shí)結(jié)束。”春天的紫花地丁、夏天的紅櫻、深秋的杉林，轉(zhuǎn)化為冬天的雪花，雪花落地即化，成為一種“無”的存在。“雪花”不斷被虛化，進(jìn)而轉(zhuǎn)向禪宗――一種永恒的美。在對(duì)京都的刻畫中，川端康成選取獨(dú)特的視角，以特寫的形式細(xì)致入微地觀察與刻畫古都景物，將自己的情思藏在有限的空間中：紫花地丁與雪花象征流逝的時(shí)間，通過千重子從春天到冬天的活動(dòng)，反映出作者心靈的創(chuàng)傷與蒼白無力的吶喊。

三、結(jié)語

川端康成以季節(jié)流動(dòng)的方式向我們展現(xiàn)了京都獨(dú)特的美，他將自己纖細(xì)的情思融入古都自然景物之中，通過對(duì)景物的描寫來抒發(fā)心靈深處對(duì)于生命、親情、愛情等感慨。《古都》融入了川端對(duì)戰(zhàn)后余生的深層思考，他還將這種思考的結(jié)晶與京都的自然景物融為一爐，表達(dá)了自己對(duì)于美麗京都之景的贊美，流露出因社會(huì)的改變而對(duì)逝去的古都的充滿眷念之情。

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篇8

關(guān)鍵詞：三言；青樓女子；抉擇

毋庸諱言，隨著社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)婦女的社會(huì)地位也在不斷提高，女性意識(shí)也空前覺醒。但回顧歷史，明代也曾有^一群在這條路上摸索抗?fàn)帲踔翣奚^的一個(gè)特殊的人群――青樓女子。為人所不齒的這個(gè)人群卻在馮夢(mèng)龍的筆下勾勒得栩栩如生、可歌可泣。對(duì)她們來說，理想與現(xiàn)實(shí)的距離是那么遙遠(yuǎn)，哪怕理想是多么的微笑。但若要逃離那種被人主導(dǎo)的“非人”的青樓生活，她們必須付出很大的努力，甚至犧牲生命。若要茍且下去她們又只能忍受、順從。不過，最耀眼的還是那些甘愿犧牲生命也要爭(zhēng)得做人權(quán)利的悲劇性的女性形象。讀者在其悲劇性的生命歷程中，在其光輝的形象里體會(huì)到了悲劇的力量，并在其順從抑或反抗的兩難抉擇中體悟了女性張揚(yáng)的個(gè)性，并得到了審美享受。

一

馮夢(mèng)龍（1574――1646），字猶龍，又字公魚、子猶，別號(hào)子猶等，又曾以顧曲散人、詹詹外史等為筆名或化名，長(zhǎng)州（今江蘇蘇州）人，被《蘇州府志》贊為“才情跌宕，詩文麗藻”。《三言》是經(jīng)過馮夢(mèng)龍加工潤(rùn)色、編撰而成的經(jīng)典之作，是馮夢(mèng)龍“尊情”思想的文學(xué)結(jié)晶，讓人沒想到的是封建社會(huì)中最為卑賤的青樓女子竟成他“至情”思想的最佳載體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《警世通言》、《喻世明言》和《醒世恒言》中以青樓女子為主角的篇目就有九篇，她們或貞烈，或順從，或毀滅，或茍活，大多具有個(gè)性，都是作者的“情”化之人。馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰分姓f“天地若無情，不生一切物；一切物無情，不能環(huán)相生。”“我欲立情教，教誨諸眾生：子有情于父，臣有情于君，推之種種相，俱作如是觀。”“萬物如散錢，一情為線索”。馮夢(mèng)龍之所以把“情”的表現(xiàn)對(duì)象固化于青樓女子而不是良家婦女，是因?yàn)橐话惴饨ǖ恼y(tǒng)人士認(rèn)為良家婦女本身就該守節(jié)并從一而終，而青樓女子則已失去了做人的權(quán)利，甚至是做女人的權(quán)利，她們已蛻變?yōu)榱恕拔铩绷恕Ｒ簿褪钦f她們已無權(quán)擁有“情”了。世俗的偏見是，“煙花之輩，少真多假”“無定情，其情偽也、強(qiáng)也”，是“以利相交者”。 但在馮夢(mèng)龍筆下青樓女子反而是最重情者。

