導語：如何才能寫好一篇吶喊自序，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

于是，我懷疑在那個緊鎖著眉頭，目光灼灼卻冷峻的歷盡滄桑的外表下，是否還存在著一顆充滿愛、充滿陽光、深沉有力跳動的心?

當語文課上，老師向我們展示他21歲時的一張照片時，我驚訝極了，讀著他年輕時的詩，我沉默了靈臺無計逃神矢，風雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。眼前看到的這個堅毅有志的青年，這個詩中句句鏗鏘、流露著難以抑制的愛國熱情的青年竟是那個人!

此時此刻，當我變換了目光，拋棄了偏見，再重新用心讀那篇《(吶喊)自序》時，仿佛覺得，那字字句句都是先生在傾訴衷腸，他并不是沒有感情，而是將感情掩埋的太深太深，讓我們體味出那深沉的感情太難罷了。我了解到他對人性以及社會深刻得近乎殘酷的剖析正來源于他幼年所經歷的艱難歲月，以及為父親買藥治病卻依然失去父親的沉重打擊。他愛憎分明、嫉惡如仇的鮮明個性得自學醫救國理想的破滅，得自在日本求學時，那次偶然看到的國人麻木、可悲心態的清晰映照。從此，他的理想改變了，他清醒了，他再次為了國家，而不是自己，改變了自己人生的方向，將救國救民的重擔主動地扛在了自己的肩上。難道這樣的人的心中存在的不是最深的愛，這樣的心靈不是最偉大的心靈嗎?

“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。”他的語氣究竟是怎樣的?冷漠嗎?諷刺嗎?無所謂嗎?不!不是的。正是因為熱愛，他的語氣是憤慨的：正是因為熱愛，他的語氣是悲痛的，正是因為熱愛，他的語氣是激動的!

“凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進的，得了反對，是促其奮斗的，獨有叫喊于生人中，而生人并無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣，的悲哀啊，我于是以我所感到者為寂寞。這寂寞又一天一天的長大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂。”魯迅先生就是這樣，畢生與不為人所理解的寂寞、苦痛作斗爭，依舊不放棄自己的理想與志向，始終為國為民吶喊，用他嘶啞的喉嚨，用他沉痛的嗓音。而那寂寞與孤寂正是他主動擔負起的使命所帶給他的，是博愛而帶給他的，是執著而帶給他的。

今天，我終于理解了，他的靈柩上那三個道勁有力的大字，是的，他當之無愧的被稱作“民族魂”，他當之無愧的被稱作“民族的脊梁”。

重讀先生的文字，我已能夠看見它們背后折射出的那個高尚的靈魂，“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回”，那字字句句是一個人用心血澆鑄而成的。

(指導教師：薛秋影)

篇2

砰砰直跳是形容動作上的，形容一個人內心著急或者激動而做出的，怦怦直跳是指內心激動這里指心跳強烈。

具體內容怦怦直跳是形容心跳得很厲害，比喻忐忑或者激動的心情。出自《楚辭·九辯》。

《楚辭·九辯》:"私自憐兮何極，心怦怦兮諒直。"朱熹集注:"怦怦，心急貌。"唐柳宗元《河間婦傳》:"﹝婦﹞閉目曰:'吾病甚。'與之百物，卒不食。餌之善藥，揮去。心怦怦若危柱之弦。"明何景明《后白菊賦》:"心怦怦以憯惻，懷耿耿而苦辛。"清吳樾《自序》:"斯時所與交游者，非官即幕，自不禁怦怦然動功名之念矣。"魯迅《吶喊·阿Q正傳》:"阿Q的心怦怦的跳了。"

砰砰直跳是形容一個人特別著急，做出的動作。形容內心非常的焦急而用動作來發泄。

（來源：文章屋網 ）

篇3

在著名的《吶喊·自序》里，魯迅寫道：“我在年青時候也曾經做過許多夢，后來大半忘卻了，但自己也并不以為可惜。所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘卻的一部分，到現在便成了《吶喊》的來由。”

非但于《吶喊》，魯迅后來的諸多小說中，也劃上了那不可忘卻的“夢”之痕跡。

魯迅也曾經以“夢”作為麻木、自欺或一種昏昧精神狀態的譬喻，然而此處的“夢”卻指向他年青時改造與改造國民的理想。魯迅在青年做過醫學救國的“夢”，也做過用文藝改造國民精神的“夢”，他稱創辦《新生》時的理想為“將來的好夢”，也稱正在追求理想的青年為“也如我那年青時候似的正做著好夢”，這些作為理想的“夢”，因時代的挾裹而夾雜著強烈的啟蒙主義色彩。

與“夢”相對，便存在著“醒”。夢不能做下去，便會醒來，理想破滅人就必定歸于現實。而如魯迅言，“人生最苦痛的是夢醒了無路可走”（1），而他在《吶喊·自序》中就是以在那“絕無窗戶而萬難破毀的”“鐵屋子”里的“醒”者自居的，這帶著“無可挽救的臨終的苦楚”的“醒”的絕望同樣成了魯迅小說的創作動因和表現對象，因此，與“夢”一樣，“醒”也是魯迅小說重要的來由。

魯迅小說中“夢”與“醒”的交錯狀態首先就在于題材與主題。魯迅在作品中也充滿深情地寫“夢”，如《故鄉》月光下的小英雄和對后代“應該有新的生活”的希望，《傷逝》中子君與涓生自由戀愛幸福生活的愿望，筆調都清新動人，但魯迅更多寫“醒”，且即使寫“夢”也表現出一種醒者的目光，使行文在“夢”終究要“醒”的不祥預感中流露莫名的感傷。然而更重要的在于，魯迅小說不僅是對“夢”與“醒”的直接描寫，它們還提供了對“夢”與“醒”的進行形象思索的場所，主人公們的言談與故事滲透著魯迅的反思與啟示。因此，魯迅與此相關的小說既具濃厚的自傳色彩--包含人生經歷，也包含心路歷程--，也具有了深刻的思想性。同時，魯迅自己在“夢”與“醒”中強烈的情緒體驗也不可避免地在小說中傳達出來。

