導語：如何才能寫好一篇湖心亭看雪，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣，余拏一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白，湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。(余拏 一作：余挐)

到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者。”

2、譯文

崇禎五年十二月，我住在西湖邊。大雪接連下了多日，湖中游人全無，連飛鳥的聲音都消失了。這天初更時分，我撐著一葉小舟，穿著細毛皮衣，帶著火爐，獨自前往湖心亭看雪。湖面上冰花一片彌漫，天與云與山與水，渾然一體，白茫茫一片。湖上的影子，只有一道長堤的痕跡，一點湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟，舟中的兩三粒人影罷了。

篇2

余住西湖三日，余繞一小舟，舟中人兩三粒而已，上下一白，中無舟粒。

余湖心亭看雪，看雪又看雪，看雪又看雪，兩眼都是雪。白雪飛飛，拉余同飲 ，強飲三大白而別，開開心心回家。途，余復強飲三大白，不夠，繼而強飲三大白，又復強飲三大白。

沉醉不知歸路，復而強飲幾十大白，暈于船上。醒之，余于家中，已過三日矣。驚嘆不已，余飲幾十大白，竟沉醉三日！

欲強飲幾白大白，沉醉不醒！

篇3

張岱

崇禎五年十二月,余住西湖。大雪三日,湖中人鳥聲俱絕。是日更定矣,余拏一小舟,擁毳衣爐火,獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭,天與云、與山、與水,上下一白。湖上影子,惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥,舟中人兩三粒而已。

到亭上,有兩人鋪氈對坐,一童子燒酒爐正沸。見余,大喜曰:“湖中焉得更有此人!”拉余同飲。余強飲三大白而別,問其姓氏,是金陵人,客此。及下船,舟子喃喃曰:“莫說相公癡,更有癡似相公者!” (選自《陶庵夢憶》)

王子猷居山陰

劉義慶

王子猷①居山陰,夜大雪,眠覺,開室,命酌酒。四望皎然,因起彷徨②,詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道,時戴在剡,即便夜乘小船就之。經宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:“吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴?”

(選自《世說新語·任誕第二十三》)

【注釋】

①王子猷(yóu):名徽之,字子猷,王羲之的第五子,性格不羈。

②彷徨:徘徊的樣子。這里指逍遙流連。

1.解釋加點詞語。

(1)俱絕 (2)是日 (3)方至

2.翻譯句子。

(1)余強飲三大白而別。

(2)造門不前而返。

3.下列與“更有癡似相公者”中虛詞“者”的用法相同的一項是( )

A.隸而從者,崔氏二小生。(《小石潭記》)

B.城北徐公者,齊國之美麗者也。(《鄒忌諷齊王納諫》)

C.忠志之士忘身于外者,蓋追先帝之殊遇。(《出師表》)

D.或異二者之為,何哉?(《岳陽樓記》)

4.以上兩篇小品文在行文風格上均言簡文約,文筆簡靜而不乏詩意,格調奇特而又不失幽默風趣,請分別找出兩文的點睛之筆。

5.茫茫六合,知己難逢。結合短文,談一談二人在人生態度上有何相似之處?對此,結合你的生活經歷談談你對于“知己”的理解。

【參考答案】

1.(1)消失 (2)這 (3)才

2.(1)我痛飲了三大杯就告別了。(2)到了戴逵家門前卻又轉身返回。

3.A

4.《湖心亭看雪》:莫說相公癡,更有癡似相公者!

篇4

【關鍵詞】湖心亭看雪；張岱

《湖心亭看雪》是張岱的代表作，出自回憶錄《陶庵夢憶》，作者看雪時為崇禎五年，此時張岱35歲，寫作本文時，明朝已亡，張岱五十多歲。我們要注意到看雪的張岱和寫作《湖心亭看雪》的張岱處于不同的時空，全文將賞雪人融入了茫茫雪景之中，癡迷之狀描繪得生動逼真。文章融入了作者孤獨寂寞的心境和人生渺茫的慨嘆，寄托了作者對故國的無限思戀，同時也透露了張岱特立獨行、孤芳自賞、清高脫俗的情懷。

一個“癡”字貫穿全文，刻畫了一個“癡人”的癡舉、癡景、癡情。

一、足下癡舉

這天夜深時分，張岱駕一葉扁舟，“擁毳衣爐火”，孤身前往西湖的湖心亭。一個“獨”字中隱含了張岱的孤高自傲，他不愿意受人打擾，也不愿意攪了別人的清夢。“更定”即晚上八點以后，必是既不欲見人，又不欲人見。

然后，作者筆鋒一轉，敘及在湖心亭的奇遇，發現有此癡舉的不僅他一人。湖心亭中竟然有二客，無比殷勤地“拉余同飲”，張岱還“強飲三大白”。遇到與自己興趣相投之人，本是人生一大樂事，可是細細品味卻感覺張岱并不是那么欣慰激動。“強飲”說明本不能飲酒，只是遇到熱情好客的金陵客，張岱一時之間或被感染，或無法推脫，喝了三大杯酒。豪飲之余，本應坐下來暢談人生，張岱卻立即“而別”，這一別絕對不是因為張岱有何要事，那為什么如此倉促？離別之時，“問其姓氏”，金陵人語焉不詳，只答道“是金陵人，客此。”似乎有答非所問之嫌。

