導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇孤帆遠(yuǎn)影碧空盡的盡，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、孤帆遠(yuǎn)影碧空盡的下一句是唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。出自《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，作者：李白。

原文：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

2、譯文：老朋友向我頻頻揮手，告別了黃鶴樓，在這柳絮如煙、繁花似錦的陽(yáng)春三月去揚(yáng)州遠(yuǎn)游。友人的孤船帆影漸漸地遠(yuǎn)去，消失在碧空的盡頭，只看見(jiàn)一線長(zhǎng)江，向邈遠(yuǎn)的天際奔流。

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篇2

例句：孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

2、意思是靠帆推進(jìn)的船舶。

例句：兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。

相關(guān)組詞：

篇3

一、感受形象，品味意境

詩(shī)歌的主題通常是借助意境來(lái)表達(dá)的，而意境都是通過(guò)詩(shī)中形象來(lái)表現(xiàn)的，詩(shī)人常在詩(shī)的形象中融入自己的情思和感受，寄寓自己豐富的思想感情。

如李白的《黃河樓送孟浩然之廣陵》，“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”詩(shī)人李白把自己對(duì)友人的無(wú)限情思，巧妙地融于如畫一般的形象中。我們可以從詩(shī)中描繪的“孤帆遠(yuǎn)影”“碧空”“長(zhǎng)江”等圖景中，感悟到深遠(yuǎn)博大的友情。通過(guò)“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”的圖景，讓人感受到詩(shī)人看者朋友越去越遠(yuǎn)，久久不愿離去的對(duì)友人的真摯感情。

二、咀嚼語(yǔ)言，體會(huì)精妙

詩(shī)歌的語(yǔ)言講究遣詞造句，我們?cè)阼b賞古詩(shī)時(shí)要反復(fù)咀嚼品味語(yǔ)言，體會(huì)其含義深刻的字詞，領(lǐng)會(huì)詩(shī)的精妙。李白詩(shī)《望天門上山》，詩(shī)中的“斷”“開(kāi)”“出”三個(gè)動(dòng)詞用得精確生動(dòng)，“斷”描寫出天門山這樣雄偉的大山，有時(shí)從中而斷，這就有力地突出了江水的磅礴氣勢(shì)；“開(kāi)”寫出天門山被大江打開(kāi)，這不僅反映了天門山的“天門”二字，而且，渲染了一種奇雄壯觀的意境。因?yàn)榧葹樘扉T，不是一般力量可以打開(kāi)的。被江水沖開(kāi)，這帶給人們多少詩(shī)情畫意。“出”這個(gè)動(dòng)詞，把靜景寫成了動(dòng)景，不僅把對(duì)峙的山峰寫活了，突出了天門山的雄奇，也賦予山以人的思想感情；既寫出了山對(duì)人的出迎，也寫出了作為游人的作者的歡快情懷。同時(shí)也表現(xiàn)出作者的立足點(diǎn)是在行使的船上，否則就不能得到這樣的動(dòng)態(tài)的感覺(jué)。

三、品味詩(shī)歌的藝術(shù)手法

詩(shī)歌的藝術(shù)手法包括兩個(gè)方面，一是抒情方式，二是表現(xiàn)手法。

在抒情方式上，有直接抒情和間接抒情，詩(shī)歌中更多的是間接抒情，如借景抒情，寓情于景，托物言志等。讀古詩(shī)時(shí)要從詩(shī)中所描繪的景物中去體會(huì)詩(shī)情，體會(huì)作者的思想感情。

詩(shī)歌的形象性、抒情性要借助各種藝術(shù)手法來(lái)表現(xiàn)，如杜牧詩(shī)《泊秦淮》，“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花。”詩(shī)歌中的第一句的“煙”“月”是互文之義。詩(shī)人有意識(shí)地以商女賣唱來(lái)抒懷，用那個(gè)淺顯而富有深情的熟典——亡國(guó)之君創(chuàng)作的亡國(guó)之音（《玉樹(shù)花》），指桑罵槐，痛斥晚唐社會(huì)帝王將相達(dá)官顯貴迷戀聲色，醉生夢(mèng)死的腐敗行徑。可見(jiàn)后兩句意在言外，而余味無(wú)窮，是愛(ài)國(guó)憂民的千古佳句。我們?cè)阼b賞時(shí)要通過(guò)分析表現(xiàn)手法及技巧，才可體會(huì)其中意蘊(yùn)。

