導語：如何才能寫好一篇白衣傳，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

您好！

我是云南省昆明市官渡區關上一小的一名學生。我知道您是一名運動員，曾在1954年的奧運會為中國拿下第一枚金牌。1960年第17屆奧運會，刷新十項全能運動世界紀錄，還被評為年度最佳運動員。1964年18屆奧運會5獲十項全能第5名。您雖然等到了中國申奧成功的那一天，卻沒有看到奧運會開幕，就離開了人世。今天，奧運會和殘奧會都成功拉下帷幕，就讓我來告訴你它的整個經過吧。

在2008年8月8日的8：08分，第29屆北京奧運會開幕式開始了。開幕式上，在“鳥巢”造型的國家體育場中央，隨著一聲聲強勁有力的擊打，2008尊中國古代打擊樂器缶發出動人心魄的聲音，2008名演員擊缶而歌，吟誦著“有朋自遠方來，不亦樂乎”，表達對世界各地奧運健兒和嘉賓的熱烈歡迎。缶上白色燈光依次閃亮，組合出倒計時數字。在雷鳴般的擊缶聲中，全場觀眾隨著數字的變換一起大聲呼喊：10、9、8、7、6、5、4、3、2、1......在一片歡呼聲中，迎來了開幕式正式開始的時刻：20時整。這時，幾十萬只煙花一齊向天空飛去，湛藍的天空頓時綻開了一朵朵美麗的“鮮花”。接下來，一張透著藍光的巨大畫卷緩緩展開。畫卷中央，鋪著一張方形的白紙。造紙術，中國四大發明之一，開幕式就由這張畫卷開始。畫紙四周的綾子上，流淌著中國文化起源和發展的圖案，有巖畫、陶器和青銅器等等。演員們還用獨特的身體語言，蘊涵了中國水墨畫的意趣和韻味。演員在紙上畫了朵朵祥云，畫了山川、河流、太陽。祥云神奇地消散，只留下山水和太陽。地面上，是中國古代名畫《千里江山圖》。下面來了孔子的“三千弟子”。演員們吟誦著《論語》中的名句—“四海之內，皆兄弟也”。弟子們手持竹簡。這是用竹片串成的書，竹片上刻著文字。這時，畫卷被吊起，下面出現了許許多多的既像古代的活字字盤，又像現代的電腦鍵盤的東西。原來這是 “活字印刷”的表演，“活字印刷”也是中國古代的四大發明之一。接下來還為外國朋友展現了戲曲、禮樂和絲綢之路等等中國特有的特色，表演結束后，全場燈光熄滅，七名奧運冠軍火炬手繞場一周，孫晉芳將火炬交給主火炬手“體操王子”李寧，李寧舉起火炬，在鋼索牽引下飛向天空。他邁著太空步，在鳥巢邊緣繞場一圈，身后呈現出本次火炬途經的所有國家和地區。他最終高舉火炬，點燃北京奧運會的主火炬，現場觀眾為這富有創意的點火方式熱烈鼓掌，奧運主火炬在夜空中熊熊燃燒。21時10分，運動員入場式開始。反映世界五大洲風格的樂隊輪番奏響不同大陸的經典樂曲。來自奧林匹克運動發源地的希臘代表團首先入場，其他國家和地區代表團按簡化漢字筆畫順序先后進場。共有204個國家和地區的代表團參加本屆奧運會。最后一個出場的中國代表團的旗手是男籃明星姚明，而日本代表團則是嬌小可愛的乒乓球運動員福原愛，足籃成績俱佳的阿根廷隊則是由在NBA馬刺隊效力的吉諾比利作為旗手。現場觀眾用熱烈的掌聲和歡呼，歡迎他們的到來。中國隊持旗手、著名籃球運動員姚明拉著四川省汶川縣映秀鎮漁子溪小學二年級學生林浩的手，走在隊伍最前列。在汶川特大地震發生的那一刻，9歲的小林浩臨危不懼，沖進廢墟營救同學，被評為抗震救災英雄少年。中國人民面對災難展現出的堅忍不拔、頑強不屈，讓全場中外觀眾倍受感動。觀眾席上掌聲雷動、歡呼不斷，“中國加油”的吶喊聲響徹體育場上空。開幕式結束的第二天，緊張而又激烈的比賽開始了。終于，經過16天的競爭，303塊金牌讓每個國家都拿到了可喜可賀的成績。中國排在第一，接下來是美國、俄羅斯、英國。我們中國拿了51枚金牌，27枚銀牌和22枚銅牌，共100枚獎牌，我們終于讓世界看到了一個嶄新的中國。

楊傳廣伯伯，你看到我們中國今日的成績，您一定會開心的。您放心，我們會好好學習，將來為我們中國的奧運事業再添一番新景象的。

祝：兒女幸福快樂，健康成長。

此致

敬禮！

篇2

關鍵詞： 白居易 舟船意象 水上行旅 娛樂 虛舟

白居易是中唐士人的典型代表之一，亦是成就中唐詩歌的著名詩人之一。白居易的詩歌中有不少都寫到了舟船，僅詩題當中，就有《小舫》、《重題小舫贈周從事兼戲微之》、《舟中夜坐》、《感蘇州舊舫》等。舟船意象是較為常見又重要的一種詩歌意象，相比之前或同時代的詩人，白居易詩歌中的舟船意象在反映生活內容上，以行旅和娛樂為主要特色；在透顯的精神內涵上，則以對虛舟的書寫更見作者的思想特質。

一、水上行旅：舟船江行的真切體驗

水路交通是唐代溝通南北運輸的重要方式。白居易早年曾居南方，入仕后曾貶江州、任忠州，之后在長安、杭州、蘇州、洛陽等地輾轉，以上的生活經歷決定了他的一生都和舟船打交道，其不少詩篇恰恰寫到了大量有關水上行旅的內容。