筆者猜測，張岱心中凄清的原因有二：一是他這么一個孤高之人，以為大雪三日后只有他才會獨自一人賞雪，別人難得有如此閑情雅致，卻不想早已有人先他一步擁抱了雪景；二是客人回答可能比較詳細，而他只敏感地記得“金陵”。

張岱自己說：“人無癖不可與交，以其無深情也；人無癡不可與交，以其無真氣也。”古人中的癡人癡舉其實不在少數。如李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”是一種恃才傲物，劉禹錫的“斯是陋室，惟吾德馨”是有德者的自許，坡在《記承天寺夜游》一文中寫道：念無與樂者，遂至承天寺，尋張懷民。這些行為正是我國古代文人“清高”之氣的集中體現。

二、眼中癡景

請看作者以怎樣空靈澄澈之筆來描摹湖中雪景：霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白；湖中影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。

遠看真如一幅淡雅蒼茫的水墨雪景圖！“霧凇沆碭”是總寫天地之間一片冰花彌漫，而句中三個“與”字生動的刻畫出模糊難辨的天地山水融合之景，然后變化觀察角度，“長堤一痕”、“湖心亭一點”、“余舟一芥”、“舟中人兩三粒”，其鏡頭則是由小而更小，直至微乎其微，頓時讓人觸發天地闊大，人生渺小之感。正如蘇軾所說“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。同時，“一痕、一點、一芥、兩三粒”，運用白描，仿佛中國的寫意山水畫，淡淡幾筆，就勾勒出富有意境的畫面，悠遠脫俗。這一段是寫景，卻又不止于寫景。

三、心中癡情

文章最后，舟子的話意味深長：“莫說相公癡，更有癡似相公者！”試想，張岱還癡迷于什么呢？

我們來看看文章寫作獨特的時空背景和作者的人生經歷。時間是“崇禎五年十二月”，寫作本文時清朝已經取代明朝，但文中任然是明代“崇禎”的紀年。地點湖心亭，位于西湖中，明嘉靖三十一年在山上建成亭閣。一“看”字似乎有“讓我把這個世界看得清清楚楚，明明白白”的味道。

張岱的清醒，決定于他的一生經歷。他自己在《自為墓志銘》中說到：“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童……年至五十，國破家亡，避跡山居……布衣蔬食，常至斷炊。回首二十年前，真如隔世。”

了解張岱其人，我們更能理解《湖心亭看雪》其文。出行時間是崇禎五年，地點是明代建成的湖心亭，連偶遇之人也是明朝舊都金陵客，讀到此，亡國之思、家國之夢悠然而現。眼中之景是蒼茫一片的潔白雪景，作者又“獨往”，可見他不與世俗同流合污、不隨波逐流的品質。天與地與山與水相融相生，萬物一體，無法分辨，人生渺茫。茫茫天地間一痕堤，一點亭，一芥舟，兩三粒人，不僅感覺天地闊大，人小如微塵。即使遇到熱情相邀的金陵客，他也似有些敷衍之意。臨行才想起問人姓氏，并不久留，轉身而去。莫非張岱是一個孤僻之人？又或者是在他眼里，金陵客不配成為他的知己？皆非也。張岱在《陶庵夢憶》自序中提到：“繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢”，明將亡之時，張岱故國情深，這時的他遇到來自金陵的客人，心情自然就隨著明朝風雨飄搖起來。

理解了時代背景和張岱的人生經歷，我們才能理解他的個性獨特甚至乖張、他冒寒看雪的激情、他偶遇金陵客的凄清落寞、他感慨人之渺小的惆悵、他鐘情于明朝的忠貞。

基于以上對文本的理解，我就設計了抓住“論癡行”、“賞癡景”、“品癡情”三個教學環節。以下是我的教學設計：

教學設計

教學目標

1.利用注釋或工具書，借助舊知，疏通文意，積累文言詞語。

2.理解白描手法及融情于記敘描寫的寫作特色，說出其作用。

3.感悟作者高雅志趣和孤芳自賞的情懷，對故國的思戀。

重點難點

1.教學目標1和2。

教學方法

誦讀；咬文嚼字；知人論世。

課時安排：一課時。

教學過程

一、情境導入

播放湖心亭四季美景，配上解說詞，了解湖心亭建造于明代嘉靖三十一年，位于西湖。

（余略）

【參考文獻】

篇5

一、空靈淡雅的畫

欣賞《湖心亭看雪》當首推那幅水墨朦朧的湖山夜雪圖，慨嘆張岱竟能以如此空靈之筆點染出中國傳統藝術里的西湖之美。尤其是四個“一”，江天茫茫的宏大背景之下，宛若游龍的長堤也只是淡淡的“一痕”，往日直映眼簾的湖心亭也只是靜靜停駐的“一點”，小舟及舟中之人于浩淼深邃的宇宙而言本就顯得渺小如“一芥”，更何況于今夜“上下一白”更多了一份曠遠的孤獨。

