導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇和家人，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

好朋友是對(duì)你最好的人，幫助你的人。就像生命中不可以少的東西。沒有了他，就像生上的翅膀無(wú)法飛翔，有了他，翅膀就能飛翔。飛翔天涯海角世界每一個(gè)角落。啊！讓我們?nèi)ふ椅覀兊暮门笥寻桑?/p>

同時(shí)不要忘記自己的家人，每個(gè)人都有自己的爸爸和媽媽爺爺奶奶，不能因?yàn)樾∈戮碗x家出走你的家人就會(huì)很傷心。不過安全也要注意不然你的家人會(huì)跟加傷心的。沒有了他你就不會(huì)有生命。

所以說最好的人是朋友和家人讓我們珍惜他們吧！

二年級(jí):劉能富

篇2

我是個(gè)極普通的女孩，沒有歌唱家動(dòng)聽的歌喉，沒有畫家們的鬼筆神功，亦沒有作家們靈秀的文字，我只是我，一個(gè)普通的女孩。

我很懶，每天都要睡到太陽(yáng)曬屁股時(shí)才會(huì)懶懶地從床上爬起來，然后狂奔到洗手間。媽媽總是說女孩要有女孩的樣，于是我媽為了讓我有個(gè)女孩的樣，就讓我每天洗衣服、疊被子，然而我總是能推就推，實(shí)在不行就自己動(dòng)手。我很奇怪，為什么如此懶的我卻還能留著一頭讓別人羨慕的頭發(fā)。一次小A問我：“XX，你拉了頭發(fā)吧？”我說沒有，然后她說，真羨慕你，不用拉發(fā)就這么直，這么黑。我笑了，這是我唯一可以驕傲而又不怕它遺失的東西。

每每看到電視中的緊急鏡頭時(shí)，我都會(huì)避開，因?yàn)槲遗驴吹絼≈袝?huì)出現(xiàn)讓我生氣的事，我害怕體驗(yàn)?zāi)欠N為劇中人捏一把汗的怦然心動(dòng)，我怕。

每當(dāng)成績(jī)公布時(shí)，我都會(huì)胡思亂想一番，是好？是壞？是超過了他，還是被他超過了？進(jìn)入全校前十名了么？曹老師會(huì)不會(huì)在班上大肆夸獎(jiǎng)一番：XXX同學(xué)進(jìn)步不小，值得鼓勵(lì)……幾乎所有的可能都被我想到了，但結(jié)果還是那樣的波瀾不驚，有一丁點(diǎn)失望。

害怕孤獨(dú)卻又喜愛一個(gè)人獨(dú)坐在黑夜中，我就是這樣的。我會(huì)在黑夜中哭，在黑夜中流淚，在黑夜中大笑，嘗試著享受心情被釋放后那一刻的舒適。因?yàn)楹ε驴匆娮约汗聠蔚纳碛埃悦康揭粋€(gè)地方我就會(huì)努力地去尋找新朋友，但總是天違人愿，至今我只有屈指可數(shù)的幾位好朋友。

家人

在我的同學(xué)錄的扉頁(yè)有張六個(gè)人的合照，最前面蹲著的是我、奇和蘿卜，后面三個(gè)是簫、恐龍的咖哩。我記得那次本來是恐龍蹲著的，可那家伙死活都不肯，所以只好換我了。

簫與奇是世上最好的“黑白配”，簫白得刺眼，奇黑得像木炭，真的不知道她們是怎么跑到一起的。簫有個(gè)最在的特點(diǎn)就是瘦，她一個(gè)15歲的女孩只有七十多斤，你說瘦不？所以我就建議她在暑假里多吃點(diǎn)“眨眼睛”的東西，長(zhǎng)得白白胖胖的，她回給一句讓我噴血的話：要我那樣你還不如殺了我！

奇與我可以說得上是有難同當(dāng)，有福同享。她總是在我有困難的時(shí)候幫我，有次我沒有考好，滑到了五十多名。她寫給我一張紙條，上面寫了兩個(gè)大大的字“斗奇”。我看到她投過來的鼓勵(lì)的目光，重重地點(diǎn)了點(diǎn)頭。我在時(shí)覺得我和她像個(gè)姐妹，舉個(gè)最好例子：中考我的分?jǐn)?shù)是605，她是604，你說巧不？