四、展開(kāi)想象

朱自清說(shuō)：“詩(shī)是精辟的語(yǔ)言，暗示是它的生命。”“詩(shī)總是‘以少總多’，言有盡而意無(wú)窮的欣賞詩(shī)而不去‘想詩(shī)’，是體會(huì)不到詩(shī)中的意味的。”（蘇少波《中國(guó)古代詩(shī)歌》）

篇4

1、云霞出海曙，梅柳渡江春。淑氣催黃鳥(niǎo)，晴光轉(zhuǎn)綠蘋。

2、深恨放生池，無(wú)端造魚獄。今來(lái)花港中，肯受人拘束？

3、好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。

4、千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。

5、孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

6、秋空見(jiàn)皓月，冷氣入林皋。靜聽(tīng)孤飛雁，聲輕天正高。

7、楊柳秋千院中。啼鶯舞燕，小橋流水飛紅。

8、不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

9、寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸。

10、歌管樓亭聲細(xì)細(xì)，秋千院落夜沉沉。

11、自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。()晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧宵。

12、殘塔臨湖岸，頹然一醉翁。奇情在瓦礫，何必藉人工。

13、霜葉紅于二月花。

14、南天與秋色，氣勢(shì)兩相高。可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓。

15、春風(fēng)又綠江南岸。

16、寄語(yǔ)洛城風(fēng)日道，明年春*倍還人。

17、時(shí)有落花至，遠(yuǎn)隨流水香。

篇5

1、故人西辭黃鶴樓出自《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。

全詩(shī)：故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

2、這是一首送別詩(shī)。孟浩然從湖北到廣陵去，李白在黃鶴樓給他送行，作了這首詩(shī)時(shí)間應(yīng)當(dāng)在李白出蜀漫游以后。李白從27歲到35歲的將近十年之間，雖然也到處漫游，但卻比較固定的居住在今湖北安陸境外，這時(shí)，他認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)著名的詩(shī)人孟浩然，孟浩然比他大11歲，本是襄陽(yáng)人，隱居鹿山門，常在吳、越、湘、閩等地漫游。這時(shí)他正想出游吳、越一帶，兩位大詩(shī)人在黃鶴樓分別，留下著名詩(shī)篇。詩(shī)題中“之廣陵”的“之”就是至的意思。

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篇6

1、柔軟的雨水可以滴穿堅(jiān)硬的大理石—— 黎里

2、衡量生活的尺子不是長(zhǎng)度，而是誠(chéng)實(shí)。—— 黎里

3、金子會(huì)使誠(chéng)實(shí)的人變成惡人—— 黎里

4、愛(ài)情沒(méi)有規(guī)則，也不應(yīng)該有條件。—— 黎里

5、愛(ài)情沒(méi)有規(guī)則，也不應(yīng)該有條件—— 黎里

6、嘴唇并不是頭的一部分，只是嘴巴的兩扇門而已—— 黎里

7、人若失去了誠(chéng)實(shí)，也就失去了一切—— 黎里

8、孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流—— 黎里

篇7

誰(shuí)說(shuō)“離=愁”！？

離別，往往意味著重逢的喜悅，這難道不亦樂(lè)乎嗎？離別，亦能創(chuàng)造出更深的友誼、親情。“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，不是一個(gè)很好的見(jiàn)證嗎？

離別了，獨(dú)自一人，把酒問(wèn)青天，吟出“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的千古名句；離別了，望友人遠(yuǎn)去之處，留下“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”之膾炙人口的名詩(shī)。

離別雖是離，勝似聚，沒(méi)有悲歡離合，哪來(lái)多彩的人生道路，哪來(lái)有滋有味的生活；沒(méi)有離別，生活只是一片枯燥，一片無(wú)所事事，這還是生活？

篇8

兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。

少年樂(lè)新知，衰暮思故友。

在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。

東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。

去年今日此門中，人面桃花相映紅，人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

最牢固的友誼是共患難中結(jié)成的，正如生鐵只有在烈火中才能錘煉成鍋一樣。

天下快意之事莫若友，快友之事莫若談。

身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。

同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

月上柳梢頭，人約黃昏后。

篇9

【關(guān)鍵詞】意境；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)；格式塔心理學(xué)