開篇閑閑兩句，卻不著痕跡地為我們展開了一幅清淡悠遠的水墨山水畫卷：“大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。是日，更定矣，余一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。”整幅畫的底色是“上下一白”，水天茫茫沆碭一氣，那種素雅的淡白撲面而來，既讓人感覺到三天大雪之后云氣茫茫渾然難辨的湖光山色，又頓然給人一種身世浮沉之時精神依稀恍惚的感覺。其中點染著“長堤一痕”“湖心亭一點”“余舟一芥”“舟中人兩三粒”等，小到微乎其微，淡到依稀難辨，在視線的移動中辨別畫中之物，在辨別畫中之物時感悟作者心中之境。審視畫之法，長與短，點與線，方與圓，多與少，大與小，動與靜，簡潔的筆法勾勒出一幅富有意境的藝術畫面；揣摩畫之境，混沌的冰雪世界，蒼茫的人生天地，讓人恍若身處其中靜靜品得西子雪妝的豐姿神韻。

此情此景與人物的現實經歷不無關系，尤其是其文風雅致與其個人內在情蘊，與其深諳傳統文化真諦直接相關。張岱生于家境殷實的官宦之家，雖此時繁華落盡往事成空，但此時的他不是沉浸在往日揮金如土、縱情嬉游的記憶里，而是想在湖心亭看雪的景致中找尋自己生命的歸依，于是靜靜地觀賞，默默地品味。這也決定了他的人格理想與審美情趣不是那種酣暢淋漓的宣泄，不是那種精雕細琢的渲染，而是選擇了承載深厚文化內涵的傳統書畫的技法，來表達他對歷史與傳統文化的審視。之所以是淡雅的水墨山水畫，其中有兩個最具影響力的要素。一是時風影響文風，遠的有晉宋以來優雅{逸、寄情山水的文化遺韻對他的影響，近的有張岱父輩們的影響，他們多是富有個性、不拘于俗的奇異人物，時風之下骨骼靈秀的張岱又怎能脫于時俗？中年的張岱就曾追慕陶淵明的淡泊純真之氣，晚年就曾模仿《世說新語》記錄文人名士的軼事，這些與本文的“冰雪之氣”如出一轍，淡雅自在其中。二是題材決定寫法，“張陶庵盤礴西湖四十余年，水尾山頭，無處不到。湖中典故，真有世居西湖之人所不能識者，而陶庵識之獨詳；湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之獨悉”[1]，就是這樣熟悉得不能再熟悉的瀲滟波光與空魃繳兼具的西湖，卻因戰亂流離變了模樣，再加上28年闊別也讓這份記憶沉淀了顏色，變成了一幅黑白的淡墨山水。

二、清幽淡遠的境

作者選取這樣白描的手法作畫為文，一方面源于他內心對家國的記憶是黑白的世界混沌一片；另一方面，他駕輕就熟于中國傳統繪畫的精髓，深諳此情只有此景、此手法才能淋漓盡致地體現。作者筆下的“人鳥無聲”的世界不僅僅是聽覺上湖山俱已封凍的冷寂，更是心理上大雪威嚴逼人的氣場再現，或者審美上的那種人生天地間茫茫如“太倉米”的深沉感慨。“張岱觀照西湖山水有其獨特的審美眼光，強調領略山水的自然狀態、原質原形、原色原味，即所謂的‘幽致’‘幽賞’‘真性情’。張岱游賞西湖，具有一種‘深靜’‘靈敏’的審美心胸，厭囂雜而喜幽絕。”[2]于是，作者筆下的雪中西湖就具有了一種清幽淡遠的文化美。

文簡意豐。開篇就是大手筆的山水潑墨，“湖中人鳥聲俱絕”傳遞出冰天雪地、萬籟無聲的森然寒意，而其間透著一股深藏在作者心胸中的孤高超俗、寂寞曠逸之氣；“霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白”則是胸墨隨意潑灑，撲面而來，天地間萬物自然被裹挾而去，聲俱絕、景俱白，大氣之中透著中國傳統文化的柔美。大潑墨之中隱隱現出“長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已”，生命的律動劃破了底色的沉默，充盈的空靈之氣使靜美的自然多了幾分文化的靜柔與靈動。

但作者不僅僅是以雪之意象傳情達意，抒寫胸中塊壘，縈繞在張岱心頭揮之不去的不止這場雪，雪對于張岱對于大明王朝還有別種意味。據《明季北略》記載：“元旦，雪積旬，厚至四五尺。飛檐邃閣，有巨人面形須眉畢具，及人馬交馳跡，識者占兵戈之象焉（出邑錄）。”[3]元旦異雪讓朝野震恐，而與“大雪三日”緊承的“十二月二十五日黎明，無錫霧蔽空，飛雪如霰，著樹木悉成花朵及瓔珞、刀劍之狀”[4]的記載，則更是讓張岱的大明之夢處于風雨飄搖之中。不管歷時多少年，那場雪（不一定是實指）都已深深下在了張岱的心底，這也是《湖心亭看雪》不能承受之重。

到這里才讀明白都市詩人的為文，天低云重，山水朦朧，痕點芥粒，身處其間自會物我兩相忘，但作者又怎能忘卻呢？夢憶西湖，夢憶故鄉，還是如此清幽淡遠，只是多了幾分滄桑，多了幾分空蒙。

三、不堪回首的痛

這時張岱已是晚明遺民，不僅僅是一歸隱的隱士，他依然活在大明的時代幻想里。時過境遷，經年的山水已變了顏色，流年的痛楚卻已深深烙在心頭，“千磨萬難，備受熟嘗”。文中流溢的黍離之悲又怎是一介布衣承受得起的？在他心頭，分明有一段不堪回首的記憶，沉淀成淡雅脫俗的西湖。