白居易自江州調任忠州，水路經由三峽，給他留下了刻骨銘心的印象：“上有萬仞山，下有千丈水。蒼蒼兩崖間，闊狹容一葦。瞿唐呀直瀉，滟屹中峙。未夜黑巖昏，無風白浪起。大石如刀劍，小石如牙齒。一步不可行，況千三百里……一跌無完舟，吾生系于此。”[1]（《初入峽有感》）水行之險，白居易從山高水深、峽窄速行、礁石遍布、路途長遠等方面做了形象描繪。“常恐不才身，復作無名死”的白居易，正是在“吾生系于此”的情境下，寄希望于“楫師”、“完舟”，從而凸顯了水上行旅中舟船的重要性。與多數被貶官員一樣，白居易在赴江州貶所的途中難免出現一些低沉情緒：“江云暗悠悠，江風冷修修。夜雨滴船背，夜浪打船頭。船中有病客，左降向江州。”[2]（《舟中雨夜》）白居易集子當中有不少詩題都有“舟中”的字樣，這些“舟中”，除了表現舟船娛樂外，多是白居易記錄有關水上行旅的內容。詩歌中寫到拖家帶口乘舟船水上行旅的，據所見范圍，杜甫是第一人，但杜甫的這種情形在詩中表現得并不算直接、突出；相比而言，白居易在其詩中就顯得更顯豁：“帆影日漸高，閑眠猶未起。起問鼓人，已行三十里。船頭有行灶，炊稻烹紅鯉。飽食起婆娑，盥漱秋江水。平生滄浪意，一旦來游此。何況不失家，舟中載妻子。”[3]（《舟行》）相比杜甫全家漂泊的衣食無著，白居易在船上睡足、吃好，算是很舒適愜意。

總的來說，詩歌中涉及舟船意象的篇目，在表現水上行旅時，常常突出其中的旅途奔波、辛勞及水上的凄清、個人的思鄉懷人等。這方面內容在白居易不少詩中有所體現。需要說明的是，白詩中還有一定數量的篇目展示了水上行旅途中詩人在舟船上更細致的、較為生活化的場景，諸如食宿等，并透露出滿足、舒坦的意思。同杜甫一樣，白居易的一些水上行旅詩特別強調“舟中”，僅出現在詩題上的就有《初下漢江舟中作寄兩省給舍》、《舟中李山人訪宿》、《舟中雨夜》、《舟中讀元九詩》、《江州赴忠州至江陵已來舟中示舍弟五十韻》等，這在一定程度上突出了舟船在水上行旅中的位置并透露出了舟船在詩人心中的分量。他對舟船的這種“眷顧”，是其舟船娛樂活動的重要基礎。

二、舟船娛樂：適心悅情的重要方面

水域是區別于陸地的又一處廣闊的生存空間，而舟船則是這一生存空間中人類意志的主要實現載體。在水中船上，人們可以進行打魚、客貨運輸、水戰、娛樂等活動，舟船娛樂即是白居易詩歌中舟船意象在表現內容上的一大特色。

無需否認，推崇杜甫的白居易像杜詩那樣在《大水》、《海漫漫》、《鹽商婦》、《隋提柳》等詩篇中涉及舟船的地方反映了底層民生、君國興亡，但這些詩歌的數量并不多，不是白詩舟船意象的主要部分。以《琵琶引》為契機帶來的重大轉向，更值得注意。《琵琶引》作于元和十一年（816），當時白居易正貶居江州。從該詩中我們可以察覺到，此詩和序文中舟船類詞語出現了多達7次：“聞舟船中夜彈琵琶者”、“主人下馬客在船……移船相近邀相見……東舟西舫悄無言……去來江口守空船，繞船月明江水寒”[4]。一般認為，本詩重在寫出琵琶女的不幸及詩人自身遭貶后的郁悒。但不可忽視的是，詩人相遇琵琶女的機緣，卻是送別宴飲時欲邀來彈奏琵琶佐飲娛樂，且絲竹宴飲這種娛樂的場所恰在水上舟中。

如果說白居易這次舟船娛樂的動機與效果出現了背反或者不統一的話，那么經過江州時期的調整，他對政治擔當尤其對于中央朝政的熱情逐漸消退，在以后的詩歌創作當中，舟船娛樂的動機與效果就漸趨一致了。白居易在寶歷二年（826）蘇州刺史任上，為舟船娛樂專門制造了一艘小舫，并為此賦詩兩首：《小舫》、《重題小舫贈周從事兼戲微之》。從這兩首詩當中，我們只讀到白居易對預期當中舟船娛樂的愉悅與滿足：“淺水低橋去盡通”（《小舫》）、“舞筵須揀腰輕女”[5]（《重題小舫贈周從事兼戲微之》）。十三年之后的開成四年（839），悠閑在洛陽的白居易還為自己曾經的小舫寫下了一首《感蘇州舊舫》，做了一番慨嘆：“畫梁朽折紅窗破，獨立池邊盡日看。守得蘇州船舫爛，此身合不衰殘。”[6]水域有別于陸地，是人類活動密度相對較為疏朗的空間，舟浮于水，舟中之人既能欣賞到水中及水畔的自然風光，又能享受到舟中茶酒、音樂、一兩好友相聚的愉快。試讀以下白居易詩句：“煙渚云帆處處通，飄然舟似入虛空。玉杯淺酌巡初匝，金管徐吹曲未終。”[7]（《泛太湖書事寄微之》）王堯衢如是評此數句：“湖中煙渚甚多，處處可以通帆，水天浩渺，舟行似入虛空中，何其曠也！于此玉杯傳飲，淺斟細酌，以領歌意，遍席迎送，已周一匝，而金管倚曲徐吟未終，真泛湖之勝事也。”[8]人們不難為泛舟娛樂的輕快、悠然所吸引。