其次，“夢”與“醒”作為兩個對立的因素，在被表現的同時也起到了結構表現過程的作用。這一對因素的對立、轉換到小說的技巧、結構，圍繞著“夢”與“醒”，魯迅的小說敘事或被動或主動地帶上了種種詩學特征。

一 夢中猶醒

盡管魯迅表示寫《吶喊》“大半倒是為了對熱情者們的同感”，是因為“或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅”（2），但作為對未來絕望的“醒”者，魯迅小說表達出來的仍然是一種絕望的情緒。他的“吶喊”是給同為“醒”著而反抗絕望的勇士的慰藉，而非給“夢”者以希望的鼓勵。魯迅于“五四”低潮期寫作的“戰斗的意氣卻冷得不少”（3）的《彷徨》，絕望的情緒流露得更加分明。現實主義的態度于這一點上貫穿魯迅小說創作的始終，通過一個“醒”著的作者，其作品里回蕩著的是一曲“夢”的哀歌。

魯迅筆下的現實是一個“夢”注定要滅亡的現實。魯迅曾經談及寫作目的，“例如，說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。……所以我的取材，多來自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”（4）然而我們看到，在他有著“表現之深切”的小說創作中，為了“引起療救的注意”而揭出的病苦，卻也顯示了“療救”的渺茫乃至無望。我們在《吶喊》、《彷徨》刻畫的時代眾生相中可以看到麻木怯懦的阿Q（《阿Q正傳》）、虛偽淺鄙的偽道學家（《肥皂》、《高老夫子》）、自私軟弱的農民（《風波》、《離婚》）、無聊的看客（《示眾》）、貪婪而又兇殘的士紳（《藥》、《長明燈》）、無用可憐的讀書人（《孔乙己》、《白光》）……，其間雖有一個給人希望的洋車夫（《一件小事》），但也淹沒在庸眾的泥流中而至于不可聞見。于是很難想象在由這樣愚弱的國民形成的空氣里，“夢”者能有什么作為。魯迅小說處處表現出對現實之沉滯不變的感受，《祝福》中“我”回到故鄉，所見之人“都沒有什么大改變，單是老了些”，時間之輪滾滾向前，留下了它的印痕（“老了些”），而所謂“進化”之事卻并沒有發生；《端午節》中的方玄綽憤激于世事而宣揚起他的“差不多”論，在他看來，現在罵著官僚的學生將來做了官僚，跟老官僚也不會有什么兩樣，雖然變換了角色，卻是“換湯不換藥”的循環。魯迅稱寫小說“不免夾雜些將舊社會的病根暴露出來”（5），但由于他首先是作為一個“醒”者而非“夢”者來進行“暴露”，故而其“暴露”本身即不自覺地染上了絕望的色彩。

“夢”注定是要滅掉。“你看我們那時豫想的事可有一件如意？”多年后，呂緯甫如此感慨（《在酒樓上》）。而《幸福的家庭》的男主人，只能在柴堆和白菜堆的包圍中以及妻子陰凄凄的目光和抱怨下，在三歲女兒掛著眼淚的笑靨、通紅的嘴唇間捕撈一點“夢”的碎片。恰如不無偏激的N先生所評價的，“造物的皮鞭沒有到中國的脊梁上時”，便“決不肯自己改變一支毫毛”（《頭發的故事》）。在如許中國，“夢”者最為不幸。若不象“狂人”一般，于傳統無所不在的重壓下高呼“救救孩子”后便“好”起來而赴任做官（《狂人日記》），就免不了困頓（呂緯甫、魏連殳、涓生）以至死亡（夏瑜、子君）。曾為“夢”者的魯迅在作品里對“夢”與“夢”者寄寓了極其強烈的情感，這種情感由于作者的親身參與而逾出一切如“同情”之類帶有超越視角的詞匯所能把握的范圍。其難以表述的力度來自作者自己要求的那種“糾纏如毒蛇，執著如怨鬼”的“愛”。尤其在《彷徨》中幾篇第一人稱敘述的小說（《孤獨者》、《傷逝》等）里，情感本身即占據了很重要的地位。而所有這些情感都是與絕望的情緒相關聯，離開對“夢”的絕望將無法理解那樣的情感。

面對使人絕望的現實，魯迅也塑造了一批不屈不撓的戰斗者形象。《長明燈》中，“瘋子”被告知即使吹熄了燈也不能改變什么時，“沉實地說道，‘然而我只能姑且這么辦。我先來這么辦，容易些。我就要吹熄他，自己熄！’”而后來創作《理水》、《非攻》等作品時，魯迅還借助歷史傳說中的人和事，表達了他對“中國的脊梁”的期待之意。這些具有理想主義光芒的形象折射出魯迅作為“斗士”的一面，然而同樣真實的是，不論從他的作品還是傳記材料中我們都可以發現魯迅身上與N先生、呂緯甫等形象相通的另一面：懷疑與悲觀。從后者出發，我們可以進一步考察魯迅小說對于“夢”的內向反思，即對于“夢”本身的懷疑與否定。

富于理性精神的懷疑使理想性質之“夢”的大廈從內部開始動搖。在魯迅各種體裁的文本中我們都能看到對所謂“黃金世界”的質疑，而N先生的口中也就說出了《工人綏惠略夫》里的名句，“我要借了阿爾志跋綏夫的話問你們：你們將黃金時代的出現豫約給這些人們的子孫了，但有什么給這些人們自己呢？”歷經現實種種打擊，N先生的牢騷終于觸及到“夢”的本身，這使他對行動采取消極與否定的態度，他勸告“夢”者，“你們嘴里既然并無毒牙，何以偏要在額上帖起‘蝮蛇’兩個大字，引乞丐來打殺？……”（《頭發的故事》）如果N先生的話畢竟出于一種偏激的態度，那么呂緯甫、魏連殳的故事則代表作者更冷靜的懷疑。