甲申年三月大明滅亡，而遠在江南的弘光政權在帝國的余暉中匆忙建立，又在清兵的鐵蹄踐踏下匆匆落幕，隨之而來的是魯肅王監國臺州，張岱一生追隨朝廷的時光就在這風雨飄搖中。他忠心耿耿上疏朝廷，甚或是請纓帶兵三千欲斬殺權奸馬士英，但激烈的措辭與激蕩的情懷并沒有挽回一個監國空銜的魯王的心，于是在絕望中辭去職務，潛隱深山二十年。這二十年忍辱處于不死不仕的夾縫中，讓人情何以堪！

于是我們明白了“問其姓氏，是金陵人，客此”的特殊意味，不僅僅因為明朝太祖朱元璋定都金陵而懷戀故都，更是因為清軍入關之際在南京匆忙建立的弘光政權。這一段生活才與張岱命運攸關，曾經的秦淮河的舞榭歌臺、西湖的煙柳長堤在戰火的籠罩下繁華不再，曾經的紙醉金迷、情趣雅致盡隨滿清鐵蹄而灰飛煙滅，且把一介書生推向了不甘國破家亡而肝腦涂地上書乞從戎殺敵的別樣境地，當然也有夢碎以后披發入山不仕與滿清的決絕。于是在這樣朦朧迷離的畫境中現出了撲朔迷離的“金陵人”，從何處來到何處去，問其姓氏卻云是金陵人，因為這一段生活“才下眉頭，又上心頭”，這種忘卻而不得的痛直徹心扉。

再回到開篇的“崇禎五年十二月”，清朝已建立二三十年了，作者依然流連于那個時代，簡潔之中透著酸楚，酸楚之中飽含堅忍。時代變遷之際，個人的命運更多地系于時代的沉浮，而明末清初更甚，異族的統治讓漢族臣子無顏以對，所以雖然天空早已變了顏色，張岱還是活在大明的江山里，活在自己的夢憶中。迷夢與現實交錯，逝去與留戀交織，于是就有了亦真亦幻的《湖心亭看雪》。

四、魂牽夢縈的情

張岱的懷念有別于一般的明朝遺民，他的為文更是有別于一般的回憶，這與他47歲時“國破山河在”的情勢有關，也與他閑暇優雅落盡而空靈、幽絕的情懷有關。于是一種獨特的情感就有意無意地浸在《湖心亭看雪》中，形成了一種曠古絕世的凄楚人情美。

到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒，爐正沸。見余大喜，曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同飲。余強飲三大白而別，問其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說相公癡，更有癡似相公者。”

在這段文字中，有兩個字柔軟中透著剛強，凄迷中融著倔強，那就是“更”和“癡”。先來看看“更”字，這個字出現了兩次，兩處些微的欣喜與淡淡的落寞交織不一。文章前半部分流露的是冰天雪地之中萬籟無聲的無邊寒冷與孤獨，而此時忽然一句“湖中焉得更有此人”，既照應了前文“人鳥無聲”，又可想象出于此茫茫湖雪中并未人蹤滅而大喜。此時的“更”只是限于情感的第一層面，是有人同來的欣喜，甚或是欣喜于漫天飛雪之中亭下賞雪飲酒的高雅情趣，同時也可反襯湖中賞雪之人孤獨凄楚之深；而舟子所說“更有癡似相公者”，則是深味其中的悲涼，深味其中的執著，深味其中的癡情，已經不是簡單的相識，更是情感上的相知，是一種神交。

“更癡”雖是舟子的感悟，又何嘗不是作者與金陵人二人的衷情，或者說這就是作者本人的情感掙扎。暫且不說金陵人的有無，但從寫法上來說，就如蘇軾在其《赤壁賦》中借虛擬的“客”以主客問答的形式表情達意，金陵人也應是一假借的人物。一是其言行描寫極少，少得讓人根本無法看清其面目，作者的寫作用意不在于此；二是寫自己“獨往湖心亭看雪”意在排遣情緒，而“鋪氈對坐”的金陵人的出現，就是為自己情緒的流轉而現身。瀟灑飲酒何嘗不是借酒澆愁，“是金陵人”又勾起了內在的愁緒，于是不擅飲酒的張岱“強飲三大白”，下船而去。我們可以想象，“更癡”的金陵人的出現可令“我”將茫茫江雪之上的孤獨暫時忘卻，“我有真性情，別人也有。這么看待世界，就可以避免過分的偏執與孤傲”[5]。也就是說，夜幕沆碭之中的湖心亭之行，讓作者少了份孤獨與孤傲，心情歸于常性。這種常性與曾經的情趣雅致無關，與故國的“癡”情相連，這份凄楚的人情直教人魂牽夢縈，不能忘懷。

參考文獻

[1]王雨謙.西湖夢尋序[M].∥陶庵夢憶；西湖夢尋.北京：中華書局，2011：7.

[2]夏咸淳.論張岱及其《陶庵夢憶》《西湖夢尋》[J].天府新論，2002（2）.

篇6

認識人生感悟的文言文

《陋室銘》

劉禹錫

山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”

一個高潔之人，靈魂有香氣，居室亦有香氣!

《誡子書》

諸葛亮

夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及!