在這六個(gè)人里只有我和咖哩近視，都是200度。她這個(gè)人成績(jī)還好，就是有點(diǎn)那個(gè)(我也說不清到底是哪個(gè))。她和我一樣都愛看小四的書，一起為書中的人落淚，一起贊嘆小四同學(xué)的文筆，呵呵。咖哩這家伙有時(shí)也是很懶的，好比說同學(xué)錄，她那還有一份沒有交給屬于它的主人，本來是有兩份的，那一份是在我的大罵之下寫好的，我當(dāng)時(shí)看到她那個(gè)樣了很擔(dān)心她也會(huì)那樣對(duì)待我的同學(xué)錄，事實(shí)證明我的擔(dān)心是多余的，因?yàn)樗挥昧?0分鐘，感動(dòng)呀，我沒有白疼她。

這樣說好了，恐龍是天下最懶的人，不鋪床先不說，因?yàn)槲液涂Яǘ几粯樱砩线B腳都不洗！用她的話來說那麻煩死了，如果她的腳不臭我們也會(huì)讓她睡，可她的腳實(shí)在是很臭，沒辦法，只有全家出動(dòng)來給她上政治課了，哎……恐龍的姓名與她的外號(hào)很不配，如果就外號(hào)來說她應(yīng)是一個(gè)活潑好動(dòng)的女孩，事實(shí)上她是一個(gè)極內(nèi)向的人，說話從不會(huì)大聲大氣的，除非是和我們爭(zhēng)辯，就是搞不懂她為什么有這么個(gè)外號(hào)。

每當(dāng)家里有人想整人的時(shí)候首選者肯定是蘿卜，這個(gè)人是個(gè)爛好人，你罵她一百遍都不會(huì)生氣，頂多跟你辯解幾句，所以她很不幸地成了我們的出氣筒，讓她幫我們打飯、打水……也真難為她了。蘿卜在學(xué)習(xí)上是很勤奮的，這是我們幾個(gè)所不及的，中考她也考得很好，不錯(cuò)呢，蘿卜。

在我的初中生活里除了學(xué)習(xí)就只剩她們了，也下因?yàn)槿绱宋也趴梢愿鞓返貙W(xué)習(xí)的生活，謝謝你們。

還記得那首《20156》嗎？我可是深深地記住了，讓我唱給你們聽：

篇3

薄萌宇

大年三十晚上，咚、咚……，我家的鐘表敲了八下。我想，八點(diǎn)不是春節(jié)晚會(huì)開演嘛？于是，我迫不及待的把電視機(jī)打開了。

我用遙控器把電視節(jié)目撥到了中央一臺(tái)。優(yōu)美的音樂聲響起，我們?nèi)疫M(jìn)入節(jié)日歡樂的氣氛中，主持人董卿、朱迅、朱軍、白巖松、周濤、張澤群宣布春節(jié)晚會(huì)正式開始。好玩的一個(gè)小品一個(gè)個(gè)進(jìn)入了我的眼簾。我覺得最好玩的是《五官新說》和《北京歡迎你》。《五官新說》講的是馬東酒后駕車，問他的五官究竟該責(zé)怪誰(shuí)，五官一個(gè)個(gè)的都機(jī)敏的躲過了馬東的提問。最后眼睛唱了一句最搞笑的歌曲。我還敢酒后開飛機(jī)，我和家人都哈哈大笑，前仰后合。《北京歡迎你》則是講了一個(gè)志愿者的爸爸穿了志愿者的衣服，冒充了志愿者，最后還是被他的孩子發(fā)現(xiàn)了，這一個(gè)個(gè)精彩的小品讓我銘刻在心中。

篇4

今天是一年一度的兒童節(jié)，我和爸爸、媽媽和弟弟一起去了清溪公園玩，感覺十分開心，因?yàn)檫^了今天，我就只剩下一個(gè)六一了，真的好舍不得哦，不過既然今天是六一，就不能不開心了。

我一來到清溪公園，我的眼睛就直勾勾地盯著我最喜歡的項(xiàng)目：颶風(fēng)飛椅。我徑直跑了過去買了票坐上了這個(gè)項(xiàng)目。隨著飛椅越來越高，我慢慢張開自己的手臂，感受在空中飛翔的無(wú)限樂趣。

在清溪公園，我還有一個(gè)喜歡的項(xiàng)目：劃船。在美麗的景色的感染下，我深深陶醉其中。坐在船上，我不但可以欣賞到風(fēng)光無(wú)限的美景，還能和別人比賽，看誰(shuí)能成為最后的贏家。

