導語：如何才能寫好一篇城濮之戰，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】晉楚城濮之戰；參謀；化解；決策；團結

發生在公元前632年的晉楚城濮之戰，是中國歷史上第一次有詳細記錄的戰爭，對這場戰爭的記錄不僅讓我們窺視了一個大國是如何興起，還為后世的戰爭提供了參考，更為現在的行政管理提供了成功的案例，至今讀來都收獲頗豐。

對于這場戰爭中晉國勝利的原因，歷來評價不一。有人認為是晉國能遵守道德規范，羸得了國內外信任，也就是贏得了人心，所謂“能以德攻”（注釋1： 《左傳 僖公二十八年》 “君子謂是盟也信，謂晉于是役也，能以德攻”）。也有人說，晉之勝利是必然的，一是晉國參戰的人數多，二是晉國所處的地理位置好，地勢高，打楚國如同老虎下山。還有人認為是晉國的戰略得當，戰術靈活。這些評論都有道理，我認為除此之外，晉國的勝利還有一個重要原因，就是將領們的參謀發揮了巨大的力量。

城濮之戰前，晉國雖然是個大國家，但它能否稱霸還是個未知數。因為，齊國、秦國和楚國從國家的規模來看，也都是有機會的。但晉國之所以最終能迅速脫穎而出，一個重要原因，恐怕是君明臣賢。它表現在：臣下能積極提出自己的參謀意見，君主能虛心聽取臣下的意見，上下溝通順暢，團隊團結緊密，同仇敵愾，最終達到成功的頂峰。

一、化解難題

機會來時，往往像是個難題，對于晉國來說，正是這樣。促使晉國成為霸主的這場戰爭的導火索是宋國的求援。

當晉文公還是逃難在外的晉公子重耳時，雖然許多諸侯國輕視他，但宋國國君卻禮遇了他，還贈給他20乘馬。多年后，重耳回國作晉君，不久，宋國就由依附楚國，轉而依附晉國，因此，惹怒了楚國，被楚軍圍困，宋國只得向晉國求援。

宋國的求援，最初被認為是個燙手的山芋，因為它讓晉文公左右為難。如果不幫宋國，不僅丟掉一個同盟，而且會讓人認為晉國不可信任。如果要幫助宋國，第一種辦法是向楚國請求放了宋國，但楚國肯定不會答應，這樣就會使晉國丟臉；第二種辦法是為此和楚國打一仗，但沒有齊、秦兩大國的支持，僅靠晉國的力量肯定是打不過楚國的。這似乎是個不可解決的問題，怎么做都不對。這時，先軫（注釋：2：晉國著名的將領，城濮之戰中任中軍主將。其曾隨重耳即后來的晉文公逃難，指揮過晉楚城濮之戰和秦晉崤之戰，均獲大勝，開創文、襄霸業）提出了個主意，不僅給了宋國一個回復，而且還借機加強了自己的力量。

宋人使門尹般如晉師告急。公曰：“宋人告急，舍之則絕，告楚不許。我欲戰矣，齊、秦未可，若之何？”先軫曰：“使宋舍我而賂齊、秦，藉之告楚。我執曹君而分曹、衛之田以賜宋人。楚愛曹、衛，必不許也。喜賂怒頑，能無戰乎？”（注釋3：《左傳 僖公二十八年》）

先軫的主意是：一方面讓宋國去齊國和秦國，請兩國到楚國為宋求情；另一方面，又想辦法使齊、秦的求情不能成功。破壞齊、秦求情的辦法是晉國打下楚國的小盟國曹國和衛國，然后，將打下的土地送給宋國一部分。這表面上是報答宋對重耳的恩惠，實際上是迫使楚國拒絕齊、秦的求情。試想，宋國占了楚盟國的土地，楚能放了宋嗎。

結果，事情的發展正如先軫所參謀的，宋國上當接受了晉國送的土地后，楚國因為宋占了曹、衛的地方，拒絕了齊、秦要求解除對宋圍困的請求，因此得罪了齊、秦，于是，齊、秦就反過來和楚的對頭晉國結成了聯盟。就這樣，晉國利用宋國，獲得了與楚對抗的實力。

先軫的參謀，使晉國通過一次外交上的小手腕就獲得了一次巨大的勝利，因為它惡化了楚的外交環境。兵法有言：上攻伐謀，其次伐交。（注釋4：《孫子兵法?謀攻篇》：上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；攻城之法為不得已）。

而先軫和另一個晉軍將領子犯（注釋5：子犯，又名咎犯、狐偃，晉國大臣，曾陪伴重耳在外逃亡。城濮之戰中擔任晉軍的上軍將軍）的又一次參謀使晉國變被動為主動，致使楚軍失道寡助。

子玉使宛春告于晉師曰：“請復衛侯而封曹，臣亦釋宋之圍。”子犯曰：“子玉無禮哉！君取一，臣取二，不可失矣。”先軫曰：“子與之。定人之謂禮，楚一言而定三國，我一言而亡之。我則無禮，何以戰乎？不許楚言，是棄宋也。救而棄之，謂諸侯何？楚有三施，我有三怨，怨仇已多，將何以戰？不如私許復曹、衛以攜之，執宛春以怒楚，既戰而后圖之。”（注釋6：《左傳 僖公二十八年》）

楚軍主帥令尹子玉曾派使者宛春通告晉軍：如果晉軍恢復衛侯的地位，重封曹君，他就會解除對宋的圍困。晉國該如何回復子玉的要求？如果接受子玉的提議，就等于好事都讓楚占了。他一句話既安定了曹、衛，也安定了宋國。且子玉是臣，居然敢跟君（晉文公）提要求，這在那個時代被認為是很無禮的；何況是子玉要求晉文公做兩件事（恢復曹國和衛國），他卻只做一件事――放宋。所以子犯的意見，是堅決拒絕這一要求。但如果晉真拒絕了子玉的要求，就意味著同意楚國繼續圍困宋國，就等于置宋國于戰火之中。晉國和齊、秦等國出兵就是為救宋，但現在卻因為自己讓宋被打，失去了本來目的，好像自己是為稱霸才與楚打。接受子玉的要求，不情愿；拒絕子玉的要求，就使自己承擔了挑起戰爭的惡名。該如何辦才好？這時，先軫又獻上一謀，其原則就是迫使楚國先動手，使整個社會都知道，仗是楚國要打的，晉國是被迫還手，這樣晉國才能占據道德的至高點，才能使以晉軍為主的聯盟軍更有士氣。具體方法是，一方面扣押楚國的使者宛春，以激怒子玉；一方面派使者到曹、衛，告訴他們晉國準備恢復他們的國家，條件是他們必須與楚國絕交。結果，子玉真的被激怒了，使者被扣，使他丟了面子；曹衛的背叛更使他無比憤怒（楚國出兵就是為救作為盟國的他們，現在他們卻成了敵人的盟國）。于是，楚國不得不先向晉國宣戰，承擔起挑起戰爭的罪名。

二、幫助決策

參謀的目的是解決問題，解決問題的辦法之一是幫助決策。有時候，決策者不是沒有主意，只是由于某種原因，顧慮重重下不了決心。這時，參謀者的建議可以幫助決策者打消顧慮，下定決心。

對于晉文公，決定跟楚國這樣當時最強大的國家打一仗，實在是需要不小的決心。他在外流亡了19年后，好不容易過上了有尊嚴且安定的生活，這樣的生活他也許也過不了幾天，因為，他已經64歲了，恐怕活不了幾年了。64歲在春秋時期，可算是高齡了。如果不打這一仗，他不會損失什么；打這一仗，贏了，固然會帶給晉國很大好處，但于他不過是榮耀幾天；如果輸了，他有可能再也過不上現在這樣踏實的日子了。因此，他既有作為一個老人對失去安定生活的恐懼，也有作君主對所承擔責任的巨大壓力。要化解他這份深深的恐懼和壓力，他的將軍們，還真費了不少心。

晉侯、宋公、齊國歸父、崔夭、秦小子次于城濮。楚師背@而舍，晉侯患之，聽輿人之誦，曰：“原田每每，舍其舊而新是謀。”公疑焉。子犯曰：“戰也。戰而捷，必得諸侯。若其不捷，表里山河，必無害也。”公曰：“若楚惠何？”欒貞子曰：“漢陽諸姬，楚實盡之，思小惠而忘大恥，不如戰也。”（注釋7：《左傳 僖公二十八年》）

當晉文公看到楚軍背險峻的名叫郄的丘陵而陣時，他就開始恐慌，擔心這會對晉不利；當他又聽到有士兵說：“原田每每，舍其舊而新是謀（意為休耕的田地，草已經長得很茂盛，該變換一下，停止休耕、種植糧食了）”，他不知道士兵這么說是否意味他們會打敗仗，要把他這個領導換掉。他將這個疑慮跟手下人說了，一直跟隨他流亡的子犯明白他的擔憂，于是非常直截了當地跟他建議道：打吧！別猶豫了。如果打贏了，我們就可以在諸侯中稱霸；如果打輸了，晉國有黃河，內有大別山，楚國打不進去，不會亡國。聽了這話，晉文公心里踏實了一點，但還沒完全放心，就再問：楚國對我們的恩惠怎么辦？晉文公這么說，真正考慮的不是楚的恩惠，主要還是怕打敗仗。欒貞子說，楚國帶給我們的恥辱大于恩惠，漢水北面那些姬姓諸侯國都被楚國控制了，這是大的恥辱，他款待您幾天，只是一點小的恩惠，您不能因小失大。子犯與欒貞子的話解除了晉文公不小的疑慮。