有所求，有所為，有所忠，方不枉此生!

《愛蓮說》

周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!

莽莽紅塵，出淤泥而不染者，幾人?

《陸游書巢》

陸游

吾室之內，或棲于櫝，或陳于前，或枕籍于床，俯仰四顧無非書者。吾飲食起居，疾病，悲憂憤嘆，未嘗不與書俱。賓客不至，妻子不覿(dí，察看)，而風雨雷雹之變有不知也。間有意欲起，而亂書圍之，如積槁枝，或至不得行，則輒自笑曰：此非吾所謂巢者邪!乃引客就觀之，客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：信乎其似巢也!

與書為伴，一生足矣!

《書舟中作字》

蘇軾

將至曲江，船上灘欹側，撐者百指，篙聲石聲犖然。回顧皆濤瀨，士無人色，而吾作字不少衰，何也?吾更變亦多矣，置筆而起，終不能一事，孰與且作字乎。

每一個泰然自若的人，都有顆飽經滄桑的心。

《誨學說》

歐陽修

玉不琢，不成器;人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉?

玉不琢還是玉，人不知上進，修養和學識便會有所缺失。

《湖心亭看雪》

張岱

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥聲俱絕。

是日更定矣，余一小舟，擁毳衣爐火，獨往湖心亭看雪。霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已。

到亭上，有兩人鋪氈對坐，一童子燒酒爐正沸。見余，大喜曰：“湖中焉得更有此人?”拉余同飲。余強飲三大白而別。問其姓氏，是金陵人，客此。

篇7

所謂“多維解讀”，就是指從不同維度對文本的內容和形式進行深度閱讀理解。其重點，傾向于對文本的優點、特點、難點等閱讀附加值較高的因子進行探究、賞析，逼近文本的核心和作者的內心。

《湖心亭看雪》這篇晚明小品，篇幅短小，文言淺近，教學起來看似容易。然而，在教了多遍之后，我們仍深感遺憾，總感覺如“隙中窺月”。

眾所周知，誦讀課文、默寫名句、積累詞匯、理解大意是文言文閱讀教學的重要任務和考查要點。在完成這些基本任務后，我們還可以在文本解讀上追求些什么呢？于是，我嘗試了“本色閱讀”狀態下的文言文多維解讀教學。

一、讀西湖奇景

西湖為杭州勝景，歷史悠久。自唐代以下，游西湖之名士多矣，寫西湖之名篇亦多矣。白居易的“亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”、蘇軾的“水光瀲滟晴方好，山色空饔暌嗥妗薄⒀鍆蚶锏摹敖猶熗葉無窮碧，映日荷花別樣紅”早已家喻戶曉。然而，冬夜泛舟西湖賞雪如張岱者的確少有。

西湖雪夜，人跡罕至，萬籟俱寂，大雪和夜幕遮掩了一切的繁華麗錦，看不出絲毫的名勝氣象，冷清至極。霧凇、天、云、山、水、長堤、湖心亭、舟、舟中人，在夜的背景下共同組成了一幅冷色調的畫面，而張岱要尋覓的恰恰就是這種與常人所愛迥異、與自己心靈契合的景致。張岱筆下之景，湖以雪奇，雪以人奇。“西湖奇景”可以說是張岱“癡”的外物寄托。

二、讀白描手法

從語言風格上看，張岱運用了極簡約、省凈、質樸的白描語言。白描原是中國畫的一種技法，指描繪人物和花卉時用墨線勾勒物象，不著顏色。后來被借用到文學創作上，成為一種表現手法，指用最簡練的筆墨描寫出鮮明生動的形象。文中最典型的白描為“霧凇沆碭，天與云與山與水

，上下一白。湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”兩句。這兩句白描又有兩個突出的特點：一方面，張岱創造性地使用“一痕”、“一點”、“一芥”、“兩三粒”幾個數量詞描繪“長堤”、“湖心亭”、“余舟”、“舟中人”的影子，精準而巧妙，令后人實在無法找出更恰當的詞語去替換；另一方面，白描筆法與西湖雪夜的黑、白、灰色調極為切合，后人也實在難以運用其他寫法去替代。“白描手法”可以說是張岱“癡”的語言魅力。

三、讀名士風骨

張岱其人非凡夫俗子，通過閱讀課本注釋，學生可知：他“出身仕宦世家，少為富貴公子，愛繁華，好山水，曉音樂、戲曲，明亡后不仕，入山著書以終”。基于此，學生可以在頭腦中對張岱其人初步建構起一個有錢、有閑、有情、有趣、有學問、有節操的封建士大夫形象，與舟子之類的俗人是迥然不同的。

在張岱所做的《自為墓志銘》中，他自稱“少為紈绔子弟，極愛繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶橘虐，書蠹詩魔。”可見，在張岱身上，紈绔子弟奢靡放浪的享樂習氣和晚明文人隱逸玩世的頹放作風兼而有之。不過，張岱為學涉獵廣泛，著述宏富，雖無緣功名，卻筆耕不輟，老而不衰。于此可見，他與一般紈绔子弟亦有區別。“名士風骨”可以說是張岱“癡”的個性基因。

