導(dǎo)語：如何才能寫好一篇吶喊魯迅，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

自2008年起，名著閱讀成為江蘇省文科生的高考加試內(nèi)容，2009年開始計(jì)入總分，因此，名著閱讀已成為文科生語文學(xué)習(xí)不可或缺的一個(gè)重要內(nèi)容。但由于課時(shí)緊、內(nèi)容多的緣故，一般以學(xué)生自主閱讀為主。然而，筆者在實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》等小說的自主閱讀興趣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過魯迅的小說集《吶喊》。主要原因是，魯迅小說語義豐富，主題含蓄深刻，不易看懂。

筆者忖度，學(xué)生之所以有上述想法，是因?yàn)閷?duì)魯迅其人和創(chuàng)作小說的思想緣由不了解所致，而能反映魯迅思想演變和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的《(吶喊)自序》一文，無疑能夠幫助學(xué)生消除對(duì)魯迅及其小說的隔閡，然而，不知何故，蘇教版并未收錄此文，那么補(bǔ)上這一課便成了必然的選擇。

【教學(xué)準(zhǔn)備】

課前，交給學(xué)生兩個(gè)任務(wù)：一是全書的閱讀，即利用課前一至兩周時(shí)間，粗讀《吶喊》中的所有篇目，初步了解小說的基本情節(jié)和主要人物性格：二是筆頭作業(yè)，寫出對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)和閱讀過程中感到疑惑的地方，字?jǐn)?shù)不限，形式不拘。

【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入

師：要想真正理解魯迅及其《吶喊》，就必須從其序文入手。因?yàn)樾蛭耐蛔鞯木売珊徒?jīng)過。先生一生很少談及自己的創(chuàng)作，偶有所作，便彌足珍貴。因此，《(吶喊)自序》就是我們解讀先生小說的一把彌足珍貴的鑰匙。老師將同學(xué)們提的問題歸納為三個(gè)主要問題，這堂課我們就來共同討論。

二、教學(xué)活動(dòng)

問題一：魯迅先生為何會(huì)走向文藝創(chuàng)作的道路?

師：記得一位文學(xué)前輩曾把小說分為兩類：一類是“寫實(shí)的”，另一類是“回憶的”，這是很有道理的。有的研究者認(rèn)為，“魯迅小說創(chuàng)作常常是他心理活動(dòng)和自身靈魂的直接投影”，或者說“魯迅的小說將自己的內(nèi)在世界外化得最誠(chéng)實(shí)、最深刻、最豐富”，這些論斷都可以從魯迅說的“寫夢(mèng)”“回憶”里找到依據(jù)。請(qǐng)學(xué)生齊聲朗讀《(吶喊)自序》第一段，思考一下，文中的夢(mèng)具體指的是什么?魯迅年輕時(shí)代做了哪些夢(mèng)?

生：“好夢(mèng)”在該文中是一種比喻說法，是魯迅年青時(shí)救國(guó)救民、追求真理的理想。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的理想未能實(shí)現(xiàn)，后來回憶起來，就如夢(mèng)幻一般，所以稱之為“夢(mèng)”。從文中看，先生年輕的時(shí)候做過三個(gè)夢(mèng)：第一個(gè)，離開故鄉(xiāng)到南京求學(xué)。第二個(gè)，離開祖國(guó)到日本學(xué)醫(yī)。第三個(gè)，棄醫(yī)從文，用提倡文藝來啟發(fā)人們的覺悟。

師：少年時(shí)代的魯迅遭受過兩次重大的人生打擊。一是祖父周介孚因科場(chǎng)作弊案入獄，年少的魯迅避難于鄉(xiāng)下：二是父親因生病被庸醫(yī)所害，家道中落，感受侮蔑。請(qǐng)一位同學(xué)將相關(guān)文字讀—下。

(生讀，從“我有四年多，曾經(jīng)常常，幾乎是每天，”到“……多不是容易辦到的東西。然而我的父親終于日重一日的亡故了。”從“有誰從小康人家而墜入困頓的么，”到“…仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們。”)

師：避難于鄉(xiāng)下的經(jīng)歷，使先生有機(jī)會(huì)接觸了農(nóng)村社會(huì)和勞動(dòng)農(nóng)民，使他有了最初的反封建思想，這段生活經(jīng)歷為他以后的創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)料。如《從百草園到三味書屋》《故鄉(xiāng)》等。而從小康人家墜入困頓，年僅12歲的魯迅不得不在四年的時(shí)間里，幾乎是每天出入當(dāng)鋪和藥店，飽受歧視和侮蔑。這段經(jīng)歷深深地刺激了魯迅的思想，使他“看見了世人的真面目”，并開始憎恨自己熟識(shí)的本階級(jí)，從而萌發(fā)了強(qiáng)烈地反抗情緒，想“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”。這樣魯迅就到了南京江南水師學(xué)堂，學(xué)洋務(wù)，做起了他的維新報(bào)國(guó)夢(mèng)(實(shí)業(yè)救國(guó))，希望通過學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)，報(bào)效國(guó)家。

師：科學(xué)救國(guó)，幾乎是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子歷史道路的起點(diǎn)。以上是第一個(gè)夢(mèng)產(chǎn)生的兩個(gè)動(dòng)因。那么第二夢(mèng)是如何產(chǎn)生的?又是如何破滅的?

生：動(dòng)因主要有三個(gè)：(1)從譯出的歷史上，又知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學(xué)的事實(shí)。(2)希望平時(shí)用醫(yī)學(xué)來“救治像我父親似的被誤的病人的疾苦”。(3)戰(zhàn)時(shí)“便去當(dāng)軍醫(yī)”，無論平時(shí)戰(zhàn)時(shí)都可促進(jìn)“國(guó)人對(duì)于維新的信仰”。

生：破滅的原因，書上是這樣說的：“有一回，我竟在畫片上忽然會(huì)見我久違的許多中國(guó)人了，一個(gè)綁在中間，許多站在左右，一樣是強(qiáng)壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說，則綁著的是替俄國(guó)做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。”先生便有了這樣的認(rèn)識(shí)：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。”于是先生決定棄醫(yī)學(xué)文。

(師提議：齊讀這兩段話。)

師：是的。幻燈事件，使魯迅深深地意識(shí)到中國(guó)人更缺乏的還不是強(qiáng)壯的體魄，而是健全的精神。于是，魯迅轉(zhuǎn)而深沉地思索著中國(guó)“國(guó)民性”的改造問題。他認(rèn)為改變國(guó)民精神的最有力的武器“首推文藝”。終于在1906年春終止了仙臺(tái)學(xué)醫(yī)，回到東京從事文藝事業(yè)。在東京，他遇到了一生的摯友許壽裳。據(jù)他回憶說：“在日本東京，他們之間常常談及三個(gè)關(guān)聯(lián)的問題：(1)怎樣才是理想的人性?(2)中國(guó)民族中最缺乏的是什么?(3)它的病根何在?甚至把它貼于床前，朝夕相看思考。”

由此可以看出，魯迅關(guān)于改造國(guó)民性的主張，強(qiáng)烈地反映了他推動(dòng)中國(guó)社會(huì)改革的要求，奏響他一生創(chuàng)作主題的主旋律。

師(小結(jié))：魯迅的三個(gè)“夢(mèng)”是連續(xù)性的，第一個(gè)夢(mèng)是第二個(gè)夢(mèng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，并隨第二個(gè)夢(mèng)的破滅而破滅；第二個(gè)夢(mèng)又是第三個(gè)夢(mèng)產(chǎn)生的原因。而推動(dòng)夢(mèng)一個(gè)接著一個(gè)產(chǎn)生的原動(dòng)力，就是貫穿于先生一生的憂國(guó)憂民、追求真理的精神。