文學(xué)作品是要通過形象說話的，馮夢(mèng)龍往往善于將人物放在廣闊的社會(huì)環(huán)境中去刻畫，去張揚(yáng)個(gè)性。《三言》中青樓女子的被活化就得益于馮夢(mèng)龍將其放置在真實(shí)的社會(huì)環(huán)境中，悲憫、贊頌的在筆尖流露出對(duì)這個(gè)群體的關(guān)注。面對(duì)社會(huì)的高壓，她們要么順從，要么反抗型，要么無可無不可，但都值得去去解構(gòu)，去思考。

順從型即在封建道德桎梏下形成的逆來順受、忍氣吞聲的青樓女子。這類青樓女子或許認(rèn)為，身為不幸墮入紅塵，本已不節(jié)只能迎合道德，只能迎合世俗。因此，作為社會(huì)制度畸形產(chǎn)物的她們，只能蜷縮于社會(huì)的一隅，尋個(gè)沒有的時(shí)候發(fā)出幾聲喑啞的嘆息。其社會(huì)角色和社會(huì)地位是“卑賤如物”。因?yàn)槠溆系奶匦裕砸簿挖A得了封建主流社會(huì)的認(rèn)可。

《眾名姬春風(fēng)吊柳七》（《喻世明言》）中的周月仙，她“頗有姿色，更通文墨。”“原來月仙與本地一個(gè)黃秀才，情意甚密。月仙一心只要嫁那秀才，奈秀才家貧，不能備辦財(cái)禮。月仙守那秀才之節(jié)，誓不接客。老鴇再三逼迫……月仙自料難以脫身，不得已而從之。”這里，我們可以看出，起初月仙為了捍衛(wèi)愛情，為了自己心儀的人守節(jié)而誓死不接客。哪料到劉二員外貪圖月仙的美色，約其不得便設(shè)了趁月仙渡船去與黃秀才相會(huì)的時(shí)候命舟人輕薄她的詭計(jì)。月仙內(nèi)心渴望得到純潔的愛情，而劉二員外卑鄙沒人性的行徑毀滅了它。月仙的“不得已而從之”正好是她“順從意識(shí)”的體現(xiàn)。“自恨身為妓，遭污不敢言。羞歸明月渡，懶上載花船。”這是月仙遭污后所吟的一首詩，她為了維護(hù)愛情，并不敢把這件事情告訴黃秀才。此后，卑鄙的劉二員外利用月仙所吟的那首詩作為“證據(jù)”以此要挾月仙，讓月仙順從于他。所幸的是月仙遇到了當(dāng)時(shí)的縣官柳蓍卿，他因憐憫月仙并出錢八十千作身價(jià)，替月仙除了樂籍。于是周月仙和黃秀才才得以“有情人終成眷屬”。她的成功是因?yàn)槎嗲榈目h官柳蓍卿的出現(xiàn)促成的，即她的成功是因?yàn)橛小百F人”相助。

此外，《三言》中“順從型”青樓女子形象的還有《月明和尚度柳翠》（《喻世明言》）中的吳紅蓮形象等等。之所以出現(xiàn)“順從型” 青樓女子，一方面是受封建禮教的毒害過深而不能自覺地進(jìn)行反抗，還因?yàn)槟凶鹋暗膫鹘y(tǒng)意識(shí)已根植于女性人格心理，它成為一種“集體無意識(shí)”，更可悲的是它已成為廣大女性自覺接受并有意識(shí)遵從的基本準(zhǔn)則。從另一方面來講，她們可能也產(chǎn)生過反抗的念頭，也想到過要改變自己的生存狀態(tài)，但她們也知道反抗的結(jié)果可能是很可悲的，所以只得順從再等待機(jī)會(huì)改變命運(yùn)。

這類女性是在依附主流社會(huì)而生存，依靠別人的施舍而生存，是迎合封建道德而生存。其個(gè)性的外在特征往往是所謂的柔順、賢淑。讓人感動(dòng)得撕心裂腑的卻是反抗型的青樓女子。盡管其反抗或是悲劇，或是成功，但是她們?cè)诜纯怪型癸@出了做人的尊嚴(yán)和價(jià)值，富有悲劇美。