四、讀人生況味

縱觀張岱的一生，前期和后期的生活際遇在他心中烙下了深深的印記。他在《陶庵夢憶序》中說：“雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旅蟻穴，當作如何消受？遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。”晚年張岱復雜的內心世界由此可見一斑。年少青春、繁華靡麗、適情雅趣皆轉目成空；故國不再、避隱他鄉、才高命蹇、遺世獨立，他始覺人生如夢。留戀與厭倦、自賞與懺悔、超脫與孤獨、積極與消極諸種矛盾因素郁結之際，他的靈魂仿佛在現世和空門兩個世界游走，一部《陶庵夢憶》正寄寓了這位沒落的貴族文人無限的人生況味。這種況味在張岱筆下，總是深藏于敘事寫景之中，絕非輕易表露。

例如文中寫湖上奇遇一處，一個“喜”字，表面上是隨口點出金陵客人的知遇之喜，實際上更是張岱內心世界的寫照，折射出他積年的悲涼與孤獨。一個“客”字，表面上是隨口點出金陵人的人生際遇，實際是張岱自身命運的寫照，由人及己，暗藏著無盡的漂泊之感。特別是文章結尾，張岱借舟子這個“粗人”的話來為自己的文章作結，更起到了“四兩撥千斤”的表達效果。在舟子看來，四季之中，唯有冬季不是游西湖的時令，一天之中，唯有夜晚不是游西湖的時間。而主人偏偏在“大雪三日”之后、“更定”之后“獨往湖心亭看雪”，實在是“癡”。 更讓舟子意想不到的是，主人竟然在湖心亭遇到兩個和他一樣“癡”的金陵人正圍爐煮酒。他們姓甚名誰？為何客居杭州？又為何夜飲湖心亭？這一切都令舟子摸不著頭腦，難怪他下船后喃喃自語。不過張岱對舟子的話并未發表任何看法，文章到此戛然而止，令人拍案叫絕、回味無窮。一個“癡”字，表面上是舟子對主人和金陵客的不解和怪罪，脫口而出，率性為之。實際上，這恰好成了對張岱晚年人生表象的絕好概括。張岱貌似“癡”，實則“知”，對人生況味的“知”，“知”到極點化作“癡”！這或許是張岱“癡”的生命真諦。

除以上課例，教材中尚有很多文言短篇，內容平實而深邃，文筆簡約而雋永，可謂言有盡而意無窮，令人百讀不厭。教學時，在完成了誦讀課文、默寫名句、解釋詞語、翻譯句子等基本任務后，如果不能繼續向文本的深處追溯，那么勢必浮于閱讀的淺表。這不僅是對文本資源的巨大浪費，更是對培養學生閱讀能力這一教學重任的不作為。

當然，多維解讀也并不是沒有邊界的。我認為至少應遵循以下原則：保持閱讀的本色，不搞偽閱讀；在完成文言文教學基本任務的基礎上進行，不弱化“文言”；忠實于原作和創造性閱讀相統一，不肆意曲解；結合學生實際設定相應標準，不搞一刀切；根據文本的優點、特點、難點等確定解讀維度，不漫無目的；借助豐厚背景資料、印證解讀成果，不無中生有。

篇8

一、發揮學生的主體作用

教師在發揮自身主導作用時，應充分發揮學生的主體作用。為此，我有意創設民主、平等、和諧的教學情境和學習氛圍，使學生敢說、敢疑、善疑，從而培養學生的思辨質疑能力和崇尚真理的態度。在教授《湖心亭看雪》一文時，要求學生四人小組合作完成翻譯，當時就有學生提出疑問：“文中開頭說‘獨往湖心亭看雪’，后來又寫到‘舟中人兩三粒’，況且文章末尾舟子還出現了，有些矛盾。”于是我又要求學生圍繞這個問題思考，最后得出結論：“這里并不是作者行文的疏忽，而是有意為之。在作者看來，蕓蕓眾生不可為伍，比如舟子，雖然存在卻猶如不存在，反映出他文人雅士式的孤傲。”可見，民主和諧的教學氛圍是培養學生主動探究、勇于創新精神的基本前提。

二、重視學生的思維發展

在課堂上，小組合作討論時，就會發現積極參與思考、討論的總是A層、B層的學生居多，而C層、D層的學生不參與的較多。帶著這種困惑，我嘗試每節課一定要參與到至少兩個合作小組中去和他們一起討論，目的就是要在討論中由淺入深地引導D層、C層的學生回答問題，剛開始有些學生在面對我的問題時第一反應就是三個字：“不知道。”我便耐心地告訴他們：“不是你們不會，是你們在遇到問題時沒有經過思考，只要你在老師提問后認真思考就一定會回答出來。”就這樣逐步使他們在思考中得到老師的肯定，并且一定給予他們小組展示的機會，激發他們的自信心。

三、注重對學生評價的激勵

篇9

關鍵詞: 語文課堂 有效文本 教學設計

綜觀新時期的語文課堂,教學方式呈現多元化,解讀也稱得上豐富多彩,但不可否認的是,語文課堂教學仍未擺脫效率低下的困境,主要是部分教師忽略了對文本深層次的解讀,注重課堂氣氛而忽略課文主題的深究,囿于課堂環節的完整而忽視學生主體作用的發揮等。教材文本是教學之本,課堂教學要想效率高,一切教學活動都應該根植于教材文本之中。“只有師生對文本積極深入的研讀,課堂才會激起美麗的浪花”[1]。我現結合自己的課堂教學實踐,從課堂設計的實際操作的層面對文本進行解讀,談以下幾點認識。