詩歌中對于舟船娛樂類內容的展現，自漢武帝劉徹《秋風辭》至初唐的宮廷唱和詩，多是文人在參與帝王或者皇室貴族組織的詩歌酬唱活動中產生的；盛唐時期，詩人常沉淪不達，多在參與地方官僚組織的游玩、宴席上產生；中唐一些詩人躋身社會上層，文學活動早已由宮廷下移，以白居易為代表的中唐作者，自身所代表的階層即成為不少舟船娛樂活動的組織者，詩歌中這類內容的表達少了一些堂皇富麗、典正拘謹，多了一些通俗細致、適性靈動。結合白居易水上行旅的體驗，加上對舟船文化的濡染，隨著舟船娛樂的展開，其在內心深處思索并形成的處世之道亦與舟船發生關聯。

三、虛舟：中隱處世的典型指稱

虛舟意象是詩歌中舟船意象下面的一個小類，出自《莊子》“方舟而濟于河，有虛船來觸舟，雖有心之人不怒”[9]，其核心之意在于由虛舟觸物而無害所引申之虛空無礙的處世態度，這在《全唐文》多篇文章中都有體現。“虛舟”最早出現在詩歌中，當是東晉庾蘊的《蘭亭詩》：“仰想虛舟說，俯嘆世上賓。”[10]之后在陶淵明、謝靈運、孟浩然、高適、李白、杜甫等眾詩人的詩歌中都出現過。白居易詩中出現了11次虛舟，即使除去3次表示人名的郭虛舟，仍是先秦至唐代詩人中出現次數最多的。

白居易在《贈吳丹》一詩里認為“宦途似風水”，并稱贊吳丹“君心如虛舟”[11]。他在被貶江州以后，對世俗生活越來越在意與追求。就思想信仰而言，白居易對道教的煉丹服藥、長生不死并不認同，反而對于佛教的圓通更加青睞，但這并不妨礙其對道家在處世乃至養生某些方面的認可。虛舟這個脫胎于《莊子》的帶有哲理的語匯，正是他中隱處世的典型指稱。元和中興破滅以后，牛李黨爭激烈，白居易雖與兩黨人物都有交往，卻超然于黨爭之外，自避于長安朝廷，流連于地方官與東都的閑職，頗有感慨地以詩自白：“只見火光燒潤屋，不聞風浪覆虛舟。名為公器無多取，利是身災合少求。”[12]（《感興二首》其一）。

在白居易之前，詩僧皎然在《南池雜詠五首》當中有一首是專門吟詠虛舟的：“虛舟動又靜，忽似去逢時。觸物知無迕，為梁幸見遺。因風到此岸，非有濟川期。”[13]可稍加注意的是，皎然特別把虛舟這一類型與舟楫濟川這一類型做了區分與隔離：“因風到此岸，非有濟川期。”這一點在白居易詩中得到了繼承：“良冶動時為哲匠，巨川濟了作虛舟。”[14]（《和楊尚書罷相后夏日游永安水亭兼招本曹楊侍郎同行》）白詩中不少舟船意象都充當了一種象喻，如“巫峽之水能覆舟，若比人心是安流”（《太行路》）、“有如波上舟，此縛而彼牽”（《雨夜有念》）、“斷癡求慧劍，濟苦得慈航”[15]（《渭村退居，寄禮部崔侍郎、翰林錢舍人詩一百韻》），其詩中不少虛舟亦復如此：“宦途似風水，君心如虛舟”（《贈吳丹》）、“身心一無系，浩浩如虛舟”（《詠意》）、“澹然方寸內，唯擬學虛舟”（《秋寒》）、“心似虛舟浮水上，身同宿鳥寄林間”[16]（《詠懷》）。白居易這種象喻式表達，將虛舟視為學習對象、心靈境界的一種高度，無疑把賦予虛舟的情感濃度做了提高，亦將其精神意趣做了升華。

四、結語

白居易詩歌中的舟船意象在反映水上行旅、娛樂及較深層次透顯的處世態度上，相比前代、同時代而言，都做了一些拓展，而上述三項內容之間，亦是相互影響、協同推進的，綜合起來將白詩舟船意象的特色做了很好的凸顯。白居易以平易流暢的筆調，反映更細致的現實生活，表達更曠達的世俗情懷，其詩中體現出的對舟船意象的書寫方式，對宋遼金詩歌中該意象的精神風貌產生了重要影響。

參考文獻：

[1][2][3][4][5][6][7][11][12][14][15][16]謝思煒撰.白居易詩集校注[M].北京：中華書局，2006：845，819，590，961、962，1909、1918，2643，1896，474，2427，2671，315、808、1151，474、615、1596-1597、2487.

[8]黃熙年等點校.古唐詩合解[M].長沙：岳麓書社，1989：477.

[9]王孝魚點校.莊子集釋[M].北京：中華書局，1961：675.

篇3

白鶴青花瓷

鶴慶青花瓷的主要產地，分布在松桂鎮的三莊、太平、栗木箐等地。這幾個地方蘊貯優質瓷土，加之當地居民有祖傳的燒陶、制瓷工藝，有“小瓷都”美稱。

鶴慶民窯青花瓷成品，多為杯、盤、碗、壺、瓶等生活器皿和彌勒佛、觀音、財神佛像。其造型、款式、紋樣、畫技等方面有明顯的地方特色。造型古樸敦厚，線條柔和而灑脫，給人以圓渾莊重之感。胎骨厚重，釉色滋潤純正，色調柔和，有玉的效果，令人嘆為觀止。紋飾豪放，用大寫意的筆法，獨具民間繪畫的特色。匠人還在每件青花瓷器皿的底部和口邊沿，用變形鶴圖案及鶴形紋裝飾。其畫筆法大膽潑辣、自然流暢、簡潔樸素、豪放不羈，氣韻生動、生機盎然，充滿濃厚的生活氣息，倍添其風采和神韻。成品因以鶴形圖案作標志，故人們把鶴慶民窯生產的青花瓷，通稱白鶴青花瓷。