篇4

下面筆者就以教學《白莽作〈孩兒塔〉序》為例，談談對魯迅作品教學的幾點思考。

一、教魯迅作品中富有“穿透力”的語言

魯迅的語言，一般來說，學生不大喜歡，他們認為生澀難懂，不好理解，讀起來感到吃力。但是，作為教師不能認為學生不喜歡，就不去帶領學生探尋它。魯迅作品不是語義清淺、暢曉單一的文章，而是用精壯省凈的個性化語言，為讀者建起了一座座語言迷宮。學生一旦進入，夢幻迷離，令人陶醉；一旦走出，豁然開朗，心曠神怡。如文章的第一段：

春天去了一大半了，還是冷；加上整天的下雨，淅淅瀝瀝，深夜獨坐，聽得令人有些凄涼，也因為午后得到一封遠道寄來的信，要我給白莽的遺詩寫一點序文之類；那信的開首說道：“我的亡友白莽，恐怕你是知道的罷。……”――這就使我更加惆悵。

文段中使用“了”字來表達時間的遞減（已逝），使用“的”來表達空間的遞增（重負），使語言在生命不斷流逝與不斷負重的艱難中匍匐前行。這種強調生命的掙扎所形成的生命的沉重感也就隨之呈現出來。

再如第四段：

“這是東方的微光，是林中的響箭，是冬末的萌芽，是進軍的第一步，是對于前驅者的愛的大纛，也是對于摧殘者的憎的豐碑。”

魯迅為何用“纛”字？因為“纛”是軍中大旗，軍中大旗是引領，是標志，軍中大旗意味著戰場，有鏖戰，有犧牲，白莽及其戰友就是明證。因此，“纛”字在此是魯迅的必然選擇。

二、教魯迅作品中富有“穿透力”的情感

魯迅在1927年的一次演講中甚至提倡“怒吼的文學”。他說：“富有反抗，蘊有力量的民族，因為叫苦沒有用，他便覺悟起來，由哀音而變為怒吼。怒吼的文學一出現，反抗就快到了。”可以說，魯迅的許多作品可以算是“怒吼的文學”。《紀念劉和珍君》中有“不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡”，《為了忘卻的紀念》中有“不是年青的為年老的寫記念，而在這三十年中，卻使我目睹許多青年的血，層層淤積起來，將我埋得不能呼吸，我只能用這樣的筆墨，寫幾句文章，算是從泥土中挖一個小孔，自己延口殘喘，這是怎樣的世界呢”。兩篇文章都是悲憤交織，令人震撼，有著極強的穿透力。

同樣，《白莽作〈孩兒塔〉序》一文第四段，作者的情感破閘而出，翻騰起恣肆、無法遏止的感情波濤，從而將序文推向了高峰，構成了一股震撼人心的藝術力量。文章不僅用一連串的比喻形成排比，氣勢宏偉的熱烈歌頌了《孩兒塔》詩集的偉大意義與作用，而且還以“圓熟簡練，靜穆幽遠”之作與之對比，高度肯定了《孩兒塔》詩集的戰斗精神。因此，這一段，既是語言品味的重點段落，又是體會感情的最佳入口。

三、教魯迅作品中富有“穿透力”的思想

魯迅作品的思想價值毋庸贅言，人所共知。直到今天仍然光芒四射，成為當代中學生的指路明燈。因此，在教學中應當注意聯系魯迅的人生經歷和系列作品，探尋魯迅的人心世界。教《白莽作〈孩兒塔〉序》一文，有學生問“一切所謂圓熟簡練，靜穆幽遠之作，都無須來作比方，因為這詩屬于別一世界”一句中的“別一世界”指哪一世界？這個問題應當聯系魯迅的《〈吶喊〉自序》所寫的經歷，以及他的作品《一件小事》中的車夫、《祝福》中的祥林嫂、《孔乙己》中的孔乙己、《藥》中的華老栓、《故鄉》中的閏土等等，這些人都是“被侮辱和被損害”的社會最底層的弱勢群體，因此，可以說，這一世界就是“被侮辱和被損害”的社會最底層的弱勢群體的世界。

篇5

魯迅：尊孔，崇儒，專經，復古，由來已經很久了。皇帝和大臣們，向來總要取其一端，或者“以孝治天下”，或者“以忠詔天下”。我看不見讀經之徒的良心怎樣，但我覺得他們大抵是聰明人，而這聰明，就是從讀經和古文得來的。古書實在是太多，倘不是笨牛，讀一點就可以知道，怎樣敷衍，偷生，獻媚，弄權，自私，然而能夠假借大義，竊取美名。（《十四年的讀經》）

潘采夫：現在有人把批評家叫做表揚家，先生對韓寒、王朔怎么評價？有人說他們繼承了先生的衣缽。

魯迅：凡批評家對于文人，或文人們的相互評論，各各“指其所短，揚其所長”固可，即“掩其所短，稱其所長”亦無不可。然而那一面一定得有所長，這一面一定得有明確的是非，有熱烈的好惡。假使被“文人相輕”這個惡名所嚇倒，對于充風流的富兒，裝古雅的惡少，銷的癟三，一律拱手低眉，不敢說或不屑說，那么，這是怎樣的批評家或文人呢？（《文人相輕》）

潘采夫：湖南衛視的《超級女聲》《快樂女聲》反響都不錯，但有令下來，《快樂女聲》要停辦了。

魯迅：我早說過，只有真的聲音，才能感動中國的人和世界的人；必須有了真的聲音，才能和世界的人同在世界上生活。（《三閑集》）

潘采夫：先生生前常下館子，那時的飯館和家里飲食雖不豐富，但也至少無害。現在看到毒奶粉、瘦肉精、毒大米、毒蔬菜之類，先生能吃得下嗎？

魯迅：底層的人們，也會互相傷害的。他們是羊，同時也是兇獸；但遇見比他更兇的兇獸時便現羊樣，遇見比他更弱的羊時便現兇獸樣……（《華蓋集?忽然想到七》）

潘采夫：這讓我想起了有的人抱怨社會不公，卻揮刀奔向學校的小孩子。

魯迅：勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。（《華蓋集?雜感》）對手如兇獸時就如兇獸，對手如羊時就如羊！那么，無論什么魔鬼，就都只能到他自己的地獄里去。（《華蓋集?忽然想到七》）