關(guān)于這一點(diǎn)我們可以從魯迅到日本仙臺(tái)作的《自題小像》中得到進(jìn)一步論證。

(請(qǐng)學(xué)生們飽含深情地齊聲朗讀這首詩(shī)。)

師：先生在詩(shī)中表達(dá)了對(duì)于祖國(guó)命運(yùn)的深切關(guān)心與憂思，流露出他對(duì)于廣大人民在封建統(tǒng)治下愚昧、不覺悟的憤慨和焦慮，抒發(fā)了心中的某種寂寞，同時(shí)他還立誓要為祖國(guó)的復(fù)興獻(xiàn)出自己的鮮血和生命。

篇2

   《吶喊》讀后感小學(xué)生2022

   “我在青年時(shí)候也曾經(jīng)做過許多夢(mèng)，后來大半忘卻了，但自己也并不以為可惜。所謂回憶者，雖說可以使人歡憂，有時(shí)也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時(shí)光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能完全忘卻，這不能完全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了《吶喊》的來由。”

   ——《吶喊》

   開始拿到這本書的時(shí)候，心中無由的產(chǎn)生的一種陌生，那種陌生感是寒冷的。帶著這樣的感覺，我開啟了品讀《吶喊》的征程。

   從《一件小事》 、《狂人日記》 、《故鄉(xiāng)》這些文章中，我感到了迷茫，我真正的不能理解，不能感受出文章中的韻味，相反我對(duì)要讀懂這本書的意念越發(fā)強(qiáng)。在《孔乙己》中，我看到了悲慘的人生，同時(shí)也看到了造成這悲慘人生背后那黑暗的社會(huì)，我開始慢慢懂得魯迅先生為什么要棄醫(yī)從文，能夠治好國(guó)民的皮肉之傷是完全不足夠的，只有填滿了那內(nèi)心的空白，人們才會(huì)覺醒，才會(huì)懂得拿起武器反抗那扭曲的黑暗。

   可以使人歡，可以使人憂，有時(shí)也不免使人寂寞。

   與家人團(tuán)聚必然是歡，妻離子散可以使憂，但是我覺得用“苦”或者是“悲”字來形容就更加好了。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是黑暗的，造就了這樣凄涼的文章理所當(dāng)然，祥林嫂的慘死街頭，孔乙己的悲慘，外加國(guó)民的愚昧無知，營(yíng)造了這樣凄涼的氛圍，從而產(chǎn)生了《吶喊》。

   有時(shí)，面對(duì)生活的不如意，我也想?yún)群埃瑢⑦@種不滿發(fā)泄出來，寫到書本中，但是這畢竟只是內(nèi)心的暗示。有人說，時(shí)間可以使人忘卻那內(nèi)心的傷痛，開始的強(qiáng)烈感覺會(huì)隨著時(shí)間的遷移而變得淡了，最后淡的讓你已經(jīng)忘卻了曾經(jīng)有過這樣的傷痛。然而，我覺得其實(shí)并不是這樣的，這樣的感覺就如同魯迅先生書中說描述的那樣“所謂回憶者，雖說可以使人歡憂，有時(shí)也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時(shí)光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能完全忘卻。”回憶就是這么強(qiáng)烈，因?yàn)閮?nèi)心深處的強(qiáng)烈呼喚，所以造就了今日的吶喊。

   今日的吶喊與昨日的《吶喊》唯一的區(qū)別就是，面對(duì)的人，所處的社會(huì)，表露的情感的不同，而這些不同并不能阻隔兩者的聯(lián)系，這便讓我想到了一首詩(shī)《如果》，可是生命中并沒有如果，有的只有無盡的吶喊與彷徨。

   《吶喊》讀后感小學(xué)生2022

   魯迅，著名的無產(chǎn)階級(jí)革命家、思想家、文學(xué)家，魯迅棄醫(yī)從文，為的是不僅拯救人類的身體，更重要的是思想，他用獨(dú)特的語言，闡述自己的觀點(diǎn);用犀利的文字，刺痛了一代又一代后人的心;用諷刺的手法，對(duì)封建下了封殺令，他的一切，都將成為經(jīng)典，我個(gè)人非常喜歡魯迅，實(shí)話是，我更喜歡他的文章，在他的文章中，我能看到千姿百態(tài)的人生與各種各樣的情感，我能感受到魯迅那一雙熾熱的眼睛，以及那渴望世人蘇醒的心，這是多么強(qiáng)烈的感情。

   在吶喊里，我以開始就上書隱了，當(dāng)看到這個(gè)題目時(shí)，我的感覺就爆發(fā)出來，這題目也許是作者以及世人心中最深處的呼喚，吶喊吧，讓心也熾熱起來!

   吶喊是魯迅短片小說的精粹，它包含了好幾篇小說，每篇小說都從不同的角度反映了封建時(shí)代的殘酷。

   我深刻的感受到了魯迅的感情，從荷中，我看到了世人的愚昧無知，他們用鮮血澆灌饅頭，卻以它為神圣的東西，為了治病，不惜用他人的鮮血，多么令人發(fā)指;從狂人日記里，我看到的是一副又一副的險(xiǎn)惡的心腸，人們生活在吃人的世界，每個(gè)人都如同野獸一般，虎視眈眈，看到的盡是舊社會(huì)的麻木不仁，殘忍無情;從阿Q正傳中，我看到一個(gè)墮落的可憐的人兒，即自欺欺人地把自己當(dāng)爺爺，別人是孫子，被人打到吐血，卻不知悔改，雖然后來穿的衣冠楚楚，大搖大擺，卻是當(dāng)賊頭偷別人錢得到的，多么令人嘆息，無奈;在孔乙己中，我看到一個(gè)墮落的書生，被封建科舉殘害得如此可悲、可嘆、可憐又可恨，他的迂腐，自命清高以及自高自大成為他最終的失敗的原因，但是在另一方面，我做產(chǎn)生對(duì)他的同情，但也有善良，誠(chéng)實(shí)的一面，但已經(jīng)被封建科舉制磨得面目全非了，在太多的故事都在我心中留下深刻的印象，不僅是對(duì)過去的了解，更是一種教育，一種教訓(xùn)。

   書可以使我們更加成熟，而好的書更可以開我們自身的素質(zhì)，魯迅的文章，成為我精神上的一頓大餐，我將取之不盡，用之不竭。讀過吶喊，我對(duì)文學(xué)更加感興趣了，我恨不得天天泡書里，遨游在書的海洋，汲取知識(shí)的甘霖。

   總之，在學(xué)習(xí)的道路上，我會(huì)以勤奮為友、書籍為伴、;艱苦為師、認(rèn)真為母、堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，讀吶喊后，我會(huì)吶喊地，大聲說：“我將向書發(fā)出吶喊，我會(huì)努力加油!”