篇5

一旦發(fā)現(xiàn)感染了乙肝病毒，很多人都會(huì)感到壓力重重，而這種壓力也會(huì)“傳染”給他們的家人。要釋放家人的壓力，必須要學(xué)會(huì)保護(hù)家人，讓家人在健康和理解的氛圍中支持自己與乙肝的斗爭(zhēng)。當(dāng)然，第一步要學(xué)會(huì)保護(hù)自己。

保護(hù)自己就要行動(dòng)起來

首先，應(yīng)主動(dòng)閱讀有關(guān)書籍，正確認(rèn)識(shí)乙肝。乙肝盡管是比較棘手的疾病，但未經(jīng)治療的患者中，僅有約20%的人會(huì)發(fā)展成為肝硬化，絕大多數(shù)的人不會(huì)朝肝硬化和肝癌的方向發(fā)展，而經(jīng)過積極治療則大多預(yù)后良好。正確了解乙肝的疾病特點(diǎn)后，相信可以幫助乙肝患者及其家人、朋友消除對(duì)乙肝的恐懼心理。

除了要正確認(rèn)識(shí)疾病，乙肝患者達(dá)到治療條件時(shí)還是要積極治療。目前醫(yī)學(xué)界對(duì)乙肝治療目標(biāo)已有共識(shí)，即最大限度地長(zhǎng)期抑制或消除乙肝病毒，減輕肝細(xì)胞壞死及纖維化，延緩和阻止疾病的進(jìn)展，減少和防止肝功能失代償。關(guān)鍵就是進(jìn)行有效的抗乙肝病毒治療，并且是長(zhǎng)期的。對(duì)于治療，有三點(diǎn)注意需要提醒。一是選擇正規(guī)專科醫(yī)院；二是將個(gè)人的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、年齡、婚育等多方面因素及時(shí)與醫(yī)生溝通，建立相互理解和相互信任的醫(yī)患關(guān)系，選擇到適合自己的抗病毒藥物；三是要重視隨訪，一旦開始治療，要按醫(yī)囑定期去醫(yī)院，讓醫(yī)生了解到你的治療效果，給予不良反應(yīng)的處理方案。以上三點(diǎn)如能得到切實(shí)的落實(shí)，乙肝患者將少走不少?gòu)澛贰?/p>

保護(hù)家人從動(dòng)員他們打疫苗開始

乙肝是傳染性疾病，得了乙肝首先應(yīng)讓家人知道，并說服他們?nèi)メt(yī)院做相關(guān)檢查，對(duì)乙肝沒有免疫力的，則要?jiǎng)訂T他們注射乙肝疫苗。乙型肝炎疫苗全程共3針，按照0、1、6個(gè)月程序。在我國(guó)，因分娩從慢性HBV感染的母親處感染乙肝病毒是乙肝傳播的主要途徑，但也可從密切接觸、輸血、性生活、文身等多渠道傳染，因此乙肝患者要注意阻斷以上傳播渠道，從而保護(hù)家人及周圍的人。所以，注意個(gè)人衛(wèi)生是極其重要的，比如良好的洗手習(xí)慣，不與人混用刮須刀、牙刷、毛巾，不用公共的浴巾和理發(fā)、刮臉、修腳用具等，女性乙肝病毒感染者在月經(jīng)期的內(nèi)褲不要用洗衣機(jī)洗滌，以免增加家人感染機(jī)會(huì)。

性生活中保護(hù)好配偶

乙肝病毒的傳染性雖然較大，但在夫妻間傳染造成慢性感染仍是極少的。所以，乙肝患者自己及配偶都不該以疾病為由對(duì)性生活顧慮重重。為避免傳染給對(duì)方，只需使用安全套就可以了。由于性生活中主動(dòng)方（男）傳染給被動(dòng)方的概率要大些，故若男方是乙肝患者，則更應(yīng)使用安全套。若對(duì)方已有抵抗力，則性生活中安全套也非必需。性生活是夫妻生活的重要組成部分，正常的性生活不僅能增進(jìn)夫妻間的感情，而且對(duì)神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)的良好調(diào)節(jié)作用，有利于患者保持積極向上的生活態(tài)度和健康的生活方式，促進(jìn)患者身體康復(fù)。乙肝病毒攜帶者、輕度的慢性乙肝、靜止期的肝硬化患者都可以進(jìn)行性生活，但應(yīng)以性生活第二天無(wú)疲乏感為適度，雙方都應(yīng)理解和遵守這一原則。