潘采夫：前些日子發生了動車追尾事故，先生應該知道了吧？先生認為這個事情的根本在于何處？

魯迅：中國人的不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路來，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱、懶惰而又巧滑。一天一天地滿足著，即一天一天地墮落著，但卻又覺得日見其光榮。（《墳?論睜了眼看》）

潘采夫：可是當初宣布那是世界頂尖專利技術，還說要援助別的國家的。

魯迅：中國人現在是在發展著“自欺力”。“自欺”也并非現在的新東西，現在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。（《且介亭雜文?中國人失掉自信力了嗎》）

潘采夫：先生對愛國青年怎么看？

魯迅：大約滿口激烈之談者，其人便須留意。（《書信?致姚克》）激烈得快的，也平和得快，甚至于也頹廢得快。（《二心集?上海文藝之一瞥》）

潘采夫：先生對寬恕還是那么不“寬恕”嗎？

魯迅：有時也覺得寬恕是美德，但立刻也疑心這話是怯漢所發明，因為他沒有報復的勇氣；或者倒是卑怯的壞人所創造，因為他貽害于人而怕人來報復，便騙以寬恕的美名。（《墳?雜憶》）

潘采夫：有個不敬的話題，如果先生恰巧活在當下，先生將如何推廣自己的主張，如何給報館寫文章呢？

魯迅：凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進的；得了反對，是促其奮斗的。獨有叫喊于生人中，而生人并無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵。（《吶喊?自序》）

潘采夫：先生寫文章的時候，最瞧不起的對手是什么？

魯迅：從指揮刀下罵出去，從裁判席上罵下去，從官營的報上罵開去，真是偉哉一世之雄，妙在被罵者不敢開口。（《而已集?革命文學》）

潘采夫：最后，先生還有什么可說的？

篇6

關鍵詞：魯迅；朝花夕拾；情感藝術

《朝花夕拾》原名“舊事重提”，主要是魯迅先生在1926年2月21日到11月18日之間的所作。《朝花夕拾》是魯迅先生所著的回憶性散文，十篇散文色調相對明快、清亮，夾藏著先生童年的印記。

一、《朝花夕拾》情感流露的表現

首先，呈現在我們面前的是他那拳拳的鄉土情結。

“葉落歸根”、“故土難離”、“美不美，家鄉水；親不親，故鄉情”、“少小離家老大回”等，都是人之常見的“故鄉”情，也是人性化色彩的一種具體體現。故鄉人們對“無常”的喜愛也是特有的，魯迅不能忘懷，都記在《無常》中。《無常》打破了舊時迷信傳說的拘囿，把人性、人情賦予迷信傳說中的鬼魅。無常，本來是迷信傳說中的“勾攝生魂的使者”，人之死，都是由“無常”勾攝魂魄而進入冥界。但是，這里的“無常”，沒有迷信傳說中的恐怖、猙獰，而是迎神賽會“由粗人和鄉下人扮演的”、真正主持公理的“公正的裁判”。他是“鬼而人，理而情，可怖而可愛”，對皇親國戚也不放過，對受苦人則冒著受懲罰也要放他“還陽半刻”。所以，魯迅寫道：“一切鬼眾中，就是他有點人情；我們不變鬼則已，如果要變鬼，自然就只有他可以比較的相親近”[1]。家鄉的這些淳樸的、與“禮教”有妨的民俗，自然受到魯迅的喜愛。因為它代表了人們的起碼的“人”的愿望和要求：平等、公平和公正。這里的鬼魅都是人性化的。

其次，魯迅情感的真實流露，還在于對師長的摯愛親情的宣泄。

他的散文中的許多篇章，就是這樣的作品，如《阿長與〈山海經〉》、《父親的病》、《五猖會》、《藤野先生》等。在這里，我們似乎感覺到魯迅身上深深的“孝”道，――其實，“孝”也并非完全的封建倫理，它也包含著中華民族乃至人類的“尊敬長輩”的傳統美德。只有“愚忠愚孝”才是應該否定的，就像魯迅在《〈二十四孝圖〉》中所諷刺與批判的。父親對于魯迅來說，并不是一個好父親。他在《五猖會》以及小說《社戲》里都寫到過一個令他終生難忘的情節：當孩子興致勃勃要去看社戲時，父親卻要他背誦《鑒略》，背完才許走。這無異于當頭潑了一盆冷水。這種扼殺兒童天性的封建專制行為。使少年魯迅的興致頓時蕩然無存。然而，這并不等于他就因此而失去了父子之情。《父親的病》里，魯迅懷著對父親的尊敬與愛，寫了父親在病中的狀況：“父親的喘氣頗長久，連我也聽得很吃力，然而誰也不能幫助他。”他對父親的氣喘，很是焦慮，“吃力”二字就清楚地表現出來了，可是心有余而力不足，幫不上忙則令他干著急。但本著“可醫的應該給他醫治，不可醫的應該給他死得沒有痛苦”的主張，“我有時竟至于電光一閃似的想道：‘還是快一點喘完了罷。’立刻覺得這思想就不該，就是犯了罪；但同時又覺得這思想實在是正當的，我很愛我的父親。便是現在，也還是這樣想。”坦率的直接表白對父親的愛，細膩的內心思想活動的描述，正體現了魯迅豐富而真實的情感。尤其是篇尾，寫自己受衍太太的唆使，在父親臨終時的叫魂，讓父親死得非常痛苦的經歷，他萬分痛苦地寫道：“我現在還聽到那時的自己的這聲音，每聽到時，就覺得這卻是我對于父親的最大的錯處。”這就是“人”和“人性”的表現，是“人”的復雜情感的真實流露。散文里他寫母親的內容雖然不多，但卻深含著對母親的愛。另外，《關于太炎先生二三事》、《我的第一個師父》等都屬于此類。[2]