   《吶喊》讀后感小學(xué)生2022

   即便用這首詞來說明魯迅先生一生的宗旨是再好不過了，他本人最重視的當(dāng)是“治文藝改變精神”吶喊正是一部改變國(guó)民精神的偉大小說巨作。

   除了自己主觀上的原因，客觀上國(guó)民的麻木，群眾的不覺悟，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生對(duì)于“吶喊”的不贊成也不反對(duì)。在他看來，國(guó)民以沒有希望了，自己也只剩下深深的悲哀和寂寞。而勇士們奮斗到底不麻木，反應(yīng)中帶著無限熱情在寂寞中奔馳前驅(qū)著。因此他們需要有人吶喊助威。

   吶喊的意義可以說是絕對(duì)存在的。假如一間鐵屋子是絕窗戶且萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，要不了多久就要悶死了，由于是昏睡入死的，就感覺不到死的悲哀。現(xiàn)在其中一個(gè)人大聲嚷嚷起來驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使著少數(shù)的不幸受到了無可挽救的臨死苦楚，然而這幾個(gè)人既然已經(jīng)醒來，你就不能說沒有逃生的希望。

   可以說上述的國(guó)民精神麻木不是暫時(shí)或短期造成的，而是經(jīng)過奮斗，努力后得不到逃生而產(chǎn)生的沮喪，悲觀的惰性。就如科學(xué)界的一個(gè)著名實(shí)驗(yàn)——“鱷魚攻食”。

   《吶喊》讀后感小學(xué)生2022

   魯迅的筆是鋒利的，可以說是力透紙背，他筆下的一個(gè)個(gè)小人物映射出的都是社會(huì)中的大問題。《藥》中他正是巧借華、夏二家的悲劇想要大聲吶喊出的是華夏民族的悲哀，《狂人日記》、《阿Q正傳》、《故鄉(xiāng)》中塑造的一個(gè)個(gè)愚昧的國(guó)民形象到今日難道就不復(fù)存在了嗎？他們一直存在著，如果沒有全民教育的普及，他們將一直存在著。

   今天城市中有越來越多的進(jìn)城打工的人，而且城市的各行各業(yè)也非常需要為我們付出努力與汗水的人們。也許我們不能改變那些農(nóng)民工們的文化修養(yǎng)，但國(guó)家可以出資改善農(nóng)民工兒女的受教育條件。只有讓他們接受教育，才能提高整體的國(guó)民素質(zhì)。多在山區(qū)建幾所學(xué)校，讓他們學(xué)習(xí)文化知識(shí)，至少知道打架動(dòng)粗是野蠻的行為。

   國(guó)民素質(zhì)不僅僅是體現(xiàn)在我們打造世界頂尖的高鐵，創(chuàng)造出多高的GDP，而是表現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械奈拿髁?xí)慣，談吐舉止及文化修養(yǎng)。

   正如魯迅先生用筆，用心吶喊的那樣，我們總有一天會(huì)改變，會(huì)理解魯迅先生筆下的深意，會(huì)走向文明的時(shí)代。

   《吶喊》讀后感小學(xué)生2022

   寒冷的冬日里，我的腦海中留住了一本魯迅的《吶喊》，大多數(shù)部分作者都用了幽默的方法來批判舊社會(huì)時(shí)代主義，使我增加了很大的興趣。

篇3

《吶喊》小說集是偉大的文學(xué)家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過那么多的文學(xué)作品，《吶喊》文集卻讓人讀過后蕩氣回腸，久久不能忘懷。

《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會(huì)的真實(shí)寫照。恐怖的封建壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質(zhì)。狂人說：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子!”在那樣的吃人社會(huì)里，人亦或是明哲保身，亦或是當(dāng)一個(gè)吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發(fā)自內(nèi)心的狂呼。任一個(gè)被壓迫，被禮教呀得喘不過氣的人都會(huì)自然而然的發(fā)出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發(fā)出這樣的吶喊!狂人是幸福的，因?yàn)樗寞偅顾麛[脫了封建禮教的對(duì)心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權(quán)利擁有純凈的靈魂，希望這社會(huì)都是瘋子!

科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識(shí)之士，磨去多少個(gè)性的棱角，它所塑造的是無數(shù)條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經(jīng)竭盡了一生所能；多少英雄豪杰為了功名盡折腰。《孔乙己》是繼《狂入日記》后第二篇抨擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮困潦倒，被人們作為笑料；滿口仁義道德，卻為生活所迫也當(dāng)起“梁上君子”，最終，死是對(duì)他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會(huì)，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺!

《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，因?yàn)樗皩懗鲆粋€(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈來”(魯迅《俄文譯本<阿Q正傳>序》)，即表現(xiàn)國(guó)民性的弱點(diǎn)。阿Q性格極其復(fù)雜，充滿矛盾。他質(zhì)樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現(xiàn)實(shí)，妄自尊大；對(duì)權(quán)勢(shì)者有著本能的不滿，表現(xiàn)出某種自發(fā)的革命要求，而又受到封建傳統(tǒng)觀念和正統(tǒng)思想的嚴(yán)重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”(通稱“阿Q精神”)，即在接連不斷的失效中隨時(shí)幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。

沒有華麗的語言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現(xiàn)的是他那憂國(guó)憂民的民族責(zé)任感，是他對(duì)中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力抨擊地不合理的封建制度，被譽(yù)為徹底反對(duì)封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時(shí)，魯迅先生也對(duì)生活在這樣社會(huì)的人們深感“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來吶喊吧!

篇4

大家好！我發(fā)言的題目是《魯迅也有微笑時(shí)》。

“魯迅的骨頭很‘硬’；魯迅的頭發(fā)很‘酷’；魯迅的身材很‘修長(zhǎng)’”——每每讀完有關(guān)魯迅的文字，眼前便會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)圖像：兩道犀利的目光，仿佛能刺透那沉沉的黑夜；一頭不屈的硬發(fā)，根根顯示著與惡勢(shì)力的不調(diào)和；一張消瘦的臉龐，露出剛毅與堅(jiān)強(qiáng)。這形象與那不朽的文字一起，隨歲月的增長(zhǎng)由模糊到清晰，終于畫出我的，相信也是廣大人民群眾心目中的魯迅形象。

在眾多作家中，魯迅是突出的一個(gè)。他敢罵，罵茍延殘喘、陰險(xiǎn)狡詐的“落水狗”，罵奴顏婢膝的偽君子；他敢論，論國(guó)民眾生的劣根本性；他敢抨擊，抨擊狂人眼中“吃人”的世界，抨擊把孔乙己推上絕路的封建禮教；他敢吶喊，為艱辛而麻木地生活著的閏土，為受封建四大權(quán)力壓迫的祥林嫂——無疑，他不僅是一位偉大的作家，而且也是一位偉大的戰(zhàn)士。

可能，人們看慣了《吶喊》、《野草》，看慣了他的“橫眉冷對(duì)千夫指”，但他并非只有一副面孔。在《朝花夕拾》里，關(guān)于他幼年時(shí)的快樂時(shí)光也有所記錄。其實(shí)，《從百草園到三味書屋》、《社戲》、《故鄉(xiāng)》.....．無不寫出了魯迅對(duì)故鄉(xiāng)及幼年時(shí)代的懷念。《朝花夕拾》這部集子，最初擬定題目為《舊事重提》，無論是《朝花夕拾》還是《舊事重提》都寫出了作者在經(jīng)歷家業(yè)衰敗、多年沉浮后，對(duì)幼年時(shí)美好回憶。在這些作品里，雖然或多或少也離不開抨擊舊社會(huì)惡勢(shì)力，但讀起來感覺已不是那么慷慨激昂，而是一種很平靜很優(yōu)美的感覺——碧綠的菜畦、光滑的石井欄、高大的皂莢樹、紫紅的桑葚、六一公公的羅漢豆......人們說一個(gè)人的文章可以反映他的性格、心情等等，而記憶又是最讓人著迷的東西，我想，魯迅在寫這些文章的時(shí)候，臉上一定蕩漾著微笑，而不會(huì)是一張“酷到家的冷臉”了吧。

原來魯迅也有不是“橫眉冷對(duì)千夫指”的一面，就比如當(dāng)他想起了故鄉(xiāng)時(shí)。

篇5

事實(shí)上，在教科書之外的魯迅，是非常有趣的，除了寫出《中國(guó)小說史略》這樣不朽的學(xué)術(shù)著作，還是精通日語、德語的翻譯家，對(duì)美術(shù)也有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，并善于設(shè)計(jì)書刊封面。想還原魯迅的形象，繼承魯迅的文化遺產(chǎn)，就首先要把教科書帶來的魯迅形象拋開。