篇6

一來到大街上，眼前的景象把我驚呆了。幾天沒出門，沒想到大街上發(fā)生了這么大的變化，來來往往的人們臉上都綻放著幸福的笑容，川流不息的汽車都不見“空車”的牌子，我們等了好久，才好不容易攔了一輛，車子載著我們這幸福的一家直奔商場(chǎng)。首先我們來到商場(chǎng)的三樓——童裝柜，那里掛滿了各種各樣款式新穎、色澤鮮艷的童裝，看地我眼花繚亂。我最喜歡的品牌是“米奇”和“史努比”，你們可別笑我講名牌，我可是真的很喜歡俏皮的“米奇”和可愛的“史努比”，另外我還答應(yīng)過媽媽，既然喜歡“米奇”和“史努比”，就要講衛(wèi)生，不把衣服弄臟，所以媽媽今年還是給我買這兩種品牌的衣服，經(jīng)過挑選，我們買了一件紅色高領(lǐng)毛衣和一條紫色燈芯絨褲子，鏡子里米奇和史努比望著我咧開嘴笑，好象在祝我春節(jié)愉快！

離開童裝柜，我們來到底樓的超市，哇！里面可真是人山人海，熱鬧極了！我和爸爸推了一輛小車，媽媽也把東西寄存好了。就這樣，我們一家人開始選購(gòu)年貨了。

到了食品區(qū)，我們買了花生、豆子、瓜子、開心果、杏仁等等，在我的堅(jiān)持下，我們還買了一些果凍和餅干，媽媽說我這么大了還吃零食，我說：“誰(shuí)叫正在過年呢？”奶奶負(fù)責(zé)買吃年飯的菜，她買了雞、鴨、魚、肉，還有我最喜歡吃的海鮮和各種新鮮的蔬菜。我們家的兩位男同胞負(fù)責(zé)買酒，經(jīng)過仔細(xì)的比較，他們買了兩瓶白酒和一瓶紅酒，我對(duì)爸爸說：“爸爸，吃年飯時(shí)，我也要喝葡萄酒，行嗎？”爸爸聽了哈哈大笑，說：“好呀，我倒要看看你有多大本事，吃年飯那天，我讓你喝個(gè)夠，只不過你可不要醉了！”

篇7

但是事實(shí)并非如此。商務(wù)旅行就像科幻小說中的宇航員一樣，他們?cè)谔罩刑剿髁藘赡甑臅r(shí)間，當(dāng)他們重新回到地球的時(shí)候，卻驚訝地發(fā)現(xiàn)時(shí)間其實(shí)已經(jīng)過去了20年。在遠(yuǎn)離家園的這段時(shí)間內(nèi)，各種變化會(huì)讓你感到非常奇妙，甚至手足無(wú)措。

如何解決這個(gè)問題呢？減少出行的次數(shù)？這當(dāng)然能夠奏效，但是繁重的工作會(huì)讓你經(jīng)常身不由己，所以這個(gè)選項(xiàng)不太實(shí)際。在路上和家人朋友一直保持聯(lián)系？我相信這個(gè)方法你已經(jīng)在用了。最近一段時(shí)間，我一直在中東地區(qū)和家之間輾轉(zhuǎn)，每次回家我都需要一周的時(shí)間來進(jìn)行調(diào)整，以重新適應(yīng)原來的生活，為了解決這樣的煩惱，我開始尋找行之有效的方法。

第一步就是要和家人保持緊密的聯(lián)系。加利福尼亞州心理診所Newport Beach的醫(yī)生、同時(shí)也是作家和學(xué)者的Robert Puff博士表示，外出期間經(jīng)常和家人溝通，建立情感上的聯(lián)系，掌握家人的近況，就能夠讓你在回家的時(shí)候更加輕松地重新融入到家庭生活中。

一個(gè)精心設(shè)計(jì)過的家庭溝通時(shí)間表也能幫你更輕松地解決問題。例如，每晚睡覺前給家人打個(gè)電話，用郵件或者微博和朋友們進(jìn)行互動(dòng)，讓他們感覺你并未走遠(yuǎn)，而是就在你的辦公室或臥室里一樣。試著和家人與朋友約定一些你在回家的時(shí)候能和他們一起進(jìn)行的活動(dòng)，例如去野餐或是一起看電影。這樣做不僅能拉近你和家人朋友之間的距離，更可以讓你們有一種全新的體驗(yàn)，日后能夠細(xì)細(xì)回想。