（一）反抗失敗者

“婦女雖然總是被符號(hào)、形象和意義所代表和界定的，但由于她們也是這一社會(huì)秩序的‘否定’，所以在她們身上總有某種東西是過剩而無法代表的。”[1]而這些“過剩而無法代表的”的東西就愈來愈發(fā)展為覺醒和反抗。《杜十娘怒沉百寶箱》（《醒世恒言》）中杜十娘是“京城第一名姬”，從小在青樓這個(gè)畸形環(huán)境里長(zhǎng)大，見慣了各形各色、奸詐不堪之人，也深知自己只是一個(gè)供男人們?nèi)返摹０蠢碚f，杜十娘對(duì)人性的了解已經(jīng)夠透徹，但還是沒能識(shí)破李甲的真面目，使得自己一路苦心追求的理想生活在李甲的“負(fù)心”后瞬間成為泡沫。之所以導(dǎo)致這樣的悲劇，是因?yàn)槎攀镥e(cuò)看了李甲，在她眼里的“人間天堂”就是隨李甲返鄉(xiāng)。但是她對(duì)畢生所向往的“人間天堂”卻不是很熟悉，李甲的“忠厚志誠”讓杜十娘產(chǎn)生了被尊重、被理解的幻覺，所以將全部的希望寄托在李甲身上。杜十娘了解了人的性格，卻忽視了整個(gè)社會(huì)的力量，這就注定了其悲劇性。杜十娘的反抗表現(xiàn)得機(jī)智勇敢、冷靜精明、有勇有謀。在贖身時(shí)，老奸巨猾的鴇母也中了她的“圈套”，雖然當(dāng)時(shí)李甲身無分文，但她仍堅(jiān)持只“任其半”從而考驗(yàn)李甲的誠意。李甲是她從良的對(duì)象，她想追求一份“雖死無憾”的真情。雖然她對(duì)李甲愛之如癡，但還是沒有放松警惕和懷疑。對(duì)李甲的“籌及此事，寸心如割”她心里很憤怒，但并沒有哭鬧反倒“冷笑一聲”，表現(xiàn)出驚人的自制力。杜十娘是一個(gè)“孤獨(dú)的抗?fàn)幷摺薄＠罴着橙醯膫€(gè)性注定了他們的愛情只能是幻影。李甲懼怕“老父性嚴(yán)”，另一方面又受到利益的驅(qū)使，僅憑孫富的“若為妾而觸父，因妓而棄家，海內(nèi)必以兄為浮浪不經(jīng)之人。異日妻不以為夫，弟不以為兄，同袍不以為友，兄何以立于天地之間？兄今日不可不熟思也！”這些聳人聽聞的話，使李甲動(dòng)搖了和杜十娘的愛情，把杜十娘當(dāng)作“之尤”出賣。李甲背叛了愛情、背棄了一個(gè)深愛著他的女人。當(dāng)杜十娘知道她被李甲變賣給孫富后，珍藏的夙愿已被片片擊碎，對(duì)美好生活的希望變成了絕望，她沒有乞求，沒有眼淚，她痛罵孫富、痛斥李甲，懷抱寶匣、縱身投江，以死來表示出“想做人而不得”的憤怒。杜十娘的故事是悲劇性的，但其抗?fàn)幰庾R(shí)為人們所嘆服。

杜十娘的反抗失敗了，并付出了生命的代價(jià)。但其悲劇震撼了人們，告訴女性解放者一個(gè)信息：女性要獲得解放要靠自己，而不是靠一個(gè)貌似“忠厚志誠”的男人，或金銀珠寶。