魯迅并不是每天都眉頭緊鎖，是個(gè)非常生動(dòng)的人

初高中課本里，魯迅的文章不少，有選自《朝花夕拾》的《從百草園到三味書屋》《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》《藤野先生》，也有選自《吶喊》的《故鄉(xiāng)》《社戲》。以上多是他對(duì)童年和學(xué)生時(shí)代的回憶文章，與很多五四前后大家的抒情散文并無本質(zhì)區(qū)別。

而真正塑造魯迅革命者形象的課文，應(yīng)該是《為了忘卻的紀(jì)念》《中國(guó)人失掉自信力了嗎？》《論雷峰塔的倒掉》等雜文和《藥》《阿Q正傳》等小說，魯迅作為思想家、革命家的形象，因?yàn)楹竺孢@些文章中的憤怒和批判而被烘托出來。

在很多學(xué)生眼里，魯迅先生每天都在憂國(guó)憂民、唉聲嘆氣，“橫眉冷對(duì)千夫指”。而課文里一些他當(dāng)時(shí)寫作時(shí)未必多加在意的句子，則被拿來做文章，如《秋夜》里，魯迅寫道：“在我的后園，可以看見墻外有兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹”，按照現(xiàn)代語法，這句話應(yīng)當(dāng)算是病句。但這句話卻曾經(jīng)在語文試卷中以閱讀理解的方式被反復(fù)考察，要求學(xué)生們研究魯迅為什么這么寫？這樣寫有什么好處？以至于最后得出作者自己當(dāng)年都未必想得到的答案。因?yàn)檫@些教科書的機(jī)械解讀，魯迅的形象被不斷異化，“一怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人”才會(huì)成為廣為流傳的段子。”

其實(shí)，魯迅的形象絕非幾篇課文能體現(xiàn)。以2013年重新修訂的《魯迅全集》來看，魯迅著作有小說、雜文、學(xué)術(shù)著作共計(jì)10卷，書信4卷，日記3卷，索引1卷，總共18卷，總字?jǐn)?shù)約700萬字。這還不算魯迅早年用其他筆名，星散在一些報(bào)刊上有待學(xué)者統(tǒng)籌整理的文字。有學(xué)者認(rèn)為魯迅全部的作品大約有1000萬字之多。相對(duì)這么大規(guī)模的著作，入選教材的幾篇課文顯然是太單薄，并不能撐起魯迅立體的形象，加上刻板的應(yīng)試教育，就難免讓魯迅的形象無趣、片面。

在革命、批判等嚴(yán)肅的標(biāo)簽之外，魯迅還是一個(gè)有趣、幽默甚至孩子氣的學(xué)者。對(duì)于學(xué)術(shù)界來說，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)不是問題，但教科書里對(duì)魯迅豐富立體生動(dòng)的形象，卻鮮有介紹。

在蕭紅所寫的《回憶魯迅先生》中，她是這樣寫魯迅的：“魯迅先生的笑聲是明朗的，是從心里的歡喜。若有人說了什么可笑的話，魯迅先生笑的連煙卷都拿不住了，常常是笑的咳嗽起來。魯迅先生走路很輕捷，尤其他人記得清楚的，是他剛抓起帽子來往頭上一扣，同時(shí)左腿就伸出去了，仿佛不顧一切地走去。”這樣的魯迅絕對(duì)不是整日在書房里“用別人喝咖啡的時(shí)間來寫作”的只會(huì)憂國(guó)憂民的文學(xué)家形象。

通信集《兩地書》是魯迅與愛人許廣平之間的通信，因?yàn)槠渌矫苄裕茱@示出魯迅的真我。在兩人的通信中，魯迅不時(shí)露出有趣、外向和詼諧、叛逆的一面。在調(diào)侃關(guān)系不錯(cuò)的孫伏園酒后上船大吐時(shí)，魯迅說他“暈船活該”，類似關(guān)系好的大學(xué)舍友打嘴仗。一次偶然受了小傷，魯迅只能在屋里的盆里小便，因白天倒尿盆不方便，他就“看夜半無人時(shí)，即從窗口潑下去”。這些活潑到有些過分的形象，與教科書里那個(gè)深沉、憤怒的形象，有很大差別。只有不同的側(cè)面拼接在一起，才能夠讓人了解到一個(gè)全面真實(shí)的魯迅。

翻譯家魯迅，比當(dāng)下大多數(shù)知識(shí)分子還要與國(guó)際接軌

雖然作為的先驅(qū)，魯迅和一樣倡導(dǎo)了全新的白話文寫作，但是教科書中卻對(duì)魯迅本人的學(xué)識(shí)介紹不多。以至于大家都知道是知名學(xué)者，卻不知道魯迅在文學(xué)創(chuàng)作之外的成就。實(shí)際上，在文學(xué)家之外，魯迅還是出色的學(xué)者和不俗的翻譯家。

根據(jù)某自媒體公布的“魯迅文學(xué)大數(shù)據(jù)”顯示，近年來魯迅最受關(guān)注的作品竟然是《中國(guó)小說史略》，這本書被譽(yù)為中國(guó)小說研究的“開山之作”，是具有跨時(shí)代意義的第一本中國(guó)小說通史。在魯迅之前，并沒有一個(gè)中國(guó)學(xué)者以小說題材作為主線，整體性研究其發(fā)展進(jìn)程。并且，中國(guó)歷代的正史編者們，向來鄙視小說，特別拒絕著錄任何明清章回小說，很難設(shè)想他們?cè)偃ｉT編寫什么小說史。而魯迅作為學(xué)者，這種眼光難能可貴。

除此之外，魯迅的翻譯家地位也長(zhǎng)期沒有得到應(yīng)有的重視，除日語外，魯迅還熟練掌握德語，兼有俄語譯著傳世。中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)孫郁先生就曾經(jīng)表示：“只有和魯迅譯介的那些域外的文學(xué)和理論文字接觸，我們才能明白他寫作的一種底色，對(duì)他的知識(shí)結(jié)構(gòu)與思想來源也可以領(lǐng)略一二。可惜長(zhǎng)期以來無論學(xué)術(shù)界還是出版界，都漠視了此點(diǎn)。”

魯迅的譯著題材豐富，除小說（包括童話、科幻作品）、隨筆之外還有美術(shù)史著作和美學(xué)專著，甚至劇本。魯迅對(duì)西方思想的融會(huì)貫通，是當(dāng)下多數(shù)學(xué)者無法企及的，可以說魯迅與國(guó)際的接軌程度，是超越當(dāng)下一般大學(xué)教授的。

而在目前學(xué)校教材中，被學(xué)習(xí)最多的卻是魯迅思想和學(xué)術(shù)遺產(chǎn)中體量最小的部分，以《朝花夕拾》、《吶喊》里的文字為最，甚至頗具思想性的《故事新編》都較少涉及。這固然考慮到適齡學(xué)子的理解力，但是對(duì)于整體上完善對(duì)魯迅這個(gè)蜚聲世界文壇，尤其在韓國(guó)、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽(yù)為“二十世紀(jì)東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”（語出韓國(guó)文學(xué)評(píng)論家金良守）的文化巨子，是有失公允的。

“一口咬住問題”的魯迅，有豐富的業(yè)余愛好

魯迅在治學(xué)、作文之外，還有豐富的業(yè)余愛好，其中影響比較大的就是他的美術(shù)觀點(diǎn)和對(duì)版畫、拓本的收藏。

魯迅自幼對(duì)美術(shù)很有興趣，他在《從百草園到三味書屋》中寫道兒時(shí)“用一種叫作‘荊川紙’的，蒙在小說的繡像上一個(gè)個(gè)描下來，象習(xí)字時(shí)候的影寫一樣”。他在很多文章中，涉及美術(shù)問題，影響后人，并親自編譯了許多涉及藝術(shù)問題的西方著作，例如《近代美術(shù)史潮論》。