再者，充滿“人性”的人情味，表現在對摯朋的純真友誼中。

我們且不說魯迅小說里和農民朋友潤土、雙喜、阿發，散文里所涉及的友人也很多。《范愛農》里的范愛農；《為了忘卻的記念》里的柔石、白莽（殷夫）；《記念劉和珍君》里的劉和珍；《憶劉半農君》里的劉半農；《憶韋素園君》里的韋素園；《〈吶喊〉自序》里的金心異。他不僅記下了他們的音容笑貌，而且更表達了自己的真情實感。面對敵人滅絕人性的屠殺，他沉痛地寫道：“在四十余被害的青年之中，劉和珍是我的學生。學生云者，我向來這樣想，這樣說，現在卻覺得有些躊躇了，我應該對她奉獻我的悲哀與尊敬。她不是‘茍活到現在的我’的學生，是為了中國而死的中國的青年。”[3]和劉和珍的從容輾轉于敵人的槍林彈雨中相比，魯迅深感自愧――是“茍活到現在”，他自覺不配稱劉和珍的老師。這是一個真正有人性、有良心的人，才發出的由衷的肺腑之言。對左聯五烈士的被殺害，他悲憤地寫道：“我又沉重的感到我失掉了很好的朋友，中國失掉了很好的青年，不是年青的為年老的寫記念，卻使我目睹許多青年的血，層層淤積起來，將我埋得不能呼吸，我只能用這樣的筆墨，寫幾句文章，算是從泥土中挖一個小孔，自己延口殘喘，這是怎樣的世界呢。”

二、《朝花夕拾》情感抒寫的方式

1.魯迅采用選取典型事例的方式，使筆下的人物形象栩栩如生呼之欲出。[4]在《長媽媽與》里，長媽媽告訴“我”正月初一吃福橘“一年到頭，順順流流”，她講驚悚恐怖的美女蛇和老和尚的故事，她說將女人脫下褲子站在城墻上抵擋大炮的說法，她將繪畫《山海經》買來送“我”。這些關于長媽媽生活事例的描寫，將長媽媽性格的善良和保守凸現出來。《藤野先生》魯迅著重寫了藤野先生的三件事：細致糾正魯迅筆記上的錯誤；關心魯迅的解剖實習；離別前送照片給魯迅。通過典型的事例，展示了他對中國青年的深切關懷和誨人不倦，也表現了藤野先生嚴謹認真實事求是的科學態度。魯迅從回憶的角度，善于擇取過去歲月里典型的事例，在憶寫親情、友情、師長情中，截取生活中的典型事例，如在發黃的老照片中，凸顯人物的神態與個性，抒發了魯迅對于往事、對于故鄉的牽念。

2.魯迅在《朝花夕拾》里，常常采用欲抑先揚的筆法敘事抒情。

《長媽媽與》中，開頭說“倘使要我說句真心話，我可只得說：我實在不大佩服她”，因為“我的家里一有些小風波，不知怎的我總懷疑和這切切察察有些關系。又不許我走動，拔一株草，翻一塊石頭，就說我頑皮，要告訴我的母親去了”。似乎長媽媽是一個令人厭惡的人物，她睡覺擺成“大”字，擠得魯迅沒有翻身的余地；她封建思想濃重并遵守愚昧的封建禮教，這些都讓迅

哥兒反感。長媽媽出人意料地把繪畫《山海經》送給“我”，魯迅激動得“遇著了一個霹靂，全體都震悚起來”，覺得“她確有偉大的神力”。魯迅對長媽媽有深深的懷念和祝福，希望她永安地母的懷抱。整篇文章的感情跌宕起伏，在欲揚先抑中呈現出魯迅對于下層人們的同情與關愛。

3.《朝花夕拾》在題材上表現出漫無邊際以及行文結構上的心之所至的隨意性。

魯迅在《門外文談》里由夏天納涼聊天說到做文章，晚上“有些認識，卻不常見面”的鄰人們在門口乘涼閑談，“閑天的范圍也并不小：談旱災，談求雨，談吊膀子，談三寸怪人干，談洋米，談裸腿，也談古文，談白話，談大眾語”。這是一種任心閑談的自由，“不僅在題材上漫無邊際，而且是行文結構上的心之所至的隨意性”。面對大海，心里空洞洞的魯迅回憶往事，采取門外文談似的娓娓而談的閑話風，談天說地輕松隨意。在某種程度上，《朝花夕拾》正是這種閑談風的實踐，在輕松隨意的往事憶寫中，表達其所思所想，在對親情、友情、師長情的敘寫中，寄寓其對于故鄉故人的懷念。[5]

魯迅的《朝花夕拾》可以說是閑暇之作，那種在大海邊內心空洞洞而回憶往事的創作心態，使魯迅能夠以輕松的心態回眸過往歲月，從記憶中尋覓親人、友朋、師長的身影，，從而寄寓其深深的思鄉之情，也表達了魯迅“長想在紛擾中尋出一點閑靜來”，蘊涵著魯迅對于這個動蕩社會中寧靜生活的向往。（作者單位：內蒙古師范大學文學院）

參考文獻：

[1]魯迅.故事新編序言[M].北京：人民文學出版社，2006

[2]錢理群.心靈的探尋[M].北京：北京大學出版社，1999

[3]魯迅.吶喊[M].陜西師范大學出版社，2009

篇7

一、獨異個人形象

王統照小說中的獨異者雖然沒有達到魯迅對其“引路的先覺”的要求，但具備離經叛道，特立獨行，卓爾不群的共同點。這部分獨異者可概括為知識分子、城市貧民、農民三種類型。

（一）獨異知識分子形象

知識分子是王統照前期小說中最常見的形象，多是充滿懷疑、憂郁、狂狷氣質的“多血質”的青年男子，身份的貼近便于作家借主人公之口表達自己矛盾苦悶的情感或深刻細膩的哲思。他們有著相似的“令人生出異感來的”獨特氣質和外貌：蒼白憔悴，瘦削冷峻，抑郁不安，舉止言談異于常人。他們都是感染了“時代病”的青年，最早作為“人之子”覺醒，但愛與理想的幻滅與黑暗現實的刺激使他們墮入空虛。魯迅深刻地指出他們蛻變的原因：“他們必定自己覺得思想見識高于庸眾之上，又為庸眾所不懂，所以憤世嫉俗，漸漸變成厭世家，或‘國民之敵’。”