即便你已經(jīng)和家人朋友保持了緊密的聯(lián)系，你仍然需要意識(shí)到，在你不在的那段時(shí)間里，他們的生活始終在產(chǎn)生著變化。位于紐約的家庭與工作研究中心的聯(lián)合創(chuàng)始人兼總裁Ellen Galinsky說：“你的孩子可能已經(jīng)長(zhǎng)出了新的牙齒，或是認(rèn)識(shí)了一些新朋友。你要時(shí)刻意識(shí)到他們的生活在不斷發(fā)展，不要試圖用你的意志去干擾他們的節(jié)奏。不要和配偶抱怨你和誰(shuí)起了沖突，或是向朋友抱怨一個(gè)遠(yuǎn)在巴黎的客戶有多么讓人討厭。因?yàn)槟闼?jīng)歷的一切他們無(wú)法感同身受。在你的社區(qū)里，他們還是更關(guān)心誰(shuí)家的狗在追另外一家的狗。”

很多人都習(xí)慣于提前兩天就開始為出行做準(zhǔn)備，然后在出行的前一天開始對(duì)家人和朋友心不在焉，滿腦子都幻想著旅途上可能發(fā)生的事情。Puff反對(duì)這樣的做法，他建議：“當(dāng)你和你愛的人在一起的時(shí)候，要全心全意地和他們交流，對(duì)他們說的話要集中注意力。珍惜當(dāng)下的時(shí)光，摒除一切雜念。”

篇8

大多數(shù)IT專業(yè)人士不管是主動(dòng)的還是被動(dòng)的，都要花費(fèi)大量的時(shí)間從事個(gè)人IT支持。15年前是教親朋好友如何使用計(jì)算機(jī)，10年前告訴他們?nèi)绾问褂肳eb，而當(dāng)今的形勢(shì)則是呈現(xiàn)爆炸式：如何處置病毒和間諜軟件、如何在移動(dòng)設(shè)備上收發(fā)電子郵件、如何管理照片、視頻和音樂等等問題。在這上面花費(fèi)時(shí)間、精力，不是高質(zhì)量的生活，也無(wú)助于你的職業(yè)生涯。生命非常短暫，花這么多的時(shí)間在個(gè)人IT支持上是不值得的。

你肯定認(rèn)為這家伙不怎么樣。對(duì)朋友和家庭就是要無(wú)條件的愛和提供IT支持，不問為什么，只是去做。那么，你能做些什么，以減少花費(fèi)在這種低效工作上的時(shí)間?其實(shí)也是很簡(jiǎn)單：制定一些原則，懂得什么時(shí)候說“yes”、什么時(shí)候說“no”。

首先，以客戶為基礎(chǔ)，逐一估計(jì)花在他們身上的資源和功夫。其中的關(guān)鍵點(diǎn)是轉(zhuǎn)移，即更換機(jī)器。他們會(huì)問你，應(yīng)該買什么樣的機(jī)器?能幫他們安裝嗎?如何將所有的文件和程序從舊機(jī)器中倒到新機(jī)器中?諸如此類的問題太多了。昨晚，我和老父親一起吃晚飯。老父親看到他的朋友使用Mac機(jī)，他也想轉(zhuǎn)移到Mac機(jī)上。通過和他的交談，我得到一點(diǎn)啟示。老父親主要是在Web上漫游，收發(fā)基于Web的電子郵件。所以較容易將他的Excel表格文件轉(zhuǎn)到Google Docs上，Google Docs就能自動(dòng)備份文件。而且，他的朋友們都轉(zhuǎn)移到了Mac，他能從網(wǎng)絡(luò)上獲得支持。我突然領(lǐng)悟到，Web正在為這種轉(zhuǎn)移所需要我們提供的支持帶來“轉(zhuǎn)移紅利”。本著這個(gè)原則，我提出下列原則，以提高個(gè)人IT支持的效率。

1．鼓勵(lì)使用基于Web的功能和應(yīng)用程序，使更換機(jī)器、備份和安全等諸如此類的事情少出問題。

2．不要因?yàn)楣?yīng)商為了賺錢而隨之升級(jí)你的軟件。只要能用，堅(jiān)持使用舊的、能工作的版本，尤其是Windows XP。

3．出現(xiàn)問題產(chǎn)生疑問時(shí)，先試試增加內(nèi)存(反正升級(jí)到Vista增加內(nèi)存是不可避免的)。

4．如果你發(fā)現(xiàn)危險(xiǎn)即將來臨(如硬件將要出故障)，要果斷，馬上解決它。(這點(diǎn)是前Netscape公司的CEO Barksdale的思想。)