畫家陳丹青就多次盛贊，魯迅對(duì)于美術(shù)的觀點(diǎn)每每給他一些啟迪：“依我看，（魯迅）卻比民國(guó)年代頂著名的美術(shù)海歸派，更超前、更有品質(zhì)、更富草根性，更經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)”，并認(rèn)為“五四的開山人物，魯迅先生可能是其中頂喜歡繪畫、頂熱心美術(shù)的一位”，雖然不是科班出身，卻總“一口咬住問題”。

不僅僅止于研究，魯迅對(duì)美術(shù)的熱愛一直延伸到收藏。他喜歡古畫像石和碑帖的拓本，也熱衷于以收藏的形式資助木刻和版畫藝術(shù)家，在當(dāng)時(shí)算得上是一個(gè)懂行的收藏家。僅僅在北京魯迅博物館，就保留了數(shù)千枚魯迅收藏的墓志拓本。魯迅居住在上海期間，也曾經(jīng)進(jìn)出日本人或西洋人開設(shè)的書店，購(gòu)買大量的西洋畫冊(cè)。

此外，魯迅還稱得上是中國(guó)第一代具有現(xiàn)代思想的書刊設(shè)計(jì)師。在早期更親自對(duì)自己和別人的書刊進(jìn)行設(shè)計(jì)。例如1926年北新書局出版的《吶喊》，就由他親自設(shè)計(jì)，“吶喊”二字張揚(yáng)四溢，仿佛是在吶喊，魯迅用書法線條轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的視覺沖擊力，是中國(guó)圖書設(shè)計(jì)史上的精彩一筆。

除此之外，他在編輯和設(shè)計(jì)《奔流》《譯文》等雜志時(shí)，還加入了大量的插圖。魯迅設(shè)計(jì)封面有自己的風(fēng)格，一方面現(xiàn)代、簡(jiǎn)潔，另一方面對(duì)于傳統(tǒng)圖案和紋飾，實(shí)行“拿來主義”，運(yùn)用得極其嫻熟、恰切。

篇6

其一

"靈臺(tái)無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。

寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。"

這首《自題小像》是作者寫于1903年，附在剪發(fā)小像后贈(zèng)予友人的。"靈臺(tái)"出自《莊子·庚桑楚》中的"不可納于靈臺(tái)",后由郭象注解為"靈臺(tái)者，心也。"在這首詩(shī)中魯迅將"神矢"—愛神之箭作為比喻民主主義思潮之工具。而"寒星"給人一種寒寂清冷之感，寄意于寒星的意思應(yīng)是向人民傳遞民主進(jìn)步思想，然而卻不受重視。由此不難看出在晚清覆滅之際民眾的思想和精神是何其麻木、呆滯！

由此，我不禁想起魯迅在《藤野先生》中的描寫："……此后回到中國(guó)來，我看見那些閑看槍斃犯人的人們，他們何嘗不酒醉似的喝彩……"這喝彩的人們，何嘗不是我國(guó)當(dāng)年國(guó)民懦弱無知的真實(shí)寫照？這國(guó)民性的缺陷是中國(guó)人喝了幾千年墨汁后，精神里生長(zhǎng)起的罌粟，這游惰因子散發(fā)著懦弱、無知，只會(huì)將無數(shù)仁人志士推向無謂犧牲的崖邊！

然而就在這時(shí)，一個(gè)振聾發(fā)聵的吶喊劃破長(zhǎng)空："我以我血薦軒轅！" 擲地有聲，它發(fā)出的清脆響聲足以觸動(dòng)任何一個(gè)愛國(guó)青年的心，更激勵(lì)著一個(gè)熱血、堅(jiān)毅、倔強(qiáng)的青年魯迅走進(jìn)革命的隊(duì)列中。

此時(shí)周家已零落不堪：父親猝然離世、二弟尚幼，家境也日薄西山，自己只能外出求學(xué)……因父親離世而誘發(fā)的系列變故像一座大山壓得魯迅喘不過氣，而作為長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的他只能慘然應(yīng)對(duì)。這使他過早成熟起來，也讓我們可以在文章中捕捉到關(guān)于他凄涼童年的細(xì)枝末節(jié)。像《孔乙己》中那個(gè)還不如柜臺(tái)高的小男孩，《父親的病》里為請(qǐng)醫(yī)問藥而四處奔走的男孩，最后還要凄慘地喊叫瀕死的父親的名字……這些對(duì)于未成年的孩子來說無疑是一生都難以忘懷的傷疤。

個(gè)人的發(fā)展方向是與家庭息息相關(guān)，且不斷發(fā)展變化的 ,無論在他年輕還是年老。 通過這些便可了解魯迅為何文筆犀利，性格倔強(qiáng)而難以相處，這與其缺少雙親關(guān)懷及兄弟意見相左的家庭內(nèi)部矛盾相關(guān)，因此，先生能把冷峻的文筆保持一生。

"橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。"是先生一生的寫照，《自題小像》中有魯迅對(duì)民主革命的無限期待，也有因眼見現(xiàn)世愚昧而將熱血寄意于自己、并以大無畏精神投身實(shí)踐的勇毅。它不長(zhǎng)，卻寫出了魯迅的錚錚鐵骨。

其二

1922年，北大在校長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，開始了對(duì)教育體制的系列改革。在蔡校長(zhǎng)"兼容并包"的理念下，北大一改其往日舊官僚貪污納垢的壞風(fēng)氣，學(xué)校開始煥然一新。然而，守舊勢(shì)力仍不肯善罷甘休，常常公開挑釁，使校長(zhǎng)左右為難，幾近辭職。

在這新舊思想交替之際，沖突是難免的。然而，卻有一批有新思想的先進(jìn)知識(shí)分子，不畏強(qiáng)權(quán)，在啟迪民智的路上踽踽前行。其中最突出、最有斗爭(zhēng)意識(shí)的，就是魯迅先生。

這一年，恰逢廢除科舉制度十周年，由于資產(chǎn)階級(jí)革命的不徹底性，導(dǎo)致封建勢(shì)力殘存，甚至有卷土重來之勢(shì)。最有代表性的就是科舉制——這給與中國(guó)封建知識(shí)分子以美夢(mèng)和渴望的制度，依舊殘存于民間。

為"痛打落水狗",魯迅先生拍案而起，撰文《白光》、《孔乙己》等文章，以飽含同情與憤懣的心，將利刃付諸筆端，辛辣地鞭笞著科舉制之弊端，揭示了封建科舉"吃人"之事實(shí)，在那些愚昧且抱著‘進(jìn)京趕考’幻想的落后知識(shí)分子的頭上猛澆幾盆冷水，潑醒了他們的春秋大夢(mèng)。

比如《白光》里的陳士成很好地啟迪了民眾：‘陳士成看過縣考的榜，回到家的時(shí)候，已經(jīng)是下午了。……臉色越加變成灰白，從勞乏的紅腫的兩眼里，發(fā)出古怪的閃光。這時(shí)他其實(shí)早已不看什么墻上的榜文了，只見有許多烏黑的圓圈，在眼前泛泛地游走。……他耳邊又確鑿聽到急促的低聲說："左彎右彎……"他聳然了，傾耳聽時(shí)，那聲音卻又提高地復(fù)述道："右彎！"……白光如一柄白團(tuán)扇，搖搖擺擺地閃起在他房里了。"也終于在這里！"……陳士成獅子似的奔到門后邊，伸手去摸鋤頭……’

這可憐的讀書人真是中了科舉的毒了，然而除了科舉，還有封建迷信毒蛇般盤在那里。

陳士成又受到白光指引，跑去"山里"了。他慘然奔去，眼見所念的大好前程就要到手，然而作者卻給了個(gè)陰慘的結(jié)局：‘身中面白無須’‘渾身也沒有什么衣褲’。并無人去看且認(rèn)領(lǐng)這浮尸。