晉文公其實早就明白肯定要跟楚打一仗，否則，當初他就不會跟楚成王說，如果晉楚兩軍有了戰事，晉軍會退避三舍。當時，他還只是作為公子流浪在楚國，生命就掌握在楚成王手里，當楚成王問他如何報答他的款待之恩時，他連口頭上都沒有許諾給楚國一些實際的好處（如土地等），以換取楚國的支持（如送他回晉）；而是用這種暗示兩國可能將會有一戰的話回復了楚成王。他的話有可能招致殺身之禍。事實上，子玉聽了他的話后，曾建議楚成王殺了他，但楚成王像鴻門宴中的項羽一樣，放棄了這樣絕好的殺死對手的機會。

他回到晉國后，也一直在準備和楚的交戰。但在雙方開始布陣，就要決一死戰時，他卻因為害怕而想要放棄一戰。幸虧，手下將軍們一再給他提供思考問題的方式，才最終消除他的恐懼、下決心打此一戰。

也許是近鄉情更怯吧，越是臨近開戰，他越緊張。開戰的前一天晚上，他做了一個夢。

晉侯夢與楚子搏，楚子伏己而監其腦，是以懼。子犯曰：“吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。”（注釋8：《左傳 僖公二十八年》）

他夢見自己和楚成王進行了一場肉搏，自己被楚成王壓在身子底下，且被其吸了腦汁。顯然，這是日有所思、夜有所夢。于是子犯霸道地解釋道：這個夢很吉利。你被摁在下面，你的臉朝天，說明你會得到天的幫助；腦汁可以腐蝕犀牛皮，這意味著你打破了他的防護。因此，我們必勝。雖然子犯對這個夢的解釋非常牽強，但它卻正對晉文公的心，這個解釋終于讓他放了心，最后下決心與楚一戰。

三、參謀使晉上下形成合力

領導者在作決定前，征求意見的過程，不僅是獲得思路的過程，其實也是團隊形成一致意見的過程。這恐怕是晉國勝利的非常重要的原因。

當接到宋國求援的請求時，晉文公沒有自作主張決定援助與不援助，而是先征求臣下們的意見。當時，也許有些人有不同意見，他們也許認為晉國此時還不具有實力，不應該援助宋國。但當先軫提出了解決問題的參謀意見后，大家的意見就逐漸一致，使城濮之戰拉開了序幕。

當子玉向晉軍提出休戰要求后，對于接受還是拒絕，臣下們的意見是不一致了，子犯認為應該拒絕，而先軫則認為應該接受。最終，由于先軫的參謀意見非常巧妙――“伐其交”，晉軍上下形成了共同的意見：表面上接受休戰協定，但卻做出一系列舉動，使得楚軍無法休戰。子犯與先軫的參謀不僅將局勢向不利于楚的方面又推進了一步，也使得以晉國為首的聯軍上下更為團結了。特別是戰前最后一段時間，晉文公與欒貞子和子犯的交流，使晉文公最終徹底順從了晉軍將士們的意見，晉軍的士氣空前高漲。

相反，楚國卻始終沒有達到君臣一心。這與楚成王沒有與子玉等臣下充分溝通有一定的關系。當齊、秦與晉結盟，且有可能與楚一戰時，楚成王雖然是清醒的，不愿與晉正面交鋒，也曾下令申叔及子玉撤兵，但當子玉不同意撤兵，即楚君臣不一致時，楚成王在方法上犯了重大錯誤，一是沒有與子玉進行溝通，二是沒有堅持命令。

如果楚成王不是以命令的方式讓子玉撤兵，而是像晉文公一樣，跟子玉及臣下們共同商量如何破壞晉與齊、秦的聯盟，戰勝晉國的方法，也許集體的意見會迫使子玉換個角度思考問題，他也許會意識到自己的利益和國家利益是沖突的從而放棄自己的想法。如果子玉始終不能以國家利益為最高目標，溝通的過程會使他明顯感到自己的孤立，也可能會放棄原來的打算。或者，由于子玉的行為遭到大家的堅決反對，楚成王就可以順理成章地解除子玉的職務。總之，進一步征求子玉及臣下們意見的過程是一次統一認識的過程，無論是子玉，還是楚成王，都有可能在這個過程中改變自己原來的做法。但無論是誰改變了，都會對楚國有利。

或者，楚成王即使不與子玉等溝通，只是堅持自己的意見，迫使子玉無條件撤兵，而不是放任他，只是少給他兵，也不會使楚國蒙受這么大的損失。

參謀，雖然只是建議，但其作用其實非常巨大，它不僅使為下者能傳達自己的意見，發揮自己的主觀能動性，使為上者能增加自己的聰明才智，更重要的是，它能使一個集體內部上下通達，各方力量更和諧，形成更為強大的力量。城濮之戰就是一個實證。

【參考文獻】

[1]蔣長蘭.“能以德攻”和“剛而無禮” 的較量――《晉楚城濮之戰》文本解讀[J].安徽文學，2010（05）.

[2]宋立恒.“城濮之戰”“以少勝多、以弱勝強”說議證[J].松遼學刊（社會科學版），1999（05）.

篇2

1 臨床資料

1.1 一般資料 本組30例,男19例,女11例,年齡:24~56歲。病程:1~3 d。臨床表現均有不同程度的腹痛腹脹、惡心嘔吐、停止自排氣排便,腹部不同程度的壓痛,腸鳴音亢進,其中14例可聞及氣過水聲,5例可見有明顯的腸型,腹部立位X線平片可見小腸有階梯狀氣液平面。全組患者均有腹腔手術史,既往手術多為闌尾切除術、胃十二指腸潰瘍穿孔手術、膽道手術、盆腔手術等。臨床診斷為單純性粘連性腸梗阻,住院時間:4~10 d。

1.2 診治方法 患者確診后,常規給予禁食水、補液、胃腸減壓、灌腸、糾正酸堿平衡失調及水電解質紊亂、靜脈應用針對革蘭氏陰性細菌和厭氧菌的抗生素。胃腸減壓1 h后,行泛影葡胺過敏試驗陰性者,即于胃管內注入76%泛影葡胺60~80 ml,大承氣湯100 ml,夾閉胃管2 h。注藥后應嚴密觀察腹部體征,防止發生絞窄性腸梗阻,同時注意尿量、血壓、脈搏等的變化。注藥后每4 h攝腹部立位X平片1次,觀察泛影葡胺在腸道中的位置及梗阻近端腸管擴張情況,若24~48 h造影劑進入結腸且腹部癥狀及體征減輕,可以繼續保守治療,直至痊愈;若出現下列情況則需手術治療:①X線間斷攝片造影劑始終停留在一段小腸內,可見孤立突出脹大的腸袢,不因時間而改變位置;②臨床表現改善,但間斷攝片未見改善;③腹痛加重,出現局限性壓痛、腹膜炎體征者;④病情發展迅速出現休克者,抗休克治療改善不顯著。

中藥復方大承氣湯的基本方劑組成:川樸15 g,炒萊服子10 g,枳實15 g,桃仁10 g,赤芍15 g,大黃15 g(后下),芒硝15 g(沖服),水煎服,1次內服100 ml,2次/d。

2 結果

本組30例中,29例造影劑在注藥后8~48 h內進入結腸,提示梗阻已基本解除,繼續保守治療成功,避免了不必要的手術而再次造成腸粘連等并發癥。1例臨床表現腹痛改善,但在動態觀察中造影劑始終停留在一段小腸內無推進,腸腔進一步擴張,48 h后剖腹探查見小腸一段腸管粘連成團腸腔狹窄,行此段小腸袢切除吻合術,及時手術痊愈出院,避免了因手術延誤而造成小腸壞死的不良后果。全組病例均臨床治愈出院,無1例出現諸如藥物熱、皮疹、皮炎等碘中毒反應。

3 討論

粘連性腸梗阻是外科常見的急腹癥,其發生率約占各類腸梗阻的40%~60%[1],大多數學者認為應首選非手術治療,如治療無效或有絞窄傾向時則中轉手術,但對于如何確定中轉手術的時機,有較大爭議,目前主要有兩種觀點:一種認為應根據臨床觀察進行判斷,有腸絞窄可能的征象對決定手術有重要的判斷價值。二是以非手術治療的時間決定[2],對無絞窄征象者多數學者主張粘連性腸梗阻的保守治療時限在48 h內較為安全,但仍有爭議。粘連性腸梗阻多為單純性和不完全性腸梗阻,保守(中西醫結合)治療成功率較高,但仍有部分患者需要手術治療,適時地掌握手術時機,是治療成功與否的關鍵,然而手術時機的選擇在臨床應用中依然是一個難點,除了嚴密的臨床觀察外,還需要一種較為可靠的客觀檢查指標。