中圖分類號(hào)：J223 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）12-0285-01

一、“意境”諸說(shuō)

“意境”是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，其發(fā)端于六朝，發(fā)展于唐人的“境”的理論，而在晚清王國(guó)維的《人間詞話》中進(jìn)行了較為深入的探討與論述。“意境”反映了中國(guó)古人對(duì)宇宙、人生、藝術(shù)的深入體悟，體現(xiàn)了古人對(duì)“存在”的獨(dú)特體驗(yàn)方式及思辯方式。一般認(rèn)為，“意境”強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)中所呈現(xiàn)的那種“情景交融、虛實(shí)相生”的心物空間。

目前，古今關(guān)于“意境”的論述，主要有以下幾種：（一）“生氣”說(shuō)。唐代司空?qǐng)D在《詩(shī)品?精神》中說(shuō)：“生氣遠(yuǎn)出，不著死灰，妙造自然，伊誰(shuí)與裁？”司空?qǐng)D意在指出，“意境”之要在于呈露自然造化的玄妙氣韻，并不只表現(xiàn)孤立的物象；（二）象外說(shuō)。唐代劉禹錫所著《董氏武陵集紀(jì)》寫道：“境生于象外……”這一觀點(diǎn)著重說(shuō)明了“境”是對(duì)時(shí)空中“象”的突破；（三）情景交融說(shuō)。清初學(xué)者布顏圖在《畫學(xué)心法問(wèn)答》中以“情景者境界也”之論述，說(shuō)明了意境是“情”與“景”的結(jié)晶；（四）境界說(shuō)。美學(xué)大家王國(guó)維曾說(shuō)：“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也。氣質(zhì)，神韻，末也。有境界而二者隨之矣。”王國(guó)維以“境界”之論補(bǔ)充說(shuō)明了意境也是對(duì)宇宙根本、人生本質(zhì)、人類命運(yùn)的終極體認(rèn)；（五）哲理說(shuō)。葉朗認(rèn)為凡是呈現(xiàn)意境之美的藝術(shù)作品，其內(nèi)涵必須要達(dá)到哲理性意蘊(yùn)的高度；（六）交流說(shuō)。如陶東風(fēng)認(rèn)為，意境是創(chuàng)造者與接受者共同構(gòu)建的，不同的主體對(duì)相同的作品有著千差萬(wàn)別的感受。

二、淺析“意境”

值得關(guān)注的是，大部分關(guān)于“意境”的闡釋，都偏于使用文學(xué)化、概括性的語(yǔ)言，而“意境”究竟為何，似乎一直未能完全揭橥其本質(zhì)。筆者在歸納、總結(jié)了前人關(guān)于“意境”的研究成果之后，從格式塔心理學(xué)的角度，對(duì)“意境”做出了如下的闡釋。

（一）“情景交融”。“意境”若要生成，首先必須實(shí)現(xiàn)“情景交融”。“情景交融”中的“情”，是審美主體的情感、意趣，而“景”則是審美客體的形式、狀貌、物象等，也就是存在于審美客體中的知覺(jué)要素。

當(dāng)審美主體在感知審美對(duì)象時(shí)，審美客體中的知覺(jué)要素整體所生成的知覺(jué)合力與人的主觀情感、審美意趣相互激蕩滲透，即客觀物理場(chǎng)與主觀心理場(chǎng)的相互作用后形成了一種“心物場(chǎng)”。而審美客體的知覺(jué)合力與審美主體的主觀情感之所以會(huì)相互激蕩滲透，是因?yàn)閷徝揽腕w的知覺(jué)合力與審美主體的情感之間，存在著對(duì)應(yīng)的形式動(dòng)力，即格式塔心理學(xué)中常說(shuō)的“異質(zhì)同構(gòu)”。例如，柳永詞作《雨霖鈴》中的詞句“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保渲械闹X(jué)要素有：在視覺(jué)上，柳枝隨風(fēng)搖曳飄忽的線性形態(tài)、夜空中的孤殘弦月、因江水阻隔而只可遠(yuǎn)望對(duì)岸的楊柳岸；聽(tīng)覺(jué)上，無(wú)律的風(fēng)聲、江水的流動(dòng)聲；觸覺(jué)上，微風(fēng)拂面之感、柳枝掃面之感、柳絮落面之感；嗅覺(jué)上，柳樹(shù)的氣味、江水的氣味；味覺(jué)上，能感受到一種淡淡的澀味。正是由于以上這些知覺(jué)要素的整體所生成的知覺(jué)力場(chǎng)，與柳永內(nèi)心對(duì)戀人的依依不舍之情相互激蕩滲透，才引發(fā)了一種層級(jí)復(fù)雜的傷婉意境。