一、選擇教法時研讀文本

語文課堂效率的生長點在于貼近學生,有效的源頭是促進每一個學生“最近發展區”的提升,每個學生已有的知識儲備、認知能力、接受空間等的差異,呼喚我們因材施教,呼喚我們實行問題層次化,尊重差異,倡導有個性的閱讀,實施有個性的教育。教法無新舊,關鍵在適合,即何種方法能讓學生容易讀懂文本的內容,明白文章的結構,理清文章的主題。如講解法,它讓信息傳輸變得快捷而準確,使學生在知識的積累中厚積薄發,能力自然提升。如講授《湖心亭看雪》時,白描手法是本課的習題一第2小題的內容,學生對白描難于理解,相關設計如下:投影白描的含義及其作用,然后讓學生思考品味本文作者是如何抓住事物的特征,運用聯想和比較,突出其妙處的(以質樸的文字,寥寥幾筆使事物的形象生動顯現)。

教師活動在課堂教學中的時限,關鍵看文本的內容,因文施教。簡單的,要讓學生有展示權和話語權;有難度的,要維護學生的思維的主動權和讀悟權。同樣是讀,品類不一,預設的教法也應有差異,講《湖心亭看雪》用的是串讀記誦法。課文要求背誦,采用情節引導、串讀背誦的方式開展教學活動,提問“何時、何地、何情、何人、帶何物、何景、見何人、做何事、何情況、有何評價”,讓學生思考記敘的要素,再背誦,由線到面,綴玉連珠,自然成誦。學散文《春》時,用的是品讀聯畫法,讓學生選擇自己最喜歡的一段文字,進行聯想和想象,用語言品讀并試著描述這幅優美的圖畫。學生通過讀來觸摸文字,熟悉文本,習得語言。讀透文本是品與悟的基礎,在細節上下功夫,功夫自然在詩外。

二、課堂提問時研討文本

課堂提問是一門藝術,余映潮老師講:“有質量的課堂教學問題,是深層次課堂活動的引爆點、牽引機和黏合劑,在教學中顯現著‘以一當十’的力量。”[2]牽一發而動全身的“主問題”如何設計?從文本中來,到文本中去,深讀熟慮才能產生有價值的感悟。

1.實施曲問悟其意

如錢夢龍先生教《愚公移山》可謂是課堂提問緊扣文本的典范。“老愚公有多大年紀了?那個遺男有幾歲了?小小年紀去移山,他爸爸肯讓去嗎?”曲問激發了學生閱讀文本進行思考的興趣,是引導學生認真閱讀教材,對字詞與語意加以思考而設計問題的典范。

又如教《桃花源記》,文章有幾個古今異義詞,原來準備直接講述的,在課堂教學也學習借用了曲問的方式。“桃花源人的祖先為什么不帶自己的子女來?”以此讓學生理解“妻子”古意為“妻子和子女”。“桃花源人的祖先為什么愚蠢的將人帶到沒有出路,相當困難的地方居住”,讓學生明晰“絕境”是指“與世隔絕的地方”而非“困難的境地”。通過這兩環節的曲問激趣,學生習得古今異義,洋溢著濃厚的興趣,收到了較好的學習效果。

2.研討細節悟其情

于永正先生曾說過,教學中最能給人留下印象的,往往不是整體的構思與設計,而是對文本細節的解讀。品讀細節的過程更是師生與教材、與作者思維碰撞和心靈交流的動態過程。如在教《湖心亭看雪》時,設計以下幾個提問,其中之一是聯想作者的個性,思考“余強飲三大白而別”中“強”義項:“A 倔強;B 勉強;C被強迫;D痛快。”這樣進行提問,依綱據本,研討作者,讓學生明白選D的原因,閱讀和思考文本中的細節,達到細中見真情的目的。

又如在教《背影》時,可以設計:“于是撲撲衣上的泥土,心里很輕松似的”,為什么“輕松”了?A.身上的泥土少了,覺得很輕松;B.憑自己的身材翻過月臺,很有成就感;C.父親臨行又為兒子做了一件事,心里感到輕松;D.自己買來了兒子喜歡的橘子感到很輕松。在課堂提問中要有所選擇,讓學生加強文本細節的閱讀與感悟,自然領會提問者的匠心。解讀教材的細處才容易披情入理,容易理解文章的言外之意、情外之致。細節讓學生學會在文本中獲取信息,在解讀文本中學會解讀,在欣賞作品中學會欣賞,在情感體驗中學會陶冶情操。

三、質疑生成時掌控文本

《課程標準》指出,閱讀是學生的個性化行為,不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。課堂即使教師講得再多再細,設計的活動再新再奇,如果不讓學生反復誦讀文本,就不會有多好的效果,生動而高效的課堂應該立足于對文本的立體研讀。

如在《湖心亭看雪》的教學中,學生找到“作者在短文中犯下的一個頗為嚴重的錯誤”――夜里能否看到“一痕、一點、一芥、兩三粒”? 教科書把“是日更定也”中的“更”字意思定為“初更”,學生由此產生懷疑。解決的關鍵不僅是弄清夜里能否看到“一痕、一點、一芥、兩三粒”,可以以“大雪三日”映照答之,而且應靈活機動地引導學生品味文本所折射的主題,立意在于考慮到張岱其人率真的性情。