泛影葡胺是一種高滲性有機碘水溶液[3],其滲透壓為細胞外液的6倍,在胃腸道內幾乎不被吸收,不像鋇劑那樣容易沉淀、凝固,萬一進入腹腔,容易被腹膜吸收,刺激性小,其高滲性作用可將組織間及血管內的液體轉移到腸腔,使腸內容物得到稀釋,通過它可增加梗阻近端腸管擴張,同時刺激小腸蠕動。這樣可使腸梗阻段的壓力梯度增加,稀釋的腸內容物較容易通過梗阻部位,還可減輕腸壁水腫,促進腸梗阻緩解[4]。泛影葡胺通過腸道迅速,在無完全梗阻情況下1 h~2 h達直腸,常常見到胃、小腸、大腸同時顯影,對腸腔充盈大小、形態以及周圍的關系、病灶的位置及部分病因能作出較正確的診斷[5]。通過X線動態觀察,結合患者的癥狀體征,能為選擇非手術治療或手術治療的時機及手術切口的選擇提供幫助。任智等[6]主張,如果造影劑在24 h未到達盲腸,但患者情況穩定或臨床癥狀有所改善,腹部平片提示液平減少或無腸絞窄影像,可以繼續觀察到48 h。48 h后,若造影劑能到達盲腸,提示非手術治療可能有效,若造影劑未能到達盲腸,說明非手術治療無效,應考慮中轉手術。個別患者造影劑在腸腔內被稀釋,加之腹腔內滲液,使泛影葡胺顯影不清,只需不加稀釋的追加40~80 ml即可。泛影葡胺造影的應用需注意以下禁忌證:碘過敏者、高熱脫水、嚴重肝腎功能不良、嚴重高血壓、心臟病、多發性骨髓瘤等[3]。

單純性腸梗阻在傳統的中醫學屬于“腸結”的范疇,腸為傳導之腑,其功能以通降下行為順,由于氣滯、血瘀、熱結、寒凝、濕阻、蟲結、食積而造成通降失調,均可發生腸結[7],給予通里攻下、行氣活血的復方大承氣湯治療,可蕩滌腸胃積滯而解除梗阻,且健脾除脹,理氣止痛,兼能通腸潤便。單純性粘連性腸梗阻多系腸管與腹壁某點粘連,因食物或蠕動的關系,在此處形成銳角畸形而致梗阻,因此,采用攻下的方法治療,使梗阻近端腸管內壓力增加,中藥或氣體強行通過梗阻段腸管,使粘連處銳角變成鈍角,梗阻遂得到緩解。

筆者采用泛影葡胺加中藥大承氣湯動態觀察診治粘連性腸梗阻,對手術指證的掌握、手術時間的選擇與臨床觀察作比較,以動態間斷X線攝片為客觀依據,診斷與治療相結合,是一種安全、實用、有效的診斷和治療粘連性腸梗阻的方法。

參 考 文 獻

[1] 吳階平,裘法祖.黃家駟外科學.人民衛生出版社,1999:1074.

[2] 呂云福,鄒聲泉,詹文華,等.腸梗阻診斷治療學.人民衛生出版社,2007:392.

[3] 國家基本藥物領導小組編.國家基本用藥.人民衛生出版社,1999:840.

[4] Choi HK,Ch KW,Law WL.Therapeutic value of gastrografin inadhesive small bowel obstruction after unsuccessful conservativetratment:a prospective randomized trial.Ann Surg,2002,236:16.

[5] 張毅,侯勇,侯昌映,等.泛影葡胺胃腸道造影在粘連性腸梗阻中的臨床應用.中國普外基礎與臨床雜志,2006,13(9):595596.

篇3

關鍵詞：高品質高中；文化承創；普通高中；優質特色發展

中圖分類號：G47 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2016）12A-0026-04

當前，普通高中存在著嚴重的“單質化”現象，應轉型“單質化”的普通高中為辦學質量、內涵、文化、特色的“高品質”教育集合體。由此，推動普通高中多樣化發展，鼓勵普通高中辦出特色，也就成為辦高品質高中的時代訴求。而優質特色發展，不僅是解決“單質化”的有效辦法，更是實現高品質高中內涵發展的核心內容與應然選擇。我們認為，文化作為高品質高中的“頂層設計”，文化承創是走向優質特色的關鍵所在。

江蘇省震澤中學于1923年創立于太湖南岸的震澤古鎮，在90多年的辦學歷程中，六易校名，三遷校址，積淀了深厚的文化底蘊。2007年9月，學校易地新建，整體遷址于區政府所在地辦學。作為一所創造過輝煌業績的縣域知名重點高中，如何在新校區進一步提升辦學質量、延展辦學特色、鑄造教育品牌，進而創生新型學校文化，是亟待解決的問題。

優質特色發展，是一種過程、一種能力、一種文化，而不只是一種靜態的結果。實現優質特色發展，是一所學校提高辦學品位、克服“單質化”“同質化”的必由之路。由此，問題之肯綮在于如何全面剖析學校文化的內涵與價值，理性思考優質特色發展的維度與路徑，推進高品質文化、高品質師生、高品質課程、高品質教學的校本實踐，以彰顯優質，強化特色。

爬梳剔抉：本質觸及高品質高中優質特色發展的“根柢原鄉”

高品質高中，在發展理念上，更加注重教育的內涵發展；在教育價值上，更加關注人本身的價值；在教育質量觀上，更加關注人的全面而多樣發展；在培養模式上，更加注重人的個性化、多樣化的培養；在教育管理方式上，更加注重政策引導和思想引領……[1]

所謂優質學校，一定是以“先進理念”引領的現代學校，是注重學生“和諧發展”的高質量學校，是“勇于創新”的個性化學校，是不斷“自我超越”的成長型學校。而特色發展，首要是文化特色，核心是基于優勢學科所形成的特色課程體系。基于此，當我們思考以什么樣的道路走向優質的時候，實際上就是在探討優質與特色的整合之道。所以，高品質高中優質特色發展，既是一種以優質和特色為追求的發展方式、發展策略和發展狀態，又是一種發展過程、發展能力和發展文化，而不只是一種靜態的結果。[2]

就路徑選擇而言，基于優質特色發展打造高品質高中，首先是文化梳理、理念引領，即在梳理學校辦學歷史的基礎上，把學校優質特色發展這一目標融入學校精神，成為學校“底色”，化為全體教職工的共同追求，變成支撐學校生存和發展的精氣神；并在此基礎上，形成自己鮮明的辦學思想和主張，這種主張既要符合教育基本的規律，又要有自己對教育獨特的理解。其次是師生成長、素養提升，即通過激發師生“生命生長”的內生能量，涵養其個體發展的核心素養，促進教師專業成長與學生全面發展，從而借助“發展人”的過程來助推學校的“高品質發展”。第三是完善課程，建構體系，構建國家課程、地方課程、校本課程有機交融的體系，形成領先于其他學校的優勢學科領域。第四是優化教學、特色發展，教學是否優質是學校是否優質的關鍵變量。一是要持續改進教師的教，其目的在于優化學生的學；二是關注學生的學習效能，使每一個學生的人格都得到健全發展。概言之，一所優質特色發展的高品質高中應至少具備“高品質文化”“高品質師生”“高品質課程”“高品質教學”等要素。

共融共生：承創文化的高品質高中優質特色發展的校本實踐

（一）厘清文}綱要，系統謀劃高品質文化的優質發展

繼承和創新是文化發展的基本途徑。學校文化建設必須在繼承的基礎上創新。繼承，讓學校文化擁有根基，接上歷史地氣；創新，讓學校文化持續發展，注入時代元素。梳理江蘇省震澤中學90多年辦學歷史，我們發現：震中傳統文化中具有“誠樸育英”的風骨，她鮮明地表征了我校“樹誠篤之風，造樸茂之才”的辦學目標。我們認為，這就是震中傳統文化的積極因素，是需要繼承與弘揚的“合理內核”。基于此，我們便將震中傳統文化表述為“誠樸育英的縣中文化”。

在全面梳理校史、厘清文脈的基礎上，我們以辦現代學術性高品質高中為目標，系統謀劃學校文化建設，制定了《江蘇省震澤中學文化建設大綱（2011―2015年）》（簡稱《大綱》）。《大綱》確定了學校文化建設的總體目標：揚棄震中傳統文化，厘清辦學思想，創生學校精神，建構理念文化，使之內化于心、固化于制、外化于形，并最終形成精神文化統領下的物質文化、行為文化、制度文化為主要內容的學校文化體系，進而使精神文化理念化、制度建設人本化、校園環境人文化、師生活動課程化。具體說來，通過3―5年的持續努力，重點形成以下四個方面的標志性成果：一是建構以學校精神、辦學愿景為主要內容的理念文化體系，并為全體師生所認同。二是培育3―5個有品位、有影響的品牌活動項目，并使之課程化。三是建成一批內涵豐富、格調典雅、主題鮮明、和諧優美的自然景觀和人文景觀。四是健全學校管理制度，形成科學民主、人本規范、和諧高效的制度文化。