上世紀六十年代，總理出訪緬甸，責成鶴慶瓷廠，燒制了一批青花瓷瓷器，作為禮品贈送友邦。

邑頭陶器

邑頭，是鶴慶縣金墩鄉境內的一個白族村子，因自古以燒制陶器為業，故得“瓶罐村”之名。生產出的陶器，統稱邑頭土陶。

邑頭陶器，品種眾多，以生活器具為主。較有名的產品有：缸、壇、罐、盆、缽、瓶、鼓腰酒罐、雙邊缸、重口罐、雙耳罐、寶瓶罐、香爐、燭臺、陶枕、陶坐墩、“瓦拖羅”（小煙斗）及建筑物上的裝飾物寶頂、寶葫蘆、鰲魚、獅、象、魚、龍、護脊獸等。

邑頭陶器的制作工藝屬“復式”制作。在陶器坯體半干時，經拋光打磨后于器面上涂釉火煅而成。燒成后器具質地板實，無氣眼、裂縫。器表光亮，不僅美觀，而且牢固耐用。所涂釉色，有褐色、茶色、黑色，給人一種樸素、灑脫、豪放的感覺，產生一種陽剛之美，這是邑頭陶器的一大特色。由于適合儲存食物，鶴慶民間還把它稱為“鶴慶一寶”。

瓦 貓

瓦貓在白族民間，不僅是原始的圣物，民間建筑群體中的裝飾物，而且是一種稚拙原始、形質古樸的工藝品。白族瓦貓大小與真貓相近，制作時，將造型粘貼在一塊脊瓦上，成一整體，故得瓦貓之名。

白族瓦貓民族特色較濃。它以現實中的虎為原型，從其姿態而分，有站、坐、蹲三種；以用途而論，有脊、檐、門角三品，根據其需要，取舍、揉合進鷹、蛇、牛等物的部分造型，使之成為獨樹一幟的民族工藝。

脊瓦貓，多為站立型。頭為貓頭，五官部位及胡須、天靈蓋上的“王字”，全用泥條鑲粘。眼皮凸突，眼眶深陷，巨口大開，須如錐刺，顯得兇梟而又不失威武。身為虎軀，尾成蛇身，集山、海之王的精靈于一身，有無盡的力感。前爪拱一八卦太極圖，后足蹬踏日月，大有威鎮宇宙、洞視陰陽之氣勢。脊瓦貓多安放于正屋正脊中心。

檐瓦貓，多為蹲伏形，常嵌于屋面飛檐及哨角處。虎頭牛身，耳后加角，宛若麒麟。背疊鷹翅，尾似蛇身纏卷。前爪弓伏，后足直立，欲躍似騰，乃虎、牛、鷹、蛇的綜合造型。正視，它蹲伏如鐘守家護院；側看，亦如騰如飛欲掃牛鬼蛇神，銳不可擋，威懾邪惡。

門角瓦貓較為別致。頭呈扁狀，鼓眼咧嘴，宛如噴須之狀。右前爪高舉，拱一菱形八卦圖，左爪下立，按一非魚非鼠造型。臀部坐于瓦上，與頭部呈四十五度傾斜；尾巴九節迭重，直刺藍天，氣度非凡。它鎮守門脊，像佛教寺院供奉的韋陀一樣，是個護法神的角色。

磚 雕

從制作工藝區別，鶴慶白族磚雕分為捏制、刻制和捏刻三種品類。捏制是先把配制好的黏土泥料，用手工或模具捏、壓制成各種圖案和樣式的磚坯，入窯燒鍛而成。刻制，則是在燒好的磚體上，用刻刀、錘鑿等工具雕刻出各種圖案的花磚。捏刻并制，又叫貼磚，其工藝原理，近似“釉上彩”的瓷器裝飾技法。即在捏制火鍛而成的花磚上，再把經淺刻、深琢、浮雕、透雕等手法刻制成的單個成品，加熱拼圖粘貼成一種“復合”磚。這種磚較原來的花磚造型更加恢弘，層次更加分明，意境更加深邃。它是專用于較為顯眼處（如門樓、影壁等）建筑物上的裝飾工藝品。隨著審美之需和工藝的進步，在貼磚工藝的基礎上，又出現了“堆磚”。

鶴慶白族磚雕，以用途和造型劃分，有18個品類。如：鼓釘磚、反復連磚、鏤空的脊磚、太平磚、立磚、斗磚、榫磚、柱磚等。匠人們用這些磚雕拼飾出一組組精美的圖案。磚雕所表現的內容豐富，各種吉祥圖案紛呈：有雄雞、磬和魚組合的“吉慶有余”；竹、花瓶和鵪鶉組合的“竹報平安”；青松、白鶴組合的“延年益壽”；荷花、百合組合的“和合如意”；蜜蜂、紅魚組合的“風調雨順”等圖案折射出白族人民追求美好幸福的愿望，蘊涵著祈瑞避邪的吉祥文化內涵。

白棉紙、竹麻紙

鶴慶白棉紙，因其紙質柔軟，薄如蟬翼潔白如棉而得名。每張紙長寬各一尺二寸，以枸樹皮為主要原料。枸皮具有纖維多、韌性好、出漿率高等特點，因而產出的紙色白、柔軟、耐揉、能抗老化、防蟲蛀、汲墨性能好、不易變色，是舊時書寫和拓板印刷的主要材料。此外，還是裱褙店拓裱字畫、紙扎鋪裝裱工藝品、紙馬店拓印“甲馬”和制作冥用品、婦女們用以描拓繡花圖案、娃娃們用來糊裱風箏和燈籠、白族姑娘用作千層底鞋鞋底底料的好材料。