表現得最突出的是《醉后》中的青年。他借酒力爆發出無窮的力量，像一只狂怒的野獸，在現實罪孽的深潭中掙扎翻滾，有著近乎瘋狂的發泄。蹇先艾感嘆道：“他如此超絕的人格，誰不敬仰。他因為不適于生存在這卑鄙的境地里，便得了罪名，被了拋棄。他的孤心，將永永不能為人們所了解，而精神上卻早已獲得勝利了。”

（二）獨異的城市貧民形象

《微笑》中的阿根天性強悍無畏，具有一種原始的生命強力和不屈的抗爭精神，命運遭際又使他蘊積了強烈的復仇心理。雖然犯了罪，但他有氣魄和勇力承當。面對苦難，只是“咬了牙齒，緊閉著厚重的嘴唇”，他“天生的頑健，始終不說一句話，不曾向那些庭丁、警察們，少微露出一點乞求與望憐憫的態度來！”

以阿根為代表的城市貧民中的獨異個人，是黑暗社會的直接對抗者。他憎恨那些行尸走肉的怯懦，，同囚一室的犯人或只知長嘆哀哭，或趨奉于強權反而嘲笑抵抗者，成了無尊嚴無靈魂的囚徒！

（三）獨異的農民形象

具有凝重樸實風格的《山雨》是王統照的巔峰之作。它真實反映了十九世紀二十年代中國黑暗的社會現實，同時，較成熟的具有獨異品格的農民形象在《山雨》中已經出現。徐利是“陳家村中頂不服氣的一個漢子”，他富有生命強力，有頑強的反抗意識和復仇精神，與土匪作戰時一個人放槍打接應，被迫出兵差時與奚大有帶頭反抗，爭得了自由。他具備開放、主動的現代性，不過分依戀鄉土，他渴望無拘無束的生活，對外面廣闊的世界充滿向往。在天災、人禍、拉夫、苛捐、兵亂、匪患等重重災難下，他不再相信認命就能安生，也再不期待所謂天神的佑護，義無反顧地燒了為害一方的吳練長的家宅，成為一個走上個人反抗道路的孤膽英雄！

然而作家清醒地意識到，個人反抗的道路是行不通的，而無謂的犧牲更是不理智，所以這些形象盡管光彩卓絕，激動人心，但作家持審慎的態度，不作正面提倡。

二、庸眾形象

王統照小說中與“獨異個人”截然對立的是庸眾的群像，他們的出現，作家似乎并不強調他們的不覺悟，獨異者也沒有作啟蒙的努力。作家似乎著意以之渲染沉郁、冷漠、黑暗的社會氛圍，他們是劇場中以無聊虛假自娛的觀眾，是街上看慣窮苦人凄涼晚景的行人，是貧瘠大地上寧肯討飯也不敢有所作為的自生自滅者；他們更是以他人苦痛為談資的市儈，想搶占好地形觀賞砍頭的看客；是獨異者眼中“丑怪”、怯懦、卑瑣。悲哀的是他們竟成了社會的大多數，消融于黑暗的社會成為背景，共同織就一張吃人的大網，將覺醒者緊緊包裹，狠狠擠壓，使他們陷入無望的掙扎。

篇8

[關鍵詞] 第二課堂 高中語文 貧困地區

第二課堂活動是對語文課堂教學的彌補、延伸和促進，其作用毋須贅言。然而高中語文教學要直面高考，所以在實際的教學中，能真正組織起并發揮作用的第二課堂實在是少之又少。作為貧困地區，更是受到資源的限制，在這種壓力之下，教師恐怕沒有太多的心思來組織第二課堂活動。然而在有限的資源下如何開發第二課堂無限的潛能，值得教育工作者深思。

筆者認為，要改變第二課堂的被動，首先要從課堂教學著手。“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”，無論第二課堂的模式是什么，都必須以課堂教學為前提。新課改倡導素質教育，素質教育的核心是能力。所以在此前提下，努力打造新的課堂模式，以第一課堂為主，第二課堂為輔，開發學生自主學習的能力，改變傳統課堂教學填鴨的模式很重要。然而現實卻是什么呢？我們的學生大多來自農村，在教學中老師總是害怕學生基礎薄弱，學習自主性不高，受條件限制缺乏自主學習的意識。所以語文的學習還是集中在課堂，學生還是在被重點難點掌控，教學還是停留在滿堂灌的填鴨模式。但新課改下的教學不僅僅是一種告訴，更多的是學生的一種體驗、探究和感悟，如果教師把一切都替學生“包辦”的話，又何以讓學生成為主體，做學習的主人，積極主動地參與學習呢？所以我們必須首先給學生“課堂斷奶”，不要把課堂當做解決一切疑難，傳授一切知識的地方，適當留下疑問，留下思考，留下懷疑的空間，放手讓學生自己去解決。不要小覷學生的能力，更不要害怕答案的錯誤，關鍵要培養學生的自信心以及動手能力。同時，教師多鼓勵學生用自己的知識積淀和感情經驗去體驗作品，將課內與課外，將課本知識與自己的閱讀積累有機串聯，力求對作品作出有個性的反應，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。“得法與課堂，得益與課外”，只有教師懂得放手，學生才能有興趣自己學，自己讀。

利用有限的讀書資源對于第二課堂的開辟也是大有裨益的。作為貧困地區，許多學校的圖書館受資金的限制破敗不堪，圖書版本陳舊，書籍又少，不要說是學生，甚至于老師自己都不愿進去。對此首先要改變的是教師的認識，只有我們進入到其中去淘書，發現好的書籍介紹給學生，引起學生的閱讀興趣，才能讓學生自己學會“淘寶”。教師可以根據圖書館現有的藏書，設定閱讀篇目，組織學生交叉閱讀，之后再統一設計問題，設計作業，起到督促的作用。譬如《宇宙的邊疆》一文要想理解深層的含義，就離不開霍金的《時間簡史》等一些專業書籍，要理解《〈吶喊〉自序》就要去讀《吶喊》中的小說，可圖書館有且僅有一本書。所以我在開學初將學生分為十個小組，既然沒有辦法人手一書，那就每個組確保兩本書，喜歡的同學可以細讀，不喜歡的同學可以粗讀，亦或由其他同學復述內容。讀后再和其他組交換閱讀，每個組要有讀書的心得體會并以書面的形式完成。這樣，不僅解決了圖書館容量小的問題，而且最大限度的利用了資源。當然，做這一活動的前提是教師必須深入展開大量細致入微的工作，比如了解圖書館的館藏情況，針對教材列舉必讀書目，學生的分組以及教師自己的提前閱讀等等。