（二）激發內生能量，著力涵養高品質師生的核心素養

艾倫?布蘭克斯坦指出，優質學校必須拒絕失敗和確保師生都能取得成功，只有讓師生都獲得成功的學校才是真正的優質學校。[3]由此，高品質高中的核心要義與終極追求即在高品質文化引領下，激發師生內生能量，涵養其核心素養體系，進而鍛造一支熱愛教育、熱愛學生，懂得教育教學規律，教學業務精良，努力奉獻的高品質教師團隊和“學創俱能、知行合一”“內外兼修、身心兩健”的“全面發展”的高品質學生隊伍。

針對新校啟用后的新老教師教學合作、校本管理、特色建設等問題，我校師資隊伍建設啟用了教師自能發展共同體建設。通過制定共同體相關章程，用模式概念促成其文化力與領導力合力生成；通過課題研究、專家報告、名師指導、專題研討、聽課觀摩、網上交流、資源共享等共同體互動互學形式，促進教師自能發展共同體在學校管理、教育科研、教師專業成長、學生發展、課程改革實驗及課堂教學改革等方面的共同提高。

旨在培育學生濃厚的學習興趣、旺盛的求知欲、積極的探索精神、堅持真理的態度，培養學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力、交流與合作的能力，為每一個學生的發展奠定不同的基礎，[4]學校積極引導學生自發組建了30余個學生社團（見表1），成立了學生會社團部，還為各個社團聘請了指導教師，并在活動時間、活動場所、活動器材、活動經費等方面提供了有力的保障。

（三）強化課程建設，全面推進高品質課程的特色發展

基于教育部《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》有關“中國學生發展核心素養”的總體框架，比照“江蘇省新一輪高考綜合改革方案”有關“課程設置”的相應調整，在厘清“誠樸育英的縣中文化”文化理念的基礎上，結合我校辦學現狀與教學實際，遵循時代性、基礎性、選擇性等高品質課程內容選擇的基本原則，我們不斷完善國家課程、地方課程、校本課程三級課程體系建設，力求在擴大教與學雙向自主選擇的基礎上，前瞻教學改革：

一是優化課程結構，推進課程建設綜合化、多樣化。依據學科“核心素養”，梳理整合學科知識體系，明晰必修課程基礎性知識要求，適當減少面向全體學生的必學內容及學量。將研究性學習滲透于各學科必修課程與選修課程教學中，把綜合實踐活動列入選修課程，形成必修課程與選修課程結構合理、層次遞進的課程格局。

二是增設選修課程，實現課程內容菜單式、可選擇。充分利用校內、校外各類課程資源，大力開發門類齊全的選修課程（見表2）。其中知識拓展類選修課程比例不超過60%，職業技能類選修課程比例不少于10%。每學期選修課程課時比例不少于總課時的20%。學生根據興趣愛好自主選修，走班上課，定時間、定地點常態開展教學。

按照上述思路，結合我校實際，學校整體課程框架如下（見表3）：

（四）創新發展范式，依托“曉庵天文”的高品質教學培育核心素養

一所高品質高中不能滿足于給學生統一的課程與教學，而應不斷滿足學生多樣性、個性化的要求。[5]江蘇省震澤中學創辦于太湖南岸的震澤古鎮，毗鄰清代著名天文學家王曉庵紀念館。“曉庵天文”是學校的一項傳統特色項目。30多年的天文觀測是從學校傳統里生發出來的特色辦學閃光點，是校本文化中極具特色的一枝。得天獨厚的天文資源、獨樹一幟的天文設施、領的人才資源、匠心獨運的天文活動為學校藉由江蘇省“曉庵天文研究”課程基地實施高品質教學，推進全人教育奠定了堅實基礎。[6]

“曉庵天文”，主要以天文學相關課程內容的模型建構、情境創設和內容拓展為載體，以高中學生的研究性學習為重點，推動國家課程的校本化實施，開發豐富而有特色的校本課程，努力使其成為學生多樣化學習和多元發展的高品質“立體課堂”，成為教師轉變教學方式、實現專業成長的高品質“發展中心”，成為學校優質特色發展的高品質“展示窗口”。

一是基于學情校情分析，以“曉庵天文”高品質的教學內容導引學生的個性化培養。學情校情分析不僅決定著課堂教學能否實現由教向學的轉換，也決定著學生的學習方式、核心素養內涵能否實現多元化、個性化。我們的做法是：基于又不拘囿于“曉庵天文”課程的框架，通過制定課程學習內容與核心素養目標的“雙向細目表”、課程學習基礎與核心素養達成的“困難分析表”，幫助教師正確地把握教學內容與核心素養目標的關聯、課程學習性向與素養基礎，以便及時調整教學內容，實施有針對性的教學模式、組織與方法的指導。我們嘗試開展“鼓勵挑戰性的曉庵天文課程內容學習”，以高品質的教學內容激活學生學習的熱忱與潛能，發展學生的高階思維。

二是變革教學組織形態，以“曉庵天文”高品質的教學形式“私人訂制”核心素養的“教學+”培養方案。進入互聯網時代，好的課堂應變身“私人訂制”的學習中心，滿足每個人個性化的教學需求，讓學生像淘寶購物一樣選課上課。此類教學，以教學組織形式的變革實現了對教學本身的超越，實現了教學向“教學+”轉變。與此同時，每個學生的大腦是不同的，其認知、策略、情感幾個部分也就呈現出完全不同的行動和表達方式，表現出來的是多元的狀態、多元的組合。“曉庵天文”高品質的教學形式充分考慮個體不同的需求，使各種各樣的學生都能適合這套教學設計，即通用教學設計。

著名哲學家康德有一句名言：“世界上有兩件東西能深深地震撼我們的心靈：一件是我們心中崇高的道德準則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。”江蘇省震澤中學基于文化承創探索高品質高中教學改革，為普通高中優質特色發展提供了一個實踐樣本。

參考文獻：

[1][4][5][6]朱衛國.努力辦高品質的高中[J].江蘇教育?中學教學，2016（1）.

[2]徐月新.文化承創視閾下普通高中優質特色發展的校本探析――以“活潑潑地”教育為例[J].生活教育，2016（9）.

[3]艾倫?布蘭克斯坦.創建優質學校的6個原則[M].林玲，譯.上海：華東師范大學出版社，2007：18.

High-Quality Senior Middle School Development in the Perspective of Culture Inheritance and Innovation： A Case Study

XU Yue-xin

（Wujiang District Bureau of Education， Suzhou 215200， China）

篇4

崛起歷史：

1、楚先民后來在商王朝軍隊驅逐中被迫南遷，其中的季連家族則建立了楚國。楚國建立后在其擴張的過程中多次發動征討南方民族的戰爭，奪取了南方大片領土；

2、公元前757至公元前741年，楚的勢力逐漸強大起來，開始對濮地進行拓取。到楚武王時，已占領大片濮人的土地；

3、楚成王時，楚國更顯強盛，北抗齊桓公、南敗宋襄公，實為一代霸主，其北上之勢直到城濮之戰為晉國所阻；

篇5

晉文公重耳做公子時，受后母迫害，逃到楚國，受到楚成王的款待。楚成王問重耳以后如何報答，重耳說：“美女、綢緞等等，您都有了，我能給您什么呢？假如托您的福我能回國執政，萬一遇到兩國發生戰爭，我就撤退三舍（一舍等于三十里）。如果楚國還不能諒解，雙方再交手。”

為了實現當年的諾言，晉文公下令撤退九十里。楚國大將子玉率領楚軍緊逼不舍。

當時，楚國聯合了陳、蔡等國，兵力強；晉國聯合了齊、宋等國，兵力弱。應該怎樣作戰呢？晉文公的舅舅子犯說：“我聽到過這樣的說法：對于注意禮儀的君子，應當多講忠誠和信用，取得對方信任，在你死我活的戰陣之間，不妨多用欺詐的手段迷惑對方。你可以采取欺騙敵軍的辦法。”

篇6

東周分為春秋、戰國兩個時期；春秋的起迄年代；“春秋五霸”；春秋時期周王室的衰微；齊桓公稱霸；晉楚爭霸與城濮之戰；戰國時期的起迄年代；“戰國七雄”；桂陵之戰、馬陵之戰和長平之戰。

通過學生對齊國強大、稱霸的過程的學習，讓學生思考“齊桓公為什么能首先稱霸？”從而培養學生理解認識歷史知識的能力。通過對諸侯爭霸戰爭的具體分析，使學生逐漸理解諸侯爭霸的作用，認識諸侯爭霸是我國奴隸社會的瓦解在政治上的突出表現，雖然給勞動人民帶來嚴重災難，但具有加速統一步伐、促進民族融洽的積極作用；從而培養學生理解歷史知識和初步運用歷史唯物主義觀點觀察、分析問題的能力。

通過對齊國、晉國稱霸的原因進行比較分析，使學生認識到改革是諸侯國得以強大的根本原因。

教學建議

教材分析：

教學重點：

齊桓公稱霸和諸侯爭霸的實質及其歷史作用。齊桓公稱霸：齊桓公是春秋時期的第一位霸主，其稱霸的背景、手段和活動教材中介紹的比較詳細，可以讓學生通過對其稱霸過程的分析，了解到諸侯爭霸的實質認識到齊桓公稱霸的根本原因是改革，從而培養學生的理解、認識歷史知識的能力。諸侯稱霸的歷史作用：這是本課的落腳點，學好它對于后面歷史學習作了鋪墊。引導學生分析歷史作用，將有利于培養學生的分析能力。