竹麻紙，俗稱土紙，因用一種稱為竹麻的細竹為主料制成而得名。土紙分為細、粗兩個品類。細土紙仍為書寫紙，長80厘米，寬50厘米，紙薄而透明，汲墨性能好，柔軟又不易老化，其用途近似生宣紙，是繪畫的專用紙。人們除用其拓印木刻年畫、甲馬外，婦女們還用它描繪刺繡的花樣。其間，龍珠村生產的龍珠竹麻紙，供不應求。

木版畫

篇4

《規范》可時尚不可性感

對于為什么要出臺這一《規范》，浙江省檔案局婦女委員會主任吳玲稱，主要是由于檔案系統女同志特別多。據悉，該省檔案系統工作人員中，女性約占70%，省檔案局90多名公務員，70多名是女性。看到其他系統一些公務員上班時穿吊帶衫或奇裝異服，吳玲便有了制訂辦公禮儀規范的想法。今年，浙江開始機關效能建設，該局婦女委員會在征詢女公務員意見后，出臺了這項規范。

《規范》把“服飾美”擺在第一條，要求女公務員的“辦公服裝應合乎身份，莊重得體、樸素大方，忌過于前衛招搖，在一定程度上體現自身修養與素質”。同時規定，在工作中及正式場合，著裝不應過于單薄緊身，內衣不應外露，佩帶的飾物以少為好。

除此之外，《規范》還在語言、交往、行為方面對女公務員提出要求，如“工作或日常交談中應自覺使用文雅詞，回避不雅之詞，更不能講黑話、黃話、怪話”；接待來賓、聽電話、要求他人幫助時應使用“請”、“謝謝”等專用語，與外界人士交往時不忘維護政府形象與個人形象等。

吳玲說：“之所以把服飾提到首位，是因為這是人們對女公務員的第一印象。穿著要體現文化素養和檔案系統的莊重、嚴謹，要時尚而不性感，可以說是對禮儀規范的概括。”

其實，浙江省并不是唯一對公務員提出著裝規范的單位。記者查閱了部分資料，發現廣州市開發區今年6月出臺了《廣州開發區公共服務單位文明辦公的若干規定》，明確規定公務員上班不能穿九分褲和時尚拖鞋等，并對違反規定者，將給予一定懲罰。同樣，北京市也在《北京市國家公務員行為規范》中對公務人員的穿著也做出了相應的規定。

社會對此褒貶不一

《規范》一出臺，就在社會上引起了極大的反響。千龍網記者在采訪中發現，大家對此的態度也大相徑庭。“要達到所謂的‘要時尚而不性感’，實在是太難了。”在北京市某機關工作的徐小姐說：“這就像要求中小學生穿校服一樣，把個性都抹煞了。”

“穿什么不穿什么都得白紙黑字地寫出來，實在沒有必要。”徐小姐在接受千龍網記者采訪時提出質疑——比如緊身褲，緊到什么程度才算合規范？就算列出尺碼，但是每個人體型不同，有一些人穿著緊身，另一些人穿著不緊，具體標準怎么規范？

雖然徐小姐的看法有一定道理，但是，多數接受采訪的女公務員還是對《規范》表示了贊同。“公務員代表著政府機關的形象，確實不應該穿得隨隨便便。”在北京市園林局工作的李小姐(化名)堅決反對女公務員上班著裝前衛招搖。

“公務員代表的是政府機關的整體形象，外表整齊大方、談吐有禮貌是對個人素質的基本要求，就這一方面來說，我覺得不僅女公務員需要規范，男公務員也需要規范。”李小姐告訴記者，她的單位對工作人員的著裝也有一些要求，比如要求正式的場合穿正裝等，但并沒有明文規定和強制執行。

“不會穿衣”是國人的“死穴”？

記者在采訪中發現，不重視穿衣，不會分場合穿衣，竟然成為部分國人的“死穴”。今年6月，全國婦聯邀請著名健康專家洪昭光教授、國家一級藝術形象顧問于西蔓女士等人，共同為國務院和中直機關的80余位女部長上了一堂“穿衣課”。

“據我們了解，女部長們都有秘書，可是秘書只管工作，不管形象設計。”著名的形象咨詢顧問于西蔓女士在當天的活動現場給每位女部長的穿著打分，結果居然有一半以上的女部長不合格。

“我敢說咱們98%的女部長都不知該如何打扮自己！”中央外事辦副主任裘援平女士更是一語驚人：“其實并不是我們的女部長不懂美，不愛美，愛美之心人皆有之，只是受社會傳統觀念的束縛，我們的女部長不敢打扮！”

裘援平認為，不同的女部長在不同的場合，應該有不同的著裝要求。“比如外交部的和民政部的就不能一樣。”她說到自己經常要代表國家接待國外的首長和外國使節，受西方服裝的影響較多，在著裝上就應該體現出中西方文化的交融，便于國際交流。

篇5

泰戈爾就這樣一步一步向我走近，在我的耳邊低語，告訴我奉獻的美麗，它如一抹春日的陽光，親吻著每一個生靈。

在熹微的晨光里，葉兒輕輕晃動，飄搖在秋風里。“落葉在泥土里迷失自己的時候，才融入到森林的生命里去了。”你說著，用手托住一片黃葉。葉兒一生的意義便在于此，在深秋晚風中，用一種輝煌的告別方式，來終結自己的生命，為大地奉獻自己微薄力量。零落成泥，不奢求什么回報，它只是記住了大地對它的哺育，也渴望用自己的生命予以報答，也許正因為如此，葉子才得到了永生，飄散在詩人纏綿的筆墨里，一幅幅書卷里……