大力應用多媒體及網絡資源也是對第二課堂的補充。多媒體在第二課堂的運用突破了語文課堂教學的時空界限，為學生提供施展才華、獲取知識的平臺，培養學生的創新精神和動手能力。目前，許多學校都有網絡教室，即便是農村學校也擁有這一資源，而如何有效利用網絡閱讀是值得我們去探究的。比如許多學生喜歡網絡小說，我們的教師卻視之為洪水猛獸，其實只要我們多了解，多發現，也能尋找出其中的優秀之作來，對于這些作品的指導性解讀是不是也可以作為第二課堂有益的補充呢？

《高中語文新課程標準》中指出，要給學生提供展示才華的舞臺。第二課堂活動的開展，無疑是提供給學生一個展示才華的很好機會。也許我們缺乏組織學生社會實踐的經費，但我們可以組織一次詩歌朗誦會，組織一次小辯論，一些簡單的布置，簡潔的背景，無需太多人力財力的投入。在講授《雷雨》時，一些學生提出要利用課余時間演出課本劇，當時只是抱著試試看的心態同意他們的請求，結果學生很快就完成了這些工作。他們自己畫了背景，根據實際改編了劇本，因陋就簡找好演員，找好了配樂，自己安排時間排練。最終活動的支出只有幾張白紙和一些顏料的費用，然而活動卻非常成功，不僅提高了學生的動手能力，更激發了他們的學習興趣，意想不到的是學生們對于戲劇的知識也有了簡單的了解。活動之后，班級學習氣氛由比較沉悶而變得較為活躍，一些不大愿意參加活動的學生也逐漸變得活躍了。

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1、內化語文教學思想，改革課堂教學結構

目前，高中語文教材只是一個文選性的教材，整體上仍是一個無序結構。所以在教學中抓住此特點，明確指出課文只是語文學習的例子。這就要求每一個語文教師充分認識到教材特點，通覽全局，整體把握教材，變無序為有序，靈活運用，充分發揮教材的典范示例性，提高學生語文綜合能力。我在教材使用上，把教材特點和學生學習實際結合起來，緊扣教學大綱和考試說明，重新劃分講讀課和學生自讀課，節省了時間，提高了效率，兩年即可完成三年的教材講授任務，為引入生動的現實生活內容，拓展語文學習的廣度和深度提供了時間保障，收到了較好的效果。《荷塘月色》只重點講解朱自清先生在第一次國共關系破裂時苦悶徘徊的淡淡憂愁、難得偷來片刻逍遙的淡淡喜悅與靜謐的荷塘月色的情景巧妙結合。《馬克思墓前的講話》完全可以改編成現代文閱讀理解的形式，讓學生讀懂課文，領悟偉人之所以偉大之處。

2、 把科學性和思想性密切結合起來，幫助學生樹立正確世界觀

課堂教學是實施素質教育的主渠道，它無疑也是對學生進行思想教育的主要陣地。首先，在知識傳授中，充分利用語文課的特點，滲透思想教育內容。中華文明源遠流長，語言文字博大精深，歷史偉人如杜甫、白居易、辛棄疾、文天祥等等，他們的愛國豪情充塞著青年學生的胸膛；張衡、蔡倫、沈括，他們之所以歷代被人們稱頌，是因為他們依靠自己的聰明才智為中華文明做出了貢獻；天山的壯麗，泰山的博大，黃山的神奇，三峽的秀美，內蒙的遼闊，都讓學生心向神往，愛國的熱情澎湃于胸中。其次，在能力培養的過程中，挖掘課文內涵，讓學生從中領悟認識事物、分析問題的方法。《拿來主義》教會了學生如何對待傳統；《〈吶喊〉自序》讓學生看到了一個偉人對真理的不懈追求；《阿Q正轉》讓學生了解了一個靈魂殘缺之人的可悲；《師說》可以讓學生摒棄盲目自大，養成求實好學的習慣。但是，在貫徹這一原則時，關鍵是把握科學性和思想性的有機結合，最忌單純說教，語文課不是思想品德課，即便是思想品德課又怎能僅憑說教就可以讓學生心悅誠服呢？

3、落實課內雙基要求與擴大課外知識范圍相結合，開闊學生視野

課文是例子，要把它用足用好，落實基礎知識，培養基本能力，但擴充課外知識，開闊學生眼界也非常重要。把博大精深的中華燦爛文化和繽紛的現實生活引入課堂，為語文教學注入了活力，而課堂教學結構的改革已為這種做法提供了時間保障。每學期我都要引入一定篇目的課外文章，培養了學生課外閱讀習慣，豐富了學生內心世界。課堂上根據講課內容隨時提出緊密聯系現實的問題，極大激發學生思考習慣。每學期一周的“讀報課”更讓學生欣喜不已。

4 、培養學生自學能力，求得學生可持續發展

現代科學技術的迅速發展，使知識量驟增，知識更新速度加快。學校教育必須重視培養和發展學生的自學能力，使學生能夠獨立地獲取知識，才能適應未來社會的需要，才能為學生未來的發展打下堅實的基礎。培養自學能力和運用科學的學習方法是分不開的，在教學過程中，我所采用的“現代文整體把握逐句理解法”、“文言文聯想貫通學習法“、“基礎知識理解記憶法”、“作文訓練系列法”為學生提供了方法保證。同時，語文學習興趣的激發和培養為學生的自學提供了持久的內在動力。