教學難點：

諸侯爭霸的實質及其歷史作用是難點。從戰爭的性質看，"春秋無義戰"，其實質是奴隸主貴族擴張領土和掠奪財富的戰爭，給人民帶來丁深重的災難．但從歷史發展的角度看，爭霸戰爭中大國兼并小國，實現了區域性統一，加快了統一的步伐，它在不同程度上削弱丁奴隸主集團的勢力，便利了新興地主勢力的發展，它客觀上使華夏族同其他各族接觸頻繁，促進了民族融合。這些問題相對比較抽象，理論難度又比較大，而且要運用歷史唯物主義觀點和辯證唯物主義觀點，一分為二的看待問題，對于初一的學生第一次接觸分析爭霸戰爭的實質和結果，要明白這個問題比較困難。

教學方法：講述法為主，兼用談話、討論、講故事、圖示等方法。

地位分析：

春秋戰國是我國奴隸社會瓦解和封建社會形成時期，本課是這段大變革時期在政治上的表現，起到了承上啟下的作用，其地位十分重要。學好本課有助于學生理解歷史的變遷，可以培養學生透過現象看本質的分析能力和思維能力，同時也為以后要知識的學習打下良好的基礎。如果學生不能夠比較深入地理解本課，對于以后歷史上的動蕩時期學習不利。

教法建議：

關于"春秋五霸"。教師應指導學生回憶上幾節課所學的知識，提出夏、商、西周都是什么性質的國家？并引導學生回答出三個朝代在我國歷史上先后是奴隸社會的確立和繁榮時期，時間大約從公元前2070年到公元前771年。歷史是不斷向前發展的。西周過了是東周。東周又可分為春秋和戰國兩個時期，那么為什么要把東周分為春秋和戰國呢？從而導入新課。

關于"齊桓公稱霸"。建議教師首先從諸侯爭霸的背景講起，出示有關西、東周的直接管轄的土地、人口、兵力、財力、物力等對比圖。使學生通過對比明白，此時周王室政治、經濟、軍事實力已經嚴重削弱，因而周王室與諸侯的關系發生了完全相反的變化。就是說，春秋時期的周天子喪失了"天下共主"的資格，這成為諸侯爭霸的背景原因。一些較大的諸侯國為了爭奪土地、人口，為了獲取周天子過去享有的政治特權和經濟特權，不斷進行兼并戰爭，爭當霸主--諸侯首領。這是諸侯爭霸的原因，也是諸侯爭霸的實質。在這種情況下，諸侯紛起，先后出現了五位霸主，歷史上稱?quot;春秋五霸"。在講到齊桓公稱霸的條件和活動時，建議教師提問學生：假如你是一個諸侯國的國王，為了成為霸主，你會如何做呢？然后在學生答案中，找到相關內容，再讓學生先閱讀教材有關內容，使學生明白齊桓公能夠首先稱霸，雄厚的實力、有利的條件，提供了可能性；任用人才和進行改革是根本原因。葵丘會盟是稱霸的標志。

關于"諸侯爭霸的歷史作用"因為既是重點，也是難點，初一學生理解起來有些困難，建議教師以戰爭的后果為基點，以教師講授為主，以總結的方式。在講授中，注意引導學生學會由歷史現象到歷史實質的提煉過程。

教學設計示例

教學重點：齊桓公稱霸和諸侯爭霸的實質及其歷史作用。

教學難點：諸侯爭霸的實質及其歷史作用是難點。

教法設計：講述法為主，兼用談話、討論、講故事、圖示等方法。

教學過程：

教師首先復習提問在前上一課中，我們學習了哪個朝代?這些朝代的社會性質和發展階段怎樣?在學生能回答正確的基礎上，教師小結并導入新課。歷史是不斷向前發展的。西周過了是東周。東周又可分為春秋和戰國兩個時期。這是一個奴隸社會的瓦解和封建社會形成的時期，是一個社會大動蕩、大變革的時期。我們今天要學習的就是春秋、戰國時期的歷史。

一、東周的發展階段和主要特征

公元前770年，東周建立。東周分為春秋和戰國兩個階段。公元前770年至公元前476年的春秋時期，是我國奴隸社會的瓦解時期：公元前475年至公元前221年的戰國時期，是我國封建社會的形成時期。

二、春秋五霸

1、諸侯爭霸的實質

教師首先出示有關西、東周變化的對照表。

名稱

土地

兵力

財力物力人口

天子與諸侯的關系

西周

周王室直接管轄從鎬京到洛邑方約千里的土地

王室直接管轄的軍隊多達14萬人以上

人口眾多，資源豐富。

天子是政治上有最高的地位。“禮樂征伐自天子出”

東周

東周初年王室直接近轄的土地有方約600里的土地，往后越來越少。最后只有方約百里的土地。

平王東遷后，還有3萬人。后來逐漸減少到只剩下幾千人了

直轄的人口所剩無幾，財力、物力、兵源減少

天子在政治上成了傀儡，不得不依靠強大的諸侯。“禮樂征伐自諸侯出”

學生通過此表格的分析，對東周的衰落景象一清二楚，這樣有利于學生對東周初年，王室力量削弱，天子和諸侯的地位變化的理解。在學生看對照表的基礎上，教師提問：諸侯爭霸的實質是什么？估計學生能夠說出表面原因，但是對深層次的原因概括不清，教師應進一步指出：春秋時期的周天子喪失了“天下共主”的資格，反而在政治、經濟上依附于強大的諸侯。正是在周王室的日益衰微的背景下，諸侯爭霸的熱鬧場面一場接一場地出現了。作為“天下共主”的周天子，雖然名存實亡，但是周天子過去享有的權威，卻是一些較大的諸侯國所朝思暮想的。于是，一些較大的諸侯國為了爭奪土地、人口、貢賦，為了獲取周天子過去享有的政治特權和經濟特權，不斷進行兼并戰爭，爭當諸侯首領—霸主。這是諸侯爭霸的原因，也是諸侯爭霸的實質。

2、春秋五霸

在分析原因的基礎上，教師應引出春秋初期，諸侯國有100多個，為了爭奪土地、人口，一些較大的諸侯國，不斷進行兼并戰爭，誰戰勝了就召開各諸侯國會議，迫使大家承認他的首領地位，成為“霸主”。先后起來爭霸的有齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，歷史上稱為“春秋五霸”。（指出“春秋五霸”的另一種說法。）同時讓學生在春秋列國形勢土上畫出“五霸”（實際應該為7個國家）的相應位置。

3、齊桓公稱霸

指導學生閱讀教材，提出：齊桓公為什么能夠首先稱霸？

⑴齊在山東，得漁鹽之利，富庶，為東方大國。

⑵齊桓公善于用人，任管仲為相。管仲改革內政、發展生產，改革軍制，齊國實現國富兵強。

⑶齊桓公依仗實力，有管仲謀略“尊王攘夷”，發展齊國勢力。（東周初年，王室衰微，但天子以“天下共主”的名義，仍具有號召力。因此，一些強大的諸侯就利用王室這個旗號，“挾天子以令諸侯”，積極發展自己的勢力。

公元前651年，葵丘會盟，標志著齊桓公的霸業達到了頂峰。

4、晉楚爭霸

在閱讀教材之后，教師提出問題：晉楚爭霸的關鍵之戰是什么？晉文公稱霸同齊桓公稱霸相比，有什么相同之處？估計學生可以回答出城濮之戰。教師先作介紹：晉國出動的兵力約2萬人，楚國出動的兵力約4萬人，結果卻是晉勝楚敗。所以，城濮之戰在我國歷史上是一次以少勝多的著名戰例（解釋退避三舍這一成語的來源。）“齊桓公晉文公稱霸有什么相同之處”關鍵要讓學生明白齊、晉之所以可以成為霸主，其根本原因是兩個國家的君主都進行了改革，使國家得以強壯。（吳越爭霸：建議教師指導學生自己以講故事的方式學習）

5、爭霸戰爭的作用

教師提問：這么多爭霸戰爭，會給社會和人民帶來什么影響？估計學生可能會回答出戰爭的破壞性，但對于戰爭所帶來的積極影響恐怕回答的不會很到位，教師可以提出一些啟發性問題，如：春秋開始的時候諸侯國林立，由于爭霸戰爭到春秋末期只剩下為數不多的一些大國，這能說明些什么問題？（加快了統一的步伐）。最后由教師進行總結發言。

二、戰國七雄

教師首先出示《戰國形勢土》邊指圖邊向學生介紹戰國七雄，建議教師按方位向學生介紹七個國家即齊楚秦燕趙魏韓，東西南北在中間。教師再提問：請同學對照《春秋列國形勢圖》后指出，在七雄中哪些國家是春秋時就存在的，而哪些國家是戰國時新出現的？在學生正確回答的基礎上，教師再次指出：其實除了新出現韓趙魏之外，此時的齊國也與春秋時期的齊國有所不同了，教師講解“三家分晉”和“田氏代齊”的事件。