（二）反抗成功者

與杜十娘一樣，玉堂春和莘瑤琴也是那個(gè)逼良為的罪惡社會(huì)的犧牲品，不同的是她們兩人似乎成功了。在《玉堂春落難逢夫》（《警世通言》）中，玉堂春是一個(gè)情有獨(dú)鐘、矢志不移的風(fēng)塵女子形象。玉堂春非常珍視與王三官的感情，當(dāng)王三官?zèng)]錢受到老鴇的奚落并設(shè)法趕走他時(shí)，玉堂春挺身而出，怒斥虔婆“沒天理”，之后也因此而受到了亡八的鞭打。在三官無奈之下勸她去接客時(shí)，玉堂春卻堅(jiān)定的說“哥哥，那亡八任他打我，你好歹休要起身。哥哥在時(shí)，奴命在；你真?zhèn)€要去，我只一死。”即使在她被老鴇賣給了沈洪做妾后也是抵死以保貞節(jié)，這時(shí)的貞節(jié)是她對(duì)心中的“情”的守侯。玉堂春那種“寧為玉碎，不為瓦全”的堅(jiān)韌性格，“為情而不為錢”的高潔品格在她與老鴇和沈洪等人的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)得非常明顯。她為了維護(hù)自身的尊嚴(yán)與爭(zhēng)取做人的權(quán)利而進(jìn)行了不懈的努力和斗爭(zhēng)。在《賣油郎獨(dú)占花魁》（《醒世恒言》）中被人們稱為“花魁娘子”的莘瑤琴雖然其從良之路歷經(jīng)辛酸，但最終還是得到了幸福的生活。從她不幸誤落風(fēng)塵之日起，她一直為保衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)而拼死進(jìn)行著抗?fàn)帯Ｒ驗(yàn)閺乃或_失身后，她就定下了以“入地獄求出地獄”的自救大計(jì)。從一開始對(duì)賣油郎秦重的不屑一顧到把“從良目標(biāo)”鎖定于他，這一系列過程中都滲透著一種“反抗意識(shí)”。莘瑤琴從良目標(biāo)的轉(zhuǎn)變是緣于吳八公子對(duì)她的“百般折辱”，使她頓悟了“王孫貴客”只是把她們這類人當(dāng)作，可任由踐踏罷了。而秦重雖貧，可他的一片真心感動(dòng)了她并讓她認(rèn)識(shí)到了婚姻需要志誠，她這才下定決心將“愛情的船頭”駛向秦重。其實(shí)這并不是幸運(yùn)女神垂青于她，讓她找到了好的歸宿，而是莘瑤琴自身努力改變生存狀況的結(jié)果，使她能夠徹底擺脫了以往被玩弄被蹂躪的生存狀況，過上了所向往的理想生活。

玉堂春與莘瑤琴的反抗成功了，她們都嫁給了自己喜歡的人，都過上了幸福的生活。不同的是玉堂春的成功除了自身的因素外，取決定因素的還是做了官的情人王三官，莘瑤琴卻主要依靠的是自己的智慧與勇氣。雖然她們的結(jié)局似乎是由她們的過人膽識(shí)、智謀，還有依靠的男性品質(zhì)較好而成功的，因?yàn)椋齻兂晒Φ年P(guān)鍵還主要建構(gòu)在一些非己的偶然因素上。

小說中的青樓女子除了順從與反抗，還有許多不好歸類的我們都把其歸入“灰色型”，諸如《趙春兒重旺曹家莊》（《警世通言》）中的趙春兒等，趙春兒她勤勞賢淑，重情輕財(cái)，在一定程度上具有古代婦女的傳統(tǒng)美德。《三言》中有句話說：“有智婦人，甚過男子”。趙春兒用她的才智幫助了曹可成重振家業(yè)。再如《新橋市韓五賣春情》（《喻世明言》）中的青樓女子韓金奴，這是一個(gè)地道的形象，在生活上放蕩不羈，而且、善騙、貪婪、重財(cái)輕義、唯利是圖。

二

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“不管在復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的情形下，總是環(huán)境或是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神決定藝術(shù)的種類，環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其他的品種，環(huán)境用重重阻礙和不斷的攻擊，阻止別的品種的發(fā)展。”明代中后期，政治上日趨混亂，社會(huì)習(xí)尚以貪圖享樂為主流，“逐利”現(xiàn)象日趨普遍，生活糜爛，而且由于重農(nóng)抑商政策有所松動(dòng)，大批的商人出現(xiàn)了，于是市民階層急劇擴(kuò)大，而且市民與士大夫之間的 “冷凍”關(guān)系也漸漸得以消融，思想意識(shí)上也相對(duì)開放，于是“明后期的文W急劇地向著世俗化、個(gè)性化、趣味化流動(dòng)，從內(nèi)在精神到審美形式，都有鮮明而強(qiáng)烈地打上了這種轉(zhuǎn)變的色彩。”[2]馮夢(mèng)龍作為一個(gè)敏感銳利的文人，他已先感受到了這種社會(huì)氣息，并將其轉(zhuǎn)化為人物形象寫到小說中，還把自己的思想貫徹到諸多青樓女子形象上。他還通過三言書名中的“喻、警、醒”三個(gè)字眼給讀者許多留白。