小說中有很多類似的篇目，刻畫了許多小人物。而《白光》著重描寫了一個(gè)想中舉快要入魔了的瘋癲讀書人，因入仕執(zhí)念未果而赴死。無疑，這迂腐的讀書人與封建社會(huì)無數(shù)入仕者一樣，還對(duì)科考制度懷揣一絲希望。可是這制度已經(jīng)腐爛了，如果還食古不化，故步自封，就是堵塞了發(fā)展之路。注定要?dú)纭?/p>

《吶喊》中常見這樣故事性強(qiáng)、趣味橫生又富有諷刺協(xié)和斗爭(zhēng)性的小說。所以說，魯迅不僅是20世紀(jì)最偉大的雜文家、批駁家和斗士，還是最優(yōu)秀的小說家。他智慧地將一個(gè)個(gè)新思想的萌芽灑落在小說這片通俗、廣闊的沃土上，讓廣大民眾以’娛樂’而非‘枯燥’的方式去接受它，傳播開來。并且給民眾以深刻印象。他的‘戰(zhàn)線’在無形中被拉長(zhǎng)了。

盡管魯迅先生是舊官僚家庭出身，但由于聰敏善學(xué)，其思想的進(jìn)步性是遠(yuǎn)高于其同一時(shí)期的某些安于閑逸的教授的。也得益于緊跟時(shí)代潮流的思維 ,思想認(rèn)知也隨之不斷更新。他那敏銳的天性，犀利的筆觸都是那樣難能可貴，是那個(gè)思想變革時(shí)期的最強(qiáng)音！

辜鴻銘曾說過："我的辮子是有形的，可以剪掉。然而諸君腦袋里的辮子，就不是那么好剪得啦。"如果說是民國(guó)政府剪掉了民眾頭上的那根辮子，那么舊思想的剪辮人非魯迅先生莫屬。《吶喊》等皆為魯迅的名作，其蘊(yùn)含的進(jìn)步思想及意義，至今讀來，仍令人有"三月不知肉味"之感。

篇7

棄醫(yī)從文

在中國(guó)人被稱為“東亞病夫”的黑暗時(shí)代，魯迅先生懷著滿腔醫(yī)學(xué)救國(guó)的熱情，以救國(guó)為己任，東渡日本求學(xué)。當(dāng)先生在電影看到中國(guó)人民被日寇砍頭示眾，周圍擠滿了看到同胞被害卻麻木不仁的人群，內(nèi)心受到了震撼后。先生毅然決然地向藤野嚴(yán)九郎提出要棄醫(yī)從文，他認(rèn)為“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少也不必以為不幸的。”因此，先生立志用手中的筆桿來抨擊黑暗的社會(huì)，來喚醒沉睡的中華民魂。

因愛吶喊

世人皆知，魯迅先生是很少宣誓般莊嚴(yán)激昂地高喊“我愛祖國(guó)”。相反，先生筆下更多的是充斥著對(duì)舊社會(huì)的黑暗和腐朽。人們總是會(huì)對(duì)自己所愛的事物加以褒揚(yáng)，而先生卻偏偏反其道而行之，將她的渾噩腐朽一一羅列出來用筆桿子來“吶喊”，來喚醒人們。這可能就是所謂的“愛之深，責(zé)之切”吧！正因如此，我們才看到“狂人”眼中“吃人”二字下深深掩埋的腐朽的封建家庭制度；“孔乙己”身上背負(fù)的世態(tài)炎涼和封建科舉制的罪惡；“阿Q”在壓迫剝削下的自輕自賤，麻木健忘。因?yàn)閻郏壬粲?ldquo;救救孩子”，因?yàn)閻郏壬舐晠群埃?/p>

為愛彷徨

國(guó)家的腐敗，民魂的麻木，使先生一度感到彷徨，苦悶。他再一次拾起筆桿子探索。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”正是先生所追求的。“祥林嫂”的凄慘，是對(duì)封建禮教“吃人”的又一次有力的控訴；“涓生與子君”的悲劇，是對(duì)社會(huì)壓迫又一次深刻的思考；“四銘”道貌岸然下藏著的一團(tuán)邪念，讓人不寒而栗。如此種種。先生為愛產(chǎn)生了彷徨，彷徨那些麻木無知的靈魂，偏見愚昧的人民。先生渴望用筆桿子喚醒他們，拯救他們。他“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。”先生渴望社會(huì)安寧而光明。

篇8

關(guān)鍵詞：魯迅小說;反抗;理性精神;心理分析

一、以冷峻之目光，穿透歷史的愚昧與荒唐――魯迅自我形象投射

細(xì)讀文本，首先我們可以看到，作者給我們展現(xiàn)出了一個(gè)古老而靜止的封建鄉(xiāng)村――吉光屯，浸在佛教思想之下，而在封建迷霧當(dāng)中生活了上百年的人民，對(duì)于佛教思想深信不疑，他們共同守護(hù)著供在社廟里的長(zhǎng)明燈。幾百年過去，在這陳舊、愚昧不堪的鄉(xiāng)村，動(dòng)搖的力量開始萌生，終于出現(xiàn)了兩位瘋狂的反抗者――六順及他的父親。

父親被屯里人蒙騙，反抗未果，但力量卻延續(xù)到了下一代――兒子六順揚(yáng)言要親手熄掉長(zhǎng)明燈，又一次使得全屯上下人心惶惶。六順“濃眉大眼”、“帶著光閃”的眼神、“悲憤疑懼的神情”讓我們直接聯(lián)想到了魯迅先生本人。眼睛是魯迅重點(diǎn)描寫的對(duì)象，正如他自己的眼睛，清冷而有力，發(fā)出逼仄的光芒，看到的是魂和病。

正如汪暉所說，反抗絕望是魯迅的最基本的生命方式。作品創(chuàng)作是他生命欲望的升華。而六順面對(duì)的是整個(gè)吉光屯愚昧無知的農(nóng)民，擠壓在他身上的是神權(quán)、族權(quán)和無可反抗的政權(quán)。可悲可憐的六順毫無畏懼，呈現(xiàn)出一種戰(zhàn)士的斗爭(zhēng)姿態(tài)。這無疑與魯迅自身是相似的，在舊社會(huì)，魯迅“吶喊”、振臂啟發(fā)國(guó)民的封閉和愚昧，斗志昂揚(yáng)，給人民補(bǔ)發(fā)了一劑強(qiáng)有力的“解酒藥”，促進(jìn)他們覺醒、睜開眼看看自己看看這個(gè)社會(huì)，看看丑惡的舊制度舊道德，抱著救國(guó)救民的大夢(mèng)。六順的被囚，印證了魯迅的那句“絕望之為虛妄，正與希望相同。”①魯迅之于六順，是主觀思想的投射，卻又蘊(yùn)含著作者特別的用意。

二、絕世而獨(dú)立的徹底式反抗――魯迅在《彷徨》中不彷徨的心理窺視

六順在遭到看客們的聯(lián)合阻擾之后，他溫和而嚴(yán)肅的予以對(duì)抗，“那盞燈必須吹熄”這是他的宣言。盡管村民們均對(duì)他的做法表示輕蔑與反對(duì)，可是六順拒絕了旁人來熄燈的行為，識(shí)破他們的詭計(jì)，堅(jiān)持要自己熄，此刻去熄！這里，六順的反抗意識(shí)得到了高漲，在熄燈受到進(jìn)一步的阻礙時(shí)，他提出了一個(gè)令所有人目瞪口呆的決定――“我放火”！“沉默像一聲清磬”讓所有人為之顫栗，孤獨(dú)者的聲音變成了一聲最恐怖的嚎叫縈繞在吉光屯。