篇7

一、選擇題（每小題2分， 共50分）1．歌星劉德華唱的《中國人》中有一句歌詞說：“五千年的風和雨啊，藏了多少夢 ”，假如你也想穿越時空，回到原始社會去體會我國最早的原始人類的生活，那么你應該到 ( )A. 云南元謀縣 B．北京周口店 C．北京周口店 D．浙江河姆渡2．北京人和山頂洞人的共同點有 ( ) ①都生活在北京周口店龍骨山 ②都使用打制石器 ③都會用火 ④都過著氏族生活 A．①② B．①③ C．①②③ D：②③④ 3. 火是人們生活中不可缺少的東西，火的使用促進了人類的發展和進步。在我們遠古人類中懂得人工取火的是（ ）A．元謀人 B．北京人 C．藍田人 D．山頂洞人4. 央視熱播紀錄片《舌尖上的中國2》：從最平凡的一鍋米飯，二個饅頭，到……不管吃下多少酒食菜肴，主食，永遠都是中國人餐桌上最后的主角。以下古人類最有可能享受米飯的是 ( )A．北京人 B．山頂洞人 C．河姆渡人 D．半坡人5. 蔬菜是我們日常生活中必不可少的組成部分，我國最早種植蔬菜的是（ ）A．北京周口店居民 B．浙江河姆渡居民 C．陜西半坡居民 D．云南元謀人6. 大漢口原始居民生活時期，最顯著的特點是（ ）A．進入父系氏族 B．生產工具進步 C．生產提高 D．貧富分化7. 傳說中的炎帝和黃帝部落分布在（ ）A．長江流域 B．黃河流域 C．珠江流域 D．遼河流域8．傳說中，植五谷，嘗百草，制歷時，興貿易，開創了我國原始農業文明的始祖是炎帝，他號稱( )A．燧人氏 B．神農氏 C．軒轅氏 D．伏羲氏9. 某人因觸犯刑法而被投入監獄，最可能是在下列誰的統治時期 ( )A．黃帝 B．舜 C．禹 D．堯10. 周文王任用的賢才中最的是 ( ) A．伊尹 B．姜尚 C．管仲 D．鮑叔牙11. 山東省簡稱“魯”，山西省簡稱“晉”，這些簡稱源于西周實行的 ( )A．分封制 B．郡縣制 C．三省六部制 D．行省制12. 文物是考證歷史的重要資料。下面器物中，能印證商朝青銅器生產工藝高超的是 ( )A．半坡彩陶 B．大汶口黑陶 C．司母戊鼎 D．毛公鼎13. 下列青銅器中，最能體現三星堆青銅文化的是 ( )A．司母戊鼎 B．四羊方尊、 C．青銅立人像 D．青銅14. 春秋時期首先稱霸的是（ ）A．楚莊王 B．晉文公 C．齊桓公 D．宋襄公15. 晉楚之爭后，晉文公成為中原霸王，其中主要事件是（ ）A．葵丘會盟 B．城濮之戰 C．長平之戰 D．桂陵之戰16. 戰國時期下列四國中，地理位置在最東面的是（ ）A．楚國 B．齊國 C．秦國 D．燕國17. 作為一個時期的名稱“戰國”因 戰爭眾多，爭奪激烈而得名，這一時期的戰役有（ ）①城濮之戰 ②桔陵之戰 ③長平之戰 ④馬陵之戰A．①②③ B．②③④ C．①②③④ D．①②④18. 戰國時期，秦國的軍隊特別富有戰斗力，有“虎狼之師”之稱。其主要原因是( )A．將領沖鋒在前的表率作用 B．作戰武器鋒利先進 C．戰場立功國家賜給田宅和爵位 D．戰略戰術運用得當19. 在戰國后期的秦國，一個農民如果想免除徭役，的辦法應該是 ( )A．當兵立軍功 B．不隱瞞犯法行為C．合理經商致富 D．大量生產糧食和布帛20. 牛耕是我國農業發展的一次革命，牛耕進一步推廣是在（ ）A．春秋時期 B．商朝 C．戰國時期 D．西周 21. 戰國時期李冰在岷江中游修建的聞名世界的防洪灌溉工程是 ( )A．都江堰 B．鄭國渠 C．靈渠 D．趙州橋22. 下列哪一古代思想家的思想最能體現樸素辯證法 ( )A．孔子 B．老子 C．韓非子 D．荀子 23. 下列觀點與墨家思想相符合的是 ( ) A．己所不欲，勿施于人 B．善用權術，建立 C．愛己愛人，崇尚和平 D．清心寡欲，順其自然24. 孔子是我國古代偉大的思想家，又是大教育家，他在教育方面的主要貢獻是（ ）A．興辦私學 B．創立儒學 C．開辦太學 D．創設科舉制度 25. 春秋戰國時期，主張建立君主專制，中央集權 的封建國家，提倡改革，主張法治的代表人物是（ ）A．孫武 B．孫臏 C．孟子 D．韓非 騰八中2015—2016學年七年級上學期期中考歷 史 答 題 卡時間：90分鐘 滿分：100分 制卷人：尹冬梅一、選擇題（每小題2分， 共50分）題號 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13答案 題號 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 答案 二、非選擇題（共50分） 26．觀察下圖，回答問題。（9分）

(1)你知道我國境內已知的最早人類距今的時間嗎？從圖中可看出該遠古人類位于哪條大河流域？（2分）

(2)從上圖山頂洞人的裝飾品中你能知道當時的人們已經掌握了哪些技術？（2分） (3)從圖中可以看出河姆渡居民和半坡居民分別住在什么樣式的房屋里？（2分）(4)河姆渡 居民和半坡居民房屋樣式不同的原因與什么有關？ （3分）

27.．閱讀下列材料，回答問題。（11分）材料一 《左傳》中記載：“昔武王克商……其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人。”《荀予•儒敢》說：“周公……兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人。”材料二 “罷兵西歸……于是封功臣謀士，而師尚父為首封，封尚父于營丘 ，日齊。”(1)兩則材料反映西周實行什么制度？周天子為什么要實行這樣的制度？（4分） (2)周天子封的對象都有哪些人？封國的統治者叫什么？(4 分 )

(3)根據這種制度，國君或諸侯享受的 權利和應盡的義務有哪些？（3分） 28. 歷的變法與改革不同程度上促進了社會的進步。閱讀下列圖文材料，回答問題。（13分）材料一 觀察下列春秋戰國時期的兩幅圖： 材料二 及秦孝公用商君，壞井田，開阡陌，急耕戰之賞。雖非古道，猶以務本之故，傾鄰國而雄諸侯。然王制遂滅，僭差亡度；庶人之富者累巨萬，而貧者食糟糠；有國強者兼州域，而弱者喪社稷。 —《漢書•食貨志》 材料三 商君相秦十年，宗室貴戚 多怨望者。……后五月而秦惠王車裂商君以徇，日：“莫如商鞅反者！”遂滅商君之家。 —《史記•商君列傳》(1)以材料一的兩幅圖中，你能獲取哪些歷史信息？這些信息說明的問題是什么？（4分） (2)材料二反映了什么歷史事件？據材料二，概括指出其主要措施。 （4分） (3)用材料二中的一句原話概括商鞅所為的歷史作用。（2分） (4)據材料三分析導致商鞅悲慘結局的原因是什么。（3分） 29．閱讀下列材料，回答問題。（17分）材料一 “己所不欲，勿施于人。” ——孔子 材料二 “民為貴”，“君為輕”。 ——孟子 材料三 2007年9月，以“走進孔子、喜迎奧運、同根一脈、共建和諧”為主題的中國國際孔子文化節拉開帷幕。孔子所創立的儒家學說，對中國文化影響深遠。 材料四 孔子早年喪父，家境貧寒。他“十有五而志于學（十五歲下決心學習）”，一生努力不懈， “三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩（三十歲建立起自我，四十歲不再迷惑，五十歲認同自己的命運，六十歲自然地接受各種批評，七十歲心想做什么便做什么，卻不違反禮制規矩）。”(1)孔子和孟子是_______________的代表，這一學派的思想核心是_____________________。（4分）(2)材料一被推薦為北京奧運會的迎賓語之一。請你說說這句話表達的意思是什么？結合材料三的“主題”說一說這句話在處理人與人之間的關系方面給我們什么啟示？(5分） (3)請用一句簡潔的話介紹孔子。寫出他在學習方法、學習態度方面的名言。(4分) (4)讀了材料四孔子一生努力的有關材料，你有什么感想？（4分）

篇8

關鍵詞：泓水之戰 禮崩樂壞 戰爭規則

現在有相當一部分認為在戰場上講規則迂腐可笑。下面就結合《左傳》中描寫的著名戰爭泓水之戰進行比較說明，提出一種戰爭規則觀，以求教于大家。

《左傳?僖公二十二年》載：冬十一月己巳朔，宋公及楚人戰于泓。宋人既成列，楚人未既濟。司馬曰："彼眾我寡，及其未既濟也，請擊之。"公曰："不可。"既濟而未成列，又以告。公曰："未可。"既陳而后擊之，宋師敗績。公傷股，門官殲焉。國人皆咎公。公曰："君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之余，不鼓不成列。"①