5．避免定制化。

6．鼓勵(lì)朋友和家人對(duì)使用的技術(shù)進(jìn)行優(yōu)先的排隊(duì)，尤其是要關(guān)注能給他們帶來快樂和愉悅的技術(shù)(因?yàn)樯嵌虝旱模ㄙM(fèi)大量時(shí)間弄懂技術(shù)上是不值的)。

7．鼓勵(lì)他們使用其他可以利用的IT支持資源，如有知識(shí)能力的朋友或者工作單位的IT部門等。

8．給他們明確的指示，哪些支持請(qǐng)求是緊急的，哪些支持可以先放一放。是否需要我把手頭的工作仍在一邊，馬上開車過去?還是等到周末?甚至等一等，爭(zhēng)情自然會(huì)過去。

篇9

傅伯勇

據(jù)報(bào)道，“北京時(shí)間3月7日深夜，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)一致通過關(guān)于朝鮮第三次核試驗(yàn)問題的第2094號(hào)決議。該決議要求朝不再進(jìn)行核試驗(yàn)，放棄核武器計(jì)劃，并重返《不擴(kuò)散核武器條約》。決議同時(shí)承諾采取和平、外交和政治方式解決當(dāng)前局勢(shì)，重申支持并呼吁重啟六方會(huì)談。”

在制裁朝核問題上，有些人最初會(huì)認(rèn)為，中國(guó)會(huì)投反對(duì)票或者棄權(quán)票。理由在于：一、朝鮮是中國(guó)的好鄰居，好伙伴，好朋友，中國(guó)會(huì)幫助朝鮮；二、朝鮮是中國(guó)的門戶，“唇亡齒寒”，別的國(guó)家制裁朝鮮，中國(guó)不會(huì)袖手旁觀；三、朝鮮進(jìn)行核試驗(yàn)，發(fā)展核武器，能夠增添中國(guó)抵御美國(guó)的力量，能夠更加有效地制約美國(guó)。

篇10

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)人；合理內(nèi)核；借鑒

Abstract: Though the assumption of economic man criticized by different schools， it’s basic core is still reasonable. If we can overcome the assumption’s some limitations and make it perfect， it will be used for reference for Chinese economics.

Key words: Economic man; the reasoned core; use for reference

“經(jīng)濟(jì)人”是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)，是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的出發(fā)點(diǎn)。盡管這一概念自提出之日起就受到了種種批評(píng)，但其基本內(nèi)核仍然是合理的，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有十分重要的借鑒意義。

一、“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的演變和發(fā)展

“經(jīng)濟(jì)人”概念并不是近代才提出來的。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)的一些思想家就明確指出，趨利避害是人的天性。孔子指出，人具有追求富貴、逃避貧賤的心理傾向：“富與貴是人之所欲也”，“貧與賤是人之所惡也”。1荀況對(duì)人性進(jìn)行了詳細(xì)的論述，提出了有關(guān)人性的一些基本命題：（1）人性是先天生就的：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。”（2）人性是人所共有的：“凡人之性者，堯、舜與桀、跖，其性一也；君子與小人，其性一也。”（3）人的本性是惡的：“今人之性，生而好利焉……；生而有疾惡焉……；生而有耳目之欲，有好聲色焉……”。2墨子、商鞅、韓非也認(rèn)為，追求名利、趨利避害是人的本性。《管子》對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的論述更為全面：人的本性“見利莫能勿就，見害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人之入海，海深萬(wàn)仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無(wú)所不上，深源之下，無(wú)所不入焉。” 3可見，《管子》已把追求經(jīng)濟(jì)利益視為人們從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本動(dòng)力。中國(guó)先秦時(shí)期的思想家對(duì)人性的論述，是“經(jīng)濟(jì)人”概念的雛形。但奴隸社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì)，自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是簡(jiǎn)單明了的，沒有產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)。因此，這種“經(jīng)濟(jì)人”概念不可能成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)。