二、開掘寫作源泉，提高學生語言文字運用能力

1、 養成思考習慣，為寫作提供持久動力

“文以載道，言為心聲”，語言是心靈的外射。很難設想一個不善于思考思想不豐富的人，會寫出內涵豐富、生動活潑的文章。“教會學生思考這對于學生來說是一生中最有價值的本錢。”贊可夫名言充分揭示了思考的重要性。在作文教學的實踐中，馬克思辨證唯物主義理論的講授為學生正確認識、分析事物提供了方法，教師正確引導使學生從現實生活中找到了源頭活水，加上長期培養和及時校正，提高了學生思維品質，并進一步形成思考習慣。生活中充滿了哲理，認真反思生活，可凈化靈魂，密切關注社會生活，可了解并認識社會，在課堂教學中不斷提出問題，正確引導學生思考，可極大豐富學生思想。“我是阿Q嗎”，讓學生反思自己性格的弱點；“嫉妒好不好”，學生通過思考認識到它是一把“雙刃劍”；“是要發展，還是要純凈空間”，讓學生認識到保護環境的重要；“你知道父母的生日嗎”，引導學生關心他人；“中國足球騰飛說明了什么”，從中悟出苦難與輝煌的含義。

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作文教學是中學語文教學的一個重要組成部分，但現在中學階段的作文教學卻存在著很多的困惑，我在本文中從運用多種方式激發寫作興趣、運用多種形式積累寫作素材、采用巧練多評提高寫作實效等幾方面闡述了自己近年來在作文教學方面的一些思考，希望能與同仁們共享。

關鍵詞：多種方式；激發興趣；多種形式；積累素材；多練多評；提高實效

【中圖分類號】G420

寫作是集識字、閱讀、理解、觀察、思考、書寫等多種能力為一體的綜合性語言活動，是學生系統地表達知識經驗、生活情感的書面語言形式。寫作對提高學生的語文水平有重要的作用，是語文教學中不可忽視的一部分。關于作文教學，前輩們已做出了許多研究，承襲教育教學理論，筆者在教學實踐中，對中學作文教學積累了一些感悟，認為作文教學應運用靈活多樣的方式，激發學生興趣，重視平時積累，掌握寫作技巧，巧練多思多評。

一、多種方式激發寫作興趣。

興趣是最好的老師，實踐證明，有了學習的興趣，學生們會積極主動地去學，去求知，“艱苦”的學習活動在他們看來也是有滋有味的。因此，激發學生的寫作興趣，是每一個語文教師義不容辭的責任。

首先，我們可以將寫作訓練融入聽說訓練中，作文與說話并非互不相干，在日常語文教學中應注重說話能力的訓練。如學完某課后，讓學生談談感受，或針對某一人物談談看法。可以讓學生稍加思考后發言，在學生發言過程中，教師要注重對中心內容、條理安排，以及遣詞造句等一些問題及時予以指導。同時讓學生參與評議，教師適時地給予肯定與鼓勵，并告訴學生，他們的發言很精彩，將他們說的寫到紙上便是文章，讓學生明白寫文章不是弄虛作假，矯揉造作，而是表情達意的需要。學生在聽、說訓練中放松了心情，也能感受到口頭作文的樂趣。

其次，將寫作訓練融入生活，表現個性自我，以課文為依托，架構作文與生活的橋梁，讓學生在學以致用中品嘗到寫作的樂趣。生活是寫作的源泉，寫作源于生活，高于生活。隨著教改的不斷深入、教材版本的不斷更新，課文內容去掉了許多說教的外衣，越來越貼近學生的生活實際。這些文章不僅能給人以美的熏陶，而且能起到以生活入文的典范作用。比如，人教版（2007年3月第一版）七年級上冊第二單元《第一次真好》是學生能有切身體會的文章，在生活中他們一樣經歷過很多的第一次。在這些文章中，可以引導學生關注生活，從生活中提煉素材，使其感受到寫作就在身邊，是再平常不過的事，將寫作融入到日常生活中。這樣，可以讓學生對寫作感受到一些樂趣。

二、多種形式積累寫作素材

眾所周知，寫作教學與寫作訓練是一個長期的過程。冰凍三尺，非一日之寒。在作文教學中，務必使學生明白，寫作積累需要長期的努力，需要持之以恒，堅持不懈。

1、從講讀課文中積累寫作材料，學生在寫作文，特別是在寫議論文的時候，往往覺得沒有什么內容可寫。這除了缺乏生活經歷之外，一個重要的原因是閱讀面太狹窄，知識貧乏，占有的寫作資料太少。根據這種情況，在講讀課中，我特別注意將范文中的內容教給學生作為寫作材料。譬如，我把的《談骨氣》、魯迅的《〈吶喊〉自序》等課文中關于愛國主義方面的歷史人物、歷史事件、英雄事跡、理論闡述及名言佳句等介紹給學生；對《廉頗藺相如列傳》、《荊軻刺秦王》中廉頗、藺相如、荊軻等歷史人物所表現出來的愛國主義精神，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點進行頌揚或批判。這樣就為學生寫作以愛國主義和革命理想為內容的作文提供了材料。同時，我在講課時非常注意啟發學生對范文中提供的寫作材料從不同的角度和側面加以靈活運用。

2、博覽群書，讓書香陶冶寫作及性情，“讀書破萬卷，下筆如有神”、“熟讀唐詩三百篇，不會寫詩也會吟”……筆者認為，課外閱讀對語文水平作文水平的提高起著重大作用。當下的語文教學大綱規定了課外閱讀量，并指定推薦書目，在試題中也有相應的課外閱讀考試。但很多學生限于種種原因，根本不能真正達到規定的課外閱讀量，由此也大大限制了學生作文水平提高的幅度。在課外書的選擇上，只要是思想內容健康的，大可放手讓學生自由閱讀，可偏重于經典文學作品。我們所面對的學生，極少有過目不忘的天才。在閱讀中，常有些句子、段落極為精彩，或是觸動了讀者的靈魂，或是給人以美的享受，將它們留下來，對寫作的提高有很大的幫助。這種摘記，可有多種方式，如讀書筆記、剪報、圈點勾畫等等。對這些形式，教師形成一定的組織，定期開展一些比賽活動，以增強學生的興趣，提高積極性，幫助學生做到持之以恒。

三、巧練多評提高寫作實效