馮夢(mèng)龍認(rèn)為，以形象反映社會(huì)不必一定非要遵循客觀真實(shí)。馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴沸蛑姓f：“野史盡真乎？曰：‘不必也’……人不必有其事，事不必麗其人。其真者可以補(bǔ)金匱石室之遺，而贗者亦必有一番激揚(yáng)勸誘、悲歌感慨之意。事真麗理不贗，即事贗而理亦真。”古代男權(quán)社會(huì)里，青樓女子的地位十分低下，馮夢(mèng)龍?jiān)谌灾兴茉炝吮姸嗟那鄻桥有蜗缶褪窍敫嬖V讀者，即便是為社會(huì)所不屑的青樓女子也是重情的，所以杜十娘、莘瑤琴等無一不是作者理想化的產(chǎn)物。

其實(shí)，女人的存在，首先是人的存在。在父權(quán)社會(huì)下，女性的命運(yùn)幾乎由男性來掌控，她們只是男性的附庸、似乎只是一件會(huì)說話的物品，可以隨意買賣或者丟棄。久而久之，女性逐漸形成了一種順從意識(shí)強(qiáng)，自我意識(shí)缺失的群體。但是在封建社會(huì)男尊女卑的社會(huì)環(huán)境下，青樓女子的選擇只有兩條路：一是甘愿成為供人使喚、利用的工具而失去做人的機(jī)會(huì)和權(quán)利；二是為了自主命運(yùn)而去抗?fàn)帲?dāng)然結(jié)局可能是悲劇性的。《眾名姬春風(fēng)吊柳七》中的周月仙，她本來也有自己想要追求的愛情，可惜在封建制度和惡勢(shì)力下，她妥協(xié)了，屈服了。《單符郎全州佳偶》中的邢春娘也是封建制度的摧殘者。因她從小受過教育，所受到的封建思想意識(shí)的影響也更深，所以她竟然認(rèn)為即使男子納三妻四妾也是理所當(dāng)然，在她的思想意識(shí)里根本就沒有一種男女平等的觀念意識(shí)。

從結(jié)局看，反抗者中的成功者有莘瑤琴型和玉堂春型的。她們的反抗過程本身就是爭(zhēng)取一個(gè)做人的權(quán)利的過程。愛因斯坦曾說過：“一個(gè)人真正的價(jià)值首先取決于他在什么程度和在什么意義上自我解放出來。”莘瑤琴最終與賣油郎秦重結(jié)合，并與生父團(tuán)圓，大團(tuán)圓了。玉堂春受盡磨難最終也在多情的王三官的尋找、營(yíng)救下終得與所愛的人團(tuán)圓。她們都在用女人的微弱身軀與一個(gè)窒息人的強(qiáng)大社會(huì)抗?fàn)帲@示出人性解放的巨大力量，迸射出美的火花。

女性的地位丈量著社會(huì)的文明程度，而處于社會(huì)底層的青樓女子的辛酸命運(yùn)往往能夠折射著社會(huì)的文明進(jìn)程。如果說“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[3]并且，“社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來精確的衡量”[4]的話，那么，文學(xué)作品中的女性形象也就在一定程度上映照出這個(gè)特定歷史時(shí)期的社會(huì)生活風(fēng)貌。無論是順從型的周月仙、邢春娘還是具有強(qiáng)烈反抗意識(shí)的杜十娘、莘瑤琴、玉堂春等，她們的命運(yùn)史就是她們所生活著的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)史；她們的遭遇和悲歡，深刻、生動(dòng)而又形象地反映了時(shí)代的某些本質(zhì)特征，她們的傷痛不幸，她們的追求抗?fàn)帲沂境隽嗣髂┩醭遮吽ヮj的破敗景象和不斷發(fā)展與深化的尖銳矛盾。杜十娘、玉堂春等女性意識(shí)在一定程度上的覺醒也具有一定的進(jìn)步意義。

馮夢(mèng)龍塑造的這些青樓女子形象“已由道德化、符號(hào)化、妖魔化走向了人化、女性化”[5]，她們的最終目的不過是從良，只不過是想像一般女子那樣與自己喜歡的人一起生活下去。然而我們可以從這些被剝奪了做人權(quán)利的“非人”身上發(fā)現(xiàn)女性的覺醒意識(shí)，這種意識(shí)呼喚著人性的激揚(yáng)。她們身上整體呈現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)，以及依靠自身的智慧和意志與不公平的社會(huì)抗?fàn)帲⑶覔碛歇?dú)立人格意識(shí)等特質(zhì)，對(duì)于當(dāng)今女性地位的提高和自身的發(fā)展都具有一定的借鑒意義。

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