孟德維爾是近代較早提出“經(jīng)濟(jì)人”概念的作家。他在《蜜蜂寓言，或個(gè)人劣行即公共利益》一書中，提出了一個(gè)重要思想：每個(gè)人自由地進(jìn)行利己的活動(dòng)，會(huì)自然而然地促進(jìn)全社會(huì)的繁榮，而且其效果要比以非利己為目的而進(jìn)行的活動(dòng)大得多。他指出：在蜜蜂的社會(huì)里，如果（被認(rèn)為的）劣行和奢侈風(fēng)行，那么這個(gè)社會(huì)就繁榮昌盛；如果代之以（被認(rèn)為的）道德和簡(jiǎn)樸，那么這個(gè)社會(huì)就冷落衰退。他還認(rèn)為，一個(gè)人之所以成為社會(huì)動(dòng)物，不是友情，不是善性，不是惻隱之心，不是裝模作樣的殷情厚意，而是他那最卑鄙和最可惡的本性，這本性是使他能夠適合于這個(gè)最大的、世俗地說也就是最幸福和最繁榮的社會(huì)的最必要的條件。

但《蜜蜂寓言》畢竟不是一本嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。最初把“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，并使之成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)的，是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密。他在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)與原因的研究》中，明確提出了“經(jīng)濟(jì)人”的概念。他指出：“人類幾乎隨時(shí)隨地需要同胞的協(xié)助，想要僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。如果他能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他作事，是對(duì)他們自己有利的，他要達(dá)到目的就容易多了。不論是誰(shuí)，如果要與旁人作買賣，他首先要這樣提議。請(qǐng)給我所要的東西吧，同時(shí)你也可以得到你所要的東西，這句話是交易的通義。……我們每天所需要的食料和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出自于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對(duì)他們有利。”4但是，按自利原則行事，并不能保證人們不去做有悖于常理的事情。為了使經(jīng)濟(jì)學(xué)有別于精神分析學(xué)或精神病理學(xué)，還必須假定“經(jīng)濟(jì)人”的自利行為同時(shí)也是一種理性行為。在斯密的時(shí)代，理性作為一種不言自明的假定隱含在所有經(jīng)濟(jì)行為的描述中。“經(jīng)濟(jì)人”的每一種行動(dòng)，不是出于任意的想象或盲目的沖動(dòng)，而是以可以理解的方式進(jìn)行的，或者說，是可以從利害得失的比較中推導(dǎo)出來的行動(dòng)。在斯密那里，理性表現(xiàn)為對(duì)得失和盈虧的正確計(jì)算。5在斯密看來，自利原則不僅是個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的原始動(dòng)因，而且是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的“第一推動(dòng)力”。人們?cè)谧非笞约旱乃饺死鏁r(shí)，會(huì)在一只“看不見的手”的引導(dǎo)下，最大限度地增進(jìn)全社會(huì)的利益。在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，每個(gè)人所考慮的不是社會(huì)利益，而是他自身的利益。但是，在市場(chǎng)機(jī)制這只“看不見的手”的作用下，他對(duì)自身利益的追求自然會(huì)或不如說必然會(huì)引導(dǎo)他將資源運(yùn)用于最有利于社會(huì)的用途。因此，埃奇沃思把人的行為受自身利益的驅(qū)使稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一原理”。

西尼爾在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一次區(qū)分了實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，并第一次明確提出了這樣一種思想：經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是為數(shù)不多的幾個(gè)一般的理論前提，這些理論前提是公認(rèn)的公理，用不著加以證明。從這些前提可以推演出各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。他把這些理論前提歸納為四個(gè)：（1）每個(gè)人都企圖用盡可能少的犧牲求取最大限度的財(cái)富。（2）人口的增長(zhǎng)有超過生活資料增長(zhǎng)的趨勢(shì)。（3）勞動(dòng)者借助于機(jī)器進(jìn)行勞動(dòng)，能夠生產(chǎn)出剩余的純產(chǎn)品。（4）農(nóng)業(yè)受報(bào)酬遞減規(guī)律的限制。6其中的第一個(gè)前提，進(jìn)一步發(fā)展了斯密的“經(jīng)濟(jì)人”概念。

約翰穆勒發(fā)揮了西尼爾第一個(gè)理論前提所包含的思想，第一次提出了“經(jīng)濟(jì)人”的術(shù)語(yǔ)，并從方法論的角度對(duì)這一概念的合理性和內(nèi)涵做了詳細(xì)的論述。他于1944年出版了《經(jīng)濟(jì)學(xué)上若干未解決的問題》的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集。在該書中，他把“經(jīng)濟(jì)人”與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象聯(lián)系起來。他指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是論述社會(huì)中人類的一切行為，它所關(guān)注的人僅僅是作為一個(gè)人，他占有財(cái)富的愿望，而且他賦有達(dá)到這種目的的能力，它將其他每一種人類或動(dòng)機(jī)完全抽象掉。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人類把全部精力都用于取得和消耗財(cái)富，這并不是說人類生活真正是這樣組成的，而是因?yàn)檫@是科學(xué)要前進(jìn)而必須采取的方式。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索這樣一個(gè)問題：如果沒有其他欲望的阻礙，這種欲望所產(chǎn)生的行為是什么。因此，穆勒“經(jīng)濟(jì)人”概念的內(nèi)涵，是從人類行為的各種動(dòng)機(jī)中抽象出來的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)，其中最主要的是財(cái)富最大化的動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)要受有限的收入和對(duì)閑暇的喜愛的制約。穆勒所說的“經(jīng)濟(jì)人”，就是在一定的約束條件下追求自身財(cái)富最大化的人。