秋日的凄涼過去，是春日的繁花似錦。那枝頭含苞的花蕾，抑或層層葉片之間的花蕊，一團團一簇簇，競相爭艷著。“泥土飽受污辱，卻以花朵作為回報。”你讓我掏一坯土，我聞了泥土里散發的陣陣幽香。

土壤雖忍受著人們的摒棄，卻毫無怨言，經歷雨滴的拍打，冷風的肆虐，終于在和煦的春風里，吐納一地的芬芳，在人們的心頭，彈奏著潺潺的樂章。也許，世間某些外表丑陋不堪的事物，它們也一直在默默奉獻著，一直在為世間的美好而努力著。

篇6

柏木手串可以驅蚊。柏木能散發一種揮發性的氣味，這種揮發性的氣味有驅蚊殺菌的作用。喜生于溫暖濕潤的各種土壤地帶，尤以在石灰巖山地鈣質土上生長良好。在四川北部沿嘉陵江流域、渠江流域及其支流兩岸的山地常有生長茂盛的柏木純林。

柏木：

喬木，高達35米，胸徑2米；樹皮淡褐灰色，裂成窄長條片；小枝細長下垂，生鱗葉的小枝扁，排成一平面，兩面同形，綠色，寬約1毫米、較老的小枝圓柱形，暗褐紫色，略有光澤。

鱗葉二型，長1-1.5毫米，先端銳尖，中央之葉的背部有條狀腺點，兩側的葉對折，背部有棱脊。雄球花橢圓形或卵圓形，長2.5-3毫米，雄蕊通常6對，藥隔頂端常具短尖頭，中央具縱脊，淡綠色，邊緣帶褐色；雌球花長3-6毫米，近球形，徑約3.5毫米。

（來源：文章屋網 ）

篇7

患兒，男，11個月 出生后視力低下，不固視，于2007年12月就診。查體：雙眼球水平震顫，結膜無充血，角膜透明、大小正常。前房深淺正常，房閃(-)，虹膜紋理正常。雙眼晶狀體混濁呈白色。眼底視不見。全身檢查未見異常。 既往體健。個人史：足月、順產、第一胎，父母非近親結婚。家族史：外祖母、母親均患有先天性白內障。該患兒診斷為雙眼先天性白內障。該患兒之母， 24歲， 23年前曾作白內障摘除手術，未植入人工晶體。查體：雙眼球間歇性水平震顫，結膜、角膜前房正常。無晶體眼，眼底未見異常。全身未見明顯異常。診斷為先天性白內障術后。該患之外祖母張××， 50歲， 自幼雙眼視物模糊，于2003年行白內障摘除手術。

討論：先天性白內障是兒童常見眼科疾病，為出生時或出生后第一年內發生的晶狀體混濁，可為家族性或散發性；可以單眼發病或者雙眼發病；可以伴發或不伴發其他眼部異常或遺傳性、系統性疾病。發病原因有兩類：一類是非遺傳因素，環境因素是造成先天性白內障的重要原因。包括母親懷孕前3個月宮內病毒性感染；或是應用一些藥物，如全身應用糖皮質激素，一些抗生素，特別是磺胺類藥物；或是暴露于X射線；或是母親懷孕期患有代謝性疾病，如糖尿病、甲狀腺功能不足、營養和維生素極度缺乏等。另一類是遺傳因素，常見為常染色體顯性遺傳，約占先天性白內障的1/3。該一家系患者均為出生時發現晶狀體混濁，且連續3代出現患者，符合常染色體顯性遺傳性白內障，即患者的雙親中有一個是患者。

由于新生兒不能自訴視力好壞，以下幾種癥狀應引起父母注意：一是新生兒沒有眼神，大約出生7 d以后，會經常自己用手揉眼睛；二是新生兒不能注視，對光線的刺激沒有任何反應，眼睛更不能隨著光線游走；三是新生兒的瞳仁發白，缺乏光亮。有家族白內障遺傳病史者，更應注意新生兒的早期癥狀，以做到早期發現先天性白內障。先天性白內障患兒由于出生后眼睛得不到正常的光學刺激，具有不同程度的形覺剝奪性弱視，同時還有立體視覺、色覺等功能的喪失。所以對于明顯影響視力的先天性白內障，在保證嬰兒生命安全的前提下應盡早手術,以保證其視功能恢復。理想的手術時間應在出生后數周內至6個月內。對于超過視覺發育關鍵期的先天性白內障患者，甚至患者年齡已達10多歲或20多歲,也不要放棄手術,術后進行弱視訓練。

篇8

[關鍵詞] 乙肝母嬰傳播;乙肝免疫球蛋白;臨床療效

[中圖分類號] R714.255[文獻標識碼]A[文章編號]1673-7210(2009)07(a)-062-02

乙型肝炎是嚴重危害人類健康的主要傳染病,我國是乙肝高發區, 全世界大約有3 億例HBsAg 陽性攜帶者,而我國約有1.2 億例[1],HBsAg 陽性攜帶者中,約1/3 來源于母嬰傳播,乙肝病毒母嬰間傳播的主要途徑有,宮內感染:通過胎盤感染胎兒;產時感染:生產時接觸母血和羊水;產后感染:密切接觸、乳汁傳播。而宮內感染是乙肝病毒母嬰間傳播的主要途徑[2],乙肝免疫球蛋白(hepatitis B immunoglobulin,HBIG)能有效阻斷乙肝病毒母嬰傳播,筆者通過對94例乙肝血清標志物陽性的孕婦進行乙肝免疫球蛋白肌注取得很好的療效,報道如下:

1 資料與方法

1.1一般資料

選擇2000～2004年在我科定期產前檢查并在我院分娩的乙肝血清標志物陽性的孕婦188例。年齡22~34歲,平均24.5歲。所選病例孕期均無先兆流產或先兆早產及妊高征史,無肝炎史及相應的癥狀或體征,肝功能正常。孕婦分娩新生兒188例,其中,男108例,女80 例,無新生兒畸形及胎兒宮內窘迫史。