許多學(xué)者把《狂人日記》與《長(zhǎng)明燈》來做比較，認(rèn)為二篇均是魯迅對(duì)于封建思想的一次進(jìn)攻和宣言式的批判，不過在這里，《長(zhǎng)明燈》中的瘋子六順實(shí)則更具有徹底的反抗性與毀滅性，《狂人日記》里的狂人確已覺醒，“吃人”的事實(shí)令人觸目驚心，可是在經(jīng)歷了一系列覺醒之后，“狂人”最終并沒有反抗，甚至成為了“候補(bǔ)”官員，踏上了被封建吃人者同化的一條路。狂人的覺醒始終只停留在了意識(shí)層面，覺醒與最后的麻木妥協(xié)形成了絕佳的反諷，而所謂反抗也就自然而然不脛而走。相比之下，六順的反抗貫穿了小說的從頭到尾，并一步一步的達(dá)到，盡管孤獨(dú)，盡管力量微薄，可是反抗者的聲音一旦吶喊，將激起整個(gè)吉光屯的千層浪。這在本身意義上也是魯迅對(duì)于《彷徨》主題的一種自我消解與自我期待，折射出作者在絕望之中找希望、一步一步“走”出來的心理意識(shí)。

三、魯迅與主人公進(jìn)行的精神對(duì)話，于自我否定當(dāng)中發(fā)現(xiàn)新的力量與前進(jìn)的希望――魯迅受挫心態(tài)的自我解救與高揚(yáng)的主觀戰(zhàn)斗精神的復(fù)現(xiàn)

在作品當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)注意到這樣一個(gè)非常精彩的細(xì)節(jié)，在方頭去質(zhì)問瘋子勸他停手時(shí)，說了這樣一句：“就是吹熄了燈，那些東西不是還在嗎？”方頭試圖讓他清醒過來不要再執(zhí)迷不悟，可是我們更能看到，瘋子的回應(yīng)：“我知道的，熄了也還在”，“然后我只能姑且這么辦。我先來這么辦，容易些。我就要吹熄他”這幾句話，字字珠璣，表達(dá)出瘋子極度清醒的理性精神。吹熄掉長(zhǎng)明燈是為了邁出第一步。六順?biāo)媾R的窘境其實(shí)也正是魯迅所面臨的困境。魯迅在1925年3月18日寫給許廣平的信中，無奈地透露了自己的心聲，認(rèn)為自己的所作所為不過“是要救群眾，而反被群眾所迫害，終于成了單身，忿激之余，一轉(zhuǎn)而仇視一切，無論對(duì)誰都開槍，自己也歸于毀滅。②這其中出現(xiàn)了兩個(gè)關(guān)鍵詞：救與毀滅。魯迅充滿著困惑，他的思考以隱性的方式滲入他的筆下，瘋子作為一個(gè)想象物在創(chuàng)作過程當(dāng)中與作者在精神上進(jìn)行互融、溝通，牽引了作者的無意識(shí)，在顯性層面上，作者對(duì)于革命現(xiàn)實(shí)是不滿，他憤怒地發(fā)出了“鐵屋的吶喊”，在作品中，我們找到了他的精神的寄托。而在六順身上我們不僅看見了作者的影子更能夠認(rèn)識(shí)到作者投入的巨大能量與主觀理想的張揚(yáng)，洋洋灑灑以充沛的筆力塑造出一個(gè)徹底式反抗的英雄肖像。在這一點(diǎn)上，我們可以看出魯迅雖則絕望，但絕不泯滅希望。

六順決心用毀滅來結(jié)束一切。毀滅是最徹底的方法，正如郭沫若的《鳳凰涅》中，“一切的一，更生了;一的一切，更生了”③毀滅之后，新的力量和希望才會(huì)出現(xiàn)。他們宣揚(yáng)一種非理性手段的拯救，這蘊(yùn)含著兩位作者的共同隱憂：正當(dāng)、溫和的手段改變不了混沌的人民與黑暗的現(xiàn)狀，隱秘地透露出作者在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中難免是受挫的，找不到方法無路可走的情況才會(huì)依靠毀滅性的手段。倆人均達(dá)成了一種對(duì)于暴力合理性的默認(rèn)。而宣揚(yáng)這種毀滅式的報(bào)復(fù)，魯迅有著與郭沫若相同的主觀戰(zhàn)斗精神，不過明顯的不同是，魯迅即使在戰(zhàn)斗，可我們不免發(fā)現(xiàn)，他的戰(zhàn)斗是清醒的，六順雖則反抗，可在小說中，他仍被囚禁起來，沒有了能力也沒有了自由去破壞、毀滅。至于反抗能否成功，這個(gè)結(jié)果，魯迅留給了讀者們，也留給了自己。在六順的身上，魯迅找尋到一種受挫狀態(tài)下的自我解救，用沖鋒式的毀滅來掩飾甚至釋放自己壓抑、失望的處境。

四、未放之火燃燒起欲望式反抗的――魯迅反抗理想的最大化（關(guān)于“兒童中心”的一點(diǎn)思考）

火終究是沒有放的，六順被自己的鄉(xiāng)民們囚禁在廟里，沒有了自由，也沒有了行動(dòng)的權(quán)利。可是就算被囚，他的心也沒有死，“我放火”仍然飄揚(yáng)在廟里，如同一陣神奇的魔音吹進(jìn)人們的心里。吉光屯的孩子們便是這樣，從開始作為看客的孩子們圍著六順，在他的頭發(fā)上粘了稻葉、用葦子瞄準(zhǔn)他，再到后來把歌曲改編成“我放火，哈哈哈”“此刻熄，自己熄”。這一系列的書寫讓我們不能不意識(shí)到作者對(duì)于孩子這一身份設(shè)計(jì)的別有用意。六順的個(gè)人斗爭(zhēng)所發(fā)出的光芒，正在無形中使他們受到感染。所以他們?cè)陔S口編出的歌詞里，才會(huì)將自己獲得的新鮮感受表露出來的輕松愉快，笑吟吟地唱道：`“此刻熄，自己熄”，“我放火”，“火火火”。這還預(yù)示著將來一定會(huì)有更多的“縱火者”，“長(zhǎng)明燈”凸顯出作者的反抗雄心――六順的毀滅終會(huì)實(shí)現(xiàn)，以及理想的最大化――反抗之精神必將融入兒童之中，他們也會(huì)成為反抗陣營(yíng)中的一員，只要反抗的精神屹立，生命之力將會(huì)永遠(yuǎn)傳遞下去。

在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，吉光屯這樣的村莊遍地，如同艾略特筆下的荒原世界，荒涼、破敗，沒有自由和文明，里面的人壓抑、痛苦，備受煎熬。如今，反抗者的力量似乎渺小、微弱，可是他的精神就如同荒原里的一把火，點(diǎn)燃之后便將以摧枯拉朽之勢(shì)燃燒這陳舊大地的一切迷蕪與黑暗，“大火燒不盡，春風(fēng)吹又生”一代又一代的新生命將繼承這樣的希望和寄托，將火把傳遞得更遠(yuǎn)、更強(qiáng)烈，去沖透歷史的荒蕪與虛偽，舊中國(guó)的一切陋習(xí)和丑惡，最終迎來嶄新和充滿希望的世界。（作者單位：西華師范大學(xué)文學(xué)院）

注解：

①魯迅.希望[M].魯迅全集，第2卷，野草.北京：人民文學(xué)出版社，1981：178.