教師有高屋建瓴的統籌觀,做到“教有余”。讀書時給學生留有思考的時間,評講前給學生留下聯想的空間,如同書法中的“飛白”藝術,學生學有所思,學有所疑,才能學有所進。只有師生雙方的能動性都得到發揮,學生才能學會“捕魚”的方法,才能做到綱舉目張,舉一反三。信任產生力量,放手促進成長,教師在課堂上把學習的主動權還給學生,學生思維活躍,深入研讀文本,才能出現學習的靈性與奇跡。

如我在自己的獲獎教案《貓》中,請同學們深究“假如是第二只貓在時,鳥被吃了,武斷的我是否會揮舞著大棒?”學生各抒己見:“如果是第二只貓,說不定會獲得‘英武神勇飛天將軍’的稱號呢!”“從第三只貓身上,我們學會了什么?”學生延伸聯想到貓自身也存在問題,應該學習,完善自己。我又請學生對三只貓進行分析,覺得有文章可做,就激發學生思考應聘時應注意的事項。“假如十年后,你想到聯想公司工作,你該考慮如何去見總裁柳傳志呢?”一石激起千層浪,學生討論熱烈:儀表堂堂,富有才華,按需要申請工作。當聽到一名學生說出“最好是找一個好的推薦者,假如微軟公司總裁比爾?蓋茨就OK啦!”我心飛揚,深感教育就應該為學生的終生幸福奠基。學生能從文本中提煉出:推薦工作找引薦人這一富有靈性的思維,真好。教師所做的是強調內因的主導作用罷了。

四、拓展遷移時銜接文本

語文教學的外延與生活的外延等同,教材的閱讀量遠遠不夠,適當補充與所教課文相關的課外知識,擴大學生的知識面,應當成為語文教學的一道風景。拓展應是課堂教學內容的自然延伸,是在語文教學的基礎上對教學內容理解后的慣性拓寬,既包括知識內容的擴充,又包括情感態度的加深和升華,或者是運用已掌握的知識能力對相似問題的解決。[3]無論如何,這些都應是水到渠成的結果,要注意拓展遷移決不等于喧賓奪主。

如我在講述張岱的山水小品文《湖心亭看雪》時,讓學生結合課后問題思考柳宗元《江雪》與課文在寫景與立意上的不同,在情感態度方面又與“雪夜訪戴”時的王子猷的性情合拍。如在講授周敦頤的《愛蓮說》時補充陶淵明的《歸園田居》及杜甫“一叢新色花,十戶中人賦”(《買花》)、劉禹錫“惟有牡丹真國色,花開時節動京城”。(《賞牡丹》)雖說想錦上添花,但花枝繚繞,主次混淆。總之,脫離文本和偏執于文本是兩個極端,實質上都是因為學生對文本的作用認識不夠,沒有“吃”透文本,難以熟練地駕馭文本。

教師充分了解教材,認真研讀文本,合理設計教程就會少走彎路,就會從教材中汲取營養,就會使課堂教學流暢而高效。在教學實踐中,教師需要用好教材,堅守語文學習的陣地,研讀文本,使課堂錦上添花,根據自己對教材和班情學情的理解進行個性化設計,鉆入文本,跳出教材,充分激活學生積極的學習狀態,使課堂高效成為可能。

參考文獻:

[1]寇永生.有效生成與文本細讀.中學語文教學,2008,(12).

篇10

一、資料助讀法

如，《春酒》一文，領會文章中所含的思念故鄉、追思親人的情感是難點。教師只需一問：“如此美好的春酒作者現在還喝得到嗎？”再順勢進行資料分享：“自去臺灣以后，琦君50多年沒有回過故鄉。2006年，90高齡的琦君永遠擱下了那支生花的妙筆。臨終前，她還在病榻上一再念叨著：‘我想回到自己的家鄉啊……’”如此，難點不攻自破。

資料助讀法不僅可以增加學生的閱讀興趣，拓展學生語文外延，更可以輕松實現理解難點的突破。

二、類文比較法

語文教師在進行閱讀教學時不能只局限于課文。應當在學生制訂教學目標后，引導學生沖破課文界限，適當將思維引向文外空間，有時只需進行類文閱讀比較，就能突破教學難點。如，都德的《最后一課》中，領會小說的愛國思想內涵是重點也是難點。不同的國情、不同的時代，很難讓學生“透過故事看內涵”。教師可在帶領學生達到基礎教學目標后，推薦學生閱讀老舍的《第一堂課》和鄭振鐸的《最后一課》。用中國作家拉近學生與文本的距離，利用中國國情跨越“難點”鴻溝也就順理成章了。

三、增刪替換法

《湖心亭看雪》一文中理解寫景的白描手法是重難點。“湖上影子，惟長堤一痕、湖心亭一點、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”一句尤其精彩，但是學生往往“只能意會”。七年級學生的生活閱歷非常有限，對許多課文的內容不了解，這就為學生準確理解文章主旨造成了重重障礙。所以，教師首先應為學生創設故事發生的背景情境，幫助學生了解文章內容，為其由現實角色進入文章角色提供言傳。這時，老師讓學生將“痕、點、芥、粒”換成正常的“條、點、艘、個”，學生自然能夠體會出白描的妙處了。

四、換位思考法