1.2方法

將188例孕婦隨機分為治療組94例和對照組94例,兩組孕婦年齡、孕產式、分娩時胎齡、分娩方式差異均無顯著性。

1.2.1 治療方法:治療組94 例懷孕28周起開始注射高效乙肝免疫球蛋白200 IU,每隔1個月注射1次,共3次;對照組產前未注射乙肝免疫球蛋白。

1.2.2 觀察檢測方法:孕婦于孕20～24周抽靜脈血查乙肝血清標志物5 項,新生兒斷臍后,1 min 內在胎盤距斷端2 cm 處經酒精消毒后抽靜脈血查乙肝血清標志物5 項。檢測方法:乙肝5 項指標的測定:采用雙抗夾心ELISA法,試劑盒購自廈門泰倫生物工程有限公司。檢測儀器為美國DENLEY自動酶標洗板機、BIO2RAD450型酶標儀。操作步驟及結果判定按照說明書。

1.2.3觀察指標:觀察新生兒臍血HBsAg陽性(診斷為宮內感染)及新生兒臍血清抗-HBs檢出率并進行對比。

1.3 統計學處理

采用t檢驗、χ2檢驗。

2 結果

2.1新生兒臍血HBsAg陽性率

治療組94例孕婦分娩的新生兒乙肝血清標志物陽性5 例,感染率為5.3%;對照組94 例,新生兒乙肝血清標志物陽性45 例,感染率為47.8%。孕期應用HBIG可降低胎兒HBV感染率,孕婦HBIG治療組胎兒HBV感染率顯著低于對照組,差異有顯著性(P

2.2 新生兒臍血清抗-HBs檢出率

治療組94例孕婦分娩的新生兒臍血清抗-HBs檢出70 例(74.46%);對照組94例孕婦分娩的新生兒臍血清抗-HBs檢出2例(2.12%)。新生兒臍血清抗-HBs檢出率與孕婦應用HBIG預防呈相關性,預防組新生兒臍血清抗-HBs檢出率顯著高于對照組,差異有高度顯著性(P

3 討論

乙肝是一種嚴重危害人類健康的多發性傳染病,母嬰垂直傳播是一條重要途徑,宮內感染是母嬰傳播的主要途徑。據文獻報道,HBsAg 陽性及HBsAg-DNA 陽性攜帶者分娩的嬰兒血清HBsAg-DNA 達50%～60%[2]。多年來的研究資料證明,HBV攜帶者中35%～50%在圍生期被感染,而孕早、中期感染率較低,HBV 可以清除,很少發生宮內感染[3]。HBV 經胎盤感染主要發生在孕晚期。滋養細胞層變薄,乙肝病毒更易通過胎盤屏障[4]。

HBIG是乙肝疫苗免疫健康人后采集的高效價免疫球蛋白制劑,屬被動抗體。抗HBs抗體可與HBs抗原結合形成抗原抗體復合物,同時激活補體系統,增強體液免疫,還可產生抗體,該抗體也可中和乙肝病毒[5],降低母血中病毒含量,可防止和減少正常細胞感染,也可能減少乙肝病毒在體內的復制[6]。孕20 周后,胎盤滋養細胞具有主動從母體轉輸IgG型抗體給胎兒的功能。新生兒體液免疫的主要成分為IgG,新生兒體內IgG主要來源于母親胎盤的運輸,妊娠后期4～6 周胎盤對IgG的活性轉運最明顯,孕晚期胎盤有從母體輸送抗體通過胎盤到達胎兒體內,使其在宮內獲得被動免疫。

總之,孕晚期3 次注射乙肝免疫蛋白被動免疫方式對阻斷乙肝病毒母嬰傳播具有重大作用,同時加強產時產后新生兒主被動免疫,減少了母嬰垂直傳播(宮內感染)的發生率,減少了乙肝傳播。

[參考文獻]

[1]董兆文,王德啟.母嬰傳播疾病診斷技術與防治[M].北京:中國人口出版社,1996:46.

[2]陳敏,朱坤儀,來華,等.乙肝病毒攜帶孕婦被動免疫阻斷母嬰傳播的研究[J].中國優生與遺傳雜志,2003,11(3):65.

[3]郭永,馬振芝,王清圖,等.阻斷乙型肝炎病毒母子垂直傳播研究[J].中國優生與遺傳雜志,2001,(9):68.

[4]閆永平,徐德忠,王文亮,等.胎盤乙型肝炎病毒感染與宮內傳播的關系[J].中華婦產科雜志,1999,34(7):392-395.

[5]董得氓.兒科感染性疾病[M].遼寧:遼寧教育出版社,1999.1220.

篇9

百步穿楊，漢語成語，拼音是bǎi bù chuānyáng，偏正式;作謂語、賓語、定語;形容射擊或射箭技術高明。關于成語百步穿楊有哪些是可以摘抄的呢?這里給大家分享一些關于成語百步穿楊的近義詞，供大家參考。

一、成語解釋在一百步遠以外射中楊柳的葉子。形容箭法或槍法十分高明。《史記·周本紀》：“楚有養由基者，善射者也，去柳葉百步而射之，百發而百中之。”《戰國策·西周策》：“楚有養由基者，善射;去柳葉百步而射之，百發百中。”

二、成語近義詞百發百中 [ bǎi fā bǎi zhòng ]

射箭、打槍、打炮等每次都能打中目標。《史記·周本紀》：“楚有養由基者，善射者也。去柳葉百步而射之，百發而百中之。”后也用來形容料事有充分把握。中(zhòng)。

彈無虛發 [ dàn wú xū fā ]