篇9

關(guān)鍵詞：魯迅思想；文學(xué)革命；關(guān)系

對(duì)魯迅思想的分析，可以以“吃人的禮教”為切入，進(jìn)行討論，這一內(nèi)容的批判，與文學(xué)革命中的人的思想相呼應(yīng)，形成新的文化風(fēng)潮，同時(shí)也是現(xiàn)代文學(xué)的開端。雖然之后很多人都會(huì)這一文學(xué)理念撰寫文章，給魯迅的思想加上了特有的顏色，但卻與文學(xué)革命革命的一些理念相背離。

一、對(duì)“聽將令”、“曲筆”的分析

魯迅在很多文章中，都表述自己的思想，并把思想轉(zhuǎn)化成邏輯，用文字的形式呈現(xiàn)出來，特別是小說集《吶喊》中的《自序》，文字表達(dá)的思想和其他的自述有一些不同，這些不同縮小了文本裂p，同時(shí)又具有復(fù)雜性和特異性。

1.“聽將令”

魯迅在《自序》中，闡述了“吶喊”的動(dòng)機(jī)就是“聽將令”，認(rèn)為它是“遵命文學(xué)”，也就是說會(huì)加以約束，即讓自己的啟蒙思想符合社會(huì)的文學(xué)主流，個(gè)人立場(chǎng)和社會(huì)一致。而魯迅在文字闡述中雖然遵從這一觀點(diǎn)，但實(shí)際行動(dòng)卻與觀點(diǎn)不符，會(huì)從社會(huì)中疏離出去，從局外人的角度分析。《狂人日記》的表述充分體現(xiàn)了上述觀點(diǎn)，魯迅從狂人的角度，分析了當(dāng)時(shí)歷史的倒退以及人們思想的庸俗，接著又表明了社會(huì)會(huì)建立新的秩序，在新的社會(huì)秩序下讓知識(shí)成為社會(huì)發(fā)展的主流，這個(gè)觀念與之前持有的“聽將令”互為沖突，批判力度削弱，自我反思減少，讓“曲筆”失去了直白的表達(dá)。

2.“曲筆”

上述內(nèi)容的分析，是為了表明魯迅思想具有的啟蒙意義，以及持有的觀念與實(shí)際的行為，雖然這些內(nèi)容知識(shí)深層次的意識(shí)，但仍具有批判力量。如果以此為引題，引出“曲筆”則會(huì)與以下理解：

首先，魯迅行為上的回避有別于當(dāng)時(shí)其他文學(xué)家的思想，因此，了解行為背后其內(nèi)心的心理，或是行為特定的指向，都可以幫助我們更全面的理解啟蒙觀念具有的特異性，進(jìn)而找到魯迅思想與文學(xué)革命之間的聯(lián)系，確定主題。

其次，魯迅質(zhì)疑的根本是，當(dāng)時(shí)的啟蒙理論會(huì)用承諾的方式與未來建立聯(lián)系，沒有著眼于眼前，提出“現(xiàn)在的夢(mèng)”，讓“曲筆”與“將令”不再互相對(duì)應(yīng)，有新的定義。之后引用了這一觀點(diǎn)，加入到“新思潮”中，檢驗(yàn)這一理論是否被文學(xué)革命接受，促進(jìn)文學(xué)革命的進(jìn)行。

最后，魯迅對(duì)“國(guó)粹”的理解也是“曲筆”的一項(xiàng)分析，他指出了文本語序不當(dāng)?shù)腻e(cuò)誤，然后文字表述呈現(xiàn)出了自己的想法，加以糾正，討論的是如何在現(xiàn)實(shí)中重建。

綜合“聽將令”和“曲筆”兩點(diǎn)的論述，魯迅認(rèn)為啟蒙者不要居高不下，而是要把自己作為啟蒙的對(duì)象，重新審視自己，從現(xiàn)實(shí)的角度改變自身的思想，重新定義自己的行為，實(shí)現(xiàn)自我拯救。

二、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的解讀

文學(xué)革命的進(jìn)行，產(chǎn)生了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，這種現(xiàn)代文學(xué)深受魯迅思想的影響。魯迅早期發(fā)表了很多文言文的文章，這些文章代表了他的早期思想，這些思想與上述表示的思想相近，從中可以分析出，魯迅是在原有的思想基礎(chǔ)上加上新思想。而魯迅啟蒙思想在現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)包括兩方面，即“物質(zhì)”與“眾數(shù)”。

1.“物質(zhì)”

魯迅對(duì)“物質(zhì)”的理解是科學(xué)與物質(zhì)文明，他的很多作品都涉及了科學(xué)的理念，比如《科學(xué)史教篇》等，讓科學(xué)知識(shí)變成一種精神，沒有單一的從知識(shí)的角度分析，而是讓考慮上升到一個(gè)高度，把科學(xué)作為價(jià)值觀，與人生觀放到等同的位置，健全人們的人格。

2.“眾數(shù)”

“眾數(shù)”的討論，可以從民主與精神文明的角度展開分析。《科學(xué)史教篇》中，魯迅對(duì)多種事物進(jìn)行了討論，即科學(xué)、文學(xué)、道德、宗教等，強(qiáng)調(diào)了精神文明，引導(dǎo)人們形成正確的人生觀、價(jià)值觀，客觀分析西方物質(zhì)文明帶來的利與弊，從而糾正人們錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，正確理解精神文明。

魯迅對(duì)“民主”的分析依然會(huì)從弊端著手，討論了民主、平等、自由等內(nèi)容對(duì)人們和社會(huì)的影響，突出了對(duì)“人”的分析，提出民主思想不是統(tǒng)一的，而是根據(jù)個(gè)人的差異有不同的傾向和側(cè)重點(diǎn)，讓“人”主動(dòng)思考。

綜合對(duì)“眾數(shù)”、“民主”的分析，即魯迅提出“個(gè)人”的思想，發(fā)展個(gè)人主義，這一點(diǎn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中廣泛體現(xiàn)。

三、結(jié)語

總而言之，魯迅思想和文學(xué)革命有著緊密的關(guān)系，魯迅思想中的啟蒙思想是促進(jìn)文學(xué)革命展開的基石，它要求啟蒙者與被啟蒙者處于同等的位置，并關(guān)注個(gè)人的發(fā)展，注重民主、平等和自由，尊重個(gè)人差異，讓“人”主動(dòng)思考，促進(jìn)文學(xué)改革的進(jìn)行，讓啟蒙思想成為現(xiàn)代文學(xué)的開端，推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝昭新，方巖. 1918年的魯迅思想與文學(xué)革命之關(guān)系[J]. 中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2014，03：89-98.

篇10

最初知道魯迅的情況是在小學(xué)，我學(xué)習(xí)了幾篇有關(guān)魯迅的文章，有《三味書屋》《我的伯父魯迅先生》《少年閏土》，年齡尚幼的我不喜歡魯迅晦澀的語言，但通過老師的講解和查閱資料，我開始了解魯迅、認(rèn)識(shí)魯迅。

我讀過的關(guān)于魯迅的作品有《兔和貓》《社戲》《孔乙己》《藥》《阿Q正傳》《狂人日記》等。他以細(xì)膩的筆觸，形象地刻畫出一個(gè)個(gè)生動(dòng)、鮮活的人物形象，通過不同人物的悲慘命運(yùn)，來刻畫當(dāng)時(shí)那個(gè)不平等的、黑暗的社會(huì)。通過自己的筆，宣泄自己心中的憤怒，剖析當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人物，向敵人吶喊，喚醒民眾。

魯迅先生不僅是一位偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，還是一位平易近人的人。他為自己想的少，為別人想的多。有一位車夫的腳被玻璃扎壞了，魯迅先生見了，并沒有像有些達(dá)官貴人那樣，嫌車夫地位低下，置之不理；而是平易近人地拿硼酸水把他的傷口洗凈，又給他敷上藥，扎好繃帶，還掏出一些錢給他，叫他在家修養(yǎng)幾天，把剩下的要和繃帶也給了他。魯迅先生臨終前病得非常厲害，還三更半夜寫文章，有時(shí)還一陣陣咳嗽，但他并不在乎自己的病情，倒常常勸女傭阿三要多休息，不讓她干重活，多么可敬啊！