對宋襄公在泓之戰中的表現，古往今來人們都毀譽不一。毀貶之人除宋國國人外，大司馬子魚也說："君未知戰。敵之人，隘而不列，天贊我也。阻而鼓之，不亦可乎？……獲則取之，何有于二毛？明恥教戰，求殺敵也，傷未及死，如何勿重？若愛重傷，則如勿傷。愛其二毛，則如服焉。"②據說宋國上下都在埋怨國君，說是他一意孤行，這才遭致泓水慘敗。大多數清儒都對宋襄公不以為然，而且說法往往更趨激烈。吳曾祺《左傳菁華錄》說："(宋襄公)用人于社，昏暴甚矣，一敗之后，無以自解，乃姑托以仁人君子之言。何不知羞恥如此。竊謂宋襄公此番舉動，是為后世偽道學之祖。"清人高士奇則譏宋襄公為"婦人之仁"，"甚矣哉，宋襄之愚也……吁，宋襄其誰欺乎？夫禍莫于殘人骨肉，而以國君為芻狗。無詭之殺，曾子之用，以視重傷于二毛，孰大？逆天害理之事，宋襄敢行之，而故飾虛名以取實禍，此所謂婦人之仁也。"

泓水之戰，怎么就是計末遺本？仁義之名怎么就是小名？我感覺有很多人贊成，這也深層次地反映出了國人的實用主義理念。一切都以實用為目的，只要有一種好的結果，從來不管手段如何。"成則為王，敗則為寇。"這種簡單的劃分法，成了惟一的衡量標準。

在上古時代，戰爭是講究禮儀的。比如儒家的《禮記?月令》一書認為在春天不可發動戰爭，只有到了立秋這一天，國王帶大臣到西郊"迎秋"后，才可以開始發動戰爭。所以，《左傳?莊公十年》中說，"十年春，齊師伐我。"一個"春"字，就暗含了齊國的不講禮儀。

古代打斗的時候以戰車為主，戰車一般使用大排面橫列作戰方式：兩軍對壘的戰車都以橫排前進，迎面對沖，敵我車輛兩兩交錯，戰車兵從車上立直了身子，趁著與敵車一錯軸的時刻，拿戈往旁邊車上的人腦袋上招呼，或者用矛去戳。正因為要錯軸而戰，所以戰車的隊形非常關鍵，一排排要穩齊，在鼓點指揮下橫排前進，這樣才能確保錯車時兩兩夾擊對方戰車，威力疊加，才占便宜。如果一方敗退，要不要追殺呢？按照周朝作戰禮儀，追擊逃跑的敵人不要超過一百步距離，跟蹤追擊不要超過九里，這都是為了表示禮節，打仗點到為止，不為已甚。

宋襄公在歷史中的惡名全因他在泓水之戰中的舉動而致。其實他的作為并不是因為輕率或者驕縱以至視戰爭如兒戲，而是他極力恪守戰爭規則。春秋時代的車戰，布陣有共同的規矩，交戰也有公認的原則，一切均出于禮制。兩國交兵，不傷國君，不斬來使，勝利后不逐敗師，敵手不列陣不發起攻擊，甚至還要為敵國傷兵醫藥救治，這就是所謂的"君子治軍"。體現軍禮要求的《司馬法》就明文規定，用兵應該"正而不詐"，即當做到"成列而鼓，不相詐"，"逐奔不遠，縱綏不及"，殺戮的血腥程度要有界線，決不可濫用暴力。宋襄公本受禮樂文明熏陶，他既然以禮制作為行動指南，自然要在爭戰中貫徹泱泱君子風度。在宋襄公生活的春秋時代早期，信用就是最神圣的戰爭規則，任何人都必須遵從。宋襄公明知危急，卻甘愿冒戰敗的風險堅決不破壞戰爭規則的最后底線，你完全可以說他癡，笑他傻，但你不能不承認，那是一個充盈著人文魅力的時代，是一個堂堂正正的時代，是一個令人心馳神往的時代，中國幾千年來泱泱大國的君子之風便奠基于此刻。

其實，戰爭就是政治的繼續。打仗目的只是為了分出個勝負，從而使政治上的爭端和爭議（比如土地歸屬、國與國之間的主次關系）有了裁定的依據，點到為止，人員殺傷不是追求的主要目標，一方潰散就達到判定勝負的目的。所以，春秋時代的戰爭描寫，最終常見都是"某某師潰"。潰--就是陣形亂了。退了，也就完了，不求殺傷多少。戰車的殺傷力不如步兵和騎兵，但大家并不介意，依舊發展戰車，即使南方山林水網密布的楚國，或者遠在西垂的秦國，也用戰車。這都是為戰爭為政治服務，而不是掠奪殺戮為目的。直到某一天，不遵守游戲規則的異族武裝迫使中原放棄車戰，戰爭技術才進一步殘忍化。這就是著名的趙武靈王的胡服騎射變革。于是，到了后來，各諸侯國漸漸地拋棄了仁義禮智信，各種各樣的罪惡陰謀手段都陸續粉墨登場，在中原大地上，進行攻城掠地的大廝殺，給整個民族造成了巨大的災難。講究禮儀的會一敗涂地，不講規則的卻凱歌高奏。君子輸給小人，劣幣驅逐良幣，竟然成了戰爭發展的規律。

孟子曰："《春秋》無義戰。．．．．．征者，上伐下也。敵國不相征也。" ③實質上，無義之戰在春秋時期并不明顯。大家還都在遵循著戰場的規則。戰爭原則還保存在《尚書》、《左傳》、《司馬法》等書中。從這些書中可以看出，戰爭不是單獨的軍事行為，而是政治的一種繼續。古人說"師直為壯，曲為老"。（出師有名則理直氣壯，出師無名則冒天下之大不韙，士氣不盛。）④在戰爭中，堅守戰爭道德的一方稱為"義師"、"義兵"，士氣自然雄壯；如果是非正義之師，那么士氣自然低迷。這些戰爭原則其實一直為春秋時代的人們所遵守著，顧炎武在《日知錄》中說："春秋時猶言禮與信，至戰國則無其事矣。"當時的霸主如齊桓、晉文不是以其橫蠻不講理而成為霸主的，而是因為他們代表著華夏世界來抵抗強大的楚國和處在原始狀態的戎狄而得到擁戴的。但是齊桓、晉文之后，一些古老的禮儀傳統漸漸斷絕了，諸侯間的盟約逐漸失效，信用讓給了強權，正義讓給了，成為孔子所說的"無道"的禮崩樂壞社會。而到了戰國時代，戰爭更加殘酷更加不講信用更是不擇手段。"爭地以戰，殺人盈野。爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。"當今，在戰爭不可避免的情勢之下，我們就要制定和遵守戰爭規則，為戰爭加上文明的鎖鏈，從而，盡可能地減少戰爭給世界帶來的災難。

注釋：

①《左傳?僖公二十二年》。

②楊伯峻：《春秋左傳譯注》第一冊，中華書局，1981年3月第1版，第397頁。

③《孟子?盡心上》。

④《左傳?僖公二十八年》。

參考文獻：

[1]夏繼先：《戰爭描寫特點論略》，《社科縱橫》，2008年第12期。

[2]楊伯峻：《春秋左傳譯注》第一冊，中華書局，1981年3月第1版。

[3]《周禮?春官?大宗伯》。

[4]司馬遷：《史記?刺客列傳》，中華書局，1959年第1版。

篇9

品讀楊伯峻先生的《論語譯注》，孔子的博學多才，儒家文化的博大精深無不令我為之咋舌。然而其中閃爍著光芒的以“信”為論，則深深印在腦海之中。

當孔子談“信”，“信”便是“信實不欺，誠為本德”。子曰：“人而無信，不知其可也。”一人如果不講信譽，好像馬車上沒有駕馭牲畜的關鍵，是全然不行的。三國時期兩位神武蓋世的大將，呂布和關羽，現如今的情況，一個為世人贊頌，另一個為婦孺唾泣――迥乎不同的局面。關羽義字當頭，誠信為天，哪怕誓死追隨劉備，也毅然放了曹操一條生路。反觀呂布，這個“三姓家奴”，反復無常，言而無信，最終落得個悲慘的下場。歷史不止一次的論證著孔子的觀點，他警醒著世人“一言既出，駟馬難追”的真理，喚醒著人格深處的靈魂。

當孔子談“信”，“信”便是“信任于人，花香四溢”。子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。”一句話，便喚醒了這個充滿懷疑的社會的良知。從古至今，多少人因猜忌、懷疑，不僅個人活在疑慮之中，甚至葬送了國家之命。趙王不信任廉頗，結果趙括的“紙上談兵”加速了趙國的滅亡；項羽不信任范增，屢次錯失良機放過劉邦，終是兵敗人亡。不信任最終導致的是人與人間的冷漠疏離，社會內部矛盾四起。倘若某天世界被不信任的負面情緒充斥，那同丑陋吞噬美麗，黑暗遮住陽光有何兩樣？可見，儒學在千年前便看破這一點，它教育我們和諧源于信任，信任自在人心。

當孔子談“信”，“信”便是“以人為本，民信國安。”子曰：“足食，足兵，民信之矣。自古皆有死，民無信不立。”“信”在仕進，治國上有著不可忽視的作用。不論“君”“臣”，只有認真謹慎，信誠可靠，才能得到百姓的忠誠，才可以談“平天下。”小到曾子殺豬，大到商鞅變法，流淌在中國人血脈中的始終是一個“信”字。若沒有商鞅“移木者賞百金”人許諾，變法何以成功？秦國何以統一？若沒有晉文公看似丟失利益的“退避三舍”，又哪有“城濮之戰”的大獲全勝呢？