19世紀(jì)70年代的“邊際革命”，使經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的階段，而“經(jīng)濟(jì)人”概念也朝著精細(xì)化方向發(fā)展。邊際學(xué)派把注意力從對(duì)經(jīng)濟(jì)世界的一般描述轉(zhuǎn)向市場(chǎng)本身更復(fù)雜的模型。它強(qiáng)調(diào)個(gè)人作為消費(fèi)者和生產(chǎn)者對(duì)希望與欲望的滿足。在完全競(jìng)爭(zhēng)的條件下，對(duì)效用的計(jì)算支配著個(gè)人的理性選擇，并引起價(jià)格調(diào)整過程。這個(gè)調(diào)整過程是走向均衡的理想條件。在均衡狀態(tài)下，所有資源都被充分調(diào)動(dòng)起來，以便更好滿足需求。瓦爾拉斯的一般均衡理論對(duì)此做出了最好的詮釋。他從家戶的效用最大化行為出發(fā)，得出家戶對(duì)各種產(chǎn)品的需求函數(shù)和對(duì)各種要素的供給函數(shù)，從廠商的利潤(rùn)最大化行為出發(fā)，得出廠商對(duì)各種產(chǎn)品的供給函數(shù)和對(duì)各種要素的需求函數(shù)，并把各種商品（產(chǎn)品和要素）的供給和需求都看作所有商品價(jià)格的函數(shù)。以此為基礎(chǔ)，瓦爾拉斯對(duì)一般均衡的存在性、唯一性、穩(wěn)定性和效率性進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。至此，“經(jīng)濟(jì)人”的概念始終與經(jīng)濟(jì)行為的動(dòng)機(jī)聯(lián)系在一起。

20世紀(jì)30年代，邏輯實(shí)證主義進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種實(shí)證主義認(rèn)為，無(wú)需關(guān)心“經(jīng)濟(jì)人”的心理假定是否正確，只要他的行為與預(yù)測(cè)的結(jié)果相一致就可以了。受這種哲學(xué)觀的影響，“經(jīng)濟(jì)人”的概念日益具有行為主義的色彩，并補(bǔ)充了一些新的內(nèi)容，如偏好的可傳遞性公理。其含義是：如果你認(rèn)為A優(yōu)于B，B優(yōu)于C，那么你一定認(rèn)為A優(yōu)于C。可傳遞性公理使經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以使用數(shù)學(xué)方法來描述和分析個(gè)人行為。20世紀(jì)50年代，“經(jīng)濟(jì)人”理性行為由莫里斯阿萊斯提出了更明確的定義，并為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所普遍接受。他指出，按照科學(xué)的邏輯，如果一個(gè)人被看成理性的，那么：（1）他追求的目標(biāo)是相互一致的；（3）他使用的手段與他追求的目標(biāo)相適應(yīng)。所謂目標(biāo)的相互一致，其含義和偏好的可傳遞性相同，即一個(gè)人不能認(rèn)為A優(yōu)于B，B優(yōu)于C，而又認(rèn)為C優(yōu)于A。手段與目標(biāo)相一致是指，手段正好是達(dá)到目標(biāo)所必要的條件，即不能出現(xiàn)“南轅北轍”的現(xiàn)象。當(dāng)個(gè)人行為出現(xiàn)上述兩種不一致時(shí)，這種行為就視為非理性的。但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)假定，在市場(chǎng)上活動(dòng)的各交易當(dāng)事人，其行為都符合理性的要求。在此基礎(chǔ)上，阿羅和德布魯運(yùn)用數(shù)學(xué)上的不動(dòng)點(diǎn)定理，對(duì)一般均衡的存在性問題進(jìn)行了嚴(yán)格的論證。之后，一般均衡理論獲得了許多發(fā)展，但這種發(fā)展大多是枝節(jié)性的。