子彈射出去每顆都命中目標，也比喻做一件事成一件事，沒有落空的。

貫虱穿楊 [ guàn shī chuān yáng ]

形容箭術高超。三、成語造句1、他是個雙手拿槍的神，左右兩手均能百步穿楊。

2、百步穿楊的射擊水平,對于我這個老兵來說,不是什么難事。

3、要是國家射箭隊的隊員人人都有百步穿楊的箭法，那冠軍肯定非我國莫屬了。

4、人人都知道他的射箭技術十分高明，的確有百步穿楊的本領。

5、王先生的射箭技術十分高明，大家都稱贊他有百步穿楊的實力。

6、他百步穿楊的功夫,真是了不起。

7、他是一個百步穿楊的神射手，經常代表國家，參加國際性的射擊比賽。

8、他在選拔賽上展現百步穿楊的箭技，令觀眾讚嘆不已。

9、養由基百步穿楊,箭不虛發。

10、在解放軍戰士中，能百步穿楊的大有人在。

11、百步穿楊，中西合壁，你要是搞設計那幫人可就沒飯吃了。

12、但你也是為了百步穿楊而來的，不是嗎?

13、別看林小妹妹個頭不大，她的槍法極準，能百步穿楊。

14、連長打靶十發全中，不愧"百步穿楊神"的稱號。

15、他的功夫真好,百步穿楊箭不虛發。

16、他在選拔賽上展現百步穿楊的箭技，令觀眾贊嘆不已。

17、規劃包括一個百步穿楊般精準的雙頭80層高的曼哈頓大廈。

18、他經過苦練，技術終于能夠達到"百步穿楊"的程度。

19、他練就一身百步穿楊的絕技，就是希望有機會可以代表國家，和國際上的射擊名人競技。

20、這次挑出的特勤小組成員，個個都是百步穿楊的神。

21、依靠百步穿楊的本領，他化身為殺戮機器，一個被敵人畏懼同時被隊友尊敬的神射手。

22、看蒙古小伙子表演的百步穿楊，給我留下了極深的印象。

23、人人都知道他的射箭技術十分高明，的確有百步穿楊的本事。

24、這十年來，他苦練槍法，冬練三九夏練三伏，終于成就了"百步穿楊"的一代神。

25、這是一部戰爭年代的"士兵突擊"，在劇中王寶強飾演一位百步穿楊的狙擊手。

26、靈動處，猶如那百步穿楊，一箭中的。

27、他百步穿楊的功夫,真是了不起。

28、在解放軍戰士中,能百步穿楊的大有人在。

29、大器者都經過日復一日、年復一年的刻苦鉆研,才達到游刃有余、百步穿楊、輪扁斫輪的境界。

30、他可是三國歷史上赫赫有名的虎將,他乃那百步穿楊,勇冠三軍,老當益壯的黃忠黃漢升。

篇10

1925年，李立生于湖南省湘潭縣堂市鄉小花石（今屬株洲），取名心摯，離齊白石的住所湘潭縣白石鄉杏花村不到三十里。受家庭環境的熏陶，他三歲學書，七歲入私塾，讀書半年后家道敗落，給地主家放牛、種田、砍柴，十四歲學木工做雕花木匠；二十六歲拜師學畫作詩，棄斧從藝；五十六歲移居北京，專業賣畫、治印；六十歲畫風遽變，融合傳統寫意與民間繪畫，重視創新，形成“妙在似與不似之間”的藝術風格，詩、畫、書、印并絕，開創了中國畫新風，成為二十世紀最富創造性和影響力的中國藝術家之一，其藝術思想的深度、藝術審美的精度、藝術品位的高度、藝術影響的廣度等是當代人無法企及跨越的。

1943年，李立十八歲，他自制了一冊《石庵印章》。姨父胡文效來外祖父家，李立持《石庵印章》請姨父指教，此時胡文效正在學齊白石的印章，發現李立的白文印和朱文印很有齊白石的風格，大為贊賞，欣然作序，并建議李立把這部印譜寄給齊白石請其指教，并告訴他給齊白石寫了一封信。不久，他便收到齊白石的回信。于是，李立馬上將摹刻的那枚“古潭州人”印寄往北平。從此，李立與齊白石兩人便常寄書函，齊白石用書信給李立傳授篆刻的技藝、技法、藝德，兩人的丹青緣一直持續到齊白石逝世。李立感慨地說：“他給我回了四頁紙的信。一位德高望重的大藝術家，能夠對一個十八歲的毛頭小子如此。由此可見白石老人的胸襟和為人。白石老人的那封信不斷激勵著我前進，也為我指明了藝術道路的方向——必學于古人，自造門戶。”

1990年，李立應臺北市畫學研究會的邀請在臺灣省的臺北、新店、苗粟、嘉義四市舉辦李立篆刻書畫個人展。當地資深評論家對他冠以“一代神刀”的名號，“人如玉樹當風立”也成為臺灣友人對他的由衷贊語。在展覽期間，他遇到了同為湖南湘潭人的馬鶴凌（之父），馬用湖南話問李立：“長沙的臭豆腐還有呷沒有？和記的粉還在嗎？”引發了內地和臺灣各界的轟動，并被譽為赴臺進行兩岸文化交流的第一人。

李立常說：“我的功勞有一半要歸功于我的夫人謝曉茵。”這句簡單的話蘊含著愛人之間最無私的體諒、最大度的包容、最深切的理解和最純粹的支持。李立每日作畫、寫字、刻印，加之朋友往來熱絡，每每要忙到深夜，深夜他仍亮著燈在工作室里工作，妻子陪伴在側，她整理來函、鋪紙磨墨、準備資料，凌晨一點還要為丈夫準備宵夜，外加一碗藥膳。謝曉茵開玩笑地說：丈夫對收藏到了癡狂的境地，只要家里還有點小菜錢，他就要拿去到古玩市場淘寶。