（二）“虛實(shí)相生”。在審美主體與審美客體之間實(shí)現(xiàn)“情景交融”之后，可以說(shuō)一種情境化的美感萌生了，但不能說(shuō)這種美感就是“意境”，因?yàn)椤耙饩场钡纳蛇€必須達(dá)成“虛實(shí)相生”。

當(dāng)審美主體在面對(duì)審美客體中不確定的知覺(jué)要素時(shí)，會(huì)引起知覺(jué)系統(tǒng)中一種強(qiáng)烈追求完整、對(duì)稱、和諧和簡(jiǎn)明的傾向，這就使審美主體感知系統(tǒng)的興奮程度大大提高，最終在審美活動(dòng)中獲得美感。在審美客體中，明晰的知覺(jué)要素與不確定的知覺(jué)要素因形式的反差而互相強(qiáng)化了對(duì)方的特性，繼而在兩者間拓衍出了一個(gè)廣闊且接近形而上的“心物場(chǎng)”，也就是說(shuō)，“虛實(shí)相生”使審美客體中的知覺(jué)力場(chǎng)與審美主體的情感之間的相互激蕩滲透的狀態(tài)得以強(qiáng)化與延長(zhǎng)，在審美主體的腦海中構(gòu)建了一個(gè)深廣自由的想象空間，并派生出了許多審美客體本身所沒(méi)有的內(nèi)容。例如，李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。

其中，“故人西辭黃鶴樓”所描寫的清晰的離別情境與“煙花三月”、“孤帆遠(yuǎn)影”、“唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”等模糊景象形成了“虛”與“實(shí)”的對(duì)比，從而為友人離別的傷感之情構(gòu)筑了一個(gè)任其連綿延蕩的空間，我們從“煙花三月下?lián)P州”中似乎預(yù)感到了兩位摯友重逢希望的渺茫，也可以從“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”中感受到作者對(duì)人生短暫及友情永恒的感嘆，這正如中國(guó)畫的“留白”手法，激發(fā)了人們的完形沖動(dòng)，使人們的審美欲求得到了充分的滿足，“留白”既能夠使欣賞者的視覺(jué)系統(tǒng)得到短暫的休息，也可以從分調(diào)動(dòng)欣賞者的想象空間，畫面的意境也由此而產(chǎn)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)美學(xué)史[M].四川人民出版社，2006.

篇10

我的名字叫李白，字太白，號(hào)青蓮居士，我是一位詩(shī)人，人們都稱我為“詩(shī)仙”。我在27歲時(shí)交了一位朋友，比我整整大了幾歲的孟浩然，我們二人最喜歡游山玩水，酒后做詩(shī)了。

一天，我得知孟兄就要去廣陵了，看了看窗外，現(xiàn)在正是煙花三月的時(shí)候，外面百花齊放，多美的景色啊。可孟兄卻要離開(kāi)了，我覺(jué)得實(shí)在有些可惜。第二天一早，我約孟兄到黃鶴樓見(jiàn)面，到了那里，我們找了一個(gè)靠近窗戶的位置坐下來(lái)。我與孟兄開(kāi)始飲酒，然后做詩(shī)，不久，我們都醉了，把心里的不愉快通過(guò)吟詩(shī)都趕了出去。俗話說(shuō)得好，天下無(wú)不散的宴席。我與孟兄喝過(guò)最后一杯酒之后，孟兄來(lái)到船上與揮手告別，他還大聲地喊著：“再見(jiàn)！”，只見(jiàn)小船越滑越遠(yuǎn)，直到消失在天邊，只剩下滾滾的長(zhǎng)江水。

真是不知道何時(shí)才能再次見(jiàn)到我的好朋友啊，所以，我很傷心的寫下了一首詩(shī)，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”。

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