篇10

【關鍵詞】塔城；多重文化；東巴文化

中圖分類號：K921 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0272-01

塔城，納西語稱“塔展”，“塔展”納西語“塔職”即柿子的音譯；也有說法是塔即納西語的“塔”，“展”是城池，猶如塔的地形包圍著城池而得名。總面積269平方公里。鄉政府所在地老村離麗江城158公里，海拔1910-3900米。鄉轄依隴、隴巴、堆滿、洛固、塔城5個村委會，82個村民小組。

一、塔城歷史沿革

據《元一統志》中記載了“麼西蠻”酋長侵奪“濮盧二蠻”所居的巨津州，“貞元十年，韋皋以異牟尋兵伐吐蕃，大破之，斷鐵橋，取十六城，俘其五王來獻捷（鐵橋在麗江巨津州）”①，《麗江府志略》建置略中記載為“巨甸塔城約”，山川略中記載為“塔城關：在城西北三百五十里，舊巨津地界，今關外屬維西地，金沙江從關下入府境，乾隆七年，奉題重修”。“鐵橋址：在廢巨津州城北一百三十里，為南詔與吐蕃交會處，鐵橋之建，或曰吐蕃，或曰隋史萬歲及蘇榮，或曰南詔閣羅鳳。異牟尋歸唐時斷以絕吐蕃，橋南有鐵橋城，為吐蕃十六城之一，嘗置鐵橋節度于此，橋所跨處，穴石錮鐵為之，冬日水清，猶見鐵環”②。至于鐵橋筆者認為屬“麼西蠻”所建，“鐸”③為麼西人的利器，成為當時名噪一時的先進武器，說明當時的麼西人掌握了最先進的煉鐵技術，在納西人的稱謂中也有自稱為“蘇喜”，鐵橋自然為當時的麼西人所建。“巨津州”、“鐵橋節度”為今巨甸塔城地界，“F橋城”指今塔城，成為軍事要地。

金沙江河谷地帶一直以來都是富庶之地，《蠻書》中記載“大羊多從西羌，鐵橋接吐蕃界三千、二千口將來博易”，“鐵橋”即塔城，悄然也成為通往吐蕃商旅往來的重鎮，為納西族、藏族文化的經濟和文化交流奠定了基礎，充當了如今的“陸港”角色，為“茶馬古道”提供了基礎。

二、多重文化下的塔城

麗江自古盛產鹽、鐵與漆，屬古代重要的物資，各政權為了獲得此類貨物，相互爭斗的史書均有記載，游走于三國政權之間，養精蓄銳，勢必是當時納西民族求生之道。吐蕃鑒于軍事需要在鐵橋設以神川都督和鐵橋節度，吐蕃勢力為了迅速向西南擴張，具有吐蕃文化特點的本教開始影響納西族的宗教。據史書記載，公元8世紀吐蕃上層統治階級為了“揚佛滅本”，很多的本教被迫流放到納西族地區傳教，鐵橋自然成為必經之地。本教對納西宗教的影響是不容置疑的，對形成后來的東巴文化意義深遠，許多專家已有共識。麼西詔雖屬南詔國，“斷鐵橋”后，也就是唐朝十年后，雖然受制于南詔及后來的大理國，實際上還處于麼西召的控制，巨津州作為麼西詔主要活動地域因“地最廣，兵最強，素為南詔所忌”，由此引發的是“分而治之”。另據口碑資料，今塔城鄉洛固的好多藏族人在清朝乾隆五十二年（1787）從維西縣其宗遷入④，目前也是麗江最大的涉藏鄉。因此，就其特定的歷史，特定的環境造就了今天多元文化并存的麗江，多元文化的塔城。

納西族與藏族兩族關系源遠流長，麗江塔城素有“東巴圣地”之稱，東巴文化的是納西文化的精髓，從東巴教內容到東巴畫的表現形式，藏文化與納西文化有著密切的聯系。如東巴經中描述的崇仁利恩與襯紅褒白咪育有三子，長子為藏族，次子為納西族，三子為白族；東巴教主丁巴什羅與吐蕃后期苯教尊奉的東巴先饒同屬一人；東巴卷軸畫神像畫的布局和構圖上也與唐卡非常相似；東巴畫《神路圖》中出現的“十三層天”等眾多源于原始苯教的神秘崇拜。麗江塔城鄉的“勒巴蹉”，即勒巴舞是一種展示與藏傳佛教古老教派――噶舉派相關的一系列儀式軌程和民俗古風的民族宗教儀式樂舞，形式獨特，內涵豐富。而“朵”文化，“朵”為藏音漢字，“朵”為聚合、湊份子之意；“”為酒之意，可以意譯為聚合在一起，圍成圈跳起來。朵以歌舞表現為主，公元775年為了慶祝贊普赤松德贊組織人們修建桑耶寺落成，在桑耶寺里圍著篝火，進行自娛性歌舞表演，其中包括模仿動物的表演，歌曲及反映生產生活場景再現。舞時男女分站，拉手或搭肩，舞者輪流伴唱、合唱等舞蹈時男女動作輻度很小，取名為“朵”歌舞，這就是“朵”的由來。“朵”文化作為麗江市玉龍縣塔城鄉獨特的一種文化形式被云南省文化廳列入2016年第四批省級非物質文化遺產名錄當中，“朵”一共分為十二幕，每一幕又有數量不等的歌舞組成，整劇由108首歌舞和話劇組成。內容豐富多彩，涉及藏學的五大學科。在第十一幕中介紹了“朵”的來歷，主要圍繞“朵”來歷來展開，也將整臺戲劇推向，將“八槽”圍在圈中央，以話劇方式講述“朵”來歷以及“朵”功績。其中由《請跳一曲穿插舞》、《朵來歷》組成。在《請跳一曲穿插舞》“……（外圈）那你現在去哪里呀？（內圈）我要朝太陽升起的地方去。（外圈）太陽升起的地方有木頭筑成的墻。（內圈）那就去南方呀！（外圈）南方有火焰做成的城墻。（內圈）那就去西邊吧！（外圈）西邊有鐵筑成的墻。（內圈）那么就去北邊吧！（外圈）北邊有水做的圍墻。（內圈）如果東西南北方向都去不了，那就在此地吧！”中提到了五行方位觀，即東、南、西、北、中五個方位，五個方位所對應的木、火、金、水、土五行。五行方位觀作為原始宗教的哲學觀念在中外哲學史上均有出現，與納西族的“青蛙五行”生命觀也有著驚人的相似。在具有藏族文化特點的“朵”中劇目中，其中第二十六首《鹿曲》中則描述了關于納西人射獵的話劇。“朵”以送亡魂送往故地送往天堂結束，東巴《神路圖》也以超度靈魂回歸故地與天堂結束。藏族與納西族之間的關系值得我們去探討，塔城這塊神奇的土地也值得我們大家一起挖掘其特有的文化現象。

綜上所述，塔城鄉鑒于歷史條件、地理環境、人文因素，造就了多重文化，造就了今天的“東巴圣地”，“歌舞之鄉”以及“茶馬古道”重鎮。

三、薪火相傳，共建塔城

塔城位于麗江玉龍縣境西北部，東隔江與迪慶州香格里拉縣相望，南接巨甸鎮、魯甸鄉，西與北面維西縣相連，各民族大雜居，自然景觀優美，物產豐富，有著深厚的歷史和文化底蘊，如世界第一座鐵橋遺址，神川府遺址，鐵橋節度遺址、神川之戰、花馬國（麼西古國）等可以打造成文化旅游項目，弘揚以東巴文化、“朵”、“勒巴蹉”文化。以文化強鄉為龍頭，帶動旅游文化產業的發展。

（一）公路是經濟的先行官，現有的公路不能滿通發展的需求，應以旅游為依托，政府援助、招商引資等路徑解決現有的公路窄、彎道急、坑洼不平的道路問題；（二）借地方政府、文化人之手重點打造文化品牌，走文化旅游之路；（三）規劃恢復建設塔城鐵橋古遺址，以茶馬古道、傳統古村、塔城關等為文化旅游奠定基礎；（四）積極爭取重視各類非遺傳承項目的扶持資金，使多元文化得以傳承；（五）營造團結、文明、健康、綠色、和諧的鄉風。

注釋：

①②《麗江府志略》麗署新出（九一）臨字第三號，麗江縣縣志編委會辦公室翻印，第43頁，第89頁。

③《南詔德化碑》。

④楊福泉.納西族與藏族歷史關系研究[M].云南人民出版社，2011：315.

參考文獻：

[1]郭大烈，和志武著.納西族史[M].四川民族出版社，1999.

[2]楊福泉著.楊福泉納西學論文集[M].民族出版社，2009.

[3]楊福泉著.納西族文化史論[M].云南大學出版社，2006.

[4]和強著.唐代麼西分布考[M].作家出版社，2014.

[5]楊國清著.麗江文化旅游崛起解讀[M].云南人民